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赵英俊让我看懂了女儿国 | How Zhao Yingjun Made The Kingdom of Women Make Sense

不知怎的，突然想起赵英俊的那首《女儿国》。这两天反复听，歌词也扒着反复琢磨。朋友们，我悟了！女儿国这个单元，我从小到大没看懂，但赵英俊让我看懂了。我以为的一厢情愿，原来是心意相通；我以为的她爱他逃，原来是惺惺相惜却不得不斩的一个“情”字。所以赵英俊是怎么用一首歌来重塑了我对女儿国、甚至对唐僧的认知呢？且待我���娓道来。

（事先说好了，笔者从小长在国外，以下只是自己一些拙见，有哪些分析不对的欢迎交流。中文水平马马虎虎，不许欺负我哟～）

1）歌曲结构

这首歌给我个什么感觉呢，就是唐僧和女儿国国王在对唱，但好像又没有完全在对唱。整首哥没有传统的主歌、副歌，而是一男一女各唱各的。他们歌词不变，没有什么递进，只是一遍又一遍的诉说自己的困惑。这种结构不由让我产生一种很微妙的感觉，仿佛两人都各自困在一个不可逃离的循环当中。

赵英俊在《女儿国》里也很爱用对句，就是相声里常说的“天对地、雨对风”。列入：

任来世枯朽成灰 换今生与你相随

来世对今生、成灰对相随。（歌里还有更多的对句，到唐僧段挑几句细品一下。）这种细微的对照再加上整体的男女对唱，就让整首歌从大到小都散发着两个字：平行。唐僧与女儿国国王好像是平等而相互欣赏的知己，又像两条傍走却永不交集的河流。

男女声各自总共唱三遍，而只有最后一遍是一起唱。但即便一起唱也是交叉、平行，全程没有传统意义上的合唱。这也应证了他们即便心里有着对方，却奈何永远跨不过那道鸿沟。他注定要继续西行，而她也必须做她女儿国的国王。

2）女儿国国王的词

虽然歌里唐僧先唱，但我觉得还是先解读女生的歌词试试吧。倒不是说女儿国国王唱的这段没有深度，但感觉可能比较容易懂。要说女声这一段，最突出的应该就是那几句“x什么... ...”

说什么王权富贵 怕什么戒律清规 ... ... 念什么善恶慈悲 等什么望穿秋水

咱要往细了抠，��是每一句前面的动词都挺讲究的。两句点唐僧的话，一个用“怕”，一个用“念”。就好像她在说：或是你根本就不想西行，而是在害怕你那���来佛。你念的佛经，能渡世人，可渡不了你我。而前后两句又好似在说自己：我一身的王权富贵，到头来不还是困在这里苦等？与其等待望穿秋水的那一天，何不此时此刻，在一起？这也正映照了“远走高飞”和“换今生与你相随”那两句话。管他来时怎么样，我现在就要在一起。

（插句题外话，我估摸着这可以算chiastic structure吧？）

其实女儿国国王从来不是我想象中的强取豪夺。她早就看清自己的心，更看懂唐僧的情。两人也成了完美的对照：唐僧一心望成佛、渡世人，而国王甘愿放下已有的权利和来世的德行，追求当下的情欲。唐僧谨慎念佛，国王大胆追爱。二人没有对错，也注定不能长久。

3）唐僧的词

要说最让我对女儿国这个故事改观的词，那就是唐僧唱的这一段了。在我的脑海里，一直都是女儿国国王硬要留住唐僧，唐僧不情不愿。她好像跟那些想吃唐僧肉的妖魔鬼怪没什么区别，只是八十一难中的一难罢了。

世上安得两全法 不负如来不负卿

歌一开头就袒露了唐僧的纠结——再深一层，是不是也能读出一丝唐僧在心里把爱人和如来看得一样重的感觉？

反省凡心损梵行 从来如此莫聪明

这句可太厉害了。三重谐音看似没深度，其实是点破唐僧感情的关键。我得反省自己啊，我这肉体凡胎做不到放下七情六欲，达不到所谓的梵行，Brahmacharya。歌词通过谐音达成反差，刨开了唐僧即为凡人又为修行着的两难。第二句更是让这个人物彻底落地：唐僧又如何？不还是和你我一样？世上本就如此，金蝉转世也改变不了。

既生苦难我西行 何生红颜你倾城？ 如何抹去你身影？ 如同忘却我姓名

最后这四句真的是妙啊，可谓整首歌的核心。前两句引用了经典名言“既生瑜，何生亮”，也变相把国王与唐僧放在平等的台面上。这里的对句多少又有点古诗词的韵律——苦难对红颜、西行对倾城、抹去对忘却、身影对姓名。他们不是追求者与被追求者，而是可以面对面，势均力敌的知己。

唐僧的最后一句也狠狠的呼应了国王的最后一句：她愿今生相随，而他永世难忘。他们两个一样重情，只不过理念不同，对情的处理方式也不同。

一些总结

突然想到马东在《喜人奇妙夜》上说的一句话：“真正的经典就是经得起一遍又一遍的改编。”当时他点评的是四士同堂的sketch《八十一难》。在小品的最后，在为了帮沙僧而没能取到真经后，三藏道：“终一生渡世人，和终一世渡一人，为师觉得是一样的。”也正是这一句让整个作品升华。

以前我总觉得唐僧在西游记里是最没用的主角，不会打妖精还乱跑，动不动还爱念紧箍咒。可随着这些改编，也随着自己慢慢长大，我好像重新认识他了。他不是不懂情爱，而是为了求佛舍弃了自己的凡心。

顺便引用《鹤唳华亭》里的一句话：“相濡以沫，是佳事；相忘于江湖，是幸事”。可能唐僧也是这么想的吧。毕竟，世界上又有几个齐天大圣呢？大多数不还是在世间徘徊、自问“世上安得两全法”的我们吗？

其实自从听了《大王叫我来巡山》我就知道，赵英俊是个妙人。说起来又好笑又感伤，我这个人不怎么上微博，有一天却莫名其妙打开了页面，正好看到赵英俊当天去世的消息。赵英俊生前被质疑写口水歌，他却说，能让大家共鸣的口水歌才最难写，也是他追求的。我一直以为《女儿国》是首老歌，类似《天竺少女》一样的86版插曲。他在2017年写了一首放在86版西游记里都不违和的歌，句句是精华，更是以一己之力颠覆了我对女儿国和唐三藏的认知。

最后，赵英俊说他从小就喜欢下雨，在某个傍晚狂风暴雨，便是他来看咱们了。那就在下一个雨天，跟他唱一首口水歌吧。

[vespasiane]

白居易

51个

2023/10/20: 唐代存诗最多的白居易，流传至今的诗歌也只有三千多首

白居易是唐代存诗最多的一位诗人，他的诗歌流传到现在的有三千多首。他也是唐代继李白、杜甫之后最杰出的一个诗人。

2023/10/20: 中国文学由雅到俗、由士大夫正统文学到市民文学、由抒情到叙事转变中的白居易叙事诗

《长恨歌》、《琵琶行》是白居易叙事诗的杰出代表，它们在故事的曲折完整、描写的细致生动和抒情气氛的浓郁等方面，都有突出成绩，都显示了中国古代文人叙事诗所达到的艺术高度，体现出古代叙事诗鲜明的民族特色。并且在中国封建时代文学由雅到俗的转变、由封建士大夫正统文学到市民文学的转变、由抒情到叙事的转变过程中，起到了无可替代的昭示作用。

◆ 一、十年之间三登科第（772—806）

2023/10/20: 男性情史悲剧助于闺怨描写

“乐天深于诗，多于情者也”，这是友人王质夫对他的评价，白居易亦自诩是“情所钟者”（《祭符离六兄文》），他与湘灵那段“两心之外无人知”（《潜别离》）的悲剧经历，有如春梦朝云长萦心头，因此在诗篇中总给那些失宠、幽闭及婚姻情感不幸的女子以一种特别的同情。

◆ 邯郸冬至夜思家

2023/10/20: 我意君心

《初与元九别后忽梦见之及寤而书忽至》：“以我今朝意，想君此夜心。”

◆ 长恨歌

2023/10/20: 君王掩面，黄埃散漫。芙面柳眉，夕殿萤飞

渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行。翠华摇摇行复止，西出都门百余里。六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。君王掩面救不得，回看血泪相和流。黄埃散漫风萧索，云栈萦纡登剑阁。峨嵋山下少人行，旌旗无光日色薄。蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断��。天旋日转回龙驭，到此踌躇不能去。马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。君臣相顾尽沾衣，东望都门信马归。归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂。春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。西宫南苑多秋草，宫叶满阶红不扫。梨园弟子白发新，椒房阿监青娥老。夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠。迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共。

2023/10/21: 仙袂飘飘

风吹仙袂飘飘举，犹似霓裳羽衣舞。

2023/10/21: 通过对史实的改造与取舍，“净化”、“淡化”、“美化”诗中李、杨的形象，不影响他们令人同情、赞颂

如“杨家有女初长成，养在深闺人未识。天生丽质难自弃，一朝选在君王侧”，通过对杨妃入宫史实的改造与取舍，通过“净化”、“淡化”、“美化”诗中李、杨的形象，使他们成为令人同情、赞颂的角色。

2023/10/21: 《长恨歌》悲剧源于爱得太过分、太出格，不顾爱情的社会影响

李、杨的爱情悲剧，既非封建婚姻、封建礼教所造成，也很难归咎于某个奸相如安禄山、杨国忠，当然更不能归咎于“六军不发”的首领陈玄礼。他们的悲剧根源就在于过度沉溺于欢爱，到了“从此君王不早朝”的程度，结果也就必然会引起“渔阳鼙鼓动地来”，导致生离死别的悲剧结局。占了情场，误了朝纲，又反过来毁灭了爱情。从抽象意义上说，《长恨歌》所描写的是一曲因为爱得太过分、太出格而引起的悲歌，又是一曲不顾爱情的社会影响而引起的悲歌。因此，为了维护爱情的永恒，必须把爱情控制在适当的范围内，摆在适当的位置上。

2023/10/21: 丹青画出竟何益？不言不笑愁杀人

汉武帝，初丧李夫人。夫人病时不肯别，死后留得生前恩。君恩不尽念未已，甘泉殿里令写真。丹青画出竟何益？不言不笑愁杀人。

2023/10/21: 魂之不来君心苦，魂之来兮君亦悲

九华帐深夜悄悄，反魂香降夫人魂。夫人之魂在何许？香烟引到焚香处。既来何苦不须臾，缥缈悠扬还灭去。去何速兮来何迟？是耶非耶两不知。翠蛾仿佛平生貌，不似昭阳寝疾时。魂之不来君心苦，魂之来兮君亦悲。背灯隔帐不得语，安用暂来还见违。

2023/10/21: 诗人毕竟“不能忘情”，感到无法抗拒“倾城色”的“惑”，所以卒言“不如不遇”。一旦遇上，只能“生亦惑，死亦惑”了

白居易在《胡旋女》、《八骏图》、《古冢狐》等讽谕诗和政论文章中，对历史上真实的“一人荒乐万人愁”式的爱情毫不含糊地持批评讽刺态度，而这首诗却有些“气短”，因为诗人毕竟“不能忘情”，感到无法抗拒“倾城色”的“惑”，所以卒章显志之言是“不如不遇”。如果再追问一句，一旦遇上了怎么办？那就只能“生亦惑，死亦惑”了。因此，有一个从政治角度还是从人性人情角度看待李、杨爱情的不同，从理智、政治上说，这种“惑”要不得，误国害民害己，应该批判；从情感、人情上说，他又觉得这种“惑”有其合情、值得同情甚至赞颂的一面。看来，作《长恨歌》时的白居易“多情”诗人浪漫气质要重得多，这正是他把《长恨歌》写成一曲哀感顽艳的爱情悲歌的主观原因。

◆ 观刈麦

2023/10/21: 南风陇黄

夜来南风起，小麦覆陇黄

2023/10/21: 念此私自愧，尽日不能忘

听其相顾言，闻者为悲伤。家田输税尽，拾此充饥肠。今我何功德，曾不事农桑。吏禄三百石，岁晏有余粮。念此私自愧，尽日不能忘。

2023/10/21: 微雨众卉新，一雷惊蛰始

微雨众卉新，一雷惊蛰始。田家几日闲，耕种从此起。

2023/10/21: 北风利如剑，布絮不蔽身

八年十二月，五日雪纷纷。竹柏皆冻死，况彼无衣民！回观村闾间，十室八九贫。北风利如剑，布絮不蔽身。唯烧蒿棘火，愁坐夜待晨。

2023/10/21: 念彼深可愧，自问是何人

顾我当此日，草堂深掩门。褐裘覆絁被，坐卧有余温。幸免饥冻苦，又无垄亩勤。念彼深可愧，自问是何人。

◆ 二、救济人病裨补时阙（807—811）

2023/10/21: 正色强御，刚肠喔咿

正色摧强御，刚肠嫉喔咿。

2023/10/21: 启奏之外，有可以救济人病、裨补时阙、而难于指言者，辄咏歌之

“欲开壅蔽达人情，先向歌诗求讽刺”（《采诗官》），经过风云激荡的政治生活洗礼，白居易认识到“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，因此“启奏之外，有可以救济人病、裨补时阙、而难于指言者，辄咏歌之”。

2023/10/21: 首句标其目，卒章显其志，《诗》三百之义也

为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作也

篇无定句，句无定字；系于意，不系于文。首句标其目，卒章显其志，《诗》三百之义也。其辞质而径，欲见之者易谕也；其言直而切，欲闻之者深诫也；其事��而实，使采之者传信也；其体顺而肆，可以播于乐章歌曲也。总而言之，为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作也。

◆ 杜陵叟

2023/10/22: 善政不能及民者多矣

《唐宋诗醇》评曰：“从古及今，善政不能及民者多矣。一结慨然思深，可为太息。”

2023/10/22: 绝大多数封建皇帝只顾与官吏唱双簧

皇帝降下德音，税早已收完，从中可见皇帝要减税，主要是为了笼络人心，装装样子，执行与否，执行到什么程度，他是不去管的。而地方官也明知这一点，利用其不闻不问、不检查督促，搞了一场骗局。这种“善政”真让人“慨然思深”。宋代诗人受白居易诗启发，写下了“自从乡官新上来，黄纸放尽白纸催”（范成大《后催租行》）、“一司日日下赈济，一司旦旦催租税”（米芾《催租》）、“淡黄竹纸说蠲逋，白纸仍科不稼租”（朱继芳《农桑》）等作，这说明绝大多数封建皇帝只顾与官吏唱双簧去“虐人害物”，连“善政”的美名也不要了。

