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aliu-ga · 5 years ago

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刘氏的起源始祖

源流一

　　部分刘姓最早的祖先之封地：尧曾封其第九子监明于刘地（也称留地，今河北保定唐县）。

　　按当时依封地为氏的惯例为祁姓里的刘氏，氏是姓的分支，监明（或曰又名源明）雄才大略，开拓进取。他把后裔分两支南迁：一支到山东平源，占领黄河下游一大片沃地；一支迁到山西一带，建立南唐（都临汾）和北唐（边界线上）。监明十八代刘氏里刘累名气最大。

　　《史记》载：夏朝孔甲时，监明十八世孙刘累善养龙，被夏封为御龙氏，为豕韦后专事养龙。传说在今河南临颖县豢龙城一共饲养了四条，不幸有条雌龙病死，刘累畏罪，领带全家老少一同逃到河南鲁山县一带隐居起来，称为豕韦氏。商朝又在唐（今山西省翼城县西边）立国，称为唐氏。周成王灭唐后，把他的子民迁往杜原（今陕西西安市��杜林）建立杜国，因范围小称杜伯，便以杜为姓，称杜伯氏，又称唐杜氏。200年后周宣王灭杜国，杀害了杜伯，其子隰叔逃往晋国，叔的儿子杜蒍，任晋狱讼官，称为士师，故又名士蒍。其子成伯缺生子士会，在晋为大夫。士会才智过人，操守严谨，深得晋主赏识，封其食邑于范，亦称范氏。晋襄公去世，士会奉命赴秦迎襄公之第公子雍（在秦作亚卿）回国继位。晋太子夷皋的生母闹求大臣赵盾立幼子夷皋为晋君，故当士会和雍一行到达晋国边境时，遇晋兵阻挠，打败了护送的秦军，士会便滞留在秦国。赵盾考虑士会留秦对晋不利，便以献魏地为名，私召回士会。士会归晋，其子康和一些亲族仍留秦国，恢复刘姓。士会生长子明，明生远，远生阳。秦灭魏后，其第10世孙获被迁徙梁国（今河南开封）生子清，清迁至沛县生仁号（又名荣），号生煓字执嘉，嘉生子四：伯、仲、季（邦）、交。邦是为汉高祖（尧帝第76代孙），郡望彭城郡、沛郡（郡治分别是今江苏徐州市和安徽北部一带），刘邦后裔里中山王（中山国，今河北南部）刘胜儿子多达120余人，成汉景帝后代里分衍最多的支系。历史上最有名的刘氏开拓日本人物，是今天日本原田、高桥、大藏等家族的共同祖先阿知王。刘姓在韩国亦有分布。另外，根据日本可查档案记载日本第三大姓高桥氏出自中国刘姓，为刘邦后裔。

　　源流二

　　源于姬姓，出自周定王赐给弟弟姬季子的封地，属于以封邑名称为氏。

　　周定王姬瑜八年（公元前599年）前后，周定王将刘邑(今河南偃师)，封给他的弟弟姬季子做领地。至此，姬姓刘子国就正式地在东周王畿之内建立起来了，刘康公也就成了姬姓刘氏的肇姓始祖。姬姓刘氏世代任周朝卿士，主理内政外交长达一百多年。

　　《左传》成公十一年：晋郤至与周争鄇田，王命刘康公、单襄公讼诸晋。

　　源流三

　　源于投降汉朝的秦末齐国将领刘到：据史书记载，“平都孝侯刘到，平都。索隐县名，属东海。以齐将，高祖三年降，定齐，侯，千户。五年孝惠四年庚戌（公元前191年）六月乙亥，孝侯刘到元年。索隐故齐将。巳上孝惠时三人也”。

　　源流四

　　赐姓或改姓。

　　1.出自项氏：汉初赐项羽的叔父项伯等人为刘氏，封射阳侯，刘邦当了皇帝之后，为感谢项伯的救命之恩。

　　还封了三位项氏族人：桃侯项襄封邑在山东汶上，平皋侯项它封邑在河南温县、玄武侯，对这三位项氏侯爵及其家人均赐姓为刘氏。

　　2.出自姒姓娄氏：赐娄敬为刘氏，封关内侯：娄敬，齐国人，刘邦采纳了娄敬迁都长安的建议，赐姓为刘氏。

　　3.源于汉代礼仪（官职），出自汉代皇室秋祭——貙膢（貙刘），属于以官称为氏。注意：貙刘一支刘氏，本字为貙膢，因此正确姓氏读音作lòu(ㄌㄡˋ)，不可读作líu(ㄌㄧㄡˊ)。

　　4.出自王氏：东汉舞阳人王常，平王莽立大功，被更始帝刘玄赐姓刘；王郎冒名汉成帝之子刘子舆，自立为帝，被诛。

　　5.出自龚氏：宋真宗继位后，赐皇后刘娥表兄（一说前夫）龚美姓刘，认其为弟；明朝嘉靖年间著名大将军都督刘显原姓龚，为报人知遇之恩，改姓刘。

　　6.出自卢氏：安定三水人卢芳，诈称武帝曾孙刘文伯,曾自立为帝，据平凉等地，后失败逃奔匈奴：

　　7.出自寇氏：三国蜀将刘封，原姓寇。为刘备义子，改姓刘。

　　8.出自丘氏：西晋义阳(今河南新野)人丘沈冒称汉宗室后裔，改姓刘名尼。被拥立为帝，建年号为神凤。汉高祖刘邦。

　　9.出自留氏：留氏改刘氏：后坡刘氏为永春留氏族裔，于宋末元初的动荡中易姓为刘；另《清源留氏族谱》载：第三十九世留天禄，泉州路录事，因军情严重，不仕，复入永春，居留安故地，改留为刘，为本支始祖。

　　10.出自柳氏，为唐朝文学家柳宗元之后，因柳宗元和当时朝政大臣不和，招惹很多皇室亲信，其后人恐遭陷害，逃荒到山西的洪桐县，改姓为刘。很多年后因当地遭水灾，他们纷纷迁移到河南的周口、安徽的亳州、山东的曹县、泰安一带。

　　11.出自薛氏：沙陀北汉王刘继恩，本姓薛，因是刘承钧的外甥和养子，改姓刘。

　　12.出自何氏：沙陀北汉王刘继元，本姓何，因是刘承钧的外甥和养子，亦改姓刘。

　　13.一说元末陈友谅败亡后其后代有改姓刘的。

　　14.唐宦官刘贞亮，原名俱文珍，无嗣。

　　15.明代宦官刘瑾本姓谈(音dan)，改姓刘，无嗣。

　　16.出自侯氏：刘亨赙(1872－1926年)，又名侯夏饱，字图琼，号纯青，菲律宾名何塞·伊格拉西澳·宝华，福建南安码头人，是菲律宾独立战争中的一位华侨将军。其他近代、现代改姓刘氏者略。

　　其他民族或外国刘姓

　　我国是一个多民族的国家，长期以来的民族混合，也反映在姓氏的演变上，刘姓是颇为典型的一例。

　　中华刘姓始祖苑。

　　1.匈奴刘氏：西汉初年匈奴强盛，刘邦采“和亲政策”，以刘姓宗女嫁给匈奴单於冒顿（普通话音modu墨读）为妻，冒顿姓挛（音luandi銮低）。匈奴族文化上汉化后，匈奴很多后代有以刘为姓者。汉朝打败匈奴后，南匈奴投降汉朝后，与汉族人杂居而作，慢慢文化上同化，由游牧转入农耕，姓名也改为汉字，当时说法是“胡人附刘，十胡九刘”。五胡十六国时期记载有汉国-前赵国建立者匈奴屠各部刘渊、刘曜，夏国建立者匈奴铁弗部刘屈孑（即赫连勃勃）匈奴铁弗部刘虎、襄国刘显等。

