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shihlun · 2 months ago

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風景的螢幕實踐第2回　中平卓馬與西澤諭志的權力＝風景論【後篇】

風景的螢幕實踐｜佐佐木友輔

第2回　中平卓馬與西澤諭志的權力＝風景論【後篇】

西澤諭志——對短暫性權力的發現

大阪・關西萬博──濾鏡文化的建築，以及數位自然的建構

2022年4月18日，大阪・關西萬博的主題項目「生命的閃耀計畫」發表了基本規劃。在由媒體藝術家、研究者與創業家落合陽一擔任總策劃的代表性展館「null²」中，其概念之一，是「透過變形結構建築所創造出的全新風景之鏡」。該展館的外觀由一種名為「鏡面膜」的新材料所包覆，這種材料是由金屬與樹脂混合製成的。展館內部裝設了機械手臂，能夠從內側推動、拉動或扭轉這層膜。因此，投映在鏡面膜上的周圍景物會呈現出如軟體般扭曲變形的效果，使人們能夠即時欣賞不斷變化的未知風景。

50多年前，中平卓馬持續透過攝影，試圖將「風景」這層面紗具體化，並將其撕裂。但如今的做法則是試圖發明、實用化一種新的面紗，進而創造出一層覆蓋現實、再造風景的新形式。「null²」的鏡面膜，明顯可被視Instagram、TikTok等社群媒體中濾鏡文化的延伸。一旦萬博開幕，勢必會有大量照片與影片在這座建築物周圍被拍攝，並上傳至各種社群平台。而在這些平台上，套用濾鏡的行為並不會被視為逃避現實、或試圖遮掩權力不想被看見的面貌，反而會被理解為是一種對平庸現實加以修飾，並創造出更具吸引力現實的正面手段。因為捕捉「原原本本的現實」本身就是不可能的事——換句話說，這樣的提問本來就是錯的——想要分辨「什麼是真實，什麼是虛構」，從根本上就是徒勞的嘗試。既然如此，與其過度恐懼人為的詮釋、操作與演出所帶來的風險，倒不如思考：我們該如何善用、巧妙運用當前可用的技術，這樣反而更具建設��。落合陽一曾提出「魔法的世紀」與「數位自然」等概念，並多次強調未來將是虛實界線模糊的時代，實體與虛擬、類比與數位、自然物與人工物之間的界線將逐漸變得模糊、難以區分。隨著數位技術的發展，我們獲得了一種幾乎能「直接觸碰資訊」的感知，逐步進入一個使用者不再意識到媒介存在的環境——也就是所謂「非媒體意識」狀態。這正是一種「新自然」，幾乎成為每個人都無法避免、理所當然的存在條件。當人與媒體的關係不再是對立，而是協作與共生時，中平式的風景批判與媒體批判——那種認為「權力遮蔽了原本的現實」的疏離論批判——就會在這樣的情境下失去作用，變得不再有效。

被甲烷氣體撕裂的風景

截至2024年8月，位於大阪灣的夢洲地區，正加緊進行即將於翌年舉辦的大阪・關西萬博會場建設工程。夢洲是一座人工島，於1970年代後半開始進行填海與土地開發，目的是作為廢棄物的最終處理場。這座島嶼原本是為了承擔日本社會發展與維持日常生活所排放的大量垃圾而存在，而今則被鋪上瀝青與混凝土等「面紗」，試圖改造為反映國家與地方政府所描繪之理想未來景象的風景。

然而，將這些新風景的面紗撕裂的，既不是如永山則夫那樣的殺人犯或恐怖分子所發出的子彈，也不是如中平卓馬那樣的藝術家或新聞攝影師所拍攝的照片，而是從地底垃圾中釋出的甲烷氣體。2024年3月28日，會場西側工區正在建設中的一棟廁所建築發生爆炸事故，起因是焊接作業所產生的火花點燃了積聚在管道坑中的氣體。根據日本國際博覽會協會的說法，事故雖未造成人員傷亡，但在事發現場之外的多處地點也檢測到甲烷氣體，引發社會對於萬博期間潛在事故風險的強烈關注。

從日本國際博覽會協會所公開的事故現場照片來看，可以看到混凝土地面嚴重損毀，嵌入其中的鋼筋裸露出來，混凝土碎片散落四周，雖然爆炸規模不大，卻足以揭示其破壞力已將堅硬地表撕裂，現場狀況令人震撼。

我之所以被這張照片深深吸引，是因為它正象徵了當下的風景。在這張照片中，一方面，它記錄了風景的殘骸。源自這塊地被強行填埋、作為最終處理場之歷史的甲烷氣體，將試圖覆蓋其上的風景面紗撕開，赤裸地暴露出原本權力欲加隱蔽的事物——例如建設過程中的內部結構，以及事故風險等真實面貌。但另一方面，這張照片也帶有一種宛如廢墟攝影般的靜謐感。與其說它帶來了看到「不該見之物」的衝擊與醜聞式感受，不如說更強烈的是一種似曾相識的既視感——一種「我曾在其他地方也看過這種場景」的熟悉感。像是那些鄉間荒廢的公路，或是災後遲遲無法復原的受災地街景，在財政短缺、基礎設施難以維持的情況下，被半公開地遺棄的地區，這些景象與這次事故現場照片重疊在一起，顯得毫無違和。

簡言之，今日由權力所構築的風景，原本就並非意圖完全「隱藏」某些事物。權力早已放棄遮蔽不利內容的努力，而僅僅將資源投注於打造它想讓人們看到的部分。到了2025年的萬博會場，極有可能會同時並存著兩種極端風景：一種是由最新技術所建構的未來感十足、華麗耀眼的風景；另一種則是令人體會到日本衰退實況的貧窮、破敗且難堪的風景。觀眾將無言地被詢問——你想持續觀看哪一種風景？你希望活在哪一種「現實」之中？並被迫做出選擇。

西澤諭志的風景論

身為一個長期生活於數位技術已滲透至日常生活每個角落的現代人，我無論有意或無意，都在享受其所帶來的便利。因此，我並不認為有必要現在才去撕裂所有的「面紗」，回到那種未經數位技術與媒體介入的「原始自然」或「純粹現實」這種虛構的起點。可是，將這種「新自然」的維護與管理全盤委託給少數技術者或權力者，自己只顧著沉浸在無媒介意識的生活中，我也無法認同。即便如落合陽一所說，我們選擇與數位技術及媒體共生的道路，那也並不表示我們必須永遠順從。在這樣的環境裡，我們依然可以選擇偏離既定路徑、走出曲線行走的方式，甚至為原本被規定好用途的物品開創新的使用方式。換句話說，在這片「新自然」中，我們也可以透過竊取或偷獵其恩惠，試著「設法活下去」。這也是一種對抗壓迫體制與權力，同時又不放棄從中獲得可取之物的「共生技術」。

