#厳島神社鳥居

[mvrider6]

岩小島厳島神社

世界遺産となり人で埋め尽くされる様になった宮島の厳島神社と異なり落ち着いた佇まいを守る

宮島と同じ様に満潮時には波に包まれる朱色の鳥居

穏やかな内海が心静か

赤穂浪士ゆかりの本殿

島々を結ぶ橋の数々

[oostwaarts385]

厳島、厳島神社、鳥居。

引き潮で現れる柱の詳細。

２０２５年５月１４日、１３時１３〜１５分。

[flying-postcards]

Sent to U.S.A. on 16th of July 2024

[roundtripjp]

鮮為人知!有著絕美的海中鳥居，守護著海上人們的海上安全、航行平安，是為古代的漁業之神，更是一座無人秘境神社的「嚴島神社」!

[noticiasarquelogicasjaponesas]

Sean bienvenidos a una nueva publicación en la cual aclararemos las diferencias entre un templo y un santuario japonés dicho esto pónganse cómodos que empezamos. - Seguramente, todos hemos visto alguna vez en fotos templos y santuarios que están por todo el archipiélago nipón y más de una vez nos hemos preguntado: ¿Cuáles son las diferencias entre ellos? - Primero la palabra santuario ¿Qué significa?: Es el lugar en el que los japoneses adoran a todos los kamis por lo cual cada uno tiene el suyo propio, también cabe destacar que puede ser una montaña un lago ect.. Cuando buscamos esta palabra en español, hace referencia a un templo,entonces ¿Cuáles son las principales diferencias? la principal sería que los santuarios sintoístas, disponen de una puerta principal llamada torii a diferencia de los templos budistas, que disponen de una pagoda. Ejemplos de templos budistas por ciudades Templo de Kiyomizu-dera (Kioto) Templo Kinkakuji (Kioto) Templo Senso-ji (Tokio) Templo de Hokokuji (Kamakura) Templo Todai-ji (Nara) Templo de Sanjusangendo (Kioto - Santuarios japoneses por ciudades: Santuario de Ise – Ciudad de Ise Santuario Meiji – Tokio Santuario Itsukushima – Miyajima Santuario Sumiyoshi Taisha – Osaka Santuario Hie Jinja – Tokio Santuario Izumo – Ciudad de Izumo - Para aclarar las dudas, entre un santuario y un templo: También hay que tener en cuenta los distintos nombres y otras de las cosas que caracterizan un templo son las siguientes : Komainu, Temizuya o chōzuya, Salas principales, Amuletos,Komainu, Temizuya el honden y el haiden. En próximos capítulos podemos hablar de cada uno de ellos, aparte de seguir realizando publicaciones de historia, arqueología, geografía entre otros temas de japón os deseo un cordial saludo. - Welcome to a new publication in which we will clarify the differences between a temple and a Japanese sanctuary. That being said, make yourself comfortable and let's get started. - Surely, we have all seen temples and sanctuaries that are all over the Japanese archipelago in photos and more than once we have asked ourselves: What are the differences between them? - First, the word sanctuary What does it mean?: It is the place where the Japanese worship all the kamis, so each one has their own, it is also worth noting that it can be a mountain, a lake, etc. When we look for this word in Spanish, it refers to a temple, so what are the main differences? The main one would be that Shinto shrines have a main door called torii. unlike Buddhist temples, which have a pagoda. Examples of Buddhist temples by city Kiyomizu-dera Temple (Kyoto) Kinkakuji Temple (Kyoto) Senso-ji Temple (Tokyo) Hokokuji Temple (Kamakura) Todai-ji Temple (Nara) Sanjusangendo Temple (Kyoto) Shitennoji Temple (Osaka) - Japanese shrines by cities: Ise Shrine – Ise City Meiji Shrine – Miyajima Sumiyoshi Taisha Shrine – Osaka Fushimi Inari Shrine – Kyoto Hie Jinja Shrine – Tokyo Izumo Shrine – Izumo City - To clarify doubts, between a sanctuary and a temple: We must also take into account the different names and other things that characterize a temple are the following: Komainu, Temizuya or chōzuya, Main rooms, Amulets, Komainu, Temizuya the honden and the haiden. In future chapters we can talk about each of them, apart from continuing to publish publications on history, archaeology, geography, among other topics about Japan, I wish you a cordial greeting. - 寺院と日本の聖域の違いを明確にする新しい出版物へようこそ。そうは言っても、安心して始めましょう。 - 確かに、私たちは皆、日本列島各地にある寺院や聖域を写真で見たことがあり、それらの違いは何だろうかと自問したことが一度や二度ではありません。 - まず、聖域という言葉はどういう意味ですか?: それは日本人がすべての神を崇拝する場所であり、それぞれに独自の神があり、それが山や湖などであることも注目に値します。この単語はスペイン語で寺院を指しますが、主な違いは何でしょうか? 主なものは、神社には鳥居と呼ばれる表扉があることです。 塔のある仏教寺院とは異なります。 都市別の仏教寺院の例 清水寺（京都） 金閣寺（京都） 浅草寺（東京） 報国寺（鎌倉） 東大寺（奈良） 三十三間堂（京都） 四天王寺（大阪） - 都市別の日本の神社: 伊勢神宮 – 伊勢市 明治神宮 – 東京 厳島神社 – 宮島 住吉大社 – 大阪 伏見稲荷大社 – 京都 日枝神社 – 東京 出雲大社 – 出雲市 - 聖域と寺院の間の疑問を解消するには、次のような名前や寺院を特徴付けるその他のものについても考慮する必要があります: 狛犬、手水舎または手水舎、主室、お守り、狛犬、本殿と拝殿。 今後の章では、歴史、考古学、地理、その他日本に関するトピックに関する出版物の発行を続けることに加えて、それぞれのテーマについてお話します。心からご挨拶を申し上げます。

[opioid]

The Great Torii & Moon 厳島神社 大鳥居と月

[kennak]

昨年、対馬旅行の際2度参拝しました。社務所が閉まっていましたが本殿お参りした後、海中鳥居や本殿全景の写真を撮らせていただきました。丁度同じタイミングで外国からの観光客を���せた観光バスが走っていましたが素通りして烏帽子岳展望台への駐車場に停車していました。他には数人の日本人らしき参拝者もいましたがとても静寂な雰囲気で参拝できました。五島福江島や天草の潜伏キリシタンの地を訪問しましたが天主堂(教会)は一部を除き無断立ち入りや内部の写真撮影を禁止しているところが多いようです。和多都美神社に限らず宗教の信仰となる施設への配慮は必要だと思いますし、ゴミの散乱や落書きなどは誰であっても厳罰にすべきと思います。

「極めて重大かつ許されない不敬行為」で「観光目的での参入を全てお断り」　対馬の神社が異例声明（J-CASTニュース）のコメント一覧 - Yahoo!ニュース

[tenjin-no-shinja]

Torii

The Origins of Torii

There are two kinds of Sandō (road that approaches the shrine), a road that comes from a town or city and continues to the shrine, and the road from the entrance of the shrine to the Haiden (Prayer Hall) • Honden (Main Hall). Both are sacred roads in which visitors walk, and mikoshi are carried along the path. Therefore in order to demarcate the sacred land, torii, koma inu, stone lanterns, etc… are placed. Koma inu, and stone lions will be discussed later on, here is where torii are being discussed. In fact the origin of Torii is not clear. From extant examples and paintings in picture scrolls, it is known that a similar type of torii existed in the 12th century, but it is not known when and for what purpose they were built.

Why are there so many different types of Torii?

The present torii gate functions as a symbolic gateway, indicating that the area inside (beyond) the gateway is sacred ground. It also serves as a warning that any disrespectful behavior beyond the gate will result in punishment. Another feature of torii gates is that there are many types. It is said that the shape of the torii may have indicated the type of kami, but this is not certain. The form can be broadly classified into the Shinmei type and the Myojin type. While the Shinmei type is simple, the Myojin type is highly decorative and sometimes painted in vermilion. This may be related to the fact that Myojin-style torii are often erected at shrines of common people’s beliefs, as they have a strong sense of Shinto/Buddhist syncretism.