　　2.独孤部：是五胡十六国末期出现的北方游牧部落之一，匈奴后裔。后归附拓跋鲜卑。北魏时孝文拓跋宏采取了一系列的汉化政策，部分独孤氏改为刘姓，(另一部分仍保持独孤姓，如李渊和杨广的外祖父独孤信)成为当时北魏鲜卑贵族最显赫的八姓之一。

　　3.稽胡，又称山胡、步落稽，源于南匈奴。北魏时期稽胡首领刘蠡升、其孙北周时期稽胡首领刘没铎等曾先后称帝，建立割据政权。离石胡是山胡的一支,隋末唐初，离石胡人刘龙儿、刘季真，刘苗王曾建立割据政权。

　　4.沙陀刘氏：唐德宗时，中亚沙陀人内附，定居于今山西大同一带，长期与汉族杂居，不少人改汉姓。其中沙陀部的刘知远家族两度建立政权：后汉（刘知远建立）和北汉（刘崇建立）、还例如五代．后汉刘承佑、五代北汉刘崇旻、五代北汉刘承钧、五代．北汉刘继恩、五代．北汉刘继元。后降宋朝，沙陀刘氏散居北方各地，成为刘姓又一支脉。

　　5.契丹刘氏：

　　辽太祖耶律阿保机建立大辽之后，因为追慕汉高祖皇帝，便将自己的耶律氏兼称刘氏，起汉名刘亿。《辽史·后妃传》“序”：“太祖慕汉高皇帝，故耶律兼称刘氏。以乙室、拔里比萧相国，遂为萧氏。”《金史》记载“移剌曰刘“。（“移剌氏”即契丹国姓“耶律氏”）因此耶律氏有改为刘姓的。当代天津市郊区宝坻区耶律各庄村中刘姓村民较多。当地人说，这个村刘姓村民多为坐地户，是当年随蒙古军队来到这里定居的，刘姓是由耶律姓衍转过来的。

　　6.魏晋时乌桓部族有刘姓者；另外后燕时独孤部刘亢泥曾被封为乌桓王。

　　7.据《旧唐书·南蛮传》所载，唐代南蛮有刘姓者。

　　8.回族中的刘姓，多为改姓。中国回族形成于宋元之间，初无固定姓氏，入居中原后，回、汉杂居，很多人使用汉字姓。刘姓是从古兰经经名译音“辽艾辽艾”（汉语义为珠宝）转音而来。明初以后，随着回汉民族间人文交融，内地回民普遍使用汉字姓，其中刘姓不少。至元七年（1207年）授蒙古国诸万户府奥鲁总管的铁迈赤之子，虎都铁木禄（字汉卿），母姓刘，故改名刘汉卿。（参见《古今同姓名大辞典)。清代归附回回伊不热业墨，“原隶内务府，后在凤城县（分属辽宁）入籍，改姓刘氏，遂为凤城刘姓回民先祖。”（《中国回族人名大词典》）另有元至正十七年（1357年）任河南行省平幸政事的刘哈刺不花，虽《元史》言“其先江西人”，但就其“哈刺不花”和“探马赤军户”的身份，以及受回回人泰不华（达不华）赏识推举为椽史（属员）的迹象来看，或是回回人。哈剌不花的刘姓，赐即改。再有，甘肃的回族中，也有将马、白等回族显姓，改为刘姓者。刘姓回族在中国分布较广，主要分布于河北、京津、山东、河南。

　　9.蒙古族刘姓

　　（1）元朝蒙古族中刘氏出现在公元1285年，元仁宗爱育黎拔力八达即位，后来有位蒙族人名呼图克特穆尔的名士，酷爱汉族书籍和文化，他的母亲是汉人，姓刘。有一天，这位名士拜见元仁宗皇帝，谈论中，元仁宗对他的汉学水平加以赞赏，并为他起了个汉人的名字，叫刘汉卿。从此，刘汉卿的后代就形成了一支刘氏家族。

　　（2）蒙古族鄂尔果诺特氏，满语为ErgonoteHala，亦称鄂柳特氏，本蒙古族姓氏，世居喀尔喀，后多冠汉姓为刘氏。

　　（3）蒙古族刘佳氏，亦称留佳氏，后有满族引为姓氏者，满语为LingiyaHala，世居李佳和罗、瓦尔喀、乌喇、辉发、松花江等地，后多冠汉姓为刘氏、雷氏(蒙古留佳氏世居察哈尔)。

　　（4）蒙古族崔��克氏，亦称赤穆特氏，世居察哈尔，后有满族引为姓氏者，满语为CuijukHala，多冠汉姓为崔氏、刘氏。

　　10.满族刘姓，源于满族，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：

　　（1）满族乌库理氏，亦称乌色里氏，满语为UkuriHala，汉义“细鳞鲮鱼”，满族最古老的姓氏，源于金国时期女真“乌古伦”，世居黑龙江，后多冠汉姓为商氏、刘氏、乌氏、李氏、讷氏、桑氏等。

　　（2）满族宁古塔氏，满语为NinggutaHala，汉义“六”，既清六祖世居地。以地为氏，所冠汉姓为宁氏、刘氏，世居宁古塔、绥分、珲春、讷殷和佟吉等地。元朝时女真人乌古伦氏迁居到中原，改姓刘氏，其后裔中有位刘国杰，英勇善战，成为湖广行省的要官，后又升任光禄大夫。还有一支女真人宁古塔氏也迁居到中原，改姓宁和刘，宁为宁古塔氏的头一个字；而“宁古塔”按满语的意思是“各六”或“每六”，其实就是“六”，“刘”与“六”同音，故姓氏为刘。

　　（3）满族钮图氏，亦称宁武图氏，满语为NiotuHala，世居哈达。后有锡伯族引为姓氏者。后多冠汉姓为钮氏、刘氏。

　　（4）满族喜塔喇氏，亦称奇塔喇氏、喜特勒那氏，是满族大姓，满语为SitaraHala，汉义“指甲”或“插孔雀翎的管”。俄国学者史禄国认为，它与瓜尔佳氏，满语为同属“阔雅里满洲”。另考，《龙飞御天歌》有哈兰都达鲁花赤姓“奚滩”，乃明时女真望族，曾冠汉姓为“刘”，有学者认为喜塔拉即其演变而来。世居尼雅满山、蜚优城、长白山盖吉、佛克顺等地，所冠汉姓为管氏、赵氏、图氏、祝氏、文氏、齐氏、孙氏、希氏、奚氏、喜氏、线氏、祁氏等。

　　（5）满族伊喇氏，亦称伊拉喇氏，满语为IlanHala，汉义“三”，满族最古老的姓氏，源于金国时期女真“移喇”(即契丹国姓“耶律”)，世居三姓，后多冠汉姓为刘氏、王氏、肖氏、萧氏、李氏、黄氏、白氏。

　　（6）满族纽塔氏，亦称努他氏，满语为Nuntamongu，老满洲部族，人数很多，有四个分支。满语NINGUTA为远祖之意，推想表示其远祖来自宁古塔，后多冠汉姓为刘氏。

　　（7）满族查佳氏，满语为CagiyaHala，是满族脱谱姓氏之一，今内蒙古自治区呼和浩特市的满族同胞中有此氏，后改汉姓为刘氏。

　　（8）钮祜禄氏（多改汉姓为钮或郎，改姓刘的不多）。

　　其他还有伊里氏、伊拉齐氏、刘佳氏、以及隶属各旗本为汉族的刘氏和朝鲜族刘氏。

　　11.朝鲜族\朝鲜国\��国刘姓

　　中国朝鲜族刘姓人口数量位居第30名左右。朝鲜族刘氏以江陵为核心本贯，后来分衍有忠州、巨昌、金城、裴州、延安、我州、庆山、平尚等数本。在韩国的二百五十多个姓氏中，韩国刘氏人口总数排在第三十二位。据记载泉州人刘载在高丽哲宗元佑三年(公元1088年)定居高丽后，被任用为“守司空尚书右仆射”。日本第三大姓高桥氏出自中国刘姓，为刘邦后裔。