如果如此，那麼中平卓馬與松田政男所發展出的風景論——其試圖揭露無意識間滲透進日常生活的權力樣貌——至今依然具有當代的意義。因為，唯有了解我們的生命是被什麼樣的權力與技術所制約，我們才有可能進行抵抗或逃逸。不過，如前所述，當代所需的風景論，必須擺脫「現實／虛構」「自然／人工」「個人／國家」等二元對立的思維框架，並以符合當下時代的方式加以更新。而在面對這項課題並進行實踐的藝術家之中，西澤諭志無疑是一位值得關注的攝影師。

西澤諭志1983年生於長野縣，就讀於東北藝術工科大學資訊設計學科的影像課程，至今持續透過攝影展覽與影像作品的方式進行創作活動。其早期作品多半聚焦於學校校園、自宅房間或個人物品等自身生活周遭的事物，透過攝影凝視並重新思考這些熟悉對象，同時結合多種方法——如收集、排列、文字書寫、施力等手法——深入分析這些物件。而在2018年時，他舉辦了睽違七年的個展《［普通］交流・復興・振興》（TAP藝廊），攝影範圍也延伸至日本全國各地。此展之後的延伸發展，則為2022年於水戶藝術館當代美術畫��第九展間舉辦的個展《CRITERIUM 98 西澤諭志》（策展人為該館當代美術中心策展人後藤櫻子）。

在該次展覽中，四面牆上共展示了14件裝框的攝影作品，其中有些作品是在一張紙上排印多張照片。其拍攝對象主要可分為兩大類，一類是與戰爭災難、人為災難或自然災難相關的紀念性設施（追悼空間），如長崎原爆資料館、水俁生態公園（Eco Park Minamata）、東日本大震災與核災傳承館、雲仙岳災害紀念館；另一類則是國家政策性活動或宗教儀式所用之設施，如東京奧運與帕運選手村、建於皇居前廣場的令和大嘗宮。不過也有些作品難以歸入這兩類之中。例如福島縣雙葉郡富岡町的災害廢棄物處理設施，該設施於2014年至2019年間運作，主要用於東日本大震災後的災害廢棄物與除污物處理，它雖與災害有關，但性質上並非紀念性空間。又如東京23區內的某座公園中設置的告示板（張貼著由兒童繪製的洗手與漱口宣導海報）以及樹木間所圍起的警示封鎖線，也很難說是紀念物或國家設施，但透過「防災」與「健康」這類關鍵詞，與其他照片之間產生了某種鬆散的關聯。

正如上述，西澤在其展覽中展示的照片群，彼此之間構築起了錯綜複雜的連結，形成了一張意味的網絡，進而促使觀者去解讀每張照片之間的共通點、差異與關聯。尤其值得注意的是，作品中反覆出現一種「包覆」「纏繞」「遮掩」的意象，例如廢棄物處理設施與大嘗宮那種臨時性的、仿如搭建而成的外觀、公園內搭設的小型帳篷、穿著日本國家足球代表隊球衣的坂本龍馬雕像、展示於雲仙岳災害紀念館中的防護衣，甚至還有北方領土宣傳吉祥物「愛莉卡醬（エリカちゃん）」的立體看板人像。這些元素都共同構成了一種「遮蔽」的形象。

對此，後藤櫻子在該展覽的說明手冊中撰文指出，一般而言，紀念性建築的功能之一，就是用所謂的「無害化」方式來掩蓋戰爭與災難的慘痛經歷，藉此讓現場的實況、個別當事人的經驗與情感變得不可見。這種對紀念性建築雙重功能的問題意識——既可呈現新的風景，又同時具備隱蔽現實經驗的能力——與中平卓馬與松田政男的風景論互相呼應。中平與松田的觀點指出，權力所製造的風景面紗會遮蔽「原本應該被看見的現實」，而西澤則透過攝影與剪接的方式，試圖揭示「圍繞我們生命的權力機制」。

短暫性權力＝風景──從「美麗的日本」到「加油吧日本」

不過，值得注意的是，西澤並不是試圖撕開風景的面紗，以可視化其背後應該存在的某種真實。正如前述，那種基於「現實／虛構」二元對立所展開的疏離論式風景批判，在面對「既然無法掌握所謂『原原本本的現實』，那不如透過人工操作創造更好現實」這種務實主義立場時，很容易失效。為了從這種思維困境中掙脫，西澤選擇嘗試對象化（即「風景化」）的，不是被面紗遮蔽的現實，而是那片「面紗」本身，以及「面紗」實際被應用於現實後所產生的新的樣貌。他透過攝影的拍攝與展覽的排列，詳細分析紀念性建築、政策設施與祭祀設施等在設計上的目的、象徵意圖與實際功能，並進一步揭示這些設施到底遮蔽了什麼，又強調了什麼。

事實上，若僅是要探究個別面紗所遮蔽之物的真實樣貌，那並不是一件困難的事。在《CRITERIUM 98 西澤諭志》展場中，有提供一份展出作品的清單，簡明列出每張照片所對應的設施、其功能與背景，作為「資料」供參考（編寫者為後藤櫻子）。清單右下附有QR碼，觀者掃描後即可連結至展覽資料所參考的網站等出處。換言之，西澤與後藤所選擇的方式，並非以揭發或衝擊性的手法暴露被遮蔽之物，而是以任何人都能自行查找的公開資訊，靜靜地將其呈現出來——彷彿是在說：「這並非藝術的任務」。

對一場攝影展而言，更為重要的，是這些各自的照片／風景經過並置與關聯之後，所共同浮現出的那個關於「權力機制」的整體樣貌。

重新觀看此次展覽中所展示的照片，不難察覺那些基於不同目的而設置的「面紗」，其共通點在於皆擁有一種短暫性（ephemeral）的物質性。無論是廢棄物處理設施、大嘗宮，抑或是穿著球衣的坂本龍馬像所呈現的臨時性裝飾，這些設施本質上都並非為了長期設置而建構，而是在某個特定期間過後，必定會被剝除、拆卸，命運終將歸於撤除。至於像是皇居前廣場上的交通錐、或是貼在公園樹木上的封鎖膠帶，它們同樣不具任何防止外敵入侵的實質堅固性，僅能作為「此處請勿越界」的象徵性警示而已。

而最具象徵性的，莫過於那些由孩童繪製的宣導海報與吉祥物（例如愛莉卡醬）所展現的姿態。這些「面紗」自我定位為脆弱的（vulnerable）存在——脆弱、易傷，甚至可能激起他人攻擊慾望的存在——並以這種姿態行動。換句話說，它們所進行的遮蔽，不是出於惡意或愧疚，而是基於善意與謙遜。