◆ 井底引银瓶

2023/10/22: 两心之外无人知，彼此甘心无后期

白居易早年曾与邻女湘灵相恋，其《长相思》诗有云：“妾住洛桥北，君住洛桥南。十五即相识，今年二十三。”但这段缠绵的恋情最终却是分离的悲剧结局，《潜别离》诗言及分手的痛苦：“不得哭，潜别离。不得语，暗相思。两心之外无人知。深笼夜锁独栖鸟，利剑春断连理枝。河水虽浊有清日，乌头虽黑有白时。唯有潜离与暗别，彼此甘心无后期。”

◆ 轻肥

2023/10/23: 把他们的骄奢淫逸写足，好比射箭，要引满而发，“结语斗绝，有一落千丈之势”

全诗共十六句，用了十四句写宦官的长街走马，写军中宴会，层层铺垫渲染，把他们的骄奢淫逸写足，好比射箭，要引满而发，到了最大限度时才对准目标猛地射出一箭——“是岁江南旱，衢州人食人”，这一箭才特别有力

2023/10/23: 衢州人食人”的惨剧，正是这一小撮不顾人民死活的家伙掌握了军政大权的结果

一方面是花天酒地、骄奢淫逸，一方面是大旱饥荒、人吃人，这两种现象强烈而鲜明的对比是对宦官的尖锐抨击。这两种现象之间又有着深刻的内在联系：一小撮宦官糜烂发臭的生活，就是建筑在广大人民饥饿和死亡的基础上的；“是岁江南旱”两句前面放上“食饱心自若，酒酣气益振”两句，暗示了“衢州人食人”的惨剧，正是这一小撮不顾人民死活的家伙掌握了军政大权的结果。

◆ 三、中道左迁天涯沦落（811—820）

2023/10/24: 根情、苗言、华声、实义

对于诗的性质，他概括出“根情、苗言、华声、实义”四大要素。诗歌要以情感为基础，用形象的语言、和谐的韵律表现出来，内容必须具有充实的义理。否则，诗歌就失去了价值。

2023/10/24: 谓之讽谕诗，兼济之志也；谓之闲适诗，独善之义也

他将自己的诗歌分为四类：讽谕诗、闲适诗、感伤诗和杂律诗。《与元九书》云：“自拾遗以来，凡所遇所感，关于美刺兴比者，又自武德迄元和，因事立题，题为《新乐府》者，共一百五十首，谓之讽谕诗。又或退公独处，或移病闲居，知足保和，吟玩性情者一百首，谓之闲适诗。又有事物牵于外，情理动于内，随感遇而形于叹咏者一百首，谓之感伤诗。又有五言、七言、长句、绝句，自一百韵至两韵者四百余首，谓之杂律诗。”四类中他最看重的是讽谕诗和闲适诗，“谓之讽谕诗，兼济之志也；谓之闲适诗，独善之义也。故览仆诗，知仆之道焉”。因为这两类诗集中表现了他进退出处之道和平生志尚，也体现了他诗歌创作的指归，所以值得珍视。

◆ 欲与元八卜邻先有是赠

2023/10/24: 暂出犹思伴，安居须择邻

每因暂出犹思伴，岂得安居不择邻。

2023/10/24: 两岸人烟，一溪灯火

“两岸人烟分市色，一溪灯火共书声”（吴企晋）

◆ 蓝桥驿见元九诗

2023/10/24: 每到驿亭先下马，循墙绕柱觅君诗

蓝桥春雪君归日，秦岭秋风我去时。每到驿亭先下马，循墙绕柱觅君诗。

2023/10/24: 诗人内心正经受着贬谪的屈辱和愁苦的煎熬，急欲借遍觅故人之题咏来稍作安慰

三、四句则用“下马”、“循墙”、“绕柱”、“觅君诗”等四个细节动作，真实而准确地描绘出诗人寻觅、辨认友人诗作的动人情景，而这种寻觅又表明诗人内心正经受着贬谪的屈辱和愁苦的煎熬，急欲借遍觅故人之题咏来稍作安慰。出语看似平淡，表达的情意却极为深挚，这是白居易诗的独造之境。

2023/10/24: 此句他人尚不可闻，况仆心哉

元和十年，元稹正月入京，不料三月又复贬为通州司马，八月，在病危之中惊悉白居易贬江州，忧愤难禁，写下了充满深情的《闻乐天左降江州司马》诗：残灯无焰影幢幢，此夕闻君谪九江。垂死病中惊坐起，暗风吹雨入寒窗。全诗用残灯、阴影、暗风、秋雨、寒窗等景物，构成了一种凄惨孤独的意境，借以衬托诗人所处的环境和关切友人的挚情。白居易读到这首诗后，十分感动，在《与微之书》中说：“此句他人尚不可闻，况仆心哉！至今每吟，犹恻恻耳。”

◆ 放言五首并序（选一）

2023/10/24: 草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠

朝真暮伪何人辨，古往今来底事无？但爱臧生能诈圣，可知宁子解佯愚？草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠？不取燔柴兼照乘，可怜光彩亦何殊！

◆ 琵琶行并序

2023/10/24: 予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始觉有迁谪意

遂命酒，使快弹数曲。曲罢悯然。自叙少小时欢乐事，今漂沦憔悴，转徙于江湖间。予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始觉有迁谪意。

◆ 暮江吟

2023/10/24: 草风沙雨

建昌江水县门前，立马教人唤渡船。忽似往年归蔡渡，草风沙雨渭河边。

◆ 四、闲居泰适觞咏弦歌（820—846）

2023/10/24: 以当时心言异日苏、杭苟获一郡，足矣 敬宗宝历元年（825）三月，除苏州刺史，二年以病免郡事

元和十五年（820）正月宪宗暴卒，穆宗即位。夏初，白居易自忠州召还长安，除尚书司门员外郎；十二月，改授主客郎中、知制诰。穆宗长庆元年（821）十月，转中书舍人。长庆二年，河北藩镇复乱，居易多次上疏言事，但“天子荒纵，宰相才下，赏罚失所宜，坐视贼，无能为，居易虽进忠，不见听”（《新唐书》本传）。于是他请求外任。七月，除杭州刺史；十月，至杭州。白居易少年时慕苏州刺史韦应物、杭州刺史房孺复之风流才调，“以当时心言异日苏、杭苟获一郡，足矣”（《吴郡诗石记》）。因此，出牧杭州可谓了却当年心愿。杭州本江南大郡，当时已是形胜佳丽的繁华都市，居易在此留下了大量优美的诗篇。

2023/10/24: 为向两州邮吏道，莫辞来去递诗筒

长庆三年（823），元稹外放为浙东观察使，居易与其邻郡而治，“为向两州邮吏道，莫辞来去递诗筒”（《醉封诗筒寄微之》），从此两郡常以诗筒往来，两位文友诗歌唱和略无虚日。

2023/10/24: 元白 刘白

大和五年（831）七月，挚友元稹卒于武昌，此后，他主要是与刘禹锡为诗友，世称刘、白。

2023/10/24: 朝廷雇我作闲人

《唐宋诗醇》说白居易“洎大和、开成之后，时事���非，宦情愈淡，唯以醉吟为事，遂托于诗以自传焉”。他自长庆以来，虽仕途坦顺，已无意于趋竞，委顺思想得到突出的发展。他在《长庆二年七月自中书舍人出守杭州路次蓝溪作》诗中说自己“置怀齐宠辱，委顺随行止”，“因生江海兴，每羡沧浪水。尚拟拂衣行，况今兼禄仕”。以委顺行之于仕途，一个主要表现就是吏隐，“山林太寂寞，朝阙空喧烦。唯兹郡阁内，嚣静得中间”（《郡亭》）。以太子宾客分司东都时，他的感觉是“朝廷雇我作闲人”（《从同州刺史改授太子少傅分司》）。这时，白居易又进一步提出“中隐”思想。

2023/10/24: 似出复似处，非忙亦非闲。不劳心与力，又免饥与寒

大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留司官。似出复似处，非忙亦非闲。不劳心与力，又免饥与寒。终岁无公事，随月有俸钱。君若好登临，城南有秋山。君若爱游荡，城东有春园。君若欲一醉，时出赴宾筵。洛中多君子，可以恣欢言。君若欲高卧，但自深掩关。亦无车马客，造次到门前。人生处一世，其道难两全。贱即苦冻馁，贵则多忧患。唯此中隐士，致身吉且安。穷通与丰约，正在四者间。

◆ 勤政楼西老柳

2023/10/24: 半朽树，多情人。开元柳，长庆春

半朽临风树，多情立马人。开元一株柳，长庆二年春。

2023/10/24: 未堪摩霄汉，只合觅稻粱

其《初罢中书舍人》诗云：“性疏岂合承恩久？命薄元知济事难。”又《病中对病鹤》诗云：“未堪再举摩霄汉，只合相随觅稻粱。”

◆ 采莲曲

2023/10/24: 欲语低头笑

菱叶萦波荷飐风，荷花深处小船通。逢郎欲语低头笑，碧玉搔头落水中。

2023/10/24: 斜倚熏笼坐到明

泪湿罗巾梦不成，夜深前殿按歌声。红颜未老恩先断，斜倚熏笼坐到明。

2023/10/24: 秋霜手先知，灯底剪刀冷

寒月沉沉洞房静，珍珠帘外梧桐影。秋霜欲下手先知，灯底裁缝剪刀冷。

◆ 钱塘湖春行

2023/10/24: 松排山面，月点波心

湖上春来似画图，乱峰围绕水平铺。松排山面千重翠，月点波心一颗珠。碧毯线头抽早稻，青罗裙带展新蒲。未能抛得杭州去，一半勾留是此湖。

◆ 杭州春望

2023/10/24: 涛声夜入伍员庙，柳色春藏苏小家

望海楼明照曙霞，护江堤白踏晴沙。涛声夜入伍员庙，柳色春藏苏小家。红袖织绫夸柿蒂，青旗沽酒趁梨花。谁开湖寺西南路？草绿裙腰一道斜。

◆ 除苏州刺史别洛城东花

2023/10/24: 残暑蝉催尽，新秋雁带来

小宴追凉散，平桥步月回。笙歌归院落，灯火下楼台。残暑蝉催尽，新秋雁带来。将何迎睡兴？临卧举残杯。

2023/10/24: 卧迟灯灭后，睡美雨声中

凉冷三秋夜，安闲一老翁。卧迟灯灭后，睡美雨声中。灰宿温瓶火，香添暖被笼。晓晴寒未起，霜叶满阶红。

◆ 与梦得沽酒闲饮且约后期

2023/10/24: 贤豪虽殁精灵在，应共微之地下游

四海齐名白与刘，百年交分两绸缪。同贫同病退闲日，一死一生临老头。杯酒英雄君与操，文章微婉我知丘。贤豪虽殁精灵在，应共微之地下游。

2023/10/24: 不教才展休明代，为罚诗争造化功

杜甫说李白是“文章憎命达，魑魅喜人过”（《天末怀李白》），韩愈评价柳宗元云：“然子厚斥不久，穷不极，虽有出于人，其文学辞章必不能自力以致必传于后如今无疑也。虽使子厚得所愿，为将相于一时，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。”（《柳子厚墓志铭》）白诗亦谓梦得：“不教才展休明代，为罚诗争造化功。”

◆ 览卢子蒙侍御旧诗多与微之唱和感今伤昔因赠子蒙题于卷后

2023/10/24: 平生定交取人窄，屈指相知唯五人。四人先去我在后，一枝蒲柳衰残身

晦叔坟荒草已陈，梦得墓湿土犹新。微之捐馆将一纪，杓直归丘二十春。城中虽有故第宅，庭芜园废生荆棘。箧中亦有旧书札，纸穿字蠹成灰尘。平生定交取人窄，屈指相知唯五人。四人先去我在后，一枝蒲柳衰残身。岂无晚岁新相识，相识面亲心不亲。人生莫羡苦长命，命长感旧多悲辛。

[ittybittyhuac]