Parts of a Torii Gate

笠木 Kasagi

Cap Piece that covers the top of a Torii

島木 Shimagi

Long horizontal timber above the columns on a Torii, right below the Kasagi

台輪 Daiwa

The single piece placed where the columns meet the Shimagi, believed to prevent rot from setting in from the top of the pillars

額束 Gakutsuka

The plaque that holds the name of the shrine

楔 Kusabi

Wedges/Lynchpins

貫 Nuki

Lower horizontal timber, traditionally does not pierce the columns, and in Shinmei style torii, is said to be round

柱 Hashira

The two vertical columns leading up to the horizontal bars

藁座 Waraza

Reinforcement for the Daīshi at the bottom of the torii

台石 Daīshi

Stone pedestal at the bottom of torii

亀腹 Kamebara

White plaster bun-shaped mounds used to reinforce support base stones.

Varieties of Torii

神明系 Shinmei Style

Image Sources: 1 , 2 , 3 , 4

黒木鳥居 Kurogi Torii

Made from logs where the outer bark is still attached. Seen at shrines like 野宮神社 Nonomiya Jinja.

鹿島鳥居 Kashima Torii

The lower cross bar is quadrilateral (instead of rounded), and sticks out past the pillars holding the torii up. Seen at shrines like 鹿島神宮 Kashima Jingū.

神明鳥居 Shinmei Torii

The pillars, top crossbar and lower crossbar are all rounded. See at shrines like 神明宮 Shinmeigū.

伊勢鳥居 Ise Torii

The upper crossbar is pentagonal in shape. Seen at shrines like 伊勢神宮内宮・外宮 Ise Jingū Naikū • Gekū and 熱田神宮 Atsuta Jingū

明神系 Myojin Style

Usually these have the cap piece called a Kasagi while Shinmei do not

八幡鳥居 Hachiman Torii

The edge of the top bar is slanted. Seen at shrines like 岩清水八幡宮 Iwashimizu Hachimangū.

台輪（稲荷）鳥居 Daiwa (Inari) Torii

Below the upper crossbar are Daiwa (see above definition). Seen at shrines like 伏見稲荷大社 Fushimi Inari Taisha.

春日鳥居 Kasuga Torii

Less warping of the cap piece and upper crossbar (fairly flat). Seen at shrines like 春日大社 Kasuga Taisha.

両部鳥居 Ryōbu Torii

Has smaller support columns attached to the main pillars. Seen at shrines like 厳島神社 Itsukushima Jinja, and 氣比神宮 Kehi Jingū.

中山鳥居 Nakayama Torii

The same as a Myōjin Torii, except the lower crossbar doesn’t stick out. Seen at shrines like 中山神社 Nakayama Jinja.

Image Sources: 1 , 2

明神鳥居 Myōjin Torii

Both the upper and lower crossbars have warping (meaning they’re more curved). Seen at shrines like 神田明神 Kanda Myōjin.

山王鳥居 Sannō Torii

Above the Kasagi, there is an extra part called the Gasshō, which is a triangular shaped piece. Seen at shrines like 日吉大社 Hiyoshi Taisha.

三輪鳥居 Miwa Torii

To the sides are smaller support torii. Seen at shrines like 大神神社 Ōmiwa Jinja.