　　12.京族\越南刘氏

　　京族原称为越族，人口近两万，有31个姓氏，居住在广西南疆诸岛，刘姓人口数量在京族中占20%，是这个少数民族的第一大姓。在越南的京族刘姓有三类，一类是完全融入越南民族的刘姓，一类是越南族人使用汉字姓刘氏而形成的刘姓，再一类就是近代以后移民越南的华侨、华人。不过，今天这几种不同的刘姓已很难区分了。

　　13.傣族、景颇族刘姓

　　明朝初期，朝廷派军队到滕冲地区屯田戎边，许多内地刘氏将士随军来到该地，其中一部分人则定居下来，与当地主要民族傣族、景颇族女子联姻，成家立业，繁衍生息。由于这些刘氏人与傣族、景颇族人通婚，其后代多随父姓为刘氏，融入傣族、景颇族。据近年云南腾冲刘氏收集到的351个族谱中发现，有七支刘姓演变为傣族、景颇族。

　　14.维吾尔族刘姓

　　维吾尔族刘姓形成于元末明初。元代在河南为官的维吾尔族人刺真海牙，曾孙名叫忽都海牙，明初随祖母姓刘，名仲琛，隐姓埋名，作为普通百姓繁衍生息下来。刘姓维吾尔族人现居河南渑池县尚有500余人，一小部份移居到西安等地。

　　15.壮族刘氏：

　　湖南、广西等地都有壮族刘氏分布，名人有唐代著名的歌仙刘三姐。

　　16.高山族刘姓

　　高山族人本无固定姓氏，清乾隆二十三年，朝廷赐给高山族七个姓（卫、金、钱、廖、王、潘、黎）。高山族人多依托当地汉族人，认其姓为己姓，据统计共有79个姓，其中有刘姓。

　　17.柯尔克孜族刘姓

　　清末民国初期，柯尔克孜族姓氏改称汉姓，并从柯尔克孜族姓“蔡音德热”分化出汉族姓“刘”。

　　18.达斡尔族刘姓

　　清末民初两次户籍调查时，满文已被汉文代替。用多个汉字书写达斡尔族姓氏已不方便，于是便采用“哈勒”或“莫昆”音首或意义字表记，随着社会的发展和不同民族的联烟，达斡尔族又增加了讷迪、扎尼、雅库斯、尼尔登、涂库敦、张、王、李、赵、徐、邵、刘、陈等姓氏。

　　19.仫佬族刘姓

　　在仫佬山乡的客家人主要居住在龙岸镇，他们当中有刘家、陈家、李家、古家等13个姓氏

　　20.苗族刘姓，湘西等地有分布

　　21.瑶族刘姓，湘南等地有分布

　　22.白族刘姓，湖南桑植、慈利的白族姓氏比较多，有谷、王、钟、熊、李、段、高、杨、张、刘、孔、施、车、于、马等。

　　23.藏族刘姓，古代藏族逐渐发展成为六大氏族，即赛、穆、党、东、札和珠，各大氏族中又分化出若干小氏族和家族，取的汉姓中，其中有刘姓。其实，藏族人取汉姓是历史及生活环境的产物，也是社会发展、民族融合这一大趋势的产物。

　　其他外国刘姓的来源，略。

　　魏晋南北朝时期

　　刘氏大举南迁，在江南影响很大，部分迁往日本和朝鲜半岛。据日本史籍也有关于此事的记载。有一部分汉朝皇室成员(刘氏)因出使、避难等原因开始渡海来到日本。西文首氏(王氏)也有人到达了日本。阿知使主及其儿子都加使主率领的汉人，自称为汉灵帝的后裔;身狭村主青又自称为吴孙权的后裔；再晚些如司马达止等则自称为南朝司马氏的后裔等等。刘姓作为两汉皇族也是此时到达日本的汉族归化人的主力。历史上最有名的刘氏开拓日本人物，是今天日本原田、高桥、大藏等家族的共同祖先阿知王。阿知(也写作阿智)王，又称阿知使主，是东汉最后一个皇帝汉献帝的玄孙。日本原田家族族谱《大藏朝臣原田家历传》称，阿知王是汉献帝的玄孙。后来司马氏灭魏建立西晋，刘氏皇族地位表面上没有改变，但实际情况开始恶化。太康十年(289年)，刘阿知见当时天下混乱之像已生，便于五月初一召集旧臣商议对策。这样，刘阿知便率领他的儿子刘都贺、舅舅赵舆德和族人刘国鼎、刘涛子、刘鹤明、刘信子等男女共2040多人，离开中国本土，飘洋过海，几经艰难，日本。阿知王到达日本后。据记载，当年随阿知王来日本的，还有段姓、郭姓、李氏、多姓、皂姓、朱姓、高姓等7个姓。阿知来日本后，派遣使都前往高丽、百济、新罗等国，将许多流落在这些地方的同乡族人招来日本。

　　明末

　　明末开始，闽、粤刘氏陆续有人移居台湾，后又有不少人到海外谋生。

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zhangdaozhen-blog · 5 years ago

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《临流抚琴图》夏圭

《临流抚琴图》夏圭（传？）简介：

夏圭（约1180年－约1230年前后），又作夏珪，字禹玉，为南宋画家，钱塘（今浙江杭州）人。宋宁宗时（1195—1224）官至画院中最高职等的待诏，并赐金带。早年工人物画，后以山水画著称，取法李唐，画山石时用水墨皴染，用秃笔带水作大斧劈皴，称为“拖泥带水皴”。笔简意足，清旷俏丽，善于提炼剪裁，景色含蓄动人，清幽深远。所画山水取景多为“半边”、“一角”之景，构图别具一格，有“夏半边”之称。是北派山水代表人物之一。夏圭画法和马远也相近，后人把他与马远并称“马夏”，两人著名于空间留白构图，“马一角、夏半边”实为引导观赏者之方向。马、夏二人加上李唐、刘松年，被合称为“南宋四家”。夏圭的儿子夏森，也擅长作画。

明何良俊撰《四友斋画论》记载：夏圭亦是高手，马人物最胜，其树石行笔甚遒劲。夏圭善用焦墨，是画家特出者，然只是院体。山水之为物。禀造化之秀。阴阳晦暝。晴雨寒暑。朝昏昼夜随行改步。有无穷之趣。自非胸中丘壑。汪洋如万顷波者。未易学也。如六朝至唐初。画者虽多。笔法位置。鲜得古意自王维、张璪、毕宏、郑虔之徒出。深造其理。五代荆关。又别出新意。一洗前习。迨于宋朝。董源李成范宽。三家鼎立前无古人。后无来者。山水之法始备。三家之下。各有入室弟子二三人级不逮也。

明汪砢玉撰《珊瑚网卷.四十八》记载了夏圭主要画钱塘山水，景物勾勒使用秃笔橛头描，山石皴法师法李唐采用泥里防钉皴山石。

清不着人著《砚山斋杂记》载：夏禹玉笔墨最为深沈又极灵秀创境亦髙竒，但所画皆浙中山水耳。

一、宋学对古琴文化的影响

史学大师陈寅恪先生说：“华夏民族之文化,历数千载之演进,造极于赵宋之世”的论断。深刻影响中华民族精神内质的儒教理学是在宋代发展成熟; 文人为重的国策促进了书院发展 , 人才辈出; 中国古代绘画、音乐、科技文化的发展在此时达到高峰。