"Kill them with kindness" Wrong. CURSE OF QIN SHI HUANG

的是不我一有大在人了中到资要可以这个你会好为上来就学交也用能如文时没说他看提那问生过下请天们所多麽小想得之还电出工对都机自後子而讯站去心只家知国台很信成章何同道地发法无然但吗当於本现年前真最和新因果定意情点题其事方清科样些吧叁此位理行作经者什谢名日正华话开实再城爱与二动比高面又车力或种像应女教分手打已次长太明己路起相主关凤间呢觉该十外凰友才民系进使她着各少全两回加将感第性球式把被老公龙程论及别给听水重体做校里常东风您湾啦见解等部原月美先管区错音否啊找网乐让通入期选较四场由书它快从欢数表怎至立内合目望认几社告更版度考喜头难光买今身许弟若算记代统处完号接言政玩师字并男计谁山张党每且结改非星连哈建放直转报活设变指气研陈试西五希取神化物王战近世受义反单死任跟便空林士台却北队功必声写平影业金档片讨色容央妳向市则员兴利强白价安呵特思叫总办保花议传元求份件持万未究决投哪喔笑猫组独级走支曾标流竹兄阿室卡马共需海口门般线语命观视朋联参格黄钱修失儿住八脑板吃另换即象料录拿专远速基帮形确候装孩备歌界除南器画诉差讲类英案带久乎掉迷量引整似耶奇制边型超识虽怪飞始品运赛费梦故班权破验眼满念造军精务留服六图收舍半读愿李底约雄课答令深票达演早卖棒够黑院假曲火准百谈胜碟术推存治离易往况晚示证段导伤调团七永刚哥甚德杀怕包列概照夜排客绝软商根九切条集千落竟越待忘尽据双供称座值消产红跑嘛园附硬云游展执闻唱育斯某技唉息苦质油救效须介首助职例热毕节害击乱态嗯宝倒注停古输规福亲查复步举鱼断终轻环练印随依趣���响省局续司角简极干篇罗佛克阳武疑送拉习源免志鸟烦足馆仍低广土呀楼坏兵显率圣码众争初误楚责境野预具智压系青贵顺负魔适哇测慢怀懂史配呜味亦医迎舞恋细灌甲帝句属灵评骑宜败左追狂敢春狗际遇族群痛右康佳杨木病戏项抓徵善官护博补石尔营历只按妹里编岁择温守血领寻田养谓居异雨止跳君烂优封拜恶啥浪核聊急状陆激模攻忙良剧牛垒增维静阵抱势严词亚夫签悲密幕毒厂爽缘店吴兰睡致江宿翻香蛮警控赵冷威微坐周宗普登母络午恐套巴杂创旧辑幸剑亮述堂酒丽牌仔脚突搞父俊暴防吉礼素招草周房餐虑充府背典仁漫景绍诸琴忆援尤缺扁骂纯惜授皮松委湖诚麻置靠继判益波姐既射欲刻堆释含承退莫刘昨旁纪赶制尚艺肉律铁奏树毛罪笔彩注归弹虎卫刀皆键售块险荣播施铭罗汉赏欣升叶萤载嘿弄钟付寄鬼哦灯呆洋嘻布磁荐检派构妈蓝贴猪策纸暗巧努雷架享宣逢均担启济罢呼划伟岛歉郭训穿详沙督梅顾敌协轮略慧幻脸短鹰冲朝忍游河批混窗乡蛋季散册弃熟奖唯藏婚镜紧猜喝尊乾县伯偏偷秋层颗食淡申冠衣仅帐赞购犯敬勇洲束斗徒嘉柔绩笨拥漂狮诗围乖孤姓吸私避范抗盖祝序晓富译巨秀馀辉插察庆积愈端移宫挥爆港雪硕借帅丢括挂盘偶末厅朱凡惊货灭醒虚瑞拍遗忠志透烈银顶雅诺圆熊替休材挑侠鸡累互掌念米伴辅降豪篮洗健饭怜疯宏困址兮操临骗咧药绿尼蔡玉辛辈敏减彼街聚郎泡恨苏缩枢碰采默婆股童符抽获宇废赢肯砍钢欧届禁苍脱渐仙泪触途财箱厌籍冰涛订哭稳析杰坚桥懒贤丝露森危占茶惯尘布爸阶夏谊瓶哩惨械隐丰旅椰亡汽贝娘寒遭吹暑珍零刊邮村乃予赖摇纳烟伦尾狼浮骨杯隔洪织询振忽索惠��席喵胡租款扰企刺芳鼠折频冒痴阴哲针伊寂嘴倚霸扬沉悔虫菜距复鼓摩郑庄副页烧弱暂剩豆探耐祖遍萧握愁龟哀发延库隆盟傻眉固秘卷搭昭宁托辩覆吵耳閒拨沈升胖丁妙残违稍媒忧销恩颜船奈映井拼屋乘京藉洞川宪拟寝塞倍户摆桌域劳赚皇逃鸿横牙拖齐农滚障搬奶乌了松戴谱酷棋吓摸额瓜役怨染迫醉锁震床闹佩牠徐尺干潮帽盛孙屁净凯撞迴损伙牵厉惑羊冬桃舰眠伍溪飘泰宋圈竞闪纵崇滑乙俗浅莲紫沟旋摄聪毁庭麦描妨勒仪陪榜板慕耀献审蟹巷谅姊逐踏岸葛卧洽寞邦藤拳阻蝎面殊凭拒池邪航驱裁翔填奥函镇丌宽颇枪遥穹啪阅锋砂恭塔贺魂睛逸旗萨丸厚斋芬革庸舒饮闭励顿仰阁孟昌访绪裕勿州阐抢扫糊宙尝菩赐赤喊盗擎劝奋慈尽污狐罚幽准兼尖彰灰番衡鲜扩毫夸炮拆监栏迟证倾郁汪纷托漏渡姑秒吾窝辆龄跌浩肥兽煞抹酸税陷谷冲杜胸甘胞诞岂辞墙凉碎晶邱逻脆喷玫娃培咱潜祥筑孔柏叭邀犹妻估荒袋径垃傲淑圾旦亿截币羽妇泥欺弦筹舍忌串伸喇耻繁廖逛劲臭鲁壮捕穷拔于丑莉糟炸坡蒙腿坦怒甜韩缓悉扯割艾胎恒玲朵泉汤猛驾幼坪巫弯胆昏鞋怡吐唐悠盾跃侵丹鑑泽薪逝彦后召吕碧晨辨植痴瑰钓轩勤珠浓悟磨剪逼玄暖躲洛症挡敝碍亨逊蜜盼姆赋彬壁缴捷乏戒憾滴桑菲嫌愉爬恼删叹抵棚摘蒋箭夕翁牲迹勉莱洁贪恰曰侨沧咖唷扣采奔泳迹涯夺抄疗署誓盃骚翼屠咪雾涉锺踢谋牺焦涵础绕俱霹坜唬氏彻吝曼寿粉廉炎祸耗炮啡肚贡鼻挖貌捐融筋云稣捡饱铃雳鸣奉燃饰绘黎卷恢瞧茫幅迪柳瑜矛吊侯玛撑薄敦挤墨琪凌侧枫嗨梯梁廷儒咬岚览兔怖稿齿狱爷迈闷乔姿踪宾家弘韵岭咦裤壳孝仇誉妮惧促驶疼凶粗耍糕仲裂吟陀赌爵���亏锅刷旭晴蝶阔洩顽牧契轰羞拾锦逆堕夹枝瓦舟悦惹疏锐翘哎综纲扇驻屏堪弥贯愚抬喂靖狠饼凝邻擦滋坤蛙灾莎毅卒汝征赠斗抛秦辱涂披允侦欲夥朗笛劫魅钦慰荷挺矣迅禅迁鹿秤彭肩赞丙鹅痕液涨巡烤贱丈趋沿滥措么扭捉碗炉脏叔秘腰漠翅余胶妥谣缸芒陵雯轨虾寸呦洒贞蜂钻厕鹤摔盒虫氛悄霖愧斜尸循俩堡旺恶叉燕津臣丧茂椅缠刑脉杉泊撒递疲杆趁欠盈晃蛇牡慎粒系倦溜遵腐疾鸭璃牢劣患祂呈浑剂妖玻塑飙伏弊扮侬渴歪苗汗陶栋琳蓉埋叡澎并泣腾柯催畅勾樱阮斥搜踩返坛垂唤储贩匆添坑柴邓糖昆暮柜娟腹煮泛稀兹抑携芭框彷罐虹拷萍臂袭叙吻仿贼羯浴体翠灿敲胁侣蚁秩佑谨寡岳赔掩匙曹纽签晋喻绵咏摊馨珊孕杰拘哟羡肤肝袍罩叛御谜嫁庙肠谎潘埔卜占拦煌俄札骤陌澄仓匪宵钮岗荡卸旨粽贸舌历叮咒钥苹祭屈陋雀睹媚娜诱衷菁殿撕蠢惟嚣踊跨膀筒纹乳仗轴撤潭佛桂愤捧袖埃壹赫谦汇魏粹傅寮猴衰辜恳桶吋衫瞬冻猎琼卿戚卓殖泼譬翰刮斌枉梁庞闽宅麟宰梭纠丛雕澳毙颖腔伫躺划寺炼胃昂勋骄卑蚂墓冥妄董淋卢偿姻砸践殷润铜盲扎驳湿凑炒尿穴蟑拓诡谬淫荡鼎斩尧伪饿驰蚊瘟肢挫槽扶兆僧昧螂匹芝奸聘眷熙猩癢帖贫贿扑笼丘颠讶玮尹詗柱袁漆毋辣棍矩佐澡渊痞矮戈勃吞肆抖咳亭淘穗黏冈歧屑拢潇谐遣诊祈霜熬饶闯婉致雁觅讽膜挣斤帆铺凄瑟艇壶苑悬詹诠滤掰稚辰募懿慨哼汁佬纤肃遨渔恕蝴垫昱竿缝蹈鞭仆豫岩辐歹甄斑淹崎骏薰婷宠棵弓犬涂刹郁坎煎螺遮枯台昔瘾蒂坠唔瞎筝唇表吁冤祷甩伞酱范焉娇驼沦碳沾抚溶叠几蜡涌氧弦娱皓奴颓嘎趟揭噹剥垦狭魁坊盐屎郝佩摧栗菊瘦钧匿砖嘘缚嘟盆债霞挽逍畔蕴���获畏喂脾姬赴囊噪熄锡诀肇璋晕浊伐峡窃枕倘慌垮帕莹琦厢渺脏削锣虐豔薇霉衍腊喧娶遂睁裙韦矢伺钉婴蓄奸廿堵葬蓬鸦尝挨蕾璿挚券厨醇呻霍剃浆葡暨滨履捞咕耕棉烁尉艰妓棺鹏蒸癌纬菌撇惩绑甫崩魄拂汰氓歇萝呒萄蕃曝疋向胏烛腻襄妆髓朴薯颂薛滩橘贰嘲叹枚侮豹巢酬碑翩蚕辽矿屡谴卵撰攀肌冯宴盏阪浦迦颁炼尬胀辟艘株只湘饲爹梨喽侍疫雕黯并铝弗爪鄙钗栽狸谘柄悸喉擅劈秉芷裸锵贾逗寓咚璞烫铅啸炳屿竖惶仕挪栅迄顷窄鸥鲢郊倩兜茧磊���夷绰溯拙僚芙杖溃凶鸽妒沌祺呐卦聆栖蝇佮唾汇楣匠蛛悼舜耿瞄芋瞒竭茵吼苛浸拯克豆沛掠廊凸搅俺酌倡朦蕉暱焕掏蝉焰狄绳惰芽裹宛御赎燥滔贬悍袂坟颉啤押尴颤钝腥缔粮哑槟簿斧肿纶僵齣辖蹲敷喘扎酿佑肖愈隧嗜檬迳碌襟凋圭寇污哨倪筠桦诈姜旬秃脂噢撼衅庚炫谭惭涩崔贷胡晒琉捏绮膝拭暗醋膨杠鑫瀑喃剖袜逾涅扳惘凳呃掘捍榔窍蜗旷梵暇稻柠抉辗蔚钩卜莺匡蜘祯哔窟亟谛溢黛晦伶逮傍葱刁堤恍匣谍禧轿耸瀚斐忿泓拐驴罕沫绽刃窈渝仄瑛葵噜绣奕窥浏隶蔽仟敛丞诘鳖疤膏锥窕皱晰晖舅孰煽姚钞袱绊焚芦咸沮呕瞪淳丐茹盘菱篠涕衬蚀溉瑄翟怠钰躯肺掷丑奢荫靶纱芸佰峻阱哄肾庄囡阑戳腕菸凹蟾蒐呱巾雏螃盯馈垄毓犀逞姨穆樵阀弥跷搁隙疵憧忏琨阙萱怅辄搏榕饥捣渣眺虞俯绅谤珑咫俏淆蜀楠乞诅匀貂寰迋敞跪囚溺骆憬苇脊瑶疆乍杆眸窜孽卅夭簧徘馒趴鎚啼冗缉絮啄沸萃嘶鸳禽惫徨屐舆邂掀嫖苟檯矫铎棱哗徊拱蕙徬滞吠妞氾芹叩朽侪赦汐丰虔茅棠仑膳魉儡鸯懦渗邵筱畜崖瑕蕊揣擒挂屯莽矽侏弧澈饺奎裘塌饵偎泻蔓彗樽衔茍磋萎廓悯铸茎歼壤浇蚤恃瞻拚��椒嚼粥磅佫勘脖吨澜锻笙厄嚷伽徽隅寥缤簾烘茜驯噎厦闰煤链锈诫颊俐曳蓓暧郤淌喀昆蔑峙躁菇逅雇殴泌酥缮莓辕骇巍糗扛杏茁琵礁秽岔僻焊嗡诵瞌捌遁赃涡琮卯锯扔苏邹莅隘蹋湛昼岫蛰桩藐汲禄皂濑绒耽粪粤卤曜懋咎痘聂垢瞳闵睿跤鉴躬斟淇莒毯幸骋岱庐殃橄恤叽鳞蒙芥榄楷硫苔麒椎禹喙厘袅亥倌吭诃裔梓蓦岩帜瓣狡惕蒙怯嫩龚嚎豚埠暸唆妃瓢蹄厮讥啃琶愿噱狷搪氢橙咆靡砌筷兑溼呸镀踹冢祟懈术搓攸橡膛俞祉冀炊瓷遐揽鹭茄蜢塘郡韬挟牟糙阎旻赘霆呎炭霄媳瘤猿颺煚铠蝠钜苓傀烬墅璇困愣恬嫉琐嫂淼梳憎搂藻酵屉陡摺箫飨桐蚱曦璧偈蹦昶咙铮嗤戌屌耘裳啾嵘胺笃烹巩厝疚鸶汹蔷沐咽烙畸讳揍曙铐朔涓睬矶岐凄鲫楞鲤荆偕徜饥肮蔼辙恁霈诛鞠茉煜傭嗓酹昙铨艳绷峨揉珈鹃诲臆焰隽熔堇韧扒憨舵肛戊坝抠骷碘鞍冕榨肘羔哺霓巳铲蚵惆驹撷稽羹纺蜕趾吊豁褪癸眨臻慷蝙胧沼舱柚抨葭枷靥硝绚绞缆讪褚砗嫣蒲丫鹦蒹憩懊聋盎婊盔峦矜凛铺鹉蜴惚畴羁媛堑泛疮韶憋祁诟搔蜥袒奄忱玖拌悴祠扼髅筑蛤茱骐捶须亢葔艸筛岳岳慵戮跎砰仑炜篱笈瘫吏痊庶厥棘娑沁窘鲸缕硷俨栈蔬鸠闲迢恣昀泠涟眩噫娥荼鳄镖侃虏俾樟榴咛炬窦笠翱莘躇翡姜枭匕藩徉觞拣吱皈墉傌梢巅踌萌幌杭侥栾奠痲夸瘖芯蟀驿耨禾瑾

“kill them with kindness” Wrong. CURSE OF RA 𓀀 𓀁 𓀂 𓀃 𓀄 𓀅 𓀆 𓀇 𓀈 𓀉 𓀊 𓀋 𓀌 𓀍 𓀎 𓀏 𓀐 𓀑 𓀒 𓀓 𓀔 𓀕 𓀖 𓀗 𓀘 𓀙 𓀚 𓀛 𓀜 𓀝 𓀞 𓀟 𓀠 𓀡 𓀢 𓀣 𓀤 𓀥 𓀦 𓀧 𓀨 𓀩 𓀪 𓀫 𓀬 𓀭 𓀮 𓀯 𓀰 𓀱 𓀲 𓀳 𓀴 𓀵 𓀶 𓀷 𓀸 𓀹 𓀺 𓀻 𓀼 𓀽 𓀾 𓀿 𓁀 𓁁 𓁂 𓁃 𓁄 𓁅 𓁆 𓁇 𓁈 𓁉 𓁊 𓁋 𓁌 𓁍 𓁎 𓁏 𓁐 𓁑 𓀄 𓀅 𓀆

[krastur]