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遺骨、酸初、初夏、夏至、我博、臨床、先客、那波区、東海、雲海、雲水、初楽、飼養、規律、滅法、頑丈、撃破化、内板、飼養、機咲州、分癖、蛾妙、頌栄、丼爆発、濃彩、恋欠、名瀬、徒歩機、歌詞役、素市、癌滅、元凶、願文、文座、同發、長門、至極、極美、呵責、端午、併合、奈落、底癖、幕府、某尺、尊式、検疫、未除、路側、柑橘、脂溶、瑛人、冠水、豪材、剤枠、土岐、駄泊、検尺、漏洩、破裂無言、任期、崩説、全滅、壊滅、開幕、統帥、頭数、水湿、冠水、抹消、網滅、馬脚、財冠水、風隙、来妙、勤学、餞別、名判、名盤、観客、衆院、才覚、無能、果餓死、損初、波脈、釋迦、損失、片脚、那古、可物、筋層、真骨、存廃、破格、名湯、今季、写楽、苦況、罪責、孫覇、全滅、今父、奈落、旋盤、秒読、読破、名物、貨客、泉質、随想、滅却、監理、素質、遡行、文滅、菜根、無端、庄屋、破壊、客率、合併、豪式、続発、泣塔、透析、頑迷、場脈、野張、船室、乾物、吐瀉分裂、戒行、噛砕、爾、晩別、海苔、西明、縁月、花月、独歩の大蛇、再発、納言、遺言、残債、背角、破壊、忠膵癌、統帥、馬車、下劣、火災、乱尺、毒妙、縫製、貨坂城、歳発、富低落、菜初、命式、山賊、海剤、激武者、瓦礫、破水、分裂、賀露、屠畜、能月、見激、破壊、破戒、採石、屈託、門別、皆来、家来、千四、我楽、夏楽、無慈悲、壊滅、破棄、損勤学、外鰓、長水、瑛人、永久、旋律、斑紋、財年、場滅、甘露、舐めけり、真靭、察作、論祭、乾裂、薩長、泣塔、室見、川縁、岩石、言後、荷火災、防爆、鋒鋩、体制、貨車、顎脚、刺客、坐楽、損益、脳系、文才、分合、合壁、啓発、萌姫、島内、監修、真木、合理、独房、雑居、紋発、乱射、雑念、五輪、三振、欄居、托鉢、紋腹、画狂、欠年、射殺、殺傷、脳初、目車、濫用、懸念、學年、身者、卓越、餓死、軟卵、場者、童空、我作、滅法、涅槃、抹殺、怒気、燃焼、略奪、宰相、馬腹、刳発、南山、活発、沙羅、割腹、殺戮、循環、奈良、菜道、紗脚、残雑、颯和、和歌、東風、南富、背面、焼却、四季、同發、博羅、無償、透明、明闇、雲海、陶酔、溺愛、泊雑、湖畔、花車、小雑、蘭風、雑魚寝、逆発、罵詈、検遇、明細、鳥羽、無数、飾西、涼感、割烹、面月、略発、明暗、御覧、絶滅、名者、焼却、野版、絶筆、数界、洒落、羈絆、四索、敏捷、旋律、脚絆、安行、軽安、難産、伊賀、消滅、生滅、巡数、水災、万華、論発、処住、崇拝、年月、画鋲、我流、剣率、草庵、律年、雑魚、規約、貨車、蒸発、重大、錯乱、蓮妙、奈良、坐楽、延宝、財年、爆発、龍翔、日向、塁側、席園、座札、風評、財年、何発、旋律、画狂、論券、戦法、尊師、大概、二者、那波、麺期、演説、合邦、放射、雑律、貨客、選別、燕順、考慮、試薬初、財源、富、符号、井原、若榴、清涼、無數、才覚、絶望、奈落、奔放、有識、台東、詮索、懸念、病状、設楽、宴客、怠慢、時期、同部、弁解、冊立、立案、前略、妄動、侮蔑、廃絶、間髪、図解、経略、発泡、者発、立案、滅鬼、自利、論酒、桜蘭、五月雨、垓年、処理、短髪、散乱、絶滅、命日、庵客、実庵、龍翔、派閥、同盟、連峰、焼殺、勝中、割裂、残虐、故事、量発、敗残、花夢里、面月、原氏、雑考、推理、焼殺、膵癌、導風、千脚、砂漠、漁師、活滅、放射、洋蘭、舞妓、邪武、涅槃、毛髪、白藍、他式、民会、参謀、廃車、逆発、峻峰、桜蘭、殺戮、銘客、随分、刺死、脳犯、我版、論旨、無垢、血潮、風泊、益城、拝観、舘察、懺悔、空隙、髭白、模試、散乱、投射、破滅、壊滅、下痢、他殺、改札、寿司、葉式、魔雑、渾身、等式、命日、安泰、白藍、良志久、中須、掻敷、北方、監視、血式、血流、詐欺、加刷、販社、壊滅、坐楽、白那、苫小牧、欄物、演説、開脚、摩擦、欠史、宰相、掻敷、飾西、近隣、可能、刺自虐、崑崙、独歩、良案、隔絶、菜作、妄動、犬歯、核別、概要、立案、破格、殺戮、良案、快絶、防止、那古、風別、焼安泰、独庵、囲炉裏、壊滅、外傷、刃角、視覚、耳鼻、下顎骨、子孫、剥奪、憂鬱、優越、液状、先端、焼子孫、兵法、那波、安楽、最短、数式、絶句、庵杭、雅樂、動乱、者妙、垓年、独初、前報、奈落、数道、弓道、拝観、俯瞰、散乱、男爵、害面、炎上、抹殺、破棄、分別、額欄、学雑、宴客、体面、村落、柿区、害初、告発、欄式、体罰、侮蔑、浄光、情動、差額、君子、何発、兵式、童子、飾西、各滅、我札、審議、半旗、普遍、動脈、外傷、無償、木別、別格、名皿部、京脚、破棄、試薬、絶滅、学札、清涼、爆発、組織、壊滅、ここに、名もなき詩を、記す。風水、万別、他国、先式、続発、非力、産別、嘉門、神興、撃易、弊社、紋別、座泊、画狂、式典、胞子、画力、座敷、学舎、論別、閉域、爆風、万歩、博識、残忍、非道、望岳、死骸、残骸、符合、壊滅、匍匐、弄舌癖、死者、分別、砂漠、白藍、模写、服役、奈落、忖度、符尾、同盟、田式、左派、具癖、退役、蛇路、素白、昆北、北摂、写経、文武、択液、図解、挫折、根塊、道厳、視野別、奈落、鳥羽、グリシャ・イェーガー、粗利、惨殺、学癖、優遇、陶器、場作、土壌、粉砕、餓鬼、草履、羅列、門泊、戸癖、山系、学閥、座枠、忠膵癌、視野別、脳族、監視、佐伯、釋迦、敏捷、遇歴、佐渡、名張、紀伊市、名刺、干瓢、夏至、楽節、蘇遇、列挙、間髪、風脚、滅法、呪水、遇説、死骸、爆発、山荘、塀楽、茗荷、谷底、愚者、妄動、還魂、色別、最座、雑載、論客、名足、死期、近隣、名張、迷鳥、呑水、飛脚、晩別、獄卒、殺傷、視覚、乱脈、鉱毒、財閥、漢詩、死語、諸富、能生、那波、合理、血中、根菜、明初、鹿楽、宮札、度劇、臥風、粋玄、我馬、洞察、今季、爾脈、羅猿、激園、葉激、風車、風格、道明、激案、合祀、坐楽、土地油、力別、焼殺、年配、念波、郭式、遊戯、富部区、奈脈、落札、合祀、寒白、都山、額札、風雷、運説、害名、亡命、闘劇、羅沙莉、砂利、夢中、淘汰、噴水、楽章、農場、葉激、際泊、手裏、合併、模等部、トラップ、落着、御身、学習、零、概要、各初、千四、何匹、笘篠、熊本、京駅、東葛、土量、腹水、活潑、酢酸、数語、隠語、漢語、俗語、羽子、豚皮、刃角、醪、能登、半年、餓鬼、泣塔、用紙、喜悦、山荘、元相、炭層、破裂、腹水、薔薇、該当、懐石、討滅、報復、船室、壊滅、回族、先負、嗚咽、暁闇の、立ち居所、餞別、乾式、財閥、独居、乱立、差脈、桜蘭、龍風、抹殺、虐案、某尺、無銭、漏洩、北方領土、白山、脱却、幻滅、御身、私利私欲、支離滅裂、分解、体壁、脈、落札、合祀、寒白、都山、額札、風雷、運説、害名、亡命、闘劇、羅沙莉、砂利、夢中、淘汰、噴水、楽章、農場、葉激、際泊、手裏、合併、模等部、トラップ、落着、御身、学習、零、概要、各初、千四、何匹、笘篠、熊本、京駅、東葛、土量、腹水、活潑、酢酸、数語、隠語、漢語、俗語、羽子、豚皮、刃角、醪、能登、半年、餓鬼、泣塔、用紙、喜悦、山荘、元相、炭層、破裂、腹水、薔薇、該当、土脈、桜蘭、郎乱、乱立、派閥、別癖、恩給、泣き所、弁別、達者、異口同音、残骸、紛争、薔薇、下界、雑石、雑草、破戒、今滅、梵論、乱発、人脈、壊滅、孤独、格律、戦法、破戒、残席、独居、毒僕、媒概念、突破、山乱発、合癖、塹壕、場技、極楽、動脈、破裂、残債、防壁、額道央、奈良市の独歩、下界残滓、泣き顎脚、朗唱、草庵、場滅、乖離、鋭利、破戒、幕府、網羅、乱脈、千部、土場、契合、月夕、東美、番號、虎破戒、在留、恥辱、嗚咽、完封、摩擦、何百、操船、無限、開発、同尺、金蔵寺、誤字、脱却、老廃、滅法、涅槃、脱却、鯉散乱、立哨、安保、発足、撃退、学別、憎悪、破裂無痕、磁石、咀嚼、郎名、簿記、道具雨、壊滅、下落、吐瀉、文別、銘文、安胎、譲歩、剛性、剣率、社販、薙刀、喝滅、解釈、村風、罵詈雑言、旋風、末脚、模索、村立、開村、撃退、激癖、元祖、明智用、到来、孟冬、藻石、端午の贅室、癌客、到来、未知道具雨、寒風、最壁、豪族、現代、開脚、諸富、下火、海日、殺傷、摩擦、喃楽、続落、解脱、無毒、名毒、戒脈、心脈、低層、破棄、罵詈、深海、琴別府、誠、生楽、養生、制裁、完封、排泄、虐殺、南京、妄撮、豚平、八食、豪鬼、実積、回避、答弁、弁論、徘徊、妄説、怒気、波言後、節楽、未開、投射、体者、破滅、損保、名水、諸味、透析、灰毛、界外、土偶、忌避、遺品、万別、噛砕、剣率、戒行、一脚、快哉、提訴、復刻、現世、来世、混成、吐瀉、場滅、経絡、身洋蘭、舞踏、近発、遊戯、男爵、最上、最適、破裂、改名、痕跡、戸杓、分髪、笠木、路地、戳脚、快晴、野会、対岸、彼岸、眞田、有事、紀伊路、八朔、減殺、盗撮、無札、無賃、無宿、龍梅、塩梅、海抜、田式、土産、端的、発端、背側、陣営、戒脈、母子、摩擦、錯覚、展開、星屑、砂鉄、鋼鉄、破滅、懐石、桟橋、古事記、戸杓、媒概、豚鶏、墓椎名、顎舌骨筋、豚海、砂漠、放射、解説、海月、蜜月、満期、万橋、反響、雑摺、油脂、巧妙、

[mvrider4]

安芸の宮島

世界遺産厳島神社で有名な安芸国の宮島。宮島口からフェリーで10分ほど。

広島名物牡蠣の養殖棚の海を進む。

2社のフェリーがピストンで行き交う

フェリーから大鳥居と神社が見えてくるとテンションが上がる🥰

宮島の桟橋

美しい砂浜から桟橋とフェリーが見える。

参道にひしめく物産店や飲食言いたいところだが。時間的に殆ど閉店😂

こんなお店も。暑い時はビールが一番🍺

路地裏もいい感じ🤭

日が暮れるとこんな感じ

海岸線を散策

厳島神社参道

大願寺

���畳閣と五重塔

千畳閣内部と夜の千畳閣

千畳閣からの景色

宮島といえばやっぱり鹿

[mxargent]