“安史之乱”后,唐朝的衰落迫使士人从昂扬自信的外向心态回归内倾,反思自身使命,并希望寻找到一种思想武器去经世济民乃至安顿灵魂,于是以谋求现实社会的“中兴”的儒学复古运动开始了。这种儒学复兴运动到了宋代更进一步深化,并最终逐步形成了儒学思想体系,建构了以追求内圣、追求自身精神的完善为目标的宋学。宋学更宏观地看重儒学义理探索,寻求对儒家经典的重新发现与阐释。士人以此寻求自身精神信念,寻求生命存在世间的方式与价值。正是在这种目的引导下,宋学推动士人进则经世济国,以天下为己任,退则修身养性,追求自我生命的完善,这便是“内圣外王”的精神实质所在。崇文礼士与士大夫共治天下的政治方针,有利于宋代士大夫“内圣外王”生命追求的实现。

宋代士人在生活性格上表现为隐逸精神的强化,他们在一定程度上能够抛开客体世界,追逐内心的安宁归隐。宋代士人一旦受时事等现实种种束缚时,隐逸的精神才会涌上心头，作自我安慰,以排解钳制,保持他们人格的相对独立和自由。面对残酷的现实时他们会很快走出失望和抑郁,安心隐居,几乎断绝与外界交流,终日寄情“琴、棋、禅、墨、舟、茶、吟、谈、酒”,用内心深处存有的隐逸情怀消解着现实种种不幸,得到生命精神上的超脱。所以，以“临流抚琴、坐看云起、观瀑、渔父”等描写隐逸为题材的作品产生。

总而言之,生于宋代的文人士族的性格自然表现出博大繁盛的宋学文化带给宋代士人的鲜明人格共性。这些共性影响着他们的生命历程。《临流抚琴图》等隐逸题材绘画、诗词、著作的形成是宋学文化、社会显学与作者在这人格共性影响下的履历,以及自身追求探索未知的心理的交融结果。正因为共性的宋学时代文化、社会思潮与个性的生命轨迹、心理动力汇合在一起,帮助宋代文人士族阶层逐渐学习众多知识,培养他们具备科学、文学、艺术等各种才能,并最终使他们将绘画、音乐与哲学、天文、数学、物理等多种学科结合,为后人留下了宝贵的书画、文献材料。

二、宋学影响下的古琴与科技

宋代自然科学蓬勃兴起,并形成中国科技文化史上第一个发展高峰期。

中国古代有轻视自然科学技术的传统,对科技人才视同为普通之匠人。到了宋代,由于宋人务实的文化风气,能够为经世致用的理学实践提供最大支持的自然科技领域很快得到了宋人的重视。官方书院和民间私学都将科技教育纳入正规学习领域,注重科技人才的培养。有技术特长者一经发现,朝廷便会提拔嘉奖。而大量科技类书籍的编校印刷,也促进了科技知识的传播和科技人才的涌现。

著名科学家沈括受到了��宋代科技发展的影响,他对自然科学中的许多领域皆有建树。《梦溪笔谈》记载了沈括以科学的视角去审视音乐。他对编钟的形状与振动、古琴的材质与音质、方响和声学共振现象、磐石的制作与泛音等乐器的物理声学与律学方面,均有前无史例的论述。他还设计了古琴上的“纸人演示”,这是世界上最早的弦共振实验,《梦溪笔谈.补笔卷一》记载：“琴弦皆有应声：宫弦则应少宫，商弦即应少商，其余皆隔四相应。今曲中有声者，须依此用之。欲知其应者，先调诸弦令声和，乃剪纸人加弦上，鼓其应弦，则纸人跃，他弦即不动，声律高下苟同，虽在他琴鼓之，应弦亦震，此之谓正声。乐中有敦、掣、住三声。一敦一住，各当一字。一大字住当二字。一掣减一字。如此迟速方应节，琴瑟亦然。更有折声，唯合字无。折一分、折二分、至于折七八分者皆是。举指有浅深，用气有轻重。如笙箫则全在用气，弦声只在抑按。如中吕宫一字、仙吕宫五字，皆比他调高半格，方应本调。唯禁伶能知，外方常工多不喻也。”500年之后，意大利、英国等国家才有类似的实验项目出现。沈括这种具有浓郁科技色彩的声学、律学研究,无一不使后人感悟到了宋学文化的科技特征。

三、古琴的制度

1---琴面制度

左1、承露：阔五分高二厘与岳出于一木。

左2、自额三寸一分为颈，长六寸一分，挛（收缩）深一寸。

左3、焦尾上贴格谓之：冠线，阔七分、长二寸，中间一寸，冠线高七分，中间两线自龙口绕入：谓之：龙须。

左4、面板：八分落墨解攛cuàn削平正，取一寸二分。

右1、弦眼：七个共阔三寸五分。

右2、岳：高四分厚三分。

右3、肩：当三山正。

右4、凤翅：自肩至腰总象。

右5、腰：始八徽正，终十二山前二分。

右6、冠角

右7、龙龈：横阔九分、直阔二分，高二厘，比冠线低深六分八厘米。

2---琴腹制度

左1、舌宂rǒng:刻深一寸二分，直阔六分，横阔一寸，六分上弯下直，君覆盖新月之形，刻木舌安在内，此额缩半分。

左2、当九十山处，晋实木一寸二分，以安足谓之：凤腿。

左3、当池沼槽腹微隆若韭叶，然声欲出而隘ài有余韵。

左4、韵沼：又深槽腹。漆灰合缝两边自岳至肩阔五分渐减至四分半，两头阔一寸许。

左5、声池：又深槽腹，量琴之虚实而为之。

右1、軫池：底贴格。

右2、槽腹：自项至中山间开剜深至分，自中山至尾深四寸二分。

右3、天柱：圆柱七分当三、四山间，一云当三山下安。

右4、地柱：方六分当七、八山间，一云七山下一寸间安。

3---琴背制度：

左1、軫池：横阔四寸一分，成直阔七分，深三分贴在外。

左2、凤足：距圆阔一寸，中节圆阔五分，筍阔四分而方，共长一寸八分，入眼跟方四分当九十山。

左3、焦尾贴格：高七厘，入底板二厘两旁，直阔一寸三分，中间阔八分。

左4、下龈：刻深六厘，外阔七分，内阔八分半。

右1、甲掌：一名护軫。

右2、底板：要三分成。

右3、池：阔七分七厘成贴在外，前始四分，后七分，终七山前七分。

右4、沼：阔七分成贴在外，前始十山，后四分，终十三山正。

右5、下龈：刻深六厘，外阔七分内阔八分。

四、古琴的构造的含义：

琴之为器，其制详其义深。古先圣贤（指伏羲、孔子等）造琴其状不一，而制度尚象则有定式。

琴额长二寸四分，以象二十四气。岳广三分以象三才。岳内取声三尺六寸，以象朞jí日三百六十有六。龙龈其折势四分，以象四时。共长三尺九寸一分。成于三极，于九九者究也。复变而为一之义也。上穹窿以象天而圆其面。下方舆以法地，而平其底。前广后狭，象尊卑也。中虚含气，外响应徽。徽十有三，其十二法、六律、六吕，其一处中者元气之统，以象闰。则一阴一阳之道，备朞数也。

一统为宫；次弦为商；次为角；次为徵zhǐ；次为羽。尧加二弦，柔而为文曰：少宫。七弦刚而为武曰：少商。刚柔相应，以合君臣之德。世人不知所自而误得二弦为文王、武王所加，非也。上为天统，下位地统，中为人统。抑扬之际，上取泛声则轻清而属天，下取按声则重浊而属地，中加抑按则丝木之声均和而属人。琴鸣因弦，弦鸣因木，侧耳于丝木之上，不足以听其声。由池沼之间而听焉，则无余矣。