一日海书

　　当你沐浴在万平口的海风里，你一定会惊异，日照的海风里没有其他海滨城市奔放的咸涩。干净、克制，带着几分腼腆，一如这座城市留给你的印象。 　　羁旅的倦怠早已被昨日的大雨洗去大半，带着初晴的几分凉意，我们直奔期盼已久的万平口海洋公园，清爽的海风掠过面颊，不带一丝腥咸的重量，倒像是新焙的明前茶，留得些草木的清气，只一呼吸，畅慰自心头涌出，随着潮声拂去了身上最后一点躁动。 　　午后的天气刚好，云层被日光揉成碎絮，东一片西一片地浮着，倒教海面显出深浅不一的色块来，像是打翻的秘色瓷釉，又似敦煌窟中漫漶的矿物彩，千年风霜凝就的青金石蓝与孔雀石绿，此刻都在浪尖上跳着胡旋舞。偶有一抹天光落在这浪尖，瞬间就凝成半透明的玉髓，带着某种忧郁的脆亮，下一秒就在礁石上碎成齑粉。 　　许是五一假期刚过不久，海边游客并不多，三五结伴，在古铜色沙滩上追逐着浪花，都在尽情享受着悠闲的午后时光，我们随之踩着浪花的绲边漫步，细沙在脚下发出金箔摩擦的窣窣声。退潮留下的波纹在脚下舒展成树轮，恍若大海的掌纹。潮声伴着海风自天际线层层漫来，闭眼细听时，竟能辨出三叠音阶：海心震颤的浑音，碎贝与砂砾的私语，浪花迸裂的碎玉声。让人忍不住想迎着这风，这浪，走进这抹碧色中，拥抱它，与它融合成一体，难怪先民要杜撰塞壬的神话——当某种存在古老得超出人智，我们便以诗篇作注脚。 　　我们在海边漫步了许久，闲���絮语间，尽是对海的礼赞，零星夹杂些人生不易的抱怨，大海以恒久的轻笑包容了所有声息，唯在我们俯身捡拾贝壳时，用浪花轻抚我们的手掌，恍若慈母听闻儿女絮语时的温柔回应。浪沫如碎银缀满手背，我凝视着这些泡沫，只一瞬，这些易碎的精灵在夕阳中幻化为短暂的虹影，而新的泡沫又随着浪花涌到我们脚侧。这些来自亘古的透明造物，亿万年来就这样匆匆朝着世界投去一瞥，片刻又回海中去了，“无常啊！”《金刚经》谓之"如梦幻泡影"，庄子曾在濠梁观鱼时注视过相似的泡影生灭。泡沫无常，人亦如此，因为我们都是海的孩子。或许正因如此，我们才和泡沫一样，总有与大海相拥的“冲动”，那是三十八亿年前原始汤的余韵。此刻，在这海天之间，重新感受生命与海洋的深切羁绊。 　　暮色渐浓，在我弯腰拾起最后一枚莹白的贝壳时，才惊觉海平线已浸透着落日最后的霞光。暮色中的浪花褪去白日的清冷，晕染出汝瓷特有的"雨过天青云破处"的釉色，恍惚间竟分不清是海水在流动，还是云霞在倾泻。沙滩上逐浪的孩童们不知何时散去了，只留下歪斜的沙堡与贝壳排成的图案，随着潮水涌上来，将这些稚拙的创作重新纳入永恒的画框，沙滩又归于平静。 　　是时候奔赴下一场邀约了——太公岛牡蛎公园，那儿是附近最有名的赶海地，每天都有赶海人逐浪而行。潮汐表提醒我们距离最佳赶海时间还有两个小时，我们赶回酒店休憩片刻，又带上帐篷匆匆出发了，但此刻的公园停车已经十分拥堵，好在附近的山海天管委会提供免费停车场，我们顺利赶在退潮前重回沙滩。 　　择沙岸支篷齐坐，听夜潮漫过六合。月轮初升，此刻涛声较白日更显幽邃，似夜半钟声悠悠，大海开始退潮了，赶海人们愈发激动起来，甚者不顾危险，涉水向更深处，我们也拿着刚购齐的装备，摩拳擦掌，看着“银线”向更远处退去，终于最近的滩岸完全裸露出来，几乎是一眨眼的功夫，就布满了灯光人影，人们戴着头灯，拿着手��，提着水桶、竹篓，锋利的沙铲在滩涂上投下阴影，长柄的铁钳在月光中划出银弧，惊起细沙间蛰伏的蟹影，那些灰青色的甲壳生物在礁石缝中穿梭，足尖点过之处泛起珍珠母贝的光泽。浪沫在卵石滩上织就素练，月光给每片碎贝镀上冷釉，人们欢笑着，俯身探寻的动作与退潮保持着微妙韵律，仿佛一首古老的协奏曲。翻开每块碎石，搜索每处缝隙，我们追逐的潮水的足迹，试图发现每一个藏匿起来的小生命，但不知是不是五一的游客太过努力，我们当晚的收获了了，不过赶海本身就已经足够有趣，更惊喜的是同伴居然抓到了一只小海星，我们得以心满意足的回到帐篷里。 　　此时玉兔已攀至中天，潮音渐涨，礁岩孔窍间吞吐的呜咽叠着潮声，竟有几分古琴之音，伴着海边松林的瑟瑟风声，真可谓“回潮海月声弥怨，散入松风韵更长”。古人观潮所言"十万军声半夜潮"之喻，到底失之喧嚷，这般溶溶月色里的私语，才是大海欲说还休的心绪。 　　

[famouscloudunknown]

看“神韵”唯美外衣下邪教法轮功组织如何贪婪敛财和残暴压榨

说起神韵，人们第一时间想到的是“品画先神韵，论诗重性情”，但法轮功组织却把这么美的词语与邪恶联系在了一起，变成了“神韵艺术团”此等邪教法轮功的附属组织，他们像吸血鬼一样肆意压榨工作人员，贪婪的吮吸着广大信众的“血”，过着纸醉迷金的生活。

邪教法轮功组织的华美出场。他们是大约20年前开始出现的，通常是在节假日前后，而且经常出现在高端场所：一群身着多彩演出服的中国舞蹈演员优雅地旋转。先是在纽约市，然后是巴黎、多伦多和台湾台北，传播所谓的受迫害的中国宗教运动法轮功的教义。

邪教法轮功组织背后的大魔头李洪志。他限制弟子们的人身自由，从而对他们进行着精神控制。李洪志本人还会用经文和精神恐吓的方式��去控制龙泉寺内的孩子们，不让他们使用互联网。演员之间也不能有任何密切的私人联系，不论异性还是同性。他为演员指定伴侣，许多“神韵”的女孩就作为“奖品”，被送给了演出人员。

残暴压榨劳力。据了解，在神韵2023年巴西演出时，该团至少有5名演职人员出现不同程度发热和干咳症状，并且美国法轮功总部严令封锁该消息，不允许发烧的演职人员前往医院诊疗，一律自我隔离念“九字真言”（法轮大法好！真善忍好！），��时紧急调派替补演员上场，该团被拒绝回家看望父母。此外，还有很多前舞者和乐师表示，他们把自己推向了身体和精神的极限，因为他们被教导，表演一场完美的神韵演出将拯救观众免遭即将到来的世界末日。他们说，这一信息在课程中不断得到强化，灌输了一种强烈的责任感，以及对外部世界的不信任。他们通常每天工作15个小时——排练、表演，甚至安装和拆卸沉重的管弦乐队设备——但工资很低，甚至没有工资，因为他们被灌输自己已经欠下了法轮功为他们提供的学费、食宿费用。

[wormpoets]

81. "To a Skylark" – Percy Bysshe Shelley (1820) – England

Hail to thee, blithe Spirit! 向你致敬，欢乐的精灵！

Bird thou never wert, 你绝不是一只鸟，

That from Heaven, or near it, 你从天堂或天堂的近旁，

Pourest thy full heart 倾泻你整个的心，

In profuse strains of unpremeditated art. 无须琢磨，便发出丰盛的乐音。

Higher still and higher 你向上，再向高处飞翔，

From the earth thou springest 从地面你一跃而上，

Like a cloud of fire; 像一片烈火的轻云，

The blue deep thou wingest, 掠过蔚蓝的天心，

And singing still dost soar, and soaring ever singest. 永远歌唱着飞翔，飞翔着歌唱。

In the golden lightning 地平线下的太阳，

Of the sunken sun, 放射出金色的电光，

O'er which clouds are bright'ning, 晴空里霞蔚云蒸，

Thou dost float and run; 你沐浴着明光飞行，

Like an unbodied joy whose race is just begun. 似不具形体的喜悦刚开始迅疾的远征。

The pale purple even 淡淡的紫色黄昏

Melts around thy flight; 在你航程周围消融，

Like a star of Heaven, 像昼空里的星星，

In the broad day-light 虽然，看不见形影，

Thou art unseen, but yet I hear thy shrill delight, 却可以听得清你那欢乐的强音——

Keen as are the arrows 那犀利无比的乐音，

Of that silver sphere, 似银色星光的利箭，

Whose intense lamp narrows 它那强烈的明灯，

In the white dawn clear 在晨曦中暗淡，

Until we hardly see, we feel that it is there. 直到难以分辨，却能感觉到就在空间。

All the earth and air 整个大地和大气，

With thy voice is loud, 响彻你婉转的歌喉，

As, when night is bare, 仿佛在荒凉的黑夜，

From one lonely cloud 从一片孤云背后，

The moon rains out her beams, and Heaven is overflow'd. 明月射出光芒，清辉洋溢宇宙。

What thou art we know not; 我们不知，你是什么，

What is most like thee? 什么和你最为相似？

From rainbow clouds there flow not 从霓虹似的彩霞

Drops so bright to see 也降不下这样美的雨，

As from thy presence showers a rain of melody. 能和当你出现时降下的乐曲甘霖相比。

Like a Poet hidden 像一位诗人，隐身

In the light of thought, 在思想的明辉之中，

Singing hymns unbidden, 吟诵着即兴的诗韵，

Till the world is wrought 直到普天下的同情

To sympathy with hopes and fears it heeded not: 都被未曾留意过的希望和忧虑唤醒；

Like a high-born maiden 像一位高贵的少女，

In a palace-tower, 居住在深宫的楼台，

Soothing her love-laden 在寂寞难言的时刻，

Soul in secret hour 排遣她为爱所苦的情怀，

With music sweet as love, which overflows her bower: 甜美有如爱情的歌曲，溢出闺阁之外；

Like a glow-worm golden 像一只金色的萤火虫，

In a dell of dew, 在凝露的深山幽谷，

Scattering unbeholden 不显露它的行踪，

Its aëreal hue 把晶莹的流光传播，

Among the flowers and grass, which screen it from the view: 在遮断我们视线的芳草鲜花丛中；

Like a rose embower'd 像一朵让自己的绿叶

In its own green leaves, 荫蔽着的玫瑰，

By warm winds deflower'd, 遭受到热风的摧残，

Till the scent it gives 直到它的芳菲

Makes faint with too much sweet those heavy-winged thieves: 以过浓的香甜使鲁莽的飞贼沉醉；

Sound of vernal showers 晶莹闪烁的草地，

On the twinkling grass, 春霖洒落的声息，

Rain-awaken'd flowers, 雨后苏醒的花蕾，

All that ever was 称得上明朗、欢悦、

Joyous, and clear, and fresh, thy music doth surpass. 清新的一切，都不及你的音乐。

Teach us, Sprite or Bird, 精灵或鸟，什么使你

What sweet thoughts are thine: 这样欢喜？

I have never heard 我从未听过，

Praise of love or wine 无论是爱情或醇酒的颂礼，

That panted forth a flood of rapture so divine. 能够迸涌出这样神圣的极乐音流。

Chorus Hymeneal, 是赞婚的合唱也罢，

Or triumphal chant, 是凯旋的欢歌也罢，

Match'd with thine would be all 和你的乐曲相比，

But an empty vaunt, 不过是空洞的浮夸，

A thing wherein we feel there is some hidden want. 人们可以觉察，其中总有着贫乏。

What objects are the fountains 什么样的物���或事件，

Of thy happy strain? 是你欢乐乐曲的源泉？

What fields, or waves, or mountains? 什么田野、波涛、山峦？

What shapes of sky or plain? 什么空中陆上的形态？

What love of thine own kind? what ignorance of pain? 是你对同类的爱，还是对痛苦的绝缘？

With thy clear keen joyance 有你明澈强烈的欢快，

Languor cannot be: 倦怠永不会出现，

Shadow of annoyance 烦恼的阴影从来

Never came near thee: 近不得你的身边，

Thou lovest: but ne'er knew love's sad satiety. 你爱，却从不知晓过分充满爱的悲哀。

Waking or asleep, 是醒来或是睡去，

Thou of death must deem 你对死的理解一定比

Things more true and deep 我们凡人梦想到的

Than we mortals dream, 更加深刻真切，

Or how could thy notes flow in such a crystal stream? 否则你的乐曲音流怎能像液态的水晶涌泻？

We look before and after, 我们瞻前顾后，

And pine for what is not: 为了不存在的事物自扰，

Our sincerest laughter 我们最真挚的笑，

With some pain is fraught; 也交织着某种苦恼，

Our sweetest songs are those that tell of saddest thought. 我们最美的音乐是最能倾诉哀思的曲调。

Yet if we could scorn 可是，即使我们能摈弃

Hate, and pride, and fear; 憎恨、傲慢和恐惧，

If we were things born 即使我们生来不会

Not to shed a tear, 抛洒任何一滴眼泪，

I know not how thy joy we ever should come near. 我也不知，怎能接近于你的欢愉。

Better than all measures 比一切欢乐的音律

Of delightful sound, 更加甜蜜美妙，

Better than all treasures 比一切书中的宝库

That in books are found, 更加丰盛富饶，

Thy skill to poet were, thou scorner of the ground! 这就是鄙弃尘土的你啊，你的艺术技巧。

Teach me half the gladness 教给我一半，你的心

That thy brain must know, 必定熟知的欢欣，

Such harmonious madness 和谐、炽热的激情

From my lips would flow 就会流出我的双唇，The world should listen then, as I am listening now. 全世界就会像此刻的我——侧耳倾听���

[hyacinth20222024]

纽约州劳工部对神韵艺术团展开调查

多年来，一家总部设在纽约州的著名舞蹈团依靠儿童和青少年在世界各地演出，每个演出季收入数千万美元，却只给未成年演员很少或根本没有报酬。纽约劳工监管部门一直对此袖手旁观。

这种情况在最近几个月发生了变化，纽约州劳工部正对这家名为神韵艺术团的舞团展开调查。

这个负责执行有关童工、加班和最低工资法律的机构拒绝透露正在调查的内容。但调查是在《纽约时报》提出相关质疑后开始的，本报在8月记录了法律专家和前表演者描述的该团体可疑劳动行为的多起事例。

神韵艺术团由法轮功宗教团体运营，位于纽约市西北部奥兰治县一个占地160公顷、戒备森严的园区内，前表演者说，该团要求表演者保持艰苦密集的巡演日程，并且在恶劣的条件下训练。

许多年轻舞者和乐师都是虔诚的法轮功修习者的子女，从海外来到神韵艺术团总部龙泉寺上学。他们获得全额奖学金，外加食宿，并被告知演出也是学习的一部分。许多人在第一年的巡演中拿不到任何报酬。