"Kill them with kindness" Wrong. CURSE OF MINATOMO NO YORITOMO

アイウエオカキクケコガギグゲゴサシスセソザジズゼゾタチツテトダ ヂ ヅ デ ドナニヌネノハヒフヘホバ ��� ブ ベ ボパ ピ プ ペ ポマミムメモヤユヨrラリルレロワヰヱヲあいうえおかきくけこさしすせそたちつてとなにぬねのはひふへほまみむめもやゆよらりるれろわゐゑを日一国会人年大十二本中長出三同時政事自行社見月分議後前民生連五発間対上部東者党地合市業内相方四定今回新場金員九入選立開手米力学問高代明実円関決子動京全目表戦経通外最言氏現理調体化田当八六約主題下首意法不来作性的要用制治度務強気小七成期公持野協取都和統以機平総加山思家話世受区領多県続進正安設保改数記院女初北午指権心界支第産結百派点教報済書府活原先共得解名交資予川向際査勝面委告軍文反元重近千考判認画海参売利組知案道信策集在件団別物側任引使求所次水半品昨論計死官増係感特情投示変打男基私各始島直両朝革価式確村提運終挙果西勢減台広容必応演電歳住争談能無再位置企真流格有疑口過局少放税検藤町常校料沢裁状工建語球営空職証土与急止送援供可役構木割聞身費付施切由説転食比難防補車優夫研収断井何南石足違消境神番規術護展態導鮮備宅害配副算視条幹独警宮究育席輸訪楽起万着乗店述残想線率病農州武声質念待試族象銀域助労例衛然早張映限親額監環験追審商葉義伝働形景落欧担好退準賞訴辺造英被株頭技低毎医復仕去姿味負閣韓渡失移差衆個門写評課末守若脳極種美岡影命含福蔵量望松非撃佐核観察整段横融型白深字答夜製票況音申様財港識注呼渉達良響阪帰針専推谷古候史天階程満敗管値歌買突兵接請器士光討路悪科攻崎督授催細効図週積丸他及湾録処省旧室憲太橋歩離岸客風紙激否周師摘材登系批郎母易健黒火戸速存花春飛殺央券赤号単盟座青破編捜竹除完降超責並療従右修捕隊危採織森競拡故館振給屋介読弁根色友苦就迎走販園具左異歴辞将秋因献厳馬愛幅休維富浜父遺彼般未塁貿講邦舞林装諸夏素亡劇河遣航抗冷模雄適婦鉄寄益込顔緊類児余禁印逆王返標換久短油妻暴輪占宣背昭廃植熱宿薬伊江清習険頼僚覚吉盛船倍均億途圧芸許皇臨踏駅署抜壊債便伸留罪停興爆陸玉源儀波創障継筋狙帯延羽努固闘精則葬乱避普散司康測豊洋静善逮婚厚喜齢囲卒迫略承浮惑崩順紀聴脱旅絶級幸岩練押軽倒了庁博城患締等救執層版老令角絡損房募曲撤裏払削密庭徒措仏績築貨志混載昇池陣我勤為血遅抑幕居染温雑招奈季困星傷永択秀著徴誌庫弾償刊像功拠香欠更秘拒刑坂刻底賛塚致抱繰服犯尾描布恐寺鈴盤息宇項喪伴遠養懸戻街巨震願絵希越契掲躍棄欲痛触邸依籍汚縮還枚属笑互複慮郵束仲栄札枠似夕恵板列露沖探逃借緩節需骨射傾届曜遊迷夢巻購揮君燃充雨閉緒跡包駐貢鹿弱却端賃折紹獲郡併草徹飲貴埼衝焦奪雇災浦暮替析預焼簡譲称肉納樹挑章臓律誘紛貸至宗促慎控贈智握照宙酒俊銭薄堂渋群銃悲秒操携奥診詰託晴撮誕侵括掛謝双孝刺到駆寝透津壁稲仮暗裂敏鳥純是飯排裕堅訳盗芝綱吸典賀扱顧弘看訟戒祉誉歓勉奏勧騒翌陽閥甲快縄片郷敬揺免既薦隣悩華泉御範隠冬徳皮哲漁杉里釈己荒貯硬妥威豪熊歯滞微隆埋症暫忠倉昼茶彦肝柱喚沿妙唱祭袋阿索誠忘襲雪筆吹訓懇浴俳童宝柄驚麻封胸娘砂李塩浩誤剤瀬趣陥斎貫仙慰賢序弟旬腕兼聖旨即洗柳舎偽較覇兆床畑慣詳毛緑尊抵脅祝礼窓柔茂犠旗距雅飾網竜詩昔繁殿濃翼牛茨潟敵魅嫌魚斉液貧敷擁衣肩圏零酸兄罰怒滅泳礎腐祖幼脚菱荷潮梅泊尽杯僕桜滑孤黄煕炎賠句寿鋼頑甘臣鎖彩摩浅励掃雲掘縦輝蓄軸巡疲稼瞬捨皆砲軟噴沈誇祥牲秩帝宏唆鳴阻泰賄撲凍堀腹菊絞乳煙縁唯膨矢耐恋塾漏紅慶猛芳懲郊剣腰炭踊幌彰棋丁冊恒眠揚冒之勇曽械倫陳憶怖犬菜耳潜珍

“kill them with kindness” Wrong. CURSE OF RA 𓀀 𓀁 𓀂 𓀃 𓀄 𓀅 𓀆 𓀇 𓀈 𓀉 𓀊 𓀋 𓀌 𓀍 𓀎 𓀏 𓀐 𓀑 𓀒 𓀓 𓀔 𓀕 𓀖 𓀗 𓀘 𓀙 𓀚 𓀛 𓀜 𓀝 𓀞 𓀟 𓀠 𓀡 𓀢 𓀣 𓀤 𓀥 𓀦 𓀧 𓀨 𓀩 𓀪 𓀫 𓀬 𓀭 𓀮 𓀯 𓀰 𓀱 𓀲 𓀳 𓀴 𓀵 𓀶 𓀷 𓀸 𓀹 𓀺 𓀻 𓀼 𓀽 𓀾 𓀿 𓁀 𓁁 𓁂 𓁃 𓁄 𓁅 𓁆 𓁇 𓁈 𓁉 𓁊 𓁋 𓁌 𓁍 𓁎 𓁏 𓁐 𓁑 𓀄 𓀅 𓀆

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厳島神社

昨年に続き安芸の宮島リターン

厳島神社のシンボル大鳥居が見えてきた。

前回は引き潮だったけど今回は潮が満ちて海上に聳り立つ

御神殿にご参拝。平日というのに物凄い人😅おそらく半分以上が海外からの訪日客

この辺はまだ潮が満ちてないけど

あっという間に潮が満ちてくる😲

ちょうど神事をしててかわいい巫女さんがいました🥰マスクがチョット残念😢

[moko1590m]

神道と仏教の交流は、日本における神仏習合（しんぶつしゅうごう）という形で、奈良時代（8世紀）から明治時代（19世紀後半）の神仏分離令まで約1200年にわたり続きました。この間、神道は仏教から多くの要素を取り入れ、建築、儀礼、思想、美術など多岐にわたる影響を受けました。以下に、神社の構造（特に鳥居）やその他の神道の要素において、仏教から取り入れたものや受けた影響をできるだけ詳細に整理して説明します。

1. 鳥居と仏教の影響

鳥居は神道の象徴的な構造物ですが、仏教の影響を受けた可能性が指摘されています。

トーラナとの関連：

インドの仏教寺院やストゥーパに見られる「トーラナ」（塔門）は、聖なる空間と俗なる空間を分ける門であり、日本の鳥居の起源の一つとする学説があります。トーラナは装飾的で彫刻が施されているのに対し、鳥居は簡素な構造ですが、聖域への入り口としての役割は共通しています。

特に、四天王寺（日本仏法最初の官寺）のように、仏教寺院に鳥居が設置された例から、トーラナの概念が神道の鳥居に影響を与えた可能性があります。

鳥居の「門」としての機能は、仏教の聖俗の境界を示す思想（例：寺院の三門や仁王門）とも関連し、仏教伝来とともに日本に持ち込まれたと考えられます。

鳥居の形式：

仏教寺院の門に見られる柱と横木の構造（例：山門）が、鳥居の簡素なデザインに影響を与えた可能性があります。特に、仏教の影響を受けた神社の鳥居には、装飾的な要素（例：春日大社の赤い鳥居）が加わることがあり、仏教美術の華やかさが反映されたとされます。

2. 神社の建築と仏教の影響

神社の建築様式や配置は、仏教寺院の影響を強く受けています。以下に具体例を挙げます。

本殿と仏堂の類似性：

神社の本殿は、神を祀る中心的な建物ですが、仏教寺院の金堂や本堂（仏像を安置する場所）から影響を受けたと考えられます。特に、奈良時代以降の神仏習合の進展に伴い、神社の本殿が仏堂のような建築様式（例：屋根の形状や柱の配置）を取り入れる例が見られます。

例：春日大社や宇佐神宮の本殿は、仏教建築の影響を受けた装飾や構造が見られ、仏教の堂宇建築の技術が取り入れられています。

回廊と仏教の伽藍配置：

神社に回廊（例：春日大社の回廊）が設けられる例は、仏教寺院の伽藍配置（金堂や塔を囲む回廊）から影響を受けています。回廊は、聖域を区切り、参拝者が巡礼する空間を形成する点で、仏教の巡礼儀礼（右繞）と共通します。

例：石清水八幡宮の回廊は、仏教寺院の回廊に似た構造を持ち、神仏習合の影響が顕著です。

多重塔や楼門：

一部の神社に見られる楼門（二階建ての門）や塔は、仏教寺院の三門や多宝塔の影響を受けています。たとえば、厳島神社の大鳥居とともに見られる楼門は、仏教寺院の門の形式を取り入れたものと考えられます。

色彩と装飾：

神社の赤や黒の色彩、装飾的な彫刻（例：春日大社の朱塗りの柱や彫刻）は、仏教寺院の極彩色や彫刻技術の影響を受けています。仏教美術の華やかさが、神社の簡素なデザインに取り入れられた結果です。