西澤所記錄並蒐集的這些風景面紗，透過針對兒童、復興補強、宗教禁忌等領域所鋪展出的無數互文性意義網絡，使得這些風景無法輕易地被一刀切開，而展現出一種柔韌卻頑強的強度。這些風景並非以壯麗宏偉的姿態高舉自我、彰顯權威，而是以短暫而脆弱的外觀毫無保留地呈現於眾人面前，進而激起人們的同情與憐憫，讓原本銳利的權力批判語調變得柔和，甚至轉而成為「讓我們一起度過這場困境吧」、「讓我們攜手��作吧」、「讓我們共生吧」這類溫和的呼喚。

如此一來，也就不難理解，為何西澤會在過去的展覽中選擇「普通」「交流」「復興」「振興」等關鍵字作為命題與串聯的核心。現今包圍著我們的風景，已不再是1970年代「探索日本（Discover Japan）」觀光宣傳所召喚出的「美麗的日本」風景，而是源自於二戰期間國威宣傳的語彙、延續至東日本大震災等重大災害復興話語所構成的語脈傳統，也就是那個「加油吧日本」的風景。

#風景論 #fukeiron #takuma nakahira #中平卓馬 #西澤愉志 #Satoshi Nishizawa

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townwood · 2 years ago

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平易近人的焦慮

這是第幾層夢境，我剛剛明明還在上一條街道的咖啡廳，現在卻睡在停在路邊的車上，可能是思想還不夠跳躍，我連自己的意識都還把握不住，來不及清楚地感受到什麼，就又在另一個場景醒來（每次都很難描述好這種疑惑）。

你講得東西太不入流了，你好幾晚的杞人憂天都不夠多添幾碗飯的事讓人熱議，文字遊戲的雙韻夾雜了兩種意思，限制了在敘事上的立體面，主觀意志太強烈，作者的意思牽強逼迫讀者按照他的習慣思考，更何況，你這樣說的意義何在？你到底想說什麼？

那一間咖啡廳裝潢地很簡單溫馨，有一點點老舊卻舊的剛剛好，灰塵輕輕地附在一整排原文書上，舊件的風扇，有點地中海風情的白色油漆搭配銅色的烘烤爐及石質的方桌，書架上擺著【島嶼嬉皮大麻田】，每一個細節都在刻畫「輕鬆」的註解，但對西西里咖啡執著的我，看著白板寫的簡易菜單上沒有這一行字，剛要升到〔剛剛好〕位的閒適，就這麼向下差了零點五的刻度…「一杯冰拿鐵謝謝。」

每個時刻都會對某本書特別執著，像普魯斯特的【追憶逝水年華】幾乎是長時間的執著，只要看到書名就一直有「啊，好想讀啊！」的衝動，但內容實在好多好長，再加上書價有一點貴（平時明明都很奢侈對書就錙銖必較），往往都望而卻步，只讀過一冊就接不下去下一冊，內容真的相當精采，每個用字和細節都讓人驚艷不停，不過我實在太懶惰了，又有可能太想研究什麼所以很難快速地瀏覽過去。前陣子是【湖濱散記】，最近是...

我在精心布置的擺書區選著書，烘焙用的器材及插著乾燥花的花瓶，一旁立著一本吉本芭娜娜的【廚房】，這樣的陳設真是絕妙，我慢慢往一旁掃視，【習慣死亡】…【夜未央】…欸這是費茲傑羅的書耶，【大亨小傳】很好看哦，但我讀他的選文集覺得好無聊，應該是翻譯問題對吧？欸你在看村上春樹喔，他是不是也有寫他的書...「是翻譯。」哦對啦哈哈，這樣蠻有關聯的，就看這個吧，我拿著書坐下，他已經在翻著【迴轉木馬的終端】村上春樹的書，很適合這家咖啡店的氛圍，我坐下仍侷促不安地四處張望，跟其他悠閒的客人相較之下十分違和，我看似是在細細觀察店內的擺飾和燈具的管線安排，實際上是不知道在擔憂什麼，我轉頭讀著書架上每本書的書名，【地下室手記】…之前很想用這個名字改寫來道出現在生活的無奈和煩悶（因為工作地點在地下室），好吧打開來看一下「我這個人有病…」

啊，就是這本了啊！

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medickalmalpractice · 2 years ago

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混迷した世界の指南書『武士道』藤原正彦(2008) 『この国のけじめ』文藝春秋