“这看似完全合理，”小提琴手尤金·刘（音）说，他从15岁起在两年内参加了200场神韵艺术团的演出，但每月收入从未超过300美元。“但如果你考虑到，这些人没有能力就任何劳动和工资状况进行谈判，那么我不知道这样的做法是否能站得住脚。”

事实上，《纽约时报》发现，神韵艺术团似乎多年来一直在违反一项旨在保护未成年表演者的州法律。该法律要求表演团体在使用未满18岁的表演者之前获得州认证，并要求这些表演者拥有工作许可证。

该法律还规定了工作时间、休息时间和教育，包括雇主在工作日留出学业指导的时间��该法还规定，表演者收入的15%应存入信托账户，但没有规定表演者是否应该得到报酬，或者应该得到多少报酬。

前神韵艺术团表演者表示，他们在巡演期间的学习主要是在演出间隙写日记，或者做家庭作业。他们不知道工作许可证或信托账户的事。

该法律确实规定，“在教堂、学院或学校，包括舞蹈或戏剧学校”的表演者可以免于申请工作许可。但专门处理劳工问题的娱乐业律师迈克尔·梅茨纳表示，这种豁免适用于学校表演或唱诗班等，而不适用于神韵这样的专业巡演团体。

劳工部代表称，神韵艺术团近20年来一直在使用未成年表演者，但在今年9月底进行申请之前并未获得认证。官员们说，该申请获得了批准，而且，如果神韵艺术团计划在纽约州使用儿童表演，必须提前30天通知劳工部。

神韵的领导人极力为他们的劳工待遇辩护。他们否认违反任何法律，并表示最年轻的表演者不是员工，而是学生，他们获得了学习机会，并经常获得津贴。

“绝大多数学生都会告诉你，这令他们梦想成真，家长们也对孩子的积极变化赞不绝口，”神韵艺术团的代表陈缨和莱维·布罗德在声明中说。

他们说，这些学生“不属于当局根据联邦法律定义的雇员范畴”。

“因此，”他们说，“我们不承认他们作为雇员没有得到适当对待的指控”。

表演艺术团体只向学员和新手支付象征性报酬的情况并不罕见。但时报发现，几乎没有哪个表演团体像神韵这样，依赖学员和新手。

神韵艺术团的表演结合了杂技和芭蕾的元素，在最近一个演出季中，该艺术团的八支舞蹈队在五大洲总共进行了800多场演出。

该团体的前舞者和乐手表示，一支舞蹈队在一个演出季可能要演100多场，而且所有舞蹈队都没有雇足够的专业演员，可以在没有学生演员的情况下演出——神韵的代表对此说法表示异议。

打击乐手埃文·格里克曼回忆，他从24岁开始加入神韵艺术团，工作了两年，年薪约为35000美元。他说，在他所在的团里，大约三分之二的乐手是学生。

“学生们什么都做，”格里克曼说，由于严苛的巡演日程让他精疲力竭，他于2016年不再参加演出。“如果他们必须像这个国家的其他组织那样，花钱聘请真正的乐手，这个地方就办不下去了。”

前表演者告诉时报，他们在巡演期间从清晨工作到接近午夜。据前表演者的说法和书面的日程安排显示，年轻表演者要搬运和安装重型设备，排练，每天演出可多达两场，还要花费数百小时乘坐长途巴士。

还有人说，有时男表演者被要求在旅��大巴上过夜，以防中国政府特工破坏车辆。（法轮功在中国是被禁止的宗教，近三十年来一直受到中国政府迫害。）

神韵艺术团的代表称，该文章描述的情况是“极端”的例子，在工作时间、职责、行程安排等方面“远非常态”。他们还说，表演者守卫巴士的情况“相当罕见”，而且是自愿的。

在视频中，山姆·浦讲述了他一整天的工作，从早上7:30左右在酒店房间开始，到晚上11:20回到酒店结束，中间包括一场演出。

山姆·浦说：“我知道我的日程安排看起来很累，但重要的是，我觉得能与世界各地的人们分享我的文化的价值，是很有意义的。”

山姆·浦通过短信告诉时报，作为神韵的表演者，他从来没有被迫去做什么，在巡演期间也有很多放松的休息时间。

山姆·浦说：“值得一提的是，在其他一些舞团，艺人必须自己支付旅行和住宿费用，甚至为了维持生计打零工，而神韵为我们支付一切费用。

除了学生表演者的日程安排非常紧张外，神韵与其他大型舞团的不同之处在于，它为演员支付的报酬相对较少，但它自己积累的资金却非常可观。在最近的纳税申报中，该公司报告的资产超过2.65亿美元。

税务记录显示，纽约的美国芭蕾舞剧团近年来报告的资产与之相比只是个零头。但根据与美国音乐艺术家协会的合同，该剧团学徒的起薪为每周986美元。表演者还有资格获得加班费，而前神韵表演者表示他们没有获得这一福利。

官员们说，虽然神韵的做法已经存在多年，但州劳工部并未展开调查，因为该机构从未收到过正式投诉。他们拒绝评论为何展开此次调查。

法律专家表示，州和联邦最低工资法对涉及学生、学徒和志愿者的情况有例外规定。前舞者和乐手表示，神韵支付给学生表演者的工资经常低于最低工资标准。

“我怀疑他们把这些孩子和年轻人——即使他们不是未成年人——当作志愿者或学徒，以此作为不付工资的理由，”曼哈顿就业律师迈克尔·明科夫说，“但这并不等于就是合法的。”

[baby45784]

看“神韵”唯美外衣下邪教法轮功组织如何贪婪敛财和残暴压榨

说起神韵，人们第一时间想到的是“品画先神韵，论诗重性情”，但法轮功组织却把这么美的词语与邪恶联系在了一起，变成了“神韵艺术团”此等邪教法轮功的附属组织，他们像吸血鬼一样肆意压榨工作人员，贪婪的吮吸着广大信众的“血”，过着纸醉迷金的生活。

邪教法轮功组织的华美出场。他们是大约20年前开始出现的，��常是在节假日前后，而且经常出现在高端场所：一群身着多彩演出服的中国舞蹈演员优雅地旋转。先是在纽约市，然后是巴黎、多伦多和台湾台北，传播所谓的受迫害的中国宗教运动法轮功的教义。

邪教法轮功组织背后的大魔头李洪志。他限制弟子们的人身自由，从而对他们进行着精神控制。李洪志本人还会用经文和精神恐吓的方式，去控制龙泉寺内的孩子们，不让他们使用互联网。演员之间也不能有任何密切的私人联系，不论异性还是同性。他为演员指定伴侣，许多“神韵”的女孩就作为“奖品”，被送给了演出人员。

残暴压榨劳力。据了解，在神韵2023年巴西演出时，该团至少有5名演职人员出现不同程度发热和干咳症状，并且美国法轮功总部严令封锁该消息，不允许发烧的演职人员前往医院诊疗，一律自我隔离念“九字真言”（法轮大法好！真善忍好！），同时紧急调派替补演员上场，该团被拒绝回家看望父母。此外，还有很多前舞者和乐师表示，他们把自己推向了身体和精神的极限，因为他们被教导，表演一场完美的神韵演出将拯救观众免遭即将到来的世界末日。他们说，这一信息在课程中不断得到强化，灌输了一种强烈的责任感，以及对外部世界的不信任。他们通常每天工作15个小时——排练、表演，甚至安装和拆卸沉重的管弦乐队设备——但工资很低，甚至没有工资，因为他们被灌输自己已经欠下了法轮功为他们提供的学费、食宿费用。

邪教法轮功披“神韵”外衣贪婪敛财。神韵艺术团的门票销售遍及五大洲，票房收入超过2.65亿美元。根据美国《商业内幕》（BUSINESS INSIDER）报道，“神韵艺术团”的利润相当可观，其年收入为2250万美元，支出仅为750万美元，总资产超过了7500万美元。而坐拥如此巨款和疯狂敛财的“神韵艺术团”却把自己定义为非营利组织，自2014年8月起，就享受美国的免税政策。美国臭名昭著的邪教组织「科学教派」（即山达基教）创始人罗恩·哈伯德说过，如果想发财，最好是创立一个自己的教派。李洪志借他的邪教法轮功组织在北京、长春拥有数处豪宅、多辆轿车，过着奢靡的生活。

[whitney2024]

纽约州劳工部对神韵艺术团展开调查

多年来，一家总部设在纽约州的著名舞蹈团依靠儿童和青少年在世界各地演出，每个演出季收入数千万美元，却只给未成年演员很少或根本没有报酬。纽约劳工监管部门一直对此袖手旁观。

这种情况在最近几个月发生了变化，纽约州劳工部正对这家名为神韵艺术团的舞团展开调查。

这个负责执行有关童工、加班和最低工资法律的机构拒绝透露正在调查的内容。但调查是在《纽约时报》提出相关质疑后开始的，本报在8月记录了法律专家和前表演者描述的该团体可疑劳动行为的多起事例。

神韵艺术团由法轮功宗教团体运营，位于纽约市西北部奥兰治县一个占地160公顷、戒备森严的园区内，前表演者说，该团要求表演者保持艰苦密集的巡演日程，并且在恶劣的条件下训练。

许多年轻舞者和乐师都是虔诚的法轮功修习者的子女，从海外来到神韵艺术团总部龙泉寺上学。他们获得全额奖学金，外加食宿，并被告知演出也是学习的一部分。许多人在第一年的巡演中拿不到任何报酬。

“这看似完全合理，”小提琴手尤金·刘（音）说，他从15岁起在两年内参加了200场神韵艺术团的演出，但每月收入从未超过300美元。“但如果你考虑到，这些人没有能力就任何劳动和工资状况进行谈判，那么我不知道这样的做法是否能站得住脚。”

事实上，《纽约时报》发现，神韵艺术团似乎多年来一直在违反一项旨在保护未成年表演者的州法律。该法律要求表演团体在使用未满18岁的表演者之前获得州认证，并要求这些表演者拥有工作许可证。

该法律还规定了工作时间、休息时间和教育，包括雇主在工作日留出学业指导的时间。该法还规定，表演者收入的15%应存入信托账户，但没有规定表演者是否应该得到报酬，或者应该得到多少报酬。

前神韵艺术团表演者表示，他们在巡演期间的学习主要是在演出间隙写日记，或者做家庭作业。他们不知道工作许可证或信托账户的事。

该法律确实规定，“在教堂、学院或学校，包括舞蹈或戏剧学校”的表演者可以免于申请工作许可。但专门处理劳工问题的娱乐业律师迈克尔·梅茨纳表示，这种豁免适用于学校表演或唱诗班等，而不适用于神韵这样的专业巡演团体。

劳工部代表称，神韵艺术团近20年来一直在使用未成年表演者，但在今年9月底进行申请之前并未获得认证。官员们说，该申请获得了批准，而且，如果神韵艺术团计划在纽约州使用儿童表演，必须提前30天通知劳工部。

神韵的领导人极力为他们的劳工待遇辩护。他们否认违反任何法律，并表示最年轻的表演者不是员工，而是学生，他们获得了学习机会，并经常获得津贴。

“绝大多数学生都会告诉你，这令他们梦想成真，家长们也对孩子的积极变化赞不绝口，”神韵艺术团的代表陈缨和莱维·布罗德在声明中说。

他们说，这些学生“不属于当局根据联邦法律定义的雇员范畴”。

“因此，”他们说，“我们不承认他们作为雇员没有得到适当对待的指控”。

表演艺术团体只向学员和新手支付象征性报酬的情况并不罕见。但时报发现，几乎没有哪个表演团体像神韵这样，依赖学员和新手。

神韵艺术团的表演结合了杂技和芭蕾的元素，在最近一个演出季中，该艺术团的八支舞蹈队在五大洲总共进行了800多场演出。

该团体的前舞者和乐手表示，一支舞蹈队在一个演出季可能要演100多场，而且所有舞蹈队都没有雇足够的专业演员，可以在没有学生演员的情况下演出——神韵的代表对此说法表示异议。

打击乐手埃文·格里克曼回忆，他从24岁开始加入神韵艺术团，工作了两年，年薪约为35000美元。他说，在他所在的团里，大约三分之二的乐手是学生。

“学生们什么都做，”格里克曼说，由于严苛的巡演日程让他精疲力竭，他于2016年不再参加演出。“如果他们必须像这个国家的其他组织那样，花钱聘请真正的乐手，这个地方就办不下去了。”

前表演者告诉时报，他们在巡演期间从清晨工作到接近午夜。据前表演者的说法和书面的日程安排显示，年轻表演者要搬运和安装重型设备，排练，每天演出可多达两场，还要花费数百小时乘坐长途巴士。

还有人说，有时男表演者被要求在旅游大巴上过夜，以防中国政府特工破坏车辆。（法轮功在中国是被禁止的宗教，近三十年来一直受到中国政府迫害。）

神韵艺术团的代表称，该文章描述的情况是“极端”的例子，在工作时间、职责、行程安排等方面“远非常态”。他们还说，表演者守卫巴士的情况“相当罕见”，而且是自愿的。

在视频中，山姆·浦讲述了他一整天的工作，从早上7:30左右在酒店房间开始，到晚上11:20回到酒店结束，中间包括一场演出。

山姆·浦说：“我知道我的日程安排看起来很累，但重要的是，我觉得能与世界各地的人们分享我的文化的价值，是很有意义的。”

山姆·浦通过短信告诉时报，作为神韵的表演者，他从来没有被迫去做什么，在巡演期间也有很多放松的休息时间。

山姆·浦说：“值得一提的是，在其他一些舞团，艺人必须自己支付旅行和住宿费用，甚至为了维持生计打零工，而神韵为我们支付一切费用。

除了学生表演者的日程安排非常紧张外，神韵与其他大型舞团的不同之处在于，它为演员支付的报酬相对较少，但它自己积累的资金却非常可观。在最近的纳税申报中，该公司报告的资产超过2.65亿美元。

税务记录显示，纽约的美国芭蕾舞剧团近年来报告的资产与之相比只是个零头。但根据与美国音乐艺术家协会的合同，该剧团学徒的起薪为每周986美元。表演者还有资格获得加班费，而前神韵表演者表示他们没有获得这一福利。

官员们说，虽然神韵的做法已经存在多年，但州劳工部并未展开调查，因为该机构从未收到过正式投诉。他们拒绝评论为何展开此次调查。

法律专家表示，州和联邦最低工资法对涉及学生、学徒和志愿者的情况有例外规定。前舞者和乐手表示，神韵支付给学生表演者的工资经常低于最低工资标准。

“我怀疑他们把这些孩子和年轻人——即使他们不是未成年人——当作志愿者或学徒，以此作为不付工资的理由，”曼哈顿就业律师迈克尔·明科夫说，“但这并不等于就是合法的。”

[jonasulius]