3. 儀礼と仏教の影響

神道の儀礼や祭祀にも、仏教の影響が色濃く反映されています。

神仏習合思想：

本地垂迹説（ほんじすいじゃくせつ）：神道の神々を仏や菩薩の化身（本地）とみなす思想は、仏教の教義を基盤として発展しました。例として、八幡神（応神天皇）が大日如来の垂迹とされたり、伊勢神宮の天照大神が大日如来と結びつけられたりしました。

この思想により、神社の祭祀に仏教の読経や供養の要素が取り入れられ、神仏合同の儀礼が行われました。

仏教的儀礼の導入：

神社の祭りに仏教の法会（ほうえ）や供養の要素が組み込まれた例が多くあります。たとえば、祇園祭（八坂神社）は、仏教の疫病退散の祈祷（祇園信仰）に由来し、仏教の影響を強く受けています。

神仏習合の時代には、神社の祭祀に僧侶が参加し、仏教の経典（例：般若心経）を唱えることも一般的でした。

護摩や火祭り：

密教の護摩（火を焚いて祈祷する儀式）は、神道の火祭りや清めの儀式に影響を与えました。例として、修験道（仏教と神道の融合）の影響を受けた山岳信仰の神社（例：熊野三山）では、護摩焚きが行われることがあります。

4. 神像や美術と仏教の影響

神道は本来、偶像崇拝を避ける傾向がありましたが、仏教の影響で神像や美術が取り入れられました。

神像の導入：

神道では神を自然や抽象的な存在として祀るのが伝統でしたが、仏教の仏像彫刻の影響を受け、一部の神社で神像が作られるようになりました。例：春日大社の神像や、八幡神を表す僧形八幡神像（仏教の僧形像に似た形式）。

これらの神像は、仏教の仏像彫刻技術や様式（例：木彫や彩色）を基に制作されました。

絵画や彫刻：

神社の装飾や絵馬、曼荼羅には、仏教美術の影響が見られます。例として、熊野速玉大社の「那智の滝曼荼羅」は、仏教の曼荼羅形式を取り入れ、神道の聖地（那智の滝）を描いています。

仏教の絵画（例：仏伝図）に倣い、神社の神々の物語を視覚化した「本地仏画」や「神仏習合図」も制作されました。

狛犬と仏教の守護像：

神社の参道に置かれる狛犬は、仏教寺院の仁王像や獅子像（例：東大寺の金剛力士像）から影響を受けたと考えられます。狛犬は、神社を邪悪な力から守る守護獣として、仏教の守護像の役割を引き継ぎました。

特に、獅子（仏教では法を守る象徴）と狛犬のデザインは、仏教美術の影響を強く反映しています。

5. 神仏習合の思想��神社の運営

神仏習合は、神社の運営や組織にも影響を与えました。

僧侶による神社の管理：

神仏習合の時代、多くの神社は仏教寺院と一体化し、僧侶（別当僧や社僧）が神社の祭祀を管理しました。例：熊野三山は修験道の僧侶が運営し、仏教の儀礼を神社に導入。

例として、伊勢神宮の外宮に隣接する月夜見宮は、仏教寺院の影響を受け、僧侶が関与した時期がありました。

神宮寺の設置：

神社の境内や近隣に「神宮寺」と呼ばれる仏教寺院が建てられ、神道と仏教の融合が進みました。例：春日大社に隣接する興福寺、厳島神社に隣接する大聖院。

神宮寺では、仏教の法会や供養が行われ、神社の神々を仏教の枠組みで祀る儀礼が確立されました。

仏教的名称の導入：

神社の名称や神の呼称に、仏教的な要素が取り入れられました。例：八幡神を「八幡大菩薩」と呼ぶ習慣は、仏教の菩薩信仰の影響です。

6. その他の仏教の影響

暦と祭事：

仏教の暦（例：涅槃会や盂蘭盆会）に合わせて、神社の祭事が行われる例が増えました。例：お盆の時期に祖霊を祀る神道の祭りは、仏教の盂蘭盆の影響を受けています。

修験道と山岳信仰：

修験道は仏教（特に密教）と神道の融合から生まれ、山岳を神聖視する神道の信仰に仏教の修行や儀礼が取り入れられました。例：熊野三山や出羽三山（羽黒山、月山、湯殿山）は、修験道の中心地として神仏習合の影響が顕著です。

神社の名称：

一部の神社は、仏教的な名称や思想を反映した名前を採用しました。例：「大日霊貴尊（だいにちれいきそん）」のように、仏教の大日如来と結びつけた神の呼称が見られます。

仏教経典の使用：

神社の祈祷や祭祀で、仏教の経典（例：般若心経や法華経）が読まれることがありました。これは、神仏習合の儀礼の一環として、神々の加護を仏教の方法で祈願するものでした。

7. 具体的な神社の例と仏教の影響

以下に、仏教の影響が顕著な神社の例を挙げます。

春日大社：

隣接する興福寺との関係が深く、神仏習合の中心地。春日大社の神は、仏教の菩薩とみなされ、仏教的な儀礼が行われた。朱塗りの建築や回廊は、仏教寺院の影響。

春日大社の神像（仏教の仏像彫刻の影響）や絵馬に仏教美術が見られる。

八坂神社：

祇園信仰（牛頭天王＝薬師如来の垂迹）に由来し、仏教の疫病退散の思想が取り入れられた。祇園祭は、仏教の法会と神道の祭祀が融合した例。

熊野三山：

修験道の聖地として、仏教の密教や浄土教の影響を受け、曼荼羅や護摩の儀式が行われた。本地垂迹説に基づき、熊野の神々は阿弥陀如来や観音菩薩と結びつけられた。

厳島神社：

仏教の大聖院と結びつき、仏教の儀礼や建築様式（楼門や多宝塔）が取り入れられた。厳島の神は弁財天（仏教の女神）と習合。

伊勢神宮：

伊勢神宮は神道の中心ですが、仏教の影響を受け、僧侶が参拝し、仏教的な祈祷が行われた時期がある。外宮の月夜見尊は、仏教の月光菩薩と関連づけられた。

8. 明治の神仏分離とその影響

明治時代（1868年）に発令された神仏分離令により、神道と仏教の融合は公式に禁止され、多くの神社から仏教的要素が排除されました。例：

神宮寺の廃止や仏像の撤去。

仏教的な神の呼称（例：八幡大菩薩）の廃止。

僧侶による神社の管理の終了。

しかし、神仏習合の影響は現代の神道にも残っており、たとえば狛犬や鳥居の構造、祭りの形式などに仏教の名残が見られます。

9. 結論

神道は仏教から多大な影響を受け、特に神仏習合の時代に鳥居、建築、儀礼、美術、思想の各分野で仏教的要素を取り入れました。鳥居はトーラナの影響を受け、聖俗の境界を示す構造として発展。神社の本殿や回廊は仏教寺院の建築様式を反映し、儀礼には仏教の法会や経典が組み込まれました。神像や狛犬、絵画などの美術も仏教の技術や思想の影響を受け、修験道や本地垂迹説を通じて神道と仏教が融合しました。これらの影響は、明治の神仏分離後も一部が残り、現代の神道の姿にも影響を与えています。

もし特定の神社や要素（例：春日大社の建築、祇園祭の詳細）についてさらに深掘りしたい場合、ぜひお知らせください！

　

　

神道が仏教に吸収されず、独自の宗教として存続した理由は、歴史的・文化的・社会的な要因が複雑に絡み合った結果です。以下に、神道が消滅せずに存続した主要な理由をできるだけ詳細に整理して説明します。

1. 神道の土着性と日本文化との深い結びつき

神道は日本固有の信仰体系であり、自然崇拝や祖霊崇拝を基盤とする土着の宗教です。この特性が、仏教の吸収を防ぐ要因となりました。

自然と地域社会との結びつき：

神道は、山、川、木などの自然物を神（八百万の神）として崇拝し、地域ごとの氏神信仰として根付いていました。この地域密着型の信仰は、仏教のような普遍的な教義よりも、生活や風土に深く根ざしており、仏教に完全に置き換えられることが難しかった。

例：伊勢神宮（天照大神）や出雲大社（大国主神）は、日本の神話や地域のアイデンティティと強く結びつき、仏教の影響を超越する存在感を持っていました。

祖霊崇拝と家族制度：

神道は祖霊を祀る信仰を持ち、家族や氏族の絆を強化する役割を果たしました。これは仏教の祖霊供養（例：お盆）と部分的に重なりつつも、神道独自の家や氏族中心の祭祀（例：氏神祭）が根強く残り、仏教に吸収されにくい基盤を提供しました。