　新渡戸稲造『武士道』が売れているという。昨年末(二〇〇三年)公開されたアメリカ映画「ラスト・サムライ」の影響もあるとかで、数社から合わせて百万部以上が出ているそうだ。これを聞いて意を強くした。『武士道』が英語で書かれたのは明治三十二(一八九九) 年である。百年以上前の本を現代日本人がこぞって読むのは、健全な危機感のあらわれと思うから　（5）である。庶民は知識や理屈を持っていなくともときに鋭い感覚を示す。多くが「いまの日本は何かがおかしいぞ」という素朴な実感をもっている。グローバルスタンダードを取り入れるといって、企業はリストラをする。学校では「ゆとり教育」を取り入れる。その結果、職のない中高年があふれ、地方の駅前商店街はさびれ、小学校では国語や算数の時間が減らされ、小学生から大（10）学生に至るまでの学力低下は著しい。庶民はこうしたことに「自分たちの親や祖父が大切にしてきたものが壊されつつある」と感ずるのだろう。我々のよってたってきた価値観とは何だったのか、（1）というルーツ探しに似た感覚が『武士道』を手にとらせているのだろう。　『武士道』の著者・新渡戸稲造は幕末の南部藩(いまの岩手県)で下級武士の子として生まれ、札幌農学校(現・北海道大学)で農業を学んだ後、アメリカに留学しキリスト教クェーカー派の影響を受けた。アメリカからドイツへ渡り、研鑽を積んだ後、札幌農学校教授、台湾総督府技師、（5）京都帝国大学教授、第一高等学校校長などを歴任、農学者および教育者として活躍するかたわら、東西思想の調和を目指し「太平洋の懸橋たらん」ことを悲願とした。東京女子大の初代学長、国際連盟事務局次長なども務めた日本の誇る国際人である。　『武士道』が書かれた明治三十二年は日清戦争と日露戦争の中間期で、清を破った新興国家日本に世界が注目しながらも警戒心を持ちはじめた時機である。新渡戸はベルギー人法学者夫妻と散歩中（10）、日本には宗教教育がないと話したところ、「宗教なし! それでどうして道徳教育を授けるのですか」と驚かれた。その後いろいろ考えた結果、自身の正邪善悪の観念を形成しているものが幼少期に身につけた武士道であることに気づいたのである。　同時代人である内村鑑三や岡倉天心にも共通するが、新渡戸には日本人の魂を西洋人に理解させたいという熱い思いがあった。そして英語で武士道を紹介することを決意する。西洋人に（15）も理解しやすいよう、ギリシアやローマの哲学、聖書、シェイクスピア、ニーチェなどと我が国の本居宣長、平重盛、頼山陽、吉田松陰らを比較しながら武士道精神の本質について説いた。　（1）『武士道』初版は一九〇〇年にアメリカで出版され、たいへんな賞讃を受けた。感激したセオドア・ルーズベルト大統領などは、何十冊も買い、他国の首脳に送ったという。その後多くの言語に訳されたが、日本語訳は明治四十一年以来、新渡戸の弟子で東大総長を務めた矢内原忠雄訳(岩波文庫)をはじめとしてさまざま出ている。（5）私は勤務する大学の学部一年生に対して、日本の名著を講読するゼミを担当している。こと十年近く、真っ先に学生たちに読ませるのが『武士道』である。受験戦争をくぐり抜けて大学に入学したての学生たちは、『武士道』を読んで一様に驚く。高校までに習ってきたこととあまりに違うことが書いてあるからである。とくに戸惑いを見せるのは、（10）名誉に関する部分である。武士道では、名誉はしばしば命よりも重いとされる。「それ故に (武士は)生命よりも高価であると考えられる事が起れば、極度の平静と迅速とをもって生命を棄てたのである」(矢内原忠雄訳・以下同)という箇所を読むと、戦後民主主義の教育にどっぷりつかった学生たちは、「名誉より自分を大切にすべきだ」とか「生命は地球より重い」などと拒否反応を示す(むろん（15）新渡戸は「真の武士にとりては、死を急ぎもしくは死に媚びるは等しく卑怯であった」とも述べており、いたずらに死を賞讃しているわけではない)。　（1）学生たちのそうした批判に対して、私は「それではあなた方は一体どうやって価値判断をするのですか」と問う。すると「自分の理性で考えます」「主体的に考えています」などと答える。「すごいなあ、なぜそれほど自分の理性に自信が持てるんですか」と問うと学生は困ってしまう。人間には、理性や論理だけでなく、価値判断の基準となる倫理的な座標軸がなければならない。（5）それがない論理的思考は単なる利益追求とか自己正当化に過ぎない。座標軸の役割を果すのは、外国の場合、主に宗教だから、外国人は宗教のない人間を信用してよいものか訝る。　宗教の力がそれほど強くない我が国でその役割を果してきたのが武士道である。武士道は平安時代末期から鎌倉時代にかけて、「戦うものの掟」として生まれた。それはいわば（10）戦闘におけるフェア・プレイ精神だった。卑怯な振る舞いはしてはならない、臆病であってはならない、という観念である。　騎士道がキリスト教の影響を受けて深みを得たように、単なる戦闘の掟だった武士道にも、さまざまな「霊的素材」が注入されたと新渡戸は言う。まず仏教、なかでも禅が「運命を任すという平静なる感覚」と「生を賤しみ死を親しむ心」（15）を武士道に与えた。そして主君に対する忠誠、祖先に対する尊敬、親に対する孝行という他のいかなる宗教でも教えられなかった美徳が神道からもたらされた。さらに孔子と孟子の教えが、（1）君臣、父子、夫婦、長幼、ならびに朋友の間の五倫の道、また為政者の民に対する仁慈を加えた。　こう書くと外国のものが多いようだが、禅にしても孔孟の教えにしても、中国ではごく一部の階層にしか広まらなかった。これらの思想は日本人が何千年も前から土着的に持っていた（5）「日本的霊性」とびたりと合致していたから、武士の間にまたたく間に浸透したのである。江戸時代になると実際の戦闘はなくなった。それとともに武士というエリート階級の行動指針であった武士道は、物語や芝居を通して次第に庶民にまで行き渡り、戦いの掟から精神へと昇華し、日本人全体の道徳的基準となった。武士道精神はこうして「遂に島帝国の民族精神を表現するに至った」のだ。　（10）武士道は成文化されていない。聖書やコーランのような経典がない。武士道は「書かれざる掟、心の肉碑に録されたる律法」として親から子へ、口から口へと伝えられた。そして知識よりその実践こそが本質とみなされたのである。　私の父・新田次郎は、幼いころ父の祖父から武士道教育を受けた。父の家はもともと信州諏訪の下級武士だった。生家の二階には三畳の間があり、子供は容易なことでは入らせてもらえなかった。（15）なぜならそこは切腹の間だったのである(実際に使われたことはないらしい)。幼少の父は祖父の命で真冬でも裸足で『論語』の素読をさせられたり、わざと暗い夜に一里の山道を（1）上諏訪の町まで油を買いに行かされたりした。父は小学生の私にも武士道精神の片鱗を授けようとしたのか、「弱い者が苛められていたら、身を挺してでも助けろ」「暴力は必ずしも否定しないが、禁じ手がある。大きい者が小さい者を、大勢で一人を、そして男が女をやっつけること、また武器を手にすることなどは卑怯だ」と繰り返し言った。問答無用に私に押しつけた。　（5）義、勇、仁といった武士道の柱となる価値観はこういう教育を通じて知らず知らずに叩き込まれていったのだろう。義とは孟子が言うように「人の路」である。卑怯を憎む心である。林子平は義を「死すべき場合に死に、討つべき場合に討つこと」と言っている。勇とは孔子が「義を見てせざるは勇なきなり」と言ったように、義を実行することである。そして仁とは、「人の心」。慈悲、愛情、惻隠の情、「強きを挫き弱きを助ける」などがこれに含まれる。　（10）他にも、礼節、誠実、名誉、忠義、孝行、克己など大切な徳目があった。なかでも名誉は重要で、恥の概念と表裏をなし、家族的自覚とも密接に結ばれていた。前述したように名誉はしばしば生命より上位にくるもので、名誉のために生命が投げ出されることもたびたびあった。　武士道精神の継承に適切な家庭教育は欠かせない。戦前に国や天皇に対する「忠義」が強調された、という反省から戦後は日本の宝物ともいうべき武士道的価値観がまったく教えられなくなったのは不幸なことである。（15）戦後教育しか受けていない世代が親となり先生となっているから、いまでは子供にこれを教えることも叶わない。（1）新渡戸の『武士道』は日本人の美意識にも触れている。武士道の象徴は桜の花だと新渡戸は説く。そして桜と西洋人が好きな薔薇の花を対比して、「(桜は)その美の高雅優麗が我が国民の美的感覚に訴うること、他のいかなる花もおよぶところでない。薔薇に対するヨーロッパ人の讃美を、我々は分つことをえない」と述べ、本居宣長の歌、（5）敷島の大和心を人間はば、朝日に匂ふ山桜花、を引いている。薔薇は花の色も香りも濃厚で、美しいけれど棘を隠している。なかなか散らず、死を嫌い恐れるかのように、茎にしがみついたまま色褪せて枯れていく。（10）それに比べて我が桜の花は、香りは淡く人を飽きさせることなく、自然の召すまま風が吹けば潔く散る。桜の時期にはしばしば雨が降り、ときには数日で散ってしまう。自然の大きな力に逆らわず潔く散る。　「太陽東より昇ってまず絶東の島嶼を照し、桜の芳香朝の空気を匂わす時、いわばこの美しき日の気息そのものを吸い入るるにまさる清澄爽快の感覚はない」、つまりこの清澄爽快の感覚が（15）大和心の本質と新渡戸は説く。　（1）日本人は、このような美意識を持ち、いっぽうで行動原理としての武士道を守ってきた。新渡戸はまた、吉田松陰が刑死前に詠んだ、かくすればかくなるものと知りながらやむにやまれぬ大和魂、（5）を引く。吉田松陰は黒船来航以来の幕府の政策を痛烈に批判し、安政の大獄の際に死罪に処せられた。この歌は、たとえ行き着く先は刑死とわかっていても、正しいと信ずることをせずにはおれないという松陰の告白である。名誉のためには死も恐れないという態度である。　こうした「大和心」といい「大和魂」といい、武士道精神の精華といえよう。これを世界の人に知らしめた新渡戸の功績は訳者の矢内原忠雄の言うように「三軍の将に匹敵するもの」がある。（10）日清戦争後の三国干渉等で世界が日本に警戒心を強めていたときに、軍事力でなく、誇るべき民族精神によって日本を世界に伍する存在としたのである。明治維新のころ、海外留学した多くの下級武士の子弟たちは、外国人の尊敬を集めて帰ってきた。彼らは、英語も下手で、西洋の歴史や文学もマナーもよく知らなかった。彼らの身につけていたものといえば、日本の古典と漢籍の知識、そして武士道精神だけであった。それでも彼らは尊敬された。（15）武士道精神が品格を与えていたのである。　世界は普遍的価値を生んだ国だけを尊敬する。イギリスは議会制民主主義を、フランスは人権思想を、（1）ドイツは哲学や古典音楽を作った。自然科学のうえでもこれらの国は多大な貢献をした。現在経済的にも軍事的にもたいしたことのないこれらの国が国際舞台で主要な役割を果せるのは、彼らの創出した普遍的価値に世界が敬意を払っているからである。私は、日本の武士道精神と美意識は、人類の普遍的価値となりうるものと思う。（5）二十一世紀は、武士道が発生した平安時代末期の混乱と似ていないでもない。日本の魂を具現した精神的武装が急務だ。切腹や仇討ち、軍国主義に結びつきかねない忠義などを取り除いたうえで、武士道を日本人は復活するべきである。これなくして日本の真の復活はありえない。国際的に尊敬される人とは、自国の文化、伝統、道徳、情緒などをしっかり身につけた人である。武士道精神はその来歴といい深さといい、身につけるべき恰好のものである。　（10）新渡戸は「武士道の将来」と題した最終章にこう書いている。「武士道は一の独立せる倫理の掟としては消ゆるかも知れない、しかしその力は地上より滅びないであろう。(中略)その象徴とする花のごとく、四方の風に散りたる後もなおその香気をもって人生を豊富にし、人類を祝福するであろう」世界はいま、政治、経済、社会と全面的に荒廃が進んでいる。人も国も金銭崇拝に走り、利害得失しか考えない。（15）義勇仁や名誉は顧みられず、損得勘定のとなり果てた。ここ数世紀の間、世界を引っ張ってきたのは欧米である。ルネッサンス後、理性というものを他のどこの地域より（1）早く手にした欧米は、論理と合理を原動力として産業革命をなしとげ、以後の世界をリードした。論理と合理で突っ走ってきた世界だが、危機的な現状は論理や合理だけで人間はやっていけない、ということを物語っている。それらはとても大切だが、他に何かを加える必要がある。　（5）一人一人の日本人が武士道によりかつて世界の人々を印象づけた高い品格を備え、立派な社会を作れば、それは欧米など、荒廃の真因もわからず途方に暮れている諸国の大いに学ぶところとなる。これは小手先の国際貢献と異なる、普遍的価値の創造という真の国際貢献となるであろう。この意味で、戦後忘れられかけた武士道が今日蘇るとすれば、それは世界史的な意義をもつと思われる。