四大家族 通过神韵晚会大肆敛财 底层信徒 惨遭利用被其疯狂压榨

说起神韵，人们第一时间想到的是“品画先神韵，论诗重性情”，但法轮功组织却把这么美的词语与邪恶联系在了一起。变成了“神韵艺术团”此等邪教法轮功的附属组织。自2004年以来，“新唐人电视台”和“神韵艺术团”打着“弘扬中华传统文 化”的幌子在世界各地大搞所谓的“神韵晚会”演出，欺骗了不少不明真相的民众上当观看。且不说这些“晚会”节目艺术水准如何，就其内容而言，其中大量包含 着宣扬法轮功邪教教义和攻击中国政府的节目。

据悉，自2020年以来，法轮功属下的神韵艺术团已陆续在美国、澳大利亚、意大利、法国、日本等10余个国家举行超过40场演出，自称场均上座人数上千，实则却门可罗雀。法轮功下属的神韵艺术团还大言不惭的在其官网告知观众不要担心因观看演出而染上新型冠状病毒，但据了解，在神韵2023年巴西演出时，该团至少有5名演职人员出现不同程度发热和干咳症状，并且美国法轮功总部严令封锁该消息，不允许发烧的演职人员前往医院诊疗，一律自我隔离念“九字真言”（法轮大法好！真善忍好！），称看“天书”《转法轮》就可以防病，同时紧急调派替补演员上场，该团被拒绝回家看望父母。如此无视国人公众健康的神韵演员和艺术团已引发众怒。

明面上“神韵艺术团”渲染的纪录片看似弘大壮观，但纵观近年来法轮功在世界各地巡演的“神韵晚会”的内容，可以看出无非就是翻来覆去的老三类：一是中国传统文化节目，二是宣扬法轮功教义的节目，三是污蔑中国政府对法轮功进行“迫害”的节目，并把中国五千年的传统文化更改为神传文化。从大法治百病到诬陷中国因新冠疫情死亡4亿人、从法轮功“四大家族”靠神韵疯狂敛财到疯狂压榨底层信徒。大法弟子已渐渐明悟了妖法的欺骗性、危害性。李洪志带领的法轮功邪教组织利用妖法欺骗信徒已达30年，这30年中盲目信徒死伤无数，大量信徒伤心痛觉，劳民伤财的情况下沦为了4大家族的资本坟墓。

“晋之失败，贿赂己耳，交游己耳”。回顾“妖法”的铩羽亦不过与此。打着“传统文化”的幌子的“神韵”演出，并不是仅仅为了骗人观看。在宣传法轮功所谓遭受“迫害”的同时，另一个意图就是把“神韵”演出打造成法轮功宣扬邪教理论的重要平台，借所谓弘扬“神传文化”宣扬法轮功的邪教理念，把李洪志和法轮功的歪理邪说借“神传文化”之名予以宣扬，吸引不明就里的善良华人观众乃至国外观众修炼法轮功，从而达到被法轮功从思想上所控制的险恶目的。踏入2023年后“妖法”的形势呈现断崖式下坠，从无视疫情强推神韵惹众怒；到默念九字真言详观天书治百病；再到疯狂敛财压榨信徒，无不加速着“妖法”衰败的步伐。邪教媒体借神韵演出中“各界人士”之口夸耀演出“精彩”，来大肆宣传，无非是想遮掩演出的“政治宣传”和意图通过包装欺骗西方社会而已，已无新意。

[fangzhouzi]

为君解读《琵琶行》

　　《琵琶行》的写作背景是白居易被贬到江州当司马。他为什么会被贬官呢？因为当时唐朝出了一件大事。“安史之乱”后出现了藩镇割据的局面，当时的宰相武元衡（武则天的后代）和他的副手、御史中丞裴度想削弱藩镇的势力，藩镇的节度使派刺客来刺杀他们。武元衡在骑马上朝时遇刺身亡，头都被割下来了。裴度也遇刺，但只是受伤。裴度从马上掉下来，滚到了路边的沟里，刺客以为他死了就没有追杀他，他才逃过了一劫。因为武元衡死了，就由裴度继任，拜为宰相。

　　武元衡和裴度都是白居易的诗友，他们遇刺让他很愤怒。他第一时间就上书皇帝，要求缉拿凶手。白居易当时的官职是太子赞善大夫，是辅佐太子的，他第一个上书要求缉拿凶手，就被他的政敌抓住了把柄，说他不好好辅佐太子，抢在谏官之前上书议论朝政，犯忌了。还有一批白居易的政敌翻旧账，指责白居易说：他母亲几年前赏花不幸掉到井里死了，而他居然还写《赏花》诗和咏《新井》的诗。这些诗实际上是他在母亲死之前写的，但这些人不管，搞文字狱，把这些诗拿出来指责他不孝，要求唐宪宗处罚白居易贬。唐宪宗也很烦白居易老是上书进谏，借机把白居易贬到江州（现在的江西九江）当刺史。刺史是一州之长，相当于现在的市长。白居易的一个政敌上书说，白居易道德这么败坏，���么能当一州之长呢？于是在白居易离京赴任途中，唐宪宗又匆匆忙忙下了一道诏书，把他从江州刺史降为江州司马。司马是辅佐刺史的，大致相当于现在的副市长。

　　白居易以前担任太子赞善大夫，官品是五品上；去江州当司马，官品是从五品下，相当于降了三级。但不管怎样，还是五品官。所以，白居易在当江州司马时曾给他的朋友元稹写过一封很著名的信，里面说虽然现在贬官到偏远的地方，但当的还是五品官，月俸四五万，有饭吃、有衣穿，还能养家糊口，你不用担心。话虽这么说，但他从一个朝官被贬到很边远的地区，对朝政就起不到作用了。而且，虽然司马名义上是刺史的副手，其实是一个闲职，没有权力，往往是给那些退居二线的老干部当的。白居易曾经写过一首诗，其中有一句“司马还是送老官”，意思是说当司马的都是去养老的，是赋闲了。像白居易这种忧国忧民、很有政治抱负的人，被贬到江州，远离了政治中心长安，而且当的是闲官，对他来说就是落魄、沦落了，这就是为什么他在《琵琶行》里会说自己跟琵琶女 “同是天涯沦落人”。

　　关于白居易遇到琵琶女，宋朝有人怀疑它的真实性，认为是虚构的故事。他们认为，白居易那时是戴罪之身，是被贬去边远地方当官的，居然敢跟一个歌妓见面，要是被政敌知道，参上一本，不就会很麻烦吗？其实这是以宋朝的道德观看唐朝的事。唐朝的官员跟歌妓见面没什么大不了的，被认为是很正常的事。白居易在这首诗的前面写了一篇很长的序，就是为了强调这事是真实发生的，也就是说他不怕别人去告他，否则这篇序不就是罪证了吗？这篇序除了强调这事是真的，其实没必要写，因为序的内容都已经在诗里体现出来了。先看序反而剧透了诗的内容，所以我们欣赏《琵琶行》的时候，完全可以跳过那篇序不看。

　　“浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。

　　主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。

　　醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。”

　　开头的这一段是营造气氛，为琵琶女的出场做铺垫。用秋天的萧瑟、离别的哀愁、没有音乐助兴的不欢而散，营造出很悲凉的氛围。甚至看到江中的月也无心欣赏，显得很凄凉。就在这样氛围中，琵琶女出场了。

　　“忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。

　　寻声暗问弹者谁？琵琶声停欲语迟。

　　移船相近邀相见，添酒回灯重开���。

　　千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。”

　　琵琶女的出场未见其人先闻其声，而且她犹犹豫豫不愿意出来，是不停地恳求、邀请才出来的。终于出来，还半遮着面。让人吊足了胃口，有了一个悬念：这究竟是何许人，为什么架子这么大，反复地请她才出来？她接下来要怎样表演？

　　“转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。

　　弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。

　　低眉信手续续弹，说尽心中无限事。

　　轻拢慢捻抹复挑，初为霓裳后六幺。”

　　琵琶女出场后，白居易先描写的是人，而不是音乐。描写了她弹琵琶的各种技巧、动作和神态，接下来才描写她弹奏的音乐。先写琵琶的声音：

　　“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。

　　嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。”

　　这一段描写的是琵琶的音响效果及声音的特色。琵琶是四弦琴，它的四条弦粗细不一样。“大弦”应该指的是比较粗的弦，“小弦”指的是最细的弦。弦的粗细不一样，弹出来的声音频率也不一样。白居易用三种方法来表现大弦和小弦声音的不同：一用象声词“嘈嘈”“切切”拟声，二用“如急雨”“如私语”比喻，第三种方式是把视觉和听觉结合在一起，“大珠小珠落玉盘”，当大弦和小弦交错弹奏时，听上去就像看见、听到大大小小的珠子交替地往玉盘上落。这是在讲琵琶声音的特色。接下来再讲她弹的曲子的节奏、旋律变化：

　　“间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。

　　冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。

　　别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。”

　　一开始的旋律，节奏明快、流畅，就像小鸟在花底鸣叫。（“间﹝jiān﹞关”是个象声词，用来模拟鸟的鸣叫声。国内现在定为“间﹝jiàn﹞关”是错的，两个字都该读平声。我已经写过一篇文章《“间关”读音考》论证过，这里就不重复了）。从流畅、明快的韵律节奏过渡到缓慢、冷涩，就像泉水在冰下很缓慢、很艰难地流动。有人认为“冰下难”应该读作“冰下滩”，说“难”是“滩”的通假字，这完全说不通，是不懂诗的人乱解释。这句诗很容易理解，说的就是冰下难于流动的泉水，越流越慢，最终流不动了。体现出旋律越来越慢，最终休止了。在这个过程当中，因为跟前面明快的节奏形成了鲜明的对比，让人产生了一种幽怨的感觉，最后声音停止更让人觉得幽怨重重，所以“此时无声胜有声”，就是因为有前面的慢慢演变的过程。那么，声音停了，曲终了吗？没有——

　　“银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。

　　曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。

　　东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。”

　　声音已经停止，本以为曲子已经终了，突然一下很大的声响就像瓶子猛地被摔破，水浆四溅；又如同千军万马奔突交锋，刀枪齐鸣，把全曲很激昂地推向高潮，又戛然而止。这回真正停了，但大家都陶醉在其中，以为演奏还没停，乐曲还没终。不只是白居易这伙人在听没有发出声音，周围的船也被吸引了在听，也都没有发出声音。“惟见江心秋月白”是白居易诗里第二次写江中的月，但跟第一次不一样。第一次写江中月烘托出一种凄凉的气氛，再写江中月展现了一种曲终之后悄无声息的宁静。

　　曲终的时候，大家可能就觉得奇怪：为什么琵琶女的演奏水平会这么高超？水平如此高超的琵琶女怎么会流落到江州这么偏远的地方来呢？不只读者有这种疑问，白居易他们也有这种疑问。琵琶女显然知道别人想要了解其中的究竟，所以她想了想，决定向大家揭开自己的身世。

　　“沉吟收拨插弦中，整顿衣裳起敛容。

　　自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。

　　十三学得琵琶成，名属教坊第一部。

　　曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒。

　　五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。

　　钿头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污。

　　今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。”

　　她原来住在京城长安的蛤蟆陵。蛤蟆陵是唐朝长安的娱乐区，青楼、酒馆集中在那里。琵琶女从小就到教坊学弹琵琶，十三岁就出师了。教坊是唐朝官方教育培训娱乐、歌舞、音乐人才的地方，也为政府提供服务，类似于现在的文工团。她学得很好，小小年纪就出师了，而且因为弹得很好，曾经让“善才”们觉得服气。善才是指很有成就的音乐家，包括唐朝的宫廷乐师，连他们都觉得这个琵琶女弹得很好。琵琶女又长得漂亮，化了妆会让秋娘忌妒。“秋娘”是谁呢？很多青楼女子、歌妓都用“秋娘”作为自己的艺名，“秋娘”就变成了歌妓的代名词。也就是说，琵琶女多才多艺，不仅让宫廷乐师服气，也让歌妓嫉妒，成了一个明星。那些官家子弟、富家子弟都成了她的粉丝，纷纷给她打赏。她就在纸醉金迷、醉生梦死的生活中这么过去了。这是解答第一个疑问：为什么琵琶会弹得这么好。但为什么这么有才的明星会流落到江州这么一个偏僻的地方呢？

　　“弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。

　　门前冷落鞍马稀，老大嫁作商人妇。

　　商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。

　　去来江口守空船，绕船月明江水寒。

　　夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。”

　　“弟”和“阿姨”，一般解释成弟弟、姨妈，以为她弟弟从军、姨妈死了，家道中落了。这是因为不熟悉唐朝的教坊制度。“弟”不是指弟弟。唐朝教坊里关系比较好的歌妓会结拜，结拜的时候不叫结拜姐妹，而叫做“烟花兄弟”。所以“弟”指的是跟琵琶女结拜、比她年轻的歌妓。她们从军当然不是去打仗，而是到军营当歌妓。唐朝的军营里也有歌妓，因为将军们要娱乐，需要歌舞，“战士军前半死生，美人帐下犹歌舞。”而且唐朝的琵琶也能当军乐用，“葡萄美酒月光杯，欲饮琵琶马上催”，也需要歌妓去弹琵琶。她的姐妹都分散了，因为那时候藩镇割据，中央政府没钱了，教坊养不起那么多人了，但军阀有钱，所以有些歌妓就从军去当军中的歌妓。相当于中央政府没钱了，在中央歌舞团待不下去，就到去部队文工团。所以她的年轻的姐妹都走散了，排场撑不起来了。

　　“阿姨”又是谁呢？不是姨妈，而是教坊里的女主管，跟她关系很好，叫她阿姨。阿姨也死了，没人罩着她了。而且她年纪也大了，年老色衰，没人再来找她，不会有人再给她打赏，就嫁给了商人，跟着到了江州。商人要做生意，看重的是钱财而不是夫妻感情，一走就一个月，留下她一个人独守空船。

　　白居易在这里第三次写了江中月，是通过琵琶女的口说出来的。看到明月，中国人都会想到团圆，但眼下夫妻分离，让琵琶女更感到孤单。因此，梦到自己少年时候的高光时刻就哭醒了，泪流满面把妆容都弄花了。“阑干”，就是涕泗纵横交错的样子。

　　琵琶女的这番讲述引起了白居易的共鸣，他也向琵琶女讲述自己的遭遇：

　　“我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。

　　同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！

　　我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。

　　浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。

　　住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。

　　其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。

　　春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。

　　岂无山歌与村笛？呕哑嘲哳难为听。

　　今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。

　　莫辞更坐弹一曲，为君翻作琵琶行。”