神話と国家の物語：

『古事記』や『日本書紀』に記された日本神話は、天皇を中心とする国家の起源や正統性を裏付けるものでした。神道は天皇を「現人神（あらひとがみ）」として位置づけ、仏教にはない国家や民族のアイデンティティを支える役割を果たしました。このため、仏教がどれだけ普及しても、神道の神話的枠組みは維持されました。

2. 神仏習合による共存と適応

神道が仏教に吸収されなかった大きな理由の一つは、神仏習合という形で両者が共存したことです。神道は仏教を排斥するのではなく、融合させることで独自性を保ちました。

本地垂迹説の役割：

仏教の本地垂迹説（ほんじすいじゃくせつ）により、神道の神々は仏や菩薩の化身（垂迹）として位置づけられ、仏教と神道が相互補完的に結びつきました。例：八幡神が大日如来の垂迹とされたり、熊野の神々が観音菩薩と結びつけられたりしました。

この思想により、神道は仏教の枠組みに取り込まれる形でありながら、独自の神々や祭祀を保持。仏教寺院（神宮寺）や僧侶が神社の管理に関与しても、神道の神々や儀礼は独立した存在として維持されました。

神社の物理的・文化的独立性：

多くの神社が仏教寺院と隣接しながらも、独立した聖域（例：春日大社と興福寺、厳島神社と大聖院）として存続。神社の祭祀や参拝は、仏教の儀礼とは異なる形式（例：神職による祝詞や神楽）で行われ、独自性が保たれました。

柔軟な適応力：

神道は教義や経典が固定化されておらず、仏教の教義や儀礼を柔軟に取り入れることができました。例：仏教の護摩や曼荼羅が神社の祭りに取り入れられたが、神道の核心（自然崇拝や神々の多様性）は変わらず、吸収されるリスクを軽減。

3. 天皇制との結びつき

神道は天皇制と密接に結びついており、これが仏教による完全な吸収を防ぐ決定的な要因でした。

天皇の神聖性：

神道では天皇を天照大神の子孫として「現人神」とみなす思想があり、仏教にはない国家の象徴としての役割を持っていました。仏教は天皇を保護者（護法者）として尊重しましたが、天皇の神聖性を神道の枠組みで説明する伝統が維持されました。

例：伊勢神宮は天皇の祖神（天照大神）を祀る中心的な神社であり、仏教の影響を受けつつも、神道の独自性を保持する場として機能。

国家儀式と神道：

即位の礼や大嘗祭など、天皇を中心とする国家儀式は神道の形式で行われ、仏教では代替できない役割を果たしました。これにより、神道は国家の宗教的基盤としての地位を維持し、仏教に吸収されることを防ぎました。

4. 仏教の限界と神道の補完性

仏教は高度な教義や哲学、死後の救済を重視する宗教ですが、日常的な生活や地域の祭祀には限界がありました。神道はこれを補完する役割を果たし、吸収を回避しました。

生活密着型の信仰：

神道は、農耕や漁業、子孫繁栄、厄除けなど、日常の生活に根ざした祈祷や祭りを提供しました。仏教は死後の供養や涅槃を重視する一方で、こうした現世利益の信仰は神道が担うことが多く、両者は役割を分担。

例：安寿台や子作安寿などの現世利益は、神社の参拝やお守りに強く結びつき、仏教寺院では代替しにくい。

地域の多様性：

神道は地域ごとの氏神や風土に応じた信仰を持ち、仏教のような統一的な教義や組織化が難しい側面がありました。この多様性が、神道の吸収を防ぐ分散型の強��を与えました。

5. 政治的・社会的な要因

政治や社会の構造も、神道の存続を支えました。

仏教の政治的影響力の限界：

仏教は奈良時代（例：聖武天皇の仏教重視）や平安時代に国家の宗教として隆盛しましたが、貴族や武士の間では神道の氏神信仰や天皇への忠誠が根強く、仏教が全てを支配することはできませんでした。

例：平安時代の藤原氏は春日大社を氏神として重視し、仏教寺院（興福寺）と並行して神道の祭祀を保護。

神職の独立性：

神社の神職（例：神主や禰宜）は、仏教の僧侶とは異なる役割を持ち、地域社会で独自の地位を確立。神仏習合の時代でも、神職は神道の儀礼を主導し、仏教への完全な従属を避けました。

6. 明治の神仏分離と神道の再生

明治時代（1868年）の神仏分離令は、神道を仏教から切り離し、国家神道として再編する転換点となりました。この時期に神道が消滅を免れた理由は以下の通りです。

国家神道の確立：

明治政府は神道を国家の公式な宗教として位置づけ、天皇を中心とする国家体制を強化。これにより、神道は仏教から独立し、むしろ仏教の影響を排除する方向に進んだ。

例：神仏分離令により、神宮寺が廃止され��神社から仏教的要素（仏像や経典）が排除され、神道の独自性が強調された。

国民のアイデンティティ：

明治時代に西洋の近代化に対抗するため、日本固有の文化や宗教として神道が再評価された。神道は「日本の精神」として国民のアイデンティティを支え、仏教に吸収されるリスクを完全に排除。

7. 神道の柔軟性と変容力

神道の教義や組織が固定化されていなかったことは、仏教との競合や吸収を回避する要因となりました。

教義の不在：

神道には仏教のような明確な経典や教義がなく、特定の教説に縛られずに地域や時代に応じて変化できた。この柔軟性が、仏教の体系的な教義に飲み込まれるのを防いだ。

例：神道は仏教の曼荼羅や護摩を取り入れつつ、独自の祝詞や神楽を保持。

儀礼の独自性：

神道の儀礼（例：祓い、祝詞、神楽）は、仏教の読経や法会とは異なる形式を持ち、仏教に置き換えられにくい独自の文化的価値を維持。

8. 結論

神道が仏教に吸収されず存続した理由は、以下の要因によるものです：

土着性：自然崇拝や祖霊信仰、地域の氏神信仰が日本人の生活や文化に深く根ざし、仏教では代替できない役割を果たした。

神仏習合：本地垂迹説や神宮寺を通じて仏教と共存し、独自性を保持。

天皇制：天皇を神聖視する神道の思想は、国家の基盤として仏教に吸収されなかった。

生活密着性：現世利益や地域の祭祀を担う神道は、仏教の死後救済と役割を分担。

政治的要因：神職の独立性や明治の国家神道の確立が神道を保護。

柔軟性：教義や組織の流動性が、仏教の体系に飲み込まれるのを防いだ。

これらの要因が相互に作用し、神道は仏教の影響を受けつつも独自の宗教として存続しました。明治の神仏分離により、仏教的要素が排除された後も、神道は日本の文化的・精神的基盤として現代まで続いています。

もし特定の側面（例：特定の神社の事例や神仏習合の詳細）についてさらに深掘りしたい場合、ぜひお知らせください！

　

神道と真言密教の関係は、日本における神仏習合（しんぶつしゅうごう）の歴史の中で特に密接で、相互に深い影響を与えながら発展してきました。真言密教（東密）は、空海（弘法大師）によって9世紀初頭に日本に伝えられ、その宇宙論、儀礼、美術、修行法などが神道に大きな影響を及ぼしました。一方、神道の土着的な信仰や神々の概念も、真言密教に独自の形で取り込まれました。以下に、神道と真言密教の関係がどのように推移してきたかを、歴史的経緯と具体的な影響を中心に詳しく説明します。

1. 初期の接触と神仏習合の形成（9世紀～10世紀）

真言密教が日本に導入された奈良時代末期から平安時代初期にかけて、神道と仏教の融合が始まりました。真言密教は特に神道との親和性が高く、以下のような形で関係が築かれました。

空海と神道：

空海は真言密教を日本に広める際、神道の神々を仏教の枠組みに取り込むことで、仏教の受容を促進しました。真言密教の宇宙論（曼荼羅や大日如来の思想）は、神道の八百万の神や自然崇拝と調和しやすく、神々が仏や菩薩の化身とみなされる「本地垂迹説」の基盤を形成しました。

例：空海は伊勢神宮の天照大神を大日如来と結びつけ、神道の最高神を真言密教の中心的な仏と習合させる理論を展開。これにより、伊勢神宮の参拝や神道の祭祀に仏教的要素が導入された。