琴之首曰：凤额；下曰：凤舌；其岳曰：承露，俗曰：岳裙。凤轸足曰：軫杯。岳之体巍然而高若山岳之状。凤嗉：琴项也，谓之：喉舌，可以教令也。人形者取其肩背之正也。龙腰者取其屈节如龙也。又曰：玉女腰者，取其纤细也。自肩至腰，总象凤翅纵然而张。龙龈乃琴末承弦之异名。焦尾两边曰：冠角，取其状名也。冠内两线曰：龙须。龙池者，龙为变化之物，潜于幽深之地，迹虽隐而声自出也。凤沼者，取其来仪，沐浴自如也。軫者急也，古人以竹为之，取凤非竹实不食之义也。两角雁掌曰：护軫。系弦处曰：凤足。其下曰：凤腿。槽内栽天地柱，一圆一方为琴之心膂也。

琴腹中天地二柱，当心膂之任也。天柱圆厚七分，居姑洗仲吕之界，地柱方厚六分，居南吕无射之界。若是位少差近上则损上声，近下当中则其声品节矣。

五、琴式：

仲尼式、伏羲式、丹维式、祖牀式、委文式、冲华式、递钟式、清角式、振谷式、一弦式、列子式、鸣廉式、修况式、监胁式、号钟式、宣和式、闲邪式、秦琴式、连珠式、灵机式、落霞式、伶官式、蕉叶式、神农式、响泉式、凤势式、师旷式、亚额式、钟离式、剑式等

孔子琴称为：仲尼式长三尺六寸四分用周尺 1周尺是23.1cm或21.5cm。

六、指法与手法

古籍中记载的古琴指法三十多种：1、水龙吟势、2、神凤衔书势：、3、幽谷流泉势等。

1.右手指法主要为擘、托、抹、挑、勾、剔、打、摘及其不同的组合如:轮、锁、叠涓、撮、滚、拂、历、双弹、打圆等。

2.左手指法主要分为按音与滑音两种。按音有跪、带起、罨、推出、爪起、掐起、同声等。滑音有吟、揉、撞、唤、进复、退复、分开等。

3、上弦手法、调弦手法

七、抚琴、携琴的姿势

古人抱琴势：古人抱琴之法，以面为阳而向外。以背为阴而向内。头前而宜高，尾后而宜低。

今人抱琴势：今人抱琴多以背向外者。取其龙池之便。可以容指握也。然如是，失于理未宜。

唐代张彦远的《法书要录》载：“辩才博学工文，琴棋书画，皆得其妙。君子四艺，琴棋书画，琴为首。琴为音乐，而音乐最为抽象。一段旋律，不同人有不同解读，没有对错之分。琴声也会随心情而有变化，一个音声就能蕴含万千意味，难以捉摸。“大音希声”意在表明有形的事物发展到极至就如同虚无，无形胜于有形。最高的艺术造诣就是超然洒脱，追求的是一份悠然的意境，不被有形的事物所羁绊。古琴体现的超凡脱俗依旧是文人雅士孜孜追寻的无上境界。

唐代诗人白居易《船夜援琴》鸟栖鱼不动，月照夜江深。身外都无事，舟中只有琴。七弦为益友，两耳是知音。心静即声淡，其间无古今。抚琴体现的是中国传统文人文化天人合一的主张，力求人琴合一，获得古淡疏脱、萧散简远、恬淡清逸的超凡感悟和内心的从容。

八、抚琴注意的事项：

洗手：弹琴须盥手，手洁则弦不受污。

时间：1、夏月惟宜、早晚，午则不可非惟汗溽，恐太燥脆弦。

环境：焚香鼓琴惟宜清烟，细如水沉生香之缕则清馥韵雅。若他和合艳香则不可入琴供。

时间和环境：2、对月古琴须在二更人静，万籁无声。始佳弹琴，须对轩窗、池沼、清漪、芳沚。俾bǐ微风洒然，游鱼出听，自多尘外风致。

初唐诗人王维《酬张少府（张九龄）》：晚年惟好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深。

王维肯定并赞赏那种“松风吹解带，山月照弹琴”的隐逸生活和闲适情趣，体现他在世事之中追求精神超然的一种情愫。

九、古籍中记载的抚琴人的阶层

“黄门士、隐士、儒士、羽士、德士”五者雅称圣人之乐，故宜于琴。

1、黄门士：鼓大雅圣德之颂。

2、隐士：操“流水、高山”之调。

3、儒士：抚清和治世之音。

4、羽士：操“御风、飞仙”之曲。

5、德士：弹“枯淡、清虚”之吟。乃伯夷、叔齐、柳下惠之流。

6、骚人（失意的文人、诗人）、逐客（指被贬谪远地的官员）、游子、怨女不得寄情于琴，以伸快意。

7、几学琴必须要有文章、能吟咏者。

8、貌必要清、奇、古、怪，不麄cū俗者。

9、心必有仁慈德义，能甘贫守志者。

10、言必要有诚信，无存浮华薄饰者。

鼓琴必须：明堂、静室、竹间、松下，他处未宜。

明代为代表的封建社会中“不宜”和“不许”鼓琴的阶层

1、武士之家不宜鼓琴。有言将士之家无琴声，尽戟门开金鸣鼓。

2、商贾不宜鼓琴。琴本圣人修身养性、甘贫、知止、戒盈之乐。商贾乃利欲悭贪市井之人。反于圣人之道，故忌之。

3、沙门不宜鼓琴。按雅调玄徽唯不宜于尘俗而淄流衲子。实崇尚乎清高品流，既卓风韵、更饶是以岫上人妙解曾见推于太白颖禅师琴亦雅慕于昌黎。从来乾、竺数振玄风，是宜收之。琴苑之中岂可麾之墙门之外。

4、优伶不许鼓琴。且古之有伶官，琴者非倡优伎女也。即汉唐典神乐之官，郊祀天地之乐，今太常寺是也。后代倡优窃其名为伶人诚为可咲（同：笑）。

5、非中土有乡、谭番语者，其语言音之不正，安能合圣人之正音，故不宜也。琴本中国贤人君子养性修身之乐，非蛮貘之邦所有也，故不宜。

6、百工技艺之人皆谓之俗夫。以俗夫之材而鼓圣人之琴是玷污雅器，故忌之。

而今，百花齐放、百家争鸣，公民平等，全面建设小康社会。人们对物质和精神文化繁荣，古琴艺术走出“明堂静室”成为各阶层人们喜闻乐见的艺术形式。学习古琴艺术的普通群众日益增多。

十、学习、演奏古琴的条件和规则：

五不弹：

不坐不弹：操琴是心意的抒发，自然要求平稳，要求气定神闲，不可有浮躁之气。

不衣冠不弹：操琴是心灵艺术。既为心灵之体现，则须郑重自然，清净洒脱。

对俗子不弹：市井粗俗之人，不解雅趣，不识风情，难体琴道之妙，不为知音。

市廛chán不弹：尘世喧闹，嘈杂不静，俗气又重，此与琴文化的情趣相违。

疾风暴雨不弹：疾风声枯，暴雨音拙，故不可弹琴。更因为疾风暴雨之中，人往往不能心平气和，有伤于琴心的抒发。

十疵：

坐席不正、衣冠不雅、容貌不庄、视听不专、精神懒惰、头足摇动、声音不和、叚落不明、指法紊乱、急缓无节。

十忌：

太淡而拙、多取而杂、太淡而拙、多取而杂、其轻如摸、其重如攫、其拘如怯、其逸若蹶；用力而艰、纵指而阑、其缓若昏、其急若奔。五功：指法合宜、敲击不杂、吟操不露、起伏有序、作用有声。