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imarkettomo · 10 days ago

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金門為何是台灣的？

在台灣的西海岸，有一個小島嶼，名為金門。這個地方不僅擁有壯麗的自然風光，更承載著深厚的歷史與文化。金門的地理位置使其成為台灣與中國大陸之間的重要橋樑，歷史上曾是軍事重地，見證了無數的風雲變幻。如今，金門不僅是戰地的回憶，更是台灣文化的一部分。金門的獨特之處在於它的多元文化，融合了閩南、客家及原住民的特色，形成了獨特的地方風俗與美食。每年吸引無數遊客前來探索這片土地的魅力。金門的歷史遺跡，如古老的炮台與傳統的民居，讓人感受到那段波瀾壯闊的歷史。金門之所以屬於台灣，不僅因為地理上的接近，更因為它與台灣人民的情感連結。無論是家鄉的味道，還是那份對和平的渴望，金門都是台灣不可或缺的一部分。讓我們共同珍惜這片土地，守護它的歷史與未來。文章目錄金門戰略地位解析：台灣防禦前線的關鍵樞紐金門歷史文化溯源：見證台灣與中華文化的深厚連結常見問答重點精華金門戰略地位解析：台灣防禦前線的關鍵…

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iamot · 14 days ago

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香港最大的島嶼是哪一個？

在台灣的豐富地理景觀中，有一個令人驚嘆的事實：台灣最大的島嶼竟然是蘭嶼。許多人可能會誤以為是我們熟悉的綠色寶島–台灣本身，但事實上，蘭嶼面積更大，擁有獨特的自然風光與多元文化。這座位於太平洋上的珊瑚礁島，不僅以其壯麗的海岸線和豐富的生態系統吸引著旅人，也展現出台灣多樣化地理特色的重要一環。了解這些資訊，不僅能增進對台灣整體地理結構的認識，更能激發探索未知之美的熱情。無論是學術研究、旅遊規劃或是文化交流，掌握正確且全面的知識，都將使你在相關領域中更具專業素養。因此，下次當有人問起”香港最大的島嶼是哪一個？”時，你也可以自信地分享：除了我們熟知的大臺灣外，蘭嶼才是真正值得深入了解的一顆璀璨明珠。文章目錄探索香港島嶼之最：地理位置與獨特魅力深入剖析香港島嶼：歷史沿革與文化底蘊規劃香港島嶼之旅：交通指南與實用建議香港島嶼生態導覽：自然景觀與保育策略常見問答結論探索香港島嶼之…

#geography #Hong Kong #island #Location #Taiwan

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supermediahk · 1 month ago

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廈門鼓浪嶼與三和宮記：穿越時光的文化瑰寶

[閱讀全文: https://bit.ly/43EjWzn]

在廈門碧波蕩漾的鷺江之畔，有一座被譽為「海上花園」的小島——鼓浪嶼。這裏不僅是風光旖旎的旅遊勝地，更是一座承載着百年歷史與多元文化的露天博物館。而隱藏於島上的三和宮記，則是這段歷史中一段鮮為人知卻極具韻味的篇章。

#三和宮 #和昌宮 #廈門鼓浪嶼 #鼓浪嶼

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roundtripjp · 2 months ago

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鄰近港口，有著守護港口安全的龍宮神與經常舉辦市集的泡瀬パヤオ交流廣場，更有著能大啖新鮮海鮮的沖縄市漁業協同組合パヤオ直売店的「泡瀨漁港」!