神宮寺の設置：

真言密教の寺院が神社の近くに建てられ、「神宮寺」として神道と仏教の融合が進んだ。例：熊野三山（熊野本宮大社、熊野速玉大社、熊野那智大社）には、真言宗の僧侶が管理する神宮寺が設けられ、真言密教の儀礼（護摩や曼荼羅供養）が神社の祭祀に取り入れられた。

真言密教の儀礼の導入：

真言密教の護摩（火を使った祈祷）や加持祈祷は、神道の祓いや祈祷と結びつき、神社の祭祀に取り入れられた。特に、密教の呪術的な要素は、神道の現世利益（厄除けや病気平癒）の信仰と相性が良く、広く普及した。

2. 神仏習合の深化（11世紀～14世紀）

平安時代後期から鎌倉時代にかけて、神仏習合がさらに進展し、真言密教は神道の思想や実践に大きな影響を与えました。この時期、神道と真言密教の関係は以下のように推移しました。

本地垂迹説の体系化：

真言密教の曼荼羅思想に基づき、神道の神々が仏教の仏や菩薩と体系的に対応づけられた。例：

天照大神 → 大日如来

八幡神 → 阿弥陀如来または薬師如来

熊野の神々 → 観音菩薩や薬師如来

この対応により、神社の参拝や祭祀が仏教の儀礼と一体化し、真言宗の僧侶が神社の祭祀を主導する例が増えた。

修験道の興隆：

真言密教は修験道（山岳信仰と仏教の融合）に大きな影響を与え、神道の山岳信仰と結びついた。例：熊野三山は修験道の聖地となり、真言宗の僧侶が山岳修行を行い、神道の神々と密教の仏を一体として祀った。

熊野の曼荼羅（例：那智の滝曼荼羅）は、真言密教の曼荼羅美術と神道の聖地崇拝が融合した例であり、両者の密接な関係を示す。

神社の建築と美術への影響：

真言密教の曼荼羅や仏像彫刻の技術は、神社の建築や美術に影響を与えた。例：

神社の本殿や回廊に、仏教寺院の装飾的な要素（極彩色や彫刻）が取り入れられた。

春日大社の神像や絵馬は、真言密教の仏像や仏画の様式を反映。

真言密教の象徴的なモチーフ（例：蓮華や金剛杵）が、神社の装飾や祭具に取り入れられる例も見られた。

密教的儀礼の普及：

真言密教の護摩や密教経典（例：金剛頂経）の読誦が、神社の祈祷や厄除けに導入された。例：石清水八幡宮では、真言宗の僧侶が護摩焚きを行い、八幡神の加護を祈願。

真言密教の「即身成仏」の思想は、神道の神々の神聖性を高める理論的支えとなり、神々が仏教の悟りの象徴として再解釈された。

3. 室町時代から戦国時代（15世紀～16世紀）

この時期、神道と真言密教の関係はさらに深化し、地域の神社や修験道を通じて多様な形で展開しました。

地域の神仏習合：

地方の神社でも、真言密教の影響が顕著に現れた。例：出羽三山（羽黒山、月山、湯殿山）は、真言密教と修験道の影響を受け、山岳信仰の中心地として神仏習合の聖地となった。

真言宗の僧侶が地方の神社の管理に関与し、仏教的儀礼を地域の祭りに導入。例：護摩焚きや密教の咒（じゅ）が、神社の祓いや祈祷に取り入れられた。

両部神道の萌芽：

真言密教の両部曼荼羅（胎蔵界と金剛界）の思想が神道に取り入れられ、「両部神道」という形で体系化され始めた。これは特に室町時代に顕著で、伊勢神宮や熊野三山で真言密教の影響を受けた神道理論が発展。

例：両部神道では、天照大神が胎蔵界の大日如来、豊受大神が金剛界の大日如来と対応づけられ、神道の神々が密教の宇宙論に組み込まれた。

4. 江戸時代の展開（17世紀～19世紀）

江戸時代には、神仏習合が制度化され、真言密教と神道の関係は安定した形で続きました。ただし、純粋な神道の復興を求める動きも現れ、後の神仏分離に繋がる兆しが見られました。

真言宗の神道への影響の継続：

真言宗の寺院は、神社の管理や祭祀に引き続き関与。例：高野山（真言宗の本山）は、神道の神々（例：丹生都比売神）を祀る高野明神社を擁し、神仏習合の中心地として機能。

真言密教の儀礼（護摩や加持祈祷）は、神社の祭りや国家の安泰を祈る儀式に組み込まれた。

両部神道の発展：

両部神道は、江戸時代にさらに理論化され、真言密教の思想が神道の教義形成に影響を与えた。例：伊勢神宮の神職が真言密教の影響を受け、密教的な解釈で神道の儀礼を体系化。

真言密教の「即身成仏」の思想は、神道の神々の神聖性を高め、参拝者に現世での悟りや加護を約束する形で取り入れられた。

国学と神道の復興：

江戸時代後半、国学（本居宣長や平田篤胤ら）の台頭により、仏教の影響を排除し、純粋な神道を復興する動きが現れた。真言密教の影響を受けた両部神道は批判の対象となり、神道の独自性を強調する動きが強まった。これは後の神仏分離の伏線となる。

5. 明治の神仏分離とその影響（19世紀後半）

明治維新（1868年）以降の神仏分離令は、神道と真言密教の関係に大きな変化をもたらしました。

神仏分離の影響：

明治政府は神道を国家の宗教（国家神道）として位置づけ、仏教的要素を神社から排除。真言宗の神宮寺は廃止され、僧侶による神社の管理が終了。例：熊野三山の神宮寺や高野山の仏教的要素が排除された。

真言密教の儀礼（護摩や曼荼羅供養）は神社の祭祀から排除され、神道は祝詞や祓いを中心とする純粋な形式に戻された。

真言密教の影響の名残：

神仏分離後も、真言密教の影響は神道の儀礼や美術に部分的に残った。例：

狛犬や神社の装飾には、密教の守護像や曼荼羅の影響が残る。

修験道の伝統は、現代の山岳信仰（例：出羽三山や熊野参詣）に受け継がれ、真言密教の要素が間接的に存続。

高野山や比叡山（天台宗と密接な関係）では、神道と仏教の交流が非公式に続き、真言密教の影響が地域の信仰に残った。

6. 現代における神道と真言密教の関係

現代では、神仏分離により神道と真言密教の公式な関係は薄れたものの、歴史的・文化的な影響は以下のように続いています。

修験道と地域信仰：

修験道は真言密教と神道の融合の名残として、現代でも山岳信仰の形で存続。例：熊野三山や出羽三山では、真言密教の護摩や修行が神道の聖地と結びついて行われる。

美術と文化：

真言密教の曼荼羅や仏像彫刻の影響は、神社の装飾や神像に間接的に残る。例：春日大社の神像や熊野の曼荼羅は、密教美術の影響を現代に伝える。

民間信仰：

民間信仰では、真言密教の呪術的要素（例：加持祈祷や護符）が、神社の祈祷やお守りに影響を与え続けている。例：病気平癒や厄除けの祈祷は、密教の伝統と神道の祓いが融合した形で行われることがある。

7. 結論

神道と真言密教の関係は、以下のように推移してきました：

平安時代：空海による真言密教の導入と本地垂迹説により、神道の神々が仏教の仏と結びつき、神仏習合の基盤が形成。神宮寺や護摩が神社の祭祀に導入。

鎌倉～室町時代：修験道や両部神道を通じて、真言密教の曼荼羅や儀礼が神道に深く浸透。熊野三山や石清水八幡宮がその中心。

江戸時代：両部神道が体系化される一方、国学の台頭で仏教の影響を排除する動きが現れる。

明治時代：神仏分離により真言密教の影響が公式に排除されるが、修験道や美術に名残が残る。

現代：修験道や民間信仰を通じて、真言密教の間接的な影響が継続。

真言密教の宇宙論、儀礼、美術は、神道の思想や実践を豊かにし、神仏習合を通じて共存しました。神仏分離後も、その影響は修験道や地域信仰、美術に残り、現代の神道に間接的に息づいています。

もし特定の時期や事例（例：熊野三山の修験道や両部神道の詳細）についてさらに深掘りしたい場合、ぜひお知らせください！

　