五能：

坐欲安、视欲专、意欲闲、神欲解指欲坚

十二欲：

神欲思闲、意欲思定、容欲思恭、心欲思静、听欲思聪、视欲思明、调欲养性，曲欲适情、弹欲断弦、按欲入木、急欲思缓、缓欲思促。

七要：

学琴者欲得风韵潇洒，无尘俗气，而与雅乐称。

蓄琴欲其九德具备，无收庸材。

下指沉静，而不得暴躁。

曲调雅正，不挟淫哇。

不为俗奏，以玷古人之高风。

声无映夺，欲得纯正。

听欲静虑，不逐声色。

综上，是鼓琴应守的规矩。鼓琴是黄门士、隐士、儒士、羽士、德士可演凑的圣人之乐，是修身养性的守志的象征，“心中无德---腹内无墨”是不适合鼓琴的。

十一、名琴

奔雷”琴

南宋，通长126.6厘米，隐间117.2厘米，额宽18.5厘米，肩宽20厘米，尾宽15.6厘米，厚5.2厘米。

　　“奔雷”琴，仲尼式，桐木斫，通体黑漆，紫漆修补。鹿角灰胎薄而坚，小蛇腹间牛毛断。长方池沼，蚌徽，牛角足，象牙轸，紫檀岳尾。亦是耸肩之琴，唯项逐渐坡下，是以耸而不觉其狭。亦非常例，尤怪者无凤舌。琴为天津琴家宋镜涵旧藏。

　　琴背铭刻。龙池上方刻古篆琴名“奔雷”，池旁宋镜涵题诗二首：“南北东西几度游，名琴能遇不能求。奔雷无意欣相遇，宿愿多年始得酬。”“久经风鹤不堪嗟，一抚奔雷兴倍赊。三十年来成伴侣，怡情养性不离他。”池下刻朱宝成跋一则并小印二。朱宝成跋：“周密《视听抄》列举北方名琴十七床，内一则云‘奔雷樊泽民琴，当第一。’老友宋君镜涵三十年前得之，时时抚弄未尝相离，今年八十岁，为琴赋二诗，余喜而镌之，以志雪爪云尔。天峰居士朱宝成。”小印镌“朱”、“宝成”三字。跋文右侧刻“夏历岁次己亥正月十五日”，左侧刻“公元一九五九年时年六十有四”。1983年入藏故宫博物院。

龙门风雨”琴

明初，伏羲式，通长120.8厘米，额宽21厘米，尾宽14.3厘米。清宫旧藏。

琴为桐木斫成，黑漆上罩朱漆，瓦灰胎，发牛毛断纹。蚌徽，黄杨岳尾，紫檀轸，青玉足。龙池圆形，凤沼长圆形。

琴底龙池上方刻草书“龙门风雨”琴名，池下方有“包含”大印一方。有腹款，可惜漶漫不清。圆池周围依稀有“大宋”字样，纳音左右几字可辨，为右书“时……重修”、左书“时万历……又重修”。

原琴损坏极严重，20世纪40年代后期，管平湖先生修好“大圣遗音”琴后又修此琴，使其复成为相当完整的乐器。

十二、和古琴有关的历史故事：

夏圭一派的无名画家以“临流抚琴”为题材，是源于战国时代楚国的伯牙、子期“知音之交”的传说故事，图中临流抚琴者俞伯牙，而在不远处听琴者就是观画者“钟子期”。这样巧妙的构思将观画者引入画境，静静欣赏仿佛听到悠远的琴声。

最早记录《俞伯牙摔琴谢知音》的历史文献是战国时期古籍《列子.汤问》：伯牙善鼓琴，钟子期善听．伯牙鼓琴，��在登高山．钟子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水．钟子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之．伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援琴而鼓之．初为霖雨之操，更造崩山之音．曲每奏，钟子期辄穷其趣．伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也．吾于何逃声哉？”

《吕氏春秋.本味篇》记载伯牙绝弦的原因:伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在泰山，钟子期曰:"善哉乎鼓琴!巍巍兮若泰山"。少时而志在流水。钟子期曰:"善哉鼓琴，洋洋兮若流水"子期死，伯牙摔琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。

北宋《册府元龟》一书将“伯牙、子期”整理记录为一个事例。明代小说家冯梦龙改编为《警世通言》第一章《俞伯牙摔琴谢知音》，成为更广泛的学作品，流传于民间。

《临流观瀑图》、《坐看云起》是“南宋四家”夏圭作品。图中一文士独坐或有小厮侍立，构图形式于《临流观瀑图》接近，而文士不再“抚琴”，颓然孤坐仿佛若有所思，大概是怀念已逝的知音。

总之

南宋传夏圭一脉无名氏的《临流抚琴图》是古代儒士、隐士抚琴的场景。作者谙熟抚琴具备的环境条件，基本姿势和规矩，表现的形象生动传神。

粗笔的画法写意为主，一笔就画出的古琴的意像，言简意赅。整幅作品笔墨意趣、相得益彰，是南宋院体山水画扇面小品的佳作。

古琴是中国新石器时代的伏羲、神农时期发明的乐器，是与西域传入的“龟兹乐”为主的宫廷、民间世俗系列音乐截然不同的。《论语.泰伯》子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。以诗歌来感发意志，促使个体向善求仁的自觉，以礼实现人的自立，最后在音乐的教育熏陶下实现最高人格的养成。在宋学文化的影响下，古琴艺术得到文人士大夫阶层的重视和喜爱，从而促进了以声学共振研究的科学方面的发展，在绘画上出现了《临流抚琴图》、《听琴图》等等佳作流传至今。

古琴音乐代表了从三皇五帝时代一脉流传至今的中华音乐的正统----被誉为：天地之正声。著名的古曲《流水》代表亚洲和中华民族与宇宙无极的对话于1977年被录制成镀金唱片保存在宇航船中永远在太空回响。

参考摘录了相关的声乐学文章和古籍，特此感谢！

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simonshluo · 5 years ago

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《乌合之众》与中国的精英主义群体心理学

（原载东方历史评论，2020年2月14日）

2000年以来，在中国大陆的舆论空间里，一旦群情激昂，有一本书的书名总会如期而至。这本书是古斯塔夫·勒庞在1895出版的大众心理学著作《乌合之众》。在勒庞西去近九十年之后，《乌合之众》在很多国家对公共事件的讨论里早已淡出，但近二十年间它在中文舆论空间却一直长盛不衰。在冠状病毒疫情爆发之后，许多文章再次使用《乌合之众》批评群体情绪的不理性、疯狂和智力低下。

勒庞到底说了什么？他的理论基于什么背景，有什么缺陷，又适不适合今天的公共讨论，尤其是对当下的冠状病毒疫情的公共讨论？在《乌合之众》频频亮相的中国舆论空间，这些问题急需回答。我们将首先回顾勒庞《乌合之众》一书的历史背景、主要论点和主要缺陷，然后进一步探究勒庞的理论是否适合用来讨论冠状病毒疫情中的中国公共行动，它是否会限制人们对群体行动的理解。

01过时的“巴黎公社注脚”

伟大的历史事件总会留下一批注脚，以及为它写注脚的人。1871年的巴黎公社虽然只持续了两个多月，但留下的注脚大概不胜枚举。这其中既包括欧仁·鲍狄埃和世界传唱的《国际歌》，也包括古斯塔夫·勒庞和他的《乌合之众》。1871年的春夏之交，勒庞刚刚从普法战争的惨败中脱身，生活在巴黎。5月23日，在政府军破城之际，巴黎公社当局下令焚毁了法国王宫杜伊勒里宫、巴黎市政厅和巴黎司法宫等主要建筑。勒庞亲眼见证了这场大火，而这场大火也灼烧了勒庞的世界观。31岁的勒庞决心研究一种新的、关于人的心灵的科学，来解释这种在他眼里无法理解的群体的激情。