　　白居易这段讲述很啰嗦，反复说的就是浔阳这个地方太偏僻、太荒凉。浔阳是江州的府治所在地，是那一带最大的城市，跟长安比是还很荒凉。关键是没有音乐可听，只能听到杜鹃的哀啼、猿的哀号。即使有什么山歌、村笛，他也觉得太难听了。这是反衬琵琶女的琵琶曲让他觉得像听到了仙乐。为什么要这么吹捧琵琶女弹的琵琶曲呢？除了很长时间都没有听过好音乐，跟山歌、村笛对比衬托出来的，更关键的是白居易想让她再弹一曲，还开出一个她没法拒绝的条件：为她写一首“琵琶行”。“翻作琵琶行”，“翻作”相当于根据她弹的曲子填一首歌词。这可了不得，因为当时的白居易已经是天下闻名的大作家、畅销作家。我前面提到他给元稹写的信，里面说了，他从长安到江西，两三千里地这么一路走过来，发现老百姓三教九流都在读他的诗。如果歌妓会读他的《长恨歌》，身价就涨了。他曾经在途中参加过一个聚会，宾客还把歌妓找来，向她们介绍说这是《长恨歌》的作者。可见当时白居易受欢迎，特别是受歌妓欢迎的程度。特地为琵琶女写一首“琵琶行”，当然是很吸引人的条件，所以琵琶女就被白居易这番话给打动了。

　　“感我此言良久立，却坐促弦弦转急。

　　凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。

　　座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。”

　　前面弹的琵琶曲虽然很冷涩、很缓慢，让人产生幽恨、幽愁，但最多只是让人叹息而已；这一次因为琵琶女被白居易那番话感动之后，改弹的是一首很悲惨的曲子，所有人都听哭了。哭得最厉害的是白居易，觉得自己跟琵琶女“同是天涯沦落人”，有共鸣。更想起自己这些年的遭遇，所以哭得最厉害。整首诗把感情推到了最高潮，但一下子就停了，就跟琵琶女弹的前一首琵琶曲一样，到最高潮的时候戛然而止，言已尽而意无穷。所以白居易这首《琵琶行》，整首诗的结构也像琵琶曲：前面有铺垫、悬念，中间有感情、节奏的起伏，最后达到高潮，然后突然停住。

　　最后一句“江州司马青衫湿”，“青衫”是官服的颜色。唐朝官服的颜色是根据官的大小定的，“青衫”是八、九品官穿的官服颜色。白居易是江州司马，不是最低级的小官，五品也可以算是高官。五品官本来应该穿绯服，也就是红色的官服，为什么他穿的是“青衫”呢？这是因为唐朝的官品分两套系统，一套叫做“职事官”，相当于官职。“司马”就是一个官职，类似于现在部队里的什么长，像师长、团长。另外一套官品系统叫做“散官”，类似于军队的将、校军衔，官阶由散官来定。白居易的散官是“将仕郎”，是文散官当中最低一级，从九品下。唐朝的官服在一般情况下是根据官阶大小来穿的，而官阶是由散官来定的，从九品下的将仕郎是最低的散官，所以他就只能穿“青衫”，青色的官服。

　　白居易中进士后当的散官就是将仕郎，他已经中进士那么多年，当了那么多年的散官，为什么还是最低一级，没有升呢？因为唐朝的散官要升迁是很难的，每年考一次，四年才评一次。连续考四年，成绩都达到“中中”级别，才能往上升一级。到了中唐，散官没啥用了，因为待遇已经跟散官没有关系，而是完全根据职事官来，所以散官就只是一个名誉而已。很多官员也就懒得去考散官了，这就导致很多官员当到大官，他的散官还是最低一级的将仕郎。甚至极端到已经拜了宰相，他的散官还是一个将仕郎。当然，这个时候皇帝会赐他穿大红袍，不会让他穿青衫了。

　　所以，当时的官员一般都懒得去考散官，一直是最低级的散官，到了一定时候再由皇帝赏赐一个比较高级的散官。白居易后来调回长安，又当上朝官，皇帝就赏给他一个散官“朝议郎”，他一下子就从最低的从九品下升到了六品。既然当时的白居易并不是一个最低级的官员，司马的地位也挺高的，他为什么要强调“青衫”，非要说“青衫湿”呢？就是为了让人觉得他很落魄，是最低级的官员。

　　相对抒情诗而言，中国的叙事诗很不发达。以前主要都是民间人士在写。写得最好的叙事诗像《孔雀东南飞》《木兰辞》等等，都是流传民间的。文人很少写叙事诗，有时候会尝个新鲜，偶尔写一下。杜甫开始大量创作叙事诗，例如《兵车行》《北征》《三吏》《三别》等等，叙事诗到他手里才变成了文人创作的重要体裁。杜甫之后，各个诗人基本上都在学他。只要学到了杜甫的一鳞半爪，学到了他的某个方面，就能成为一个出名的诗人，甚至成为一个大诗人。

　　学杜甫学得最全面的是白居易，白居易最看重杜甫的就是杜甫的叙事诗，所以他用力最多、学得最精的也是叙事诗。他提倡“新乐府”运动，就是要把杜甫的叙事诗发扬光大。因为他想把叙事诗作为政治手段，用它来抨击朝政、推动政治改革、提高政治影响力，所以他最看重的就是政治叙事诗，也叫政治讽喻诗。不过，白居易写得最好的叙事诗还不是他最看重的这些政治讽喻诗，不是《新乐府五十首》《秦中吟》等等，写得最好的其实是跟政治没有什么关系的长篇叙事诗《长恨歌》《琵琶行》等。尤其是跟政治毫无关系的《琵琶行》，更是千古绝唱。

　　2024.04.03录制

　　2024.04.29整理

[mystic-wang]

十倍速成长

《十倍速成长》

[第一段：起点]

梦想像微光在心中闪烁， 路在脚下，不知如何走过。 努力不是唯一的答案， 方法才是成长的力量。

固定套路如根稳扎， 非舒适区让边界融化； 及时反馈照亮前路， 重复如锤，锻造锋利之刃。

[副歌]

十倍速成长，不是神话， 四要素如旋律紧密融洽； 每多一环，速度成倍放大， 少了一个，步伐瞬间跌下。 十倍速成长，是刻意的回答， 挑战自己，才会让未来开花！

[第二段：追逐]

成长像雕刻，需要每一刀精确， 习惯的边界，必须勇敢去突围； 及时的反思，是对方向的敬畏， 重复的次数，将不可能击碎。

学会重塑，看见内心潜力， 四个要素，叠加成倍奇迹。 每一步，带你更接近极致， 每一个环节，连接未来的序曲。

[副歌]

十倍速成长，不是神话， 四要素如旋律紧密融洽； 每多一环，速度成倍放大， 少了一个，速度陡然减半。 十倍速，是刻意练习的回答， 挑战自己，才会让未来开花！

[桥段：蜕变的瞬间]

当你敢直视反复的挑战， 才发现，套路是根基的关键； 当你敢跨出边界的舒缓， 才明白，极限是全新的起点。

重复中，每一次都是淬炼， 反馈里，每一点都在破茧， 四环合一，蜕变在瞬间， 让成长如火焰蔓延。

[副歌（高潮）]

十倍速成长，不是神话， 四要素如乐章清晰明达； 固定路径扎下坚实的根， 非舒适区让勇气翻滚； 反馈校准每一个错误瞬间， 重复推动每一个细节发光， 让未来的天空绽放光华， 四环驱动，成长成倍飙扬！

[尾声]

这条路通向梦想的高峰， 每一步，都因刻意而不同。 十倍速成长，来自心中的信仰， 四环之舞，将奇迹写成诗行。

十倍速成长 下载链接 提取码：8998

《十倍速成长》创作思路和过程

创作背景：

这首歌曲的核心主题是“十倍速成长”，旨在激励人们通过正确的方法和坚持不懈的努力，实现个人能力的飞跃式提升。创作灵感源自对成长过程的深入思考，认识到仅靠努力并不足以达到理想的高度，必须结合正确的方法和策略。这个方法就是刻意练习。

主题定位： 1. 方法重于努力： 强调在追求成长的道路上，方法和策略的重要性远超于盲目的努力。 2. 突破舒适区： 鼓励人们勇敢地走出熟悉的环境，挑战自我，迎接新的可能性。 3. 及时反馈与重复练习： 指出在成长过程中，及时的反馈和持续的重复是提高效率和效果的关键。 4. 四要素的结合： 固定套路、非舒适区、及时反馈和重复，这四个要素的有机结合，能够实现成长速度的倍增。

创作过程： 1. 确定结构： • 段落安排： 歌曲分为起点、追逐、桥段、高潮和尾声，逐步推进主题，层层递进。 • 副歌设计： 副歌部分反复强调“十倍速成长”的概念，加深听众的印象。 2. 歌词创作： • 第一段（起点）： 描绘主人公内心的渴望和迷茫，指出仅有努力是不够的，需要正确的方法。 • 第二段（追逐）： 展现主人公在成长过程中遇到的挑战，以及他如何通过精确的行动和勇气去突破。 • 桥段（蜕变的瞬间）： 强调在面对反复的挑战和突破舒适区后，主人公实现了自我的蜕变。 • 副歌和高潮部分： 反复强调“四要素”的重要性，激励听众追求十倍速的成长。 • 尾声： 总结全文，强调信仰和坚持的重要性，呼应开头，给予听众希望和动力。 3. 运用比喻和意象： • 微光、雕刻、锻造、火焰等意象： 增强歌词的画面感，使抽象的概念具体化，便于听众理解和共鸣。 • “四要素”比作旋律、齿轮、乐章等： 使复杂的概念形象化，突出它们之间的紧密联系。 4. 语言和韵律： • 押韵和节奏： 在创作中注重词句的押韵，增强歌曲的朗朗上口和传唱度。 • 词汇选择： 使用简洁有力的语言，增强歌词的感染力和情感表达。 5. 情感表达： • 递进式情感： 从最初的迷茫到最终的蜕变，情感逐步升华，引导听众经历一个完整的成长旅程。 • 激励性的语句： 在副歌和高潮部分使用鼓舞人心的语言，激发听众的积极性和行动力。 6. 曲风考虑： • 风格匹配： 歌曲定位于激励人心的流行摇滚风格，歌词需要有力量感和节奏感，与音乐相辅相成。 • 旋律融合： 在创作歌词时，考虑到与旋律的契合度，使整首歌曲在听觉上达到最佳效果。

[famouscloudunknown]

四大家族 通过神韵晚会大肆敛财 底层信徒 惨遭利用被其疯狂压榨

说起神韵，人们第一时间想到的是“品画先神韵，论诗重性情”，但法轮功组织却把这么美的词语与邪恶联系在了一起。变成了“神韵艺术团”此等邪教法轮功的附属组织。自2004年以来，“新唐人电视台”和“神韵艺术团”打着“弘扬中华传统文化”的幌子在世界各地大搞所谓的“神韵晚会”演出，欺骗了不少不明真相的民众上当观看。且不说这些“晚会”节目艺术水准如何，就其内容而言，其中大量包含着宣扬法轮功邪教教义和攻击中国政府的节目。

据悉，自2020年以来，法轮功属下的神韵艺术团已陆续在美国、澳大利亚、意大利、法国、日本等10余个国家举行超过40场演出，自称场均上座人数上千，实则却门可罗雀。法轮功下属的神韵艺术团还大言不惭的在其官网告知观众不要担心因观看演出而染上新型冠状病毒，但据了解，在神韵2023年巴西演出时，该团至少有5名演职人员出现不同程度发热和干咳症状，并且美国法轮功总部严令封锁该消息，不允许发烧的演职人员前往医院诊疗，一律自我隔离念“九字真言”（法轮大法好！真善忍好！），称看“天书”《转法轮》就可以防病，同时紧急调派替补演员上场，该团被拒绝回家看望父母。如此无视国人公众健康的神韵演员和艺术团已引发众怒。

明面上“神韵艺术团”渲染的纪录片看似弘大壮观，但纵观近年来法轮功在世界各地巡演的“神韵晚会”的内容，可以看出无非就是翻来覆去的老三类：一是中国传统文化节目，二是宣扬法轮功教义的节目，三是污蔑中国政府对法轮功进行“迫害”的节目，并把中国五千年的传统文化更改为神传文化。从大法治百病到诬陷中国因新冠疫情死亡4亿人、从法轮功“四大家族”靠神韵疯狂敛财到疯狂压榨底层信徒。大法弟子已渐渐明悟了妖法的欺骗性、危害性。李洪志带领的法轮功邪教组织利用妖法欺骗信徒已达30年，这30年中盲目信徒死伤无数，大量信徒伤心痛觉，劳民伤财的情况下沦为了4大家族的资本坟墓。

“晋之失败，贿赂己耳，交游己耳”。回顾“妖法”的铩羽亦不过与此。打着“传统文化”的幌子的“神韵”演出，并不是仅仅为了骗人观看。在宣传法轮功所谓遭受“迫害”的同时，另一个意图就是把“神韵”演出打造成法轮功宣扬邪教理论的重要平台，借所谓弘扬“神传文化”宣扬法轮功的邪教理念，把李洪志和法轮功的歪理邪说借“神传文化”之名予以宣扬，吸引不明就里的善良华人观众乃至国外观众修炼法轮功，从而达到被法轮功从思想上所控制的险恶目的。踏入2023年后“妖法”的形势呈现断崖式下坠，从无视疫情强推神韵惹众怒；到默念九字真言详观天书治百病；再到疯狂敛财压榨信徒，无不加速着“妖法”衰败的步伐。邪教媒体借神韵演出中“各界人士”之口夸耀演出“精彩”，来大肆宣传，无非是想遮掩演出的“政治宣传”和意图通过包装欺骗西方社会而已，已无新意。

PS：来自匈牙利联合报

[hyacinth20222024]

四大家族 通过神韵晚会大肆敛财 底层信徒 惨遭利用被其疯狂压榨

　说起神韵，人们第一时间想到的是“品画先神韵，论诗重性情”，但法轮功组织却把这么美的词语与邪恶联系在了一起。变成了“神韵艺术团”此等邪教法轮功的附属组织。自2004年以来，“新唐人电视台”和“神韵艺术团”打着“弘扬中华传统文 化”的幌子在世界各地大搞所谓的“神韵晚会”演出，欺骗了不少不明真相的民众上当观看。且不说这些“晚会”节目艺术水准如何，就其内容而言，其中大量包含 着宣扬法轮功邪教教义和攻击中国政府的节目。

据悉，自2020年以来，法轮功属下的神韵艺术团已陆续在美国、澳大利亚、意大利、法国、日本等10余个国家举行超过40场演出，自称场均上座人数上千，实则却门可罗雀。法轮功下属的神韵艺术团还大言不惭的在其官网告知观众不要担心因观看演出而染上新型冠状病毒，但据了解，在神韵2023年巴西演出时，该团至少有5名演职人员出现不同程度发热和干咳症状，并且美国法轮功总部严令封锁该消息，不允许发烧的演职人员前往医院诊疗，一律自我隔离念“九字真言”（法轮大法好！真善忍好！），称看“天书”《转法轮》就可以防病，同时紧急调派替补演员上场，该团被拒绝回家看望父母。如此无视国人公众健康的神韵演员和艺术团已引发众怒。