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2012-12 吉祥寺マンダラ2

日 ゲスト：磯村純衣 Groovin' Souls & Groovin' Mass Choir Tokyo Yosshiy's Gospel Choir/Ayanim [Voices vol.8 -Christmas Gospel Night-] 18:30/19:00 ［カウントダウンライブ「来年へ行こうか』］ 高橋克弥（ds）大郷知（sax）橋本久（tb） 24:66722:00 1900 前売¥2500 当日¥4500 drink drink 土 金 木 水 尖 日 8土 金 6木 5水 4火 3月 2日 土 The Kanga/ ラヴ・ハンターズ シノ（ホープフルモンスターズ）／石田洋介 （管原gt.ba.村社gt.ba.阿部Dr.カシピー休み） Battersea Powerstation ［おめでとうカツさん］ 三浦久（vo.g） ［第19回三浦久年末ライブ at MANDA-LA2］ アキマキ鈴木亜紀（vo.pf）黒田牧子（ゴロス） やちむん 茶演童?（vO.g） やちむん with アキマキ［美女ゲバゲバーわれにブツ用意あり］ ら・ら・ら（奈良大介?小池一?mUe） mue（vo.g.pf） 熊谷大輔（per） chubby！ （b）［マンダラ2でワンツーワンツー！vol.2］ 知念弘（vo.g.pf／杉山嘉（vo） 斎藤さっこ（vo.pf／秋山葉（vo.g） AREPOS ＜day> れいち（v） 清水一番（pf） 滝本男司（vo.g.pf） 真実人（ビアノ伴奏）じゃら（ds）ふじー（b）まきこ（pt） 村田和華子/森ゆき／吉利和人 繁原義敦\都築雅世/早漸実穗/平田由季 『MUSIC BOX vol.18」 真実人門下生による発表会 LIVE ゲスト：エマーソン北村（key） トシパウロン（バウロン） 清野美士（ハモニカ）大淵愛子（フィドル）長尾完司（ギター） ハモニカクリームズ ［CDfintout=sea/インアウトシー」発売ライブ］ ゲスト：金子愛朝（舞踊） choro ［CD「木」発売記念ライブ］ UTERUS 内井清賞（pf）斎聖悟（g）児玉茂（b） 前売」 18:00 上原里奈（Vo）本貴雄（perc）斐美希（vin） 大澤雄介（vo.g）大溜めぐみ（pf.Key） ¥2500 当日 前売¥2500 当日¥3000 220n 18:30 当日¥3000 18:00/18:30 drink+drink drink /19:00 12:00/12:30 SO VERY 小出菓子（VO）旅山南渋（key）平糖秀直（ds）原質（D） 春日善光（vo.g）菅原野（b.cho）山高港（Key）野中都（ds） かすがのなか 磐居（vo.key）南波良人（per） Tail'z 関島缶郎（tuba） 吉野弘志（wb）松本正（ds） 泉田理歌（vo）壬菜（g）斎藤麻莉（pf） MEN'S 5/シビレレピシ ザ・ビビアンズ トヨカツ（b）小池ようへい（key） アナコ（dance） 角森隆浩（VO） 小宮山聖（g）スガノ編義（dr） ［★ザラス Presents★?シビレナイト・フィーヴァー！その7~］ ゲスト：ササキヒデアキ（映像） イーヨ（vo）内橋和久（g）中原僧雄（b）外山明（ds） イーヨイディオット ［イディオット・ウィンター・ドレッドノート］ 山石敬之（vo.key） ［2012 TOUR Point of No-return］ special for event 189前 60系60 前売¥2800 当日 当日¥3000 ¥4000 ¥2300+drink drink 日 土 金 水 火 月 日 22土 20木 19水 18火 月 三宅伸治 ［25周年祭・吸い納め?BEST SHINJI Night ！！〜］ OWN RISK なぎら健壱（vo.g） ［阿多企画］ ゲスト：中村まり 千ケ崎学 スーマー 桜井芳（g）田村玄｜（pedal steel） 原さとし（banjo） ロンサムストリングス MUMU 中根情博（B）本間太郎（key）植村場込（ds） る＊しろう＃好治（g）金美也子（key.vo）管沼道（ds） ハルコフラン 瀬戸ハルコ（vo.g） 窓野うめ（b.g） てれすこ 神原辛子（8）池田信（8.VO） 芳沢道明（ptkey） 平山激（Sax） 浅谷カオル（85）吉田直（p） のびつつ来店みつる（3）約形大吉（gm）池田信編1）林伸一部（水） ［ようこそノビーランドへ］ 坂本弘道（cello）海本町（b）松本正（ds） 谷口マルタ、正明（vo.g）ライオン・メリイ（acc.key） echo-U-nite ［十二月の木］ 黒色すみれゅか（o.of.ace）や（vn） 【小夜?開運ファイナル〜］ guest：田村玄｜（pedal steel） 山焼一（VO.g）伊を（key）千ヶ崎学（b）中原由貴（ds） 青山陽｜ the BM's ［BM'sのイヴイヴ大作］ 真理子（vo） 徳田章太郎（ds）岩撫後之（ds） 江藤雅樹（pf）営根裕費（g）江しのぶ（vin） ［motherland ?真理子レライブ with Tokyo Isis-fam~］ BIGMADE MUSIC Inc. presents 映像：岩下達朗 21金 知久寿焼 松橋道伸（ds）工厳冬里（pf） 今井忍（vO.g）松田 ari *1（b.vo） 渡辺勝（vo.g,pf.vin）村上律（vo. banjo）竹田裕美子（pf.vo） アーリータイムス・ストリングス・バンド ［?小さなひなげしのよう?］ プチだおん四島缶郎（uba） 中尾瀬二（Sax）多田菜子（Sax） 中尾勤二（土）多田菜子（cl.sax）加千品（p.vo） 鳥別修（8）高橋結子（ds）河瀬英街（b）関島郎（tub） 加藤千晶とガッタントンリズム 類と製とブチだおん］ 大竹創作（vo.pf）/pakira （vo.g） cloudchairxDKOXRico ヒロミノル 田中博美（v）加際実（pr） ヤブッチミエッチ 西川（W）薮本（pT） 19:00 18:30/19:00 18:30/19:00 大光ワタル（ds）RICO（pf） cloudchair （g） 前売¥2800 前売¥3000 /19:30 前売¥2000 前売¥3000 前売¥3000 前売¥3000 12:30/13:00 前売¥3000 前売¥3000 前売¥2800 当日¥3000 当日¥3500 ¥2300 当日¥2300 当日¥3300 当日¥3500 当日¥3500 ¥25001 当日¥3300 ¥2800 当日¥3500 当日¥3200 ¥2500 drink drink drink drink drink drink drink drink 出演希望の方は、デモテープ・写真をご用意の上ご来店下さい。 時間：開場 18:30／開演 19:30 料金：¥2000+ドリンクオーダー（異なる場合はスケジュール表内に表記してあります。） 〒180-0003 東京都武蔵野市吉祥寺南町2-8-6 第18通南ビル Tel/Fax:0422-42-1579 吉祥寺駅 南口 駐輪堤 末広通り 井の頭 MAND/-LA →渋谷 http://www.mandala.gr.jp ライブ終了後 AM0:00まで営業しております。 Pick up! 月55 UNDERGROUND発。 12月22日（土） 割ネアンマンライブ 12月30日）） 25周年祭・明し 三宅伸治 www.music3.jp MANDALA GROUPの運営する NEXT MONTH 1.2（wed） ホルモン鉄道DVD発売記念ライブ ホルモン鉄道/知久寿焼/ジョニー大蔵大臣 1.3 (thu) ［2013年の初めのおおばんぶるまい］ 1.7（mon） 渋さ知らズ劇場 1.8 (tue) 今宵愛すべきバカに乾杯！ るーずばんてい/中川五郎他 1.9（wed）［吉田達也の新春叩きっぱなし！］ 1.13 （sun） jara presents 2012. DECEMBER LIVE SCHEDULE MAND LA 2 City Hole's Bar

[infall-of-music]

宮島に行った！

神社としかがたくさん！もちろん、厳島神社のゆうめいな大鳥居のしゃしんをたくさんとった。りょかんから見えった！

きのう、自分の命の一番さいこうしゃしんをできたよ！しかのしゃしんをとるため海の近くに行ったし、しかの近くに来た時にあたまが上がった。

その時にはたぶん世界で一番ラッキーの人だった！

つぎ、広島！

英語は下 / English below:

I went to Miyajima, the island of shrines!

So many shrines and deer! Of course, I took a bunch of photos of Itsukushima Shrine's famous big torii gate. I could see it from the ryokan!

Yesterday, I took the best photo of my life! I went close to the water to take a picture of a deer, and when I came close, it raised its head.

At that time, I was probably the luckiest person in the world!

Next up, Hiroshima!