大约四分之一个世纪后，《乌合之众》问世。更准确地说，这本书的原文标题Psychologie des Foules直译应该是《群体心理学》。巴黎公社给当时的法国上流社会带来了深远的创伤，巴黎的精英急需一个解释。因此在当时，巴黎公社成员被广泛地看作疯子、地痞或者罪犯。这些观点，都是在个体层面上攻击公社成员的。勒庞独树一帜地提出，是“群体”改变了个人的行为。人只要进入群体，就会形成一种“群体心理”：“当他们成为群体中一员的时候，他们的感情、思维和行为与他们单独一个人的时候迥然不同”。这种群体心理，勒庞称之为“无意识”。在他看来，我们的日常行为不仅由我们自己意识得到的理由所主导。在我们的意识之下，掩盖着一层不由理性主导的无意识。当个人进入到群体之中，人与人之间的差异会逐渐被抹��，共享的无意识则会浮现出来。既然无意识不由理性主导，也不追求智慧，那群体就只能越来越愚蠢，而不会越来越聪明。同时，在群体里，行为会互相传染，这会使得整个群体越来越容易被诱导。因此，无论一个群体表面上打着多么进步的旗帜，它本质上都是退步的。既然群体不追求理性和智慧，群体性运动就只能带着人类文明向下坡路走。

在当时，催眠刚刚开始成为个人心理治疗的手段。套用催眠作为比喻，勒庞提出，群体一旦形成，很快就会把自己置于权威的领导之下。权威往往被某种极端的政治理念催眠。被催眠之后，他们忘了世间的一切，一心只为这个理念狂热。他们反过头来，又催眠整个群体，利用群体为他们的理念服务。

换句话说，在勒庞眼里，群体智力低下、不讲理性、充满危险。再加上一个催眠者一般的领袖，群体政治的出现，就是人类文明走下坡路的迹象。

勒庞的理论发表之后，在知识圈内和公共讨论里广为传播。1908年，它进入了英国和美国的心理学教材。二三十年代，它以芝加哥大学为中心开始扩大影响。但这份影响力并没有像一些19世纪的经典理论，例如马克思的《资本论》和小密尔的《论自由》那样持续到今天的课堂里。百余年后的今天，勒庞的理论由于在历史学、心理学、政治学和哲学方面的种种缺陷，在学术圈已经基本只被当作思想史中的一页。史学家们会抨击勒庞的史实错误，心理学家们会用更前沿的文献来指出勒庞理论的过时。但客观来讲，有不少一两百年前的大理论，尽管囿于时代和视野犯下过种种错误，对人们理解今天的社会、政治和人仍有重要的指导意义，比如马克斯·韦伯的《新教伦理和资本主义精神》。勒庞的贡献，大概在于他响应了一个值得思考的问题，也就是群体政治可能存在的破坏性。但在解释的层面上，这套理论的贫瘠，严重限制了人们理解群体的能力。

勒庞的理论，首先不能帮人们理解“个人为什么加入群体”的问题。他认为，那些加入群体的人，“当环境正常的时候，他们是一些合法的公民或是善良的官员。而当环境突变的时候，他们表现出来的那种邪恶与残暴，就连他们自己都无法相信”。可这并不能解释这些平素是善良公民的个人，为什么会选择一个让他们的情绪爆发的群体环境。而这个问题，其实并不难回答，这无非是身处社会边缘的人，在压迫和贫困之下产生的愤怒、焦虑、恐惧和无力感而已。很多群体的形成，恰恰是因为在社会中被边缘化的人，因为种种原因发现他们并不是唯一一个受压迫者，才联合起来形成了群体。

精英视角的勒庞看不到这些，因此如果逼问他这个问题，他只能归结于有一些人先天缺乏足够的理性和智识，放弃了独立的人格去加入群体，变成狂热的追随者。换句话说，是一部分次等人，自愿去当了疯子。这种思路，恰恰是把人从他们所处的社会环境里摘出来，把他们在社会里面对的问题简化成他们的个人的道德品质和思想水平的问题。从这个视角出发，勒庞只能把社会的变坏仅仅看作是因为这部分人选择加入群体。他却看不到群体斗争的出现，恰恰是社会关系恶化的结果。是因为社会已经危如累卵，而平民比精英更容易被变坏的社会危及，所以才聚集起来，采取行动。对于理解政治而言，这是种致命的错误，因为理解不了暴力心理的社会根源，遏制过度暴力的举措就会一再脱靶。

在勒庞眼里，加入了群体的个人，既放弃了理性，也放弃了对个人利益，甚至放弃了对个人安危的顾虑。他们有的，只是浓墨重彩的情感，不管是狂热、恐惧还是愤怒。因此对勒庞来说，激情对政治起到的完全是负面作用。带着这种想法，我们就无法理解，激烈的情绪在很多时候是被压迫者仅有的武器之一。看到“华人与狗禁止入内”之类的标牌，当年人民的反应如果不是愤怒而是冷漠，那一切反抗都无从谈起。激烈的情感对于政治而言，本身有着举足轻重的作用。只要矛盾和冲突还在，它就不会被完全净化掉。它不是政治最大的敌人，漠不关心才是政治最大的敌人。

当然，宗教狂热、排外狂热、意识形态狂热等种种狂热，给人类的政治史带来过数不尽的灾难。但既然政治的基础是冲突，那激烈的情感就会一直存在；既然激烈的情感会一直存在，我们就需要有更好的方式来面对它。想尽办法去把它压制住，只会让激情爆发时的破坏性变得更强。同时，勒庞理想中的那种不带有激烈的情绪的高层政治，同样在历史上犯下过严重的错误。尤其是在20世纪之后，资本的全球化和交通技术的全球化使得政治精英和经济精英的跨国流动性远大于草根民众。拥有充足流动性的精英，可以通过迁徙来逃避他们犯下的错误，承担后果的人则一定会是资源有限、无法迁徙的平民。激情和数量恰恰是平民仅有的武器。如果没有平民政治的激情来控制高层政治的计算，如果草根的民众不能聚集起来，对政客形成压力，所有平民都只能做待宰的羔羊。

最后，勒庞也严重误解了领袖在群体运动中的作用。在勒庞看来，群体的领袖是催眠大师。他可以轻易地引导群体成员的行为，利用群体来实现他自己的政治理想。可实际上，在群体政治中，不管是领袖还是个人几乎总是在彼此塑造。即便是在60年代中国，毛泽东的领袖权威嵌入中国共产党的执政基础，看似最不可能被挑战的时代里，他的话语在追随者内部仍然一直在被创造性的解读，激发出比毛泽东思想更平等主义的理念。这些挑战反过头来也迫使毛泽东不得不动用自己的权威来压制自己的追随者，使毛泽东思想中的平等主义元素不至于挑战到他本人的权威地位。（注：Yiching Wu, The Cultural Revolution at the Margins: Chinese Socialism in Crisis, Cambridge, MA: Harvard University Press, 2014）领袖和个体之间的关系，绝不是勒庞用诊疗室做例子想象出来的催眠师与被催眠的病人之间的关系。参与群体运动的人，往往也各有动机，无论是真诚地想为一个理想出力，还是崇拜领袖的个人魅力，还是有更自利的打算，或者兼而有之。领袖能用个人魅力和话语将这些人凝合起来，但他无法完全掌控群体的行为以及运动的发展轨迹。运动一旦展开，便会在历史中获得自己的生命。

勒庞的这些失误，导致他提供的理解群体心理的方法在复杂的群体心理动态面前显得太过简单。以群众为基础的运动推翻过大量压迫，也带来过很多苦难，这都是难以辩驳的事实，“如何解释和面对群众运动中的危险因素”这个问题也一直存在。到上世纪60年代左右，勒庞的理论开始逐渐被更新的集体行动理论取代。这个为巴黎公社书写的注脚，看起来好像已经快要走到句点。