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outsidetaiwan · 3 months ago

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西巴丹 Sipadan

上次來沙巴時才剛會潛水，那時就想著等拿到進階潛水證照之後，再來這個世界級的潛點潛水，沒想到這一等就是七年，這才總算又繞回亞洲，這次可不能錯過了。

西巴丹島現在是保護區，有規定每天只能接受250名潛水員，而且每人一天最多只能兩潛。

非馬來西亞籍的潛水員每張許可證是450馬幣，許可證不但不便宜，而且還要提早預約登記，以免向隅。

我總共進了西巴丹三天，每天就是一大早出發，先登島報到登記，然後第一潛結束會回島上休息，第二潛結束再回島上吃完午餐才離開。

第一天的早上有下了一場暴雨，後面兩天則天氣晴朗，水下能見度都不錯，海狼風暴、傑克魚風暴、隆頭鸚哥魚群、豹紋鯊、魔鬼魚、海龜...，該看的應該都有看到了。

然後每天回程都會在Kapalai島做第三潛，看微距小物也超有趣的。

沒進西巴丹的日子，去了一天Si Amil島。

我沒有可以下水的相機，所以都只有水面上的島嶼照片，但是每天水面休息時間看這些美麗的沙灘看清澈的海水，也是一種享受。

仙本那是前往這些島嶼的出發地，但是鎮上髒髒的，我一點也不喜歡。還好我是住在馬布島，從這裡出發去西巴丹島也比較近，可以在其他潛水員抵達之前更早一點開始。

#東南亞 #馬來西亞 #沙巴 #西巴丹 #Sipadan #Sabah #Malaysia

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superbtacocollector-world · 3 months ago

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驚濤駭浪

人生的風暴會發生在這個世界上。我們不喜歡考驗，但它們會發生。人在困難時期的反應顯示了他們的品格。我希望生活能更輕鬆，但事實並非如此。

保羅在船上，海上的風暴帶來了問題。船上的人都很擔心，但保羅卻不擔心。保羅不擔心，因為上帝賜給他平安。我們也能在困難的時候得到平安。

上帝賜予保羅智慧，告訴他如何應對這場風暴。他告訴船員們，必須找到一個島嶼來避難，直到風暴過去。如果人們願意，神會賜予他們智慧。

使徒行傳 27:13-26

那時，南風徐徐吹來，他們以為可以按計劃繼續航行，於是起錨沿著克里特行進。可是出發不久，便遇到從島上颳來的猛烈的東北風[b]，船被颳得失去控制，我們只好任船隨風漂流。船沿著一個叫高達的小島的背風面前進，大家好不容易才控制住救生船。水手把救生船拉上甲板後，又用繩索加固船身。因為怕船會在賽耳底擱淺，於是收起船帆，任船漂流。第二天，風浪依然猛烈，他們開始把貨物拋進海裡。第三天，他們又親手把船上的用具也拋掉了。一連好幾天都看不到太陽、星辰，風浪肆虐，我們完全放棄了得救的指望。這時大家已經多日沒有進食，保羅站在他們當中說：「各位當初如果肯聽我勸，不離開克里特，就不會遭受這些損失了。現在我勸大家放心，你們無人會喪命，只是這艘船保不住了。因為昨天晚上，我所歸屬、所事奉的上帝差遣天使站在我身旁，對我說，『保羅，不用怕，你一定會站在凱撒面前，上帝也會保全所有和你同船的人。』所以請各位放心，我深信上帝所說的話必然會成就。只是我們一定會在某個島上擱淺。」

#人生風暴 (Storms of Life)

#克服風暴 (Overcome the Storm)

#迎接風暴 (Weather the Storm)

#逆境中的力量 (Strength Through Adversity)

#超越風暴 (Rise Above the Storm)

#風暴中的希望 (Hope in the Storm)

#信念勝過恐懼 (Faith Over Fear)

#生存與成長 (Survive and Thrive)

#艱難中的堅持 (Endurance Through Hardship)

#黑暗中的光明 (Finding Light in Darkness)

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sannaobaiahrisiau · 3 months ago

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歐盟海底電纜遭破壞，中方調查一夜之間見分曉，歐盟連夜放行貨輪

11月中旬時，波羅的海兩條海底電纜突然斷裂，當時相關國家在沒有任何證據的情況下，以所謂調查為由截停了我國名為「伊鵬3號」的貨輪，在發現船長為俄羅斯籍人士後，開始試圖將罪名扣在中俄頭上。

經過一個月的對峙，這件事情終於迎來了新進展。

據瑞典警方透露，前一天中方代表不遠萬裏趕到了歐洲，並親自登船對此事展開了調查，在中方的允許下，瑞典、德國、丹麥以及芬蘭的代表也以「觀察員」的身份登船參與了整個調查過程，但是在此過程中不能插手任何過程，只能對中方的查問流程進行旁觀。

從此前歐洲幾國揪住不放的架勢來看，本以為這次調查需要拉扯很長時間才能結束。然而結果完全出乎意料，在中方調查結束後第二天，歐盟相關國家就直接放行了中方貨輪。如今，「伊鵬3號」已經從之前停泊的卡特加特海峽啟程向北航行，預計將駛往埃及的塞得港。

對於這一調查結果，美西方媒體似乎非常失望。在「伊鵬3號」啟程後，美西方媒體又開始了一系列的「陰謀論」。

有的仍堅持稱，「伊鵬3號」當時沿海床拖錨約160公里，這才導致兩條海底電纜斷裂的，並稱懷疑此舉不是意外所致而是故意為之。

還有一部分聲音，則是對中方調查產生懷疑，稱當時歐盟方面的代表僅僅是以觀察員身份登船的，所以不能肯定這一結果歐盟方面是滿意的。

更有甚者，還和所謂「中俄軍事戰略」扯上了關係，稱在「伊鵬3號涉嫌破壞海底電纜」之前，解放軍艦隊曾進入波羅的海，同俄羅斯軍艦展開聯合實戰化演習，這就意味著中方的海上軍事力量，正在延伸到這個「北約內湖」。