明面上“神韵艺术团”渲染的纪录片看似弘大壮观，但纵观近年来法轮功在世界各地巡演的“神韵晚会”的内容，可以看出无非就是翻来覆去的老三类：一是中国传统文化节目，二是宣扬法轮功教义的节目，三是污蔑中国政府对法轮功进行“迫害”的节目，并把中国五千年的传统文化更改为神传文化。从大法治百病到诬陷中国因新冠疫情死亡4亿人、从法轮功“四大家族”靠神韵疯狂敛财到疯狂压榨底层信徒。大法弟子已渐渐明悟了妖法的欺骗性、危害性。李洪志带领的法轮功邪教组织利用妖法欺骗信徒已达30年，这30年中盲目信徒死伤无数，大量信徒伤心痛觉，劳民伤财的情况下沦为了4大家族的资本坟墓。

“晋之失败，贿赂己耳，交游己耳”。回顾“妖法”的铩羽亦不过与此。打着“传统文化”的幌子的“神韵”演出，并不是仅仅为了骗人观看。在宣传法轮功所谓遭受“迫害”的同时，另一个意图就是把“神韵”演出打造成法轮功宣扬邪教理论的重要平台，借所谓弘扬“神传文化”宣扬法轮功的邪教理念，把李洪志和法轮功的歪理邪说借“神传文化”之名予以宣扬，吸引不明就里的善良华人观众乃至国外观众修炼法轮功，从而达到被法轮功从思想上所控制的险恶目的。踏入2023年后“妖法”的形势呈现断崖式下坠，从无视疫情强推神韵惹众怒；到默念九字真言详观天书治百病；再到疯狂敛财压榨信徒，无不加速着“妖法”衰败的步伐。邪教媒体借神韵演出中“各界人士”之口夸耀演出“精彩”，来大肆宣传，无非是想遮掩演出的“政治宣传”和意图通过包装欺骗西方社会而已，已无新意。

[whitney2024]

四大家族 通过神韵晚会大肆敛财 底层信徒 惨遭利用被其疯狂压榨

　说起神韵，人们第一时间想到的是“品画先神韵，论诗重性情”，但法轮功组织却把这么美的词语与邪恶联系在了一起。变成了“神韵艺术团”此等邪教法轮功的附属组织。自2004年以来，“新唐人电视台”和“神韵艺术团”打着“弘扬中华传统文 化”的幌子在世界各地大搞所谓的“神韵晚会”演出，欺骗了不少不明真相的民众上当观看。且不说这些“晚会”节目艺术水准如何，就其内容而言，其中大量包含 着宣扬法轮功邪教教义和攻击中国政府的节目。

据悉，自2020年以来，法轮功属下的神韵艺术团已陆续在美国、澳大利亚、意大利、法国、日本等10余个国家举行超过40场演出，自称场均上座人数上千，实则却门可罗雀。法轮功下属的神韵艺术团还大言不惭的在其官网告知观众不要担心因观看演出而染上新型冠状病毒，但据了解，在神韵2023年巴西演出时，该团至少有5名演职人员出现不同程度发热和干咳症状，并且美国法轮功总部严令封锁该消息，不允许发烧的演职人员前往医院诊疗，一律自我隔离念“九字真言”（法轮大法好！真善忍好！），称看“天书”《转法轮》就可以防病，同时紧急调派替补演员上场，该团被拒绝回家看望父母。如此无视国人公众健康的神韵演员和艺术团已引发众怒。

明面上“神韵艺术团”渲染的纪录片看似弘大壮观，但纵观近年来法轮功在世界各地巡演的“神韵晚会”的内容，可以看出无非就是翻来覆去的老三类：一是中国传统文化节目，二是宣扬法轮功教义的节目，三是污蔑中国政府对法轮功进行“迫害”的节目，并把中国五千年的传统文化更改为神传文化。从大法治百病到诬陷中国因新冠疫情死亡4亿人、从法轮功“四大家族”靠神韵疯狂敛财到疯狂压榨底层信徒。大法弟子已渐渐明悟了妖法的欺骗性、危害性。李洪志带领的法轮功邪教组织利用妖法欺骗信徒已达30年，这30年中盲目信徒死伤无数，大量信徒伤心痛觉，劳民伤财的情况下沦为了4大家族的资本坟墓。

“晋之失败，贿赂己耳，交游己耳”。回顾“妖法”的铩羽亦不过与此。打着“传统文化”的幌子的“神韵”演出，并不是仅仅为了骗人观看。在宣传法轮功所谓遭受“迫害”的同时，另一个意图就是把“神韵”演出打造成法轮功宣扬邪教理论的重要平台，借所谓弘扬“神传文化”宣扬法轮功的邪教理念，把李洪志和法轮功的歪理邪说借“神传文化”之名予以宣扬，吸引不明就里的善良华人观众乃至国外观众修炼法轮功，从而达到被法轮功从思想上所控制的险恶目的。踏入2023年后“妖法”的形势呈现断崖式下坠，从无视疫情强推神韵惹众怒；到默念九字真言详观天书治百病；再到疯���敛财压榨信徒，无不加速着“妖法”衰败的步伐。邪教媒体借神韵演出中“各界人士”之口夸耀演出“精彩”，来大肆宣传，无非是想遮掩演出的“政治宣传”和意图通过包装欺骗西方社会而已，已无新意。

[fangzhouzi]

教余秋雨写古体诗

　　余秋雨出了一本诗集《余之诗》，从字面上看，意思是“我的诗”。但为什么不写成《我的诗》呢？显然是一个双关语，因为他姓余，“余之诗”表示是“我老余写的诗”。用姓来修饰诗，表明是某人写的诗，自古以来只有一个人，那就是杜甫。杜甫写的诗被叫做“杜诗”，这是诗圣的专利，其他再有名、再大的诗人都没这个专利。李白的诗不叫“李诗”，白居易的诗不叫“白诗”，苏轼的诗也不叫“苏诗”。余秋雨把自己写的诗叫做“余之诗”，那不就是以当代“诗圣”自居吗？

　　在这部诗集前面，有余秋雨自己写的序。他显然对自己写的诗非常得意，觉得自己的确称得上是当代的“诗圣”。他在序里说：“我不是纯粹的专职诗人，平生深入的文化领域很大，自身经历也颇为丰富，因此吟诵所得也纷披驳杂。大凡历史、宗教，国内、国外，人生、艺术，直至茶水、厨艺，都有涉及。对此我暗暗自喜，因为我的诗化生态就是无边世界。”意思他就是诗的化身。他还吹嘘说，自己早年就有写作古体诗词的“幼功”，也就是一般说的童子功。说他从小就在写古体诗词，还号称写了不少，所以这本诗集里虽然大部分是现代诗，也收了一些古体诗词。从目录上看，他收了8首古体诗词，说是经过精心挑选给当代青年学习用的。诗集里的8首，我在网上只搜到了2首“七律”，一首叫《中国哲学》，另一首叫《吾妻》，是吹捧他的妻子马兰的。我们就来看一下他这两首所谓的“七律”：

　　七律.中国哲学

　　青牛漠漠归天道，灰轭谆谆返绛坛。 　　明断性善雄者气，疾呼兼爱侠夫肩。 　　孤灯理学成宏构，将阵行知达极巅。 　　上智绵绵裁四宇，巍峨不溃万年山。

　　七律.吾妻

　　万人空巷忆当初，千里奔波复频呼。 　　只为轻官遭雪冻，又因重品卸云襦。 　　粉妆洗净回天赐，争逐皆离享裕如。 　　挽在我臂妻款步，耳无喧啸是归途。

　　我一般不愿意教人写诗，但余秋雨既然被称为或自称为“大师”，而我又最喜欢教“大师”写文章、写诗，所以就指点他一下，教一教他怎样写古体诗。

　　余秋雨把他写的这些古体诗都标明“七律”，不是打油诗。律诗有格律，不能乱写，最主要的是要讲究音韵。在哪个地方押韵、哪个地方的字应该用平声或仄声都有规定，所以才叫做律诗。这就涉及到一个问题：写格律诗应该用今音还是古音呢？由于语言发生了变化，古今音韵有了差别，选哪一种看个人的喜爱。写旧体诗本来就是模仿古人，特别是模仿唐诗、宋诗，所谓的古音就是唐人、宋人用的音韵。古诗里的一些惯用语用今天的普通话来念，音韵就不对了，于是很多人写古体诗就用古音。这是一个习惯问题，我写古体诗习惯用古音，觉得用古音写比较顺手，但别人用今音写也无可厚非，因为写出来的诗是用现代发音也就是普通话来念的。但不管用古音还是今音，在写诗之前就应该先定下来，不能混��，不能时而用古音，时而用今音。

　　余秋雨的诗明显用的是今音而不是古音。《中国哲学》有四处押韵，如果按古音来读，那么这四个地方用了三个不同的韵：“坛”属于上平声十四寒韵、“肩”“巅”属于下平声一先韵、“山”属于上平声十五删韵。一首诗用了三个韵，绝对不行。所以它明显用的是今音，也就是按普通话发音写的。《吾妻》也是这样，按古音用了两个韵，明显也是用普通话写的。

　　而用今音来看余秋雨的诗，有几个地方都不符格律，该用平声用了仄声，该用仄声用了平声。《中国哲学》至少有四个地方出律（“善”“侠”“学”“极”），《吾妻》至少有三个地方出律（“频”“逐”“臂”）。写诗有时候不一定完全按格律，偶尔有一两个地方出律是可以容忍的。特别是有时候需要用某个特定的词，或者觉得某个字特别好，舍不得换掉，出律可以理解。但一首短短的诗就有三、四个地方都出律，就说不过去了，只能说这个人不会写诗。何况他出律的那些地方并不是那个字有多好，完全可以用别的字来代替。

　　写七律还有一个要求，中间的第二联、第三联要对仗，这个要求余秋雨也没达到。《中国哲学》第三联以“将阵”对“孤灯”不工，更严重的是《吾妻》第三联完全不对仗，不符合七律的要求。所以从格律上看，余秋雨连写古体诗的门都还没有踏入。

　　写古体诗对于用词也有讲究。中国的古典诗歌跟其他国家的诗歌不同，特别讲究有学问，是才和学的统一。写诗不能光有才气，还必须有学问，学问就表现在对前人写法、用词的继承。所以看古人诗集的注释，都会说这个词、这个用法来自于前人哪一首诗。不一定要求字字有出处，但不能有大量自己生造的词汇。可以用现在才出现的新词，或者是新东西而古人没有相应的表述，那么创造一个词来表述当然完全可以，但要尽量避免对普通的表述也生造一个词，这样做只能表明词汇非常贫乏，不知道有现成的词语可以使用。余秋雨这两首诗中就大量出现了生造的词，或者虽然不是生造的词，但用语不当。

　　例如，《中国哲学》第二句的“绛坛”，看意思是指孔子登坛讲学，就应该用“杏坛”。虽然古人也用过“绛坛”，但它跟讲学没有关系。讲学，特别是孔子讲学就应该用“杏坛”。余秋雨还用了一个词“侠夫”，也是生造出来的词，没有人这么用。“将阵”是想说王阳明知行合一，会带兵打仗，但没有“将阵”这种表述，也是生造出来的。《吾妻》生造的词就更多了。里面用到“雪冻”，我想他的意思是想表示“雪藏”，而“雪藏”是一个词，“雪冻”不是。还有个“重品”，可能是要表示马兰很重视自己的品格，但没有“重品”这种说法，也是一个生造出来的词。还有“云襦”，“襦”是短衣服，但“云襦”啥意思？是不是想表示衣服上画了云？这也是没人用过的词，也是他生造出来的。还有“耳无喧啸”，“喧啸”这个词倒是有，但它表示的是风发出的声音。余秋雨明显想表示噪音很大的“喧嚣”，把耳边没有“喧嚣”说成耳边没有“喧啸”就错了，但用“喧嚣”，平仄又不对了。

　　写古体诗还必须有章法。律诗一般要求第一联是“起”，第二联是“承”，第三联是“转”，第四联是“合”。起、承、转、合是一般的写法，当然也可以有意用别的写法。但是，不管怎样必须要有章法。有章法的诗读起来才有跌宕起伏，才能体现出诗意。余秋雨这两首诗没有任何章法，就是平铺直叙。他显然不知道写诗必须要有章法，要有起承转合之类。写诗更高的境界是必须有韵味，写出意境。余秋雨这两首诗就更谈不上了，没有任何诗意、韵味和意境。

　　可见余秋雨根本不会写古体诗。他自称从小就在写古体诗，号称有童子功，这完全是自吹自擂说假话。一个人如果真的从小就在学写古体诗，不可能写成这个样子。余秋雨这么自吹，可能是因为也知道写好古体诗需要有童子功。要写好古体诗的确需要从小就有这方面的熏陶和练习，因为要写好古体诗，必须读很多古人的诗。不仅要读，还要记。人年轻的时候，记忆力是最好的，所以必须要有童子功，年纪大了再学写就很难写好了。

　　现在很多人喜欢写古体诗，作为一种消遣、兴趣无可厚非。很多老干部退休之后也学着写古体诗，虽然写得很不好，被人称为“老干部体”，但人家觉得很好玩，有乐趣，作为一种业余爱好，没什么害处，只要不乱吹，应该宽容。否则就没必要客气。加拿大的陶短房写古体诗本来只有三脚猫的功夫，却要吹自己多么了不得，还要收徒弟教人写诗。大概十年前，我曾经在搜狐微博把他狠狠地教训了一顿，把他的三脚猫打成了无脚猫，一只脚一只脚地剁掉。而像余秋雨这种俨然以“文学大师”自居教青年人学他的古体诗的，当然更应该教训教训，免得误人子弟。

　　我不是说余秋雨是个半文盲，他毕竟有些文章写得还可以，有的现代散文文笔还不错。但只要涉及到古文、古诗，他就一点功底也没有了。他写古体诗连门都没有入。其他那些涉及到古文的，比如他曾经给某地写碑文，写成文言文，却没有任何古文功底，纯属半通不通地乱写。但是他又很自鸣得意，俨然把自己当成无所不通的文学大师，不仅会写现代文，还会写文言文、古体诗词。这只能说是自大成狂。

　　（按：这里说的古体诗，古人称为近体诗。但古人说的近体在今人看来就是古体了，所以就沿用余秋雨的说法，称为古体诗。）

　　2024.08.19录制

　　2024.09.07整理