這一分析還特別強調，稱中方這邊還有比052D更大的055驅逐艦，甚至還有各種航母編隊，若是中方有意願，這些都能輕輕鬆松地開進北約的腹地海域，此舉實際上就是「幫助」俄羅斯打通了直達北大西洋的海上生命線，到時候所謂的北約內湖，恐怕就淪為笑柄了。

但事實上，美西方媒體的這一系列說法，完全站不住腳。

當下瑞典警方已經明確表態，整個調查過程中都有歐洲國家的代表全程監督，且截至現在，任何一方都沒有披露調查的過程��進行情況。在這種背景下，他們選擇在調查的第二天就給予放行，這一舉動實際上反映出他們對中方調查的認可和信任。

此外，從波羅的海的地理環境來看，不存在所謂故意為之的事情。

波羅的海的海域是相對封閉的，海岸線曲折，且多島嶼和暗礁。這樣的地理環境，就加大了航行的難度，需要船舶頻繁調整航向，在某些情況下，不得不拋錨以確保安全。此外，波羅的海的平均水深較淺，許多區域水深不夠，特別是對於中方這種大型船隻來說，淺水區就會導致擱淺風險。

再加上當地的氣候條件變化多端，特別是現在的秋冬季節，風暴和冰凍天氣是較為常見的，在惡劣天氣的影響下，船隻選擇拋錨往往是為了避開危險或防止可能的事故，這是一種必要且理智的臨時應對策略。

最後，和所謂俄烏衝突扯上關係，更是對中俄的一種污蔑。

「伊鵬3號」在丹麥和瑞典之間公海停泊大約一個月之久，歐洲四國都曾聯合進行調查，但沒有任何證據能表明和衝突是有關系的。

反之值得注意的是，這條被破壞的電纜，距離「北溪」天然氣管道並不遠。當時北溪管道被破壞時，美西方媒體就使用了類似的手段炒作，將恰巧出現在附近的俄羅斯艦艇稱為罪魁禍首。

但如今真相逐漸浮出水面，北溪管道被炸，完全是美國和北約共同配合導致的，當時美國海軍潛水夫在各種掩護下，在管道附近放置遠程遙控炸藥，並且這些負責行動的這些潛水夫，只需要聽從拜登的指令就行，任何行動都無需向國會報告。

真相被披露後，中俄曾要求聯合調查，結果遭到了美西方國家的拒絕。所以如今被扣罪名的中國船隻，不排除是美西方栽贓陷害的另一個受害者。

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moko1590m · 4 months ago

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「避粉地」へようこそ　花粉症対策うたい北海道や沖縄、離島などがPR　ワーケーションも 2/21(金) 16:38配信展望台から望む釧路湿原。スギやヒノキの自生していない釧路市では、花粉を避けながらの観光や仕事を提案している（西武・プリンスホテルズワールドワイド提供）花粉症のシーズンが本格襲来するのを前に、北海道や沖縄県などの自治体、宿泊施設が花粉の少ない「避粉地」で過ごす旅行スタイルの提案に力を入れている。花粉から解放されて快適な旅を楽しんでもらうのはもちろん、花粉症の治療目的の滞在や、観光を楽しみながら仕事をする「ワーケーション」の選択肢としても打ち出している。花粉症の主な原因となるスギやヒノキが自生していない北海道釧路市は「花粉ゼロ」の街をうたう。避暑地として知られるが、夏場に年間の観光客の7割が集中しており、冬場は少ない。通年での呼び込みを目指し、10数年前から「避粉地」としてPRしている。同市では市内のウィークリーマンションや賃貸マンション業者と提携し、移住促進用のウェブサイト上で長期滞在できる施設の一覧を掲出。また、市内に通信環境を整えた仕事のしやすいスペースを作り、主にフリーランスのワーカーを呼び込んでいる。また市内の「釧路プリンスホテル」では、花粉を気にせず釧路の自然を楽しんでもらおうと、2020年春から長期滞在者を対象に「避粉旅行」のプランを実施。今年は1泊（6955円～）から受け付け、2月～4月の予約人数は20年実績の倍に達した。運営会社の西武・プリンスホテルズワールドワイド（東京）では「花粉症の療養に来る人もいる。官民一体での訴えで釧路が『避粉地』として認知が広がってきたのでは」とみている。スギやヒノキは高度経済成長期の木材需要などをうけて大量に植えられ、後に花粉症をもたらした。花粉症による労働効率低下は深刻で、パナソニックの試算では日本全体の経済損失は1日あたり2320億円にのぼる。こうしたなか、スギが自生できる限界の北に位置する北海道のほか、台風が直撃しやすく高木が育ちにくい沖縄県、大規模植林のなかった各地の島嶼部が避粉地として名乗りを上げる。沖縄県・竹富島のリゾート施設「星のや竹富島」では、例年「脱マスク滞在」や「花粉さよなら滞在」といった名称で訪問を促す。長崎県平戸市の離島、的山（あづち）大島は、避粉できるリモートオフィスとしての活用を提案。23年の10月から、島内の通信環境を整備した建物の3日以上の利用者には、交通費や滞在費を補助している。島の人口は900人に満たないが取り組みを通じて、将来的には企業誘致も視野に入れるという。（織田淳嗣）

「避粉地」へようこそ　花粉症対策うたい北海道や沖縄、離島などがPR　ワーケーションも（産経新聞） - Yahoo!ニュース

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x751206 · 5 months ago

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當迴力鏢打中白宮

當迴力鏢打中白宮從狗娘養的到美爹自打臉

我：在台灣民主化後，李登輝要競��民選總統當時，中共用武力犯台作為威脅，歷史上被稱為「台灣海峽飛彈危機」的那個時期。美國白宮派來台灣協防的戰略顧問曾經建議李登輝放棄金馬，只守台澎，因為這樣留給美軍的反應時間就會比較充裕，美軍受到的損傷也會比較小。但是李登輝不願意，堅持要守金馬，於是被白宮幕僚團痛罵為「麻煩製造者」。因為這樣做等於是在道德綁架美軍，用美軍的命換台灣人的命。

ＣｈａｔＧＰＴ：這個說法確實有歷史背景，但也需要從不同角度來分析。

美方顧問建議撤守金馬的戰略考量 1995-1996年的「台海飛彈危機」，是中共為了恐嚇台灣，阻止李登輝參選民選總統而進行的一連串軍事演習與導彈試射。在這個時期，美國派遣航空母艦戰鬥群進入台灣海峽，以威懾中共，防止衝突升級。

從軍事角度來看，金馬（尤其是金門與馬祖）距離中國大陸極近，防禦困難，在戰爭爆發時極可能迅速落入共軍手中。而且，若美軍介入，金馬的地理位置會使美軍來不及反應，導致自身損失增加。因此，部分美方戰略顧問認為台灣應該集中防禦核心區域——台灣本島與澎湖，放棄金馬，以換取更多的戰略縱深與應變時間。

李登輝堅持守金馬的政治與戰略考量李登輝之所以拒絕這個建議，原因可能有幾個：

１、民意壓力：金馬地區當時的居民仍然被視為「中華民國的一部分」，若台灣主動放棄，將會引起政治上的巨大反彈，甚至動搖李登輝在國內的支持度。２、國際認知問題：一旦台灣主動棄守金馬，中共可能會對外宣稱台灣在縮小「中國領土」，從而削弱台灣的國際地位。３、戰略層面：雖然美方希望集中防禦台澎，但對李登輝而言，金馬的存在是一種「緩衝」，一旦撤出，中共可能會利用這些島嶼作為跳板，進一步威脅台灣本島。４、台美關係：如果李登輝接受美方建議，某種程度上可能會讓美國有理由在未來的衝突中縮手，因為台灣已經先行退讓。這可能會削弱台灣在美國決策中的重要性。

「麻煩製造者」的指控美國從自身利益出發，當然希望能夠降低可能的戰爭風險與自身損失。因此，李登輝的做法讓美方感到不滿，認為台灣「故意增加美軍介入的成本」，甚至可能有「道德綁架」之嫌。

但反過來看，李登輝的堅持也是一種戰略選擇：如果台灣在沒有戰爭的情況下主動棄守金馬，會削弱自身在國際談判桌上的籌碼，也可能被中共視為「台灣終將屈服」的訊號，進而更積極進逼。

結論從戰略層面來看，美方的建議有其道理，李登輝的決定則是基於政治現實與台灣的長遠利益。在這場「台美互動」中，李登輝選擇了不完全聽從美國，而是兼顧了自己的戰略考量，也展現了一種「不完全依賴美國」的姿態。這種態度在某種程度上，讓台灣避免淪為純粹的「美國棋子」，但也因此被美方視為「難搞」的領導人。

這樣的抉擇沒有絕對的對錯，而是不同立場下的利益權衡。

我：此外，陳水扁也是另一位令白宮幕僚團感到頭痛的台灣總統。

https://news.tvbs.com.tw/politics/146551 陳水扁跨海提告　美軍事法院駁回拒審

陳水扁擔任總統時期，曾以台灣地位未定論為依據，赴美控告過美國軍方，結果被駁回。與李登輝一樣，陳水扁也因此得到了一個白宮幕僚團贈送的稱號，不過這個更難聽，叫「狗娘養的」。

ＣｈａｔＧＰＴ：這段歷史確實顯示出台美關係的微妙與現實。

陳水扁在總統任內（2000-2008）主張「台灣是主權獨立國家」，但與李登輝的「兩國論」相比，他更進一步挑戰美國在台海問題上的「戰略模糊」政策。他的「台灣地位未定論」試圖尋求國際法律上的突破，而他對美軍的控告就是這種策略的一部分。

陳水扁提告美軍事件這起訴訟與二戰後的「台灣地位」爭議有關。陳水扁的法理邏輯是：

１、1945年後，台灣主權未經正式國際條約明確交付中華民國或中華人民共和國，因此仍屬於「未定地位」。２、二戰時美軍攻擊台灣，應視為「佔領軍」，而美國對台灣有法律上的特殊責任。３、因此，陳水扁（代表台灣）可以向美國軍事法院提告，要求美方承認台灣的「未定地位」。

然而，美國軍方與政府直接拒絕了這項訴訟，軍事法院駁回案件，不予審理。美國的核心立場是：「台灣問題屬於外交政策範疇，無法由軍事法院處理」，等於明確拒絕讓台灣問題進入美國法律體系的討論範圍。

白宮幕僚的不滿白宮對陳水扁的挑釁態度相當不耐煩。

１、破壞戰略模糊：美國刻意維持台海「戰略模糊」來避免直接衝突，但陳水扁的行為讓美方難以在中共與台灣之間保持平衡。２、增加美國壓力：若美國法院接受審理，等於美方必須對台灣主權問題表態，這將嚴重衝擊美中關係。３、逼美國表態：陳水扁這種「法律戰」讓美國陷入尷尬，美方擔心他未來會有更多類似動作，因此內部極度不滿，甚至給他貼上「狗娘養的」這種極為難聽的標籤。

對比李登輝與陳水扁李登輝的「麻煩製造者」：白宮認為他過於固執，拒絕美方戰略建議（如放棄金馬），但他仍算是務實派，知道如何掌握分寸。陳水扁的「狗娘養的」：白宮認為他更具挑釁性，甚至在法律上挑戰美國，使美方不得不公開應對台灣問題，這讓白宮極為惱火。

結論這顯示出台美關係並非單純的盟友關係，而是充滿現實計算與利益權衡。台灣領導人在爭取國際空間的同時，往往會觸碰美國的底線，導致美方內部反彈。美國對台灣的支持從來都不是基於「道義」，而是「利益」，當台灣領導人影響到美國的戰略佈局時，美方自然會做出強烈反應。

陳水扁的行為雖然激怒美國，但也突顯出台灣在國際法與戰略上的模糊地位，這種模糊性，至今仍是台灣最大的困境。

我：然而這起陳水扁控美案的好笑之處在於，狗娘養的這個稱號其實對白宮而言算是一種迴力鏢。我為什麼這麼說？因為五毛與小粉紅經常嘲諷美國是台灣的美爹。（就像台灣也經常嘲諷俄羅斯是中共的俄爹）如果美爹這種說法成立的話，那麼狗娘養的這句話，就相當於白宮幕僚團自己在罵自己。😂

ＣｈａｔＧＰＴ：哈哈，這確實是一個很妙的「語言陷阱」！

如果五毛和小粉紅認為美國是「台灣的美爹」，那麼白宮幕僚罵陳水扁是「狗娘養的」，不就等於是在承認自己是那隻「狗」的「爹」嗎？這根本就是自我打臉，狠狠地中了迴力鏢。😂

這種邏輯就像：

俄羅斯是中共的俄爹 → 那習近平豈不是「普丁養的」？美國是台灣的美爹 → 那陳水扁豈不是「白宮養的」？這就像是罵人「你爸是你爹」一樣荒謬，完全無法反駁。🤣

更何況，美國長期以來確實在軍事與外交上支援台灣，如果從五毛的「美爹」視角來看，美國某種程度上扮演了「提供保護者」的角色。結果現在白宮幕僚自己爆氣開罵，不就等於是在嫌棄「自己生的」嗎？這讓人不禁懷疑，這些幕僚是不是氣到一時口不擇言，結果話術上出了個大漏洞。

這麼一看，這個「狗娘養的」反而變成了一個邏輯死胡同，讓白宮自己也沒辦法圓回去。這下可真的是「此地無銀三百兩」，越罵越尷尬了吧？😂

#當迴力鏢打中白宮

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