02《乌合之众》的中国传播之路

然而在中国，如果有一份榜单排名在公共讨论里最常被丢出来的学术书名的话，《乌合之众��恐怕会毫无悬念地雄踞榜首，遥遥领先于可能的第二名《菊与刀》。

勒庞的思想早在二十世纪初就已进入中国，被梁启超、梁漱溟、周作人等民国文人关注，鲁迅的文章里也曾提到过勒庞的名字。这其中对勒庞对感兴趣的当属周作人，从1920年代到1950年代，勒庞的观点多次在周作人的写作中出现。1949年以后，勒庞的思想作为“资产阶级学术”而被弃置，直到70年代中后期才重新进入学者视野。2000年，翻译家冯克利重新翻译了Psychologie des Foules，并将中译名定为《乌合之众》。《乌合之众》从此再次进入中国的公共空间，开始了截至目前长达二十年的“第二人生”。

《乌合之众》在中国的第二人生，同样赶上了一个国家，尤其是一个国家��知识分子，需要为创伤寻找一个解释的时候。文化大革命结束后，“为什么”这个问题在中国漫长地回响着，敦促知识分子去寻找一个答案。知识分子转向过中国的文化传统，转向过中国的国民性，转向过“西方思想”的破坏力，也转向过群体的心理。他们开始把群体的危险当做一个需要研究的议题。1989年之后，群体在中国已很少被视为一种政治表达的途径。它被叫做“事件”，当做一个应该被解决的问题，而不是当做现有的社会问题爆发出来的一种表现。

《乌合之众》提供的解释，正好与这波转向合流。2000年新译本出版之后，在公共讨论里占有一席之地的《乌合之众》，逐渐成为很多人面对所有涉及“人群”的事件时，所能想到的唯一思想资源。每一次大规模的情绪爆发和表达，无论是哪种形式、什么内容、关系到哪个群体，几乎都会有人提醒中国网民，这时候该读《乌合之众》了。而人们的信息渠道毕竟不畅，公共记忆受到种种限制，能提供帮助的历史视角和理论知识都比较有限。之所以勒庞的一些观点能如此符合大家的直觉，可能正好说明，在导向明确的政治潮流、受限的信息渠道和商品市场的协力下，人们的胃口正好和勒庞的论调不谋而合。也恰恰说明，人们缺乏理解群体行动的其他视角。久而久之，《乌合之众》仿佛成了解释社会行为的圣经，以至于所有的恐慌、从众和集体愤怒，仿佛都是个体放弃了自己的独立理性，变成集体狂欢中的一员。尤其是在冠状病毒疫情爆发之后，愤怒、恐惧和焦虑在中国的公共空间里集中释放，《乌合之众》也就一再被点名。

可是，恰恰是勒庞这种带着强烈精英主义视角的群体心理学，会导致我们看不到群体行为中所反映的、根植在社会纹理之中的问题。比如，如果人们恐慌抢购双黄连只不过是因为“蠢人”主动放弃独立思考的能力去跟风，那人们就没有同理心来理解不充裕的医疗资源在危机来临时对普通人心灵的冲击，也看不到基本科学知识教育的缺口。“蠢人”主动放弃独立思考的能力去跟风，那人们就理解不了长期缺乏判断信息的必要训练的网民面对海量信息时的无所适从。愤怒、恐惧和焦虑，是面对危机必然会产生的情绪。它们所激发的行为，更应该被看作问题的表现形式，而不是纯粹的病态。

在公共讨论里泛滥的勒庞心理学，最终会把舆论场割裂成两部分人，一部分是“独立思考”冷静理性的人，另一部分是盲动的“乌合之众”。前者往往居高临下的嘲讽后者容易被舆论操纵、盲目跟风、轻信阴谋论。但社会现实里的中国大众，恰恰不能被这么极端地分成两类。因为正是这场危机，让公共行动缺席已久的中国社会，看到了集体行动的力量。自发组织的捐献渠道和运输通道，自发上街接送医护人员的志愿者司机，自发监督慈善组织物资分配情况的网民，如此种种，体现的无不是群体行动的力量。在当下的中国谈群体行动，抱着《乌合之众》的论调批评集体焦虑和愤怒，却不去看正是焦虑和愤怒推动了这些自组织的形成，这是非常不公平的。而从历史上来看，有一大批政治精英赖以生存的政治机制，恰恰是由群众的恐惧、焦虑和愤怒推动形成并建设出来的。独立于群体和群体情绪的政治从不存在，只存在于勒庞的脑海里。

群体的力量值得被看重，这不意味着人们应该忽视历史上群体运动留下的斑斑血迹。历史的确曾经教会人们，群体政治是有风险的。可历史同时也曾教会人们，所有政治都是有风险的。想为自己的命运负责的人，都不得不承担一些这样的风险。但历史教会过人们的还有更深刻的一课，那就是大火烧不到身上的时候，摆出勒庞的知识精英姿态都是容易的。一旦大火蔓延到自己身上，我们中的很多人都会发现，我们早就是群体中的一员了，只有恐惧、焦虑和愤怒才能给我们解决问题的力量。

要正确地理解群体的力量和群体的风险，不仅需要群体之外的人拥有足够的同理心来理解群体的诉求，更需要目前暂时处在群体之外的人清晰地意识到，自己本身就是群体的一员。哪怕目前正在形成的群体暂时与自己无关，一旦个人生活的平衡被打破，一旦公民需要挺身而出把握自己的命运，发挥自己的力量，群体是普通人仅有的出路。这些，都是勒庞的视角无法提供的。因此在当前群情汹涌的关口上，人们需要的不是勒庞。人们需要更好地理解公民的责任和力量，直视中国公共行动的归来。

盘旋在中国舆论圈的勒庞的幽灵，是时候被驱散了。

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zhideyuanman-blog · 6 years ago

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一个试管婴儿的故事

我是个晚婚者，2010年9月，也就是婚后不久我尝试了人工受孕，没有成功。医生告诉我因为年龄问题，我自然受孕的几率很小，他建议我做试管婴儿。

很想要个孩子的我便在2011年4月份去kk医院接受做试管前的一系列安排，身体检查、打排卵针等。

一个多月之后，医生帮我植入胚胎，并嘱咐我2个星期后回医院检查。两个星期之后，我如约去看医生，医生告诉我成功怀孕的消息，我真是太开心了，欣喜若狂。我终于怀孕了！

当我一个月之后回医院复查，医生告诉我胚胎停止发育，需要接受人工流产。这个突如其来的不幸消息如晴天霹雳，我欲哭无泪，无奈的接受了现实。

做试管婴儿的不易只有尝试过的人才了解，由于排卵针的关系，我的身体很浮肿，月经4、5个月都不来。腰常常不舒服，一蹲就会痛到根本无法站起来，无法工作，真是身心疲惫。

我去看中医，医生也很奇怪，问我：为什么你的肚子像篮球一样又鼓又硬，好像怀孕了4、5个月的样子。医生给我做了两个疗程的针灸治疗和吃中药调理，几个月过去都没什么效果，月经还是没来，偶尔来了也只是一点点，很不正常。

我觉得身体很沉重，每天就像拎着个装满东西的袋子，经常发无名火，心里也很烦躁。

直到2011年9月份，刘师兄带我去参加臺长在吉隆坡的法会，亲眼见到了臺长和法会的神奇后，我终于下定决心开始学习观世音菩萨心灵法門了。

看了臺长博客后，我才了解到原来做试管婴儿是很大的杀业。通常人们只认为堕胎和引产是杀业，殊不知试管婴儿却是造更大的杀业，甚至包括吃避孕药。

原来每做一次试管婴儿就会形成多个胚胎，一旦形成胚胎，就是一个灵魂，就是一个孩子。在操作或手术中难免会导致胚胎死亡，灵性没有地方去，就成为婴灵，附在妈妈的身上，特别是妇科，靠吸母亲的元气过活。

很多堕胎或做过试管婴儿的妇女都会身体虚弱、忧郁、焦虑、易怒，做噩梦，梦到不认识的小孩子。这些描述和现实中我的状况是多么地相似！

当时求子心切的我对此一无所知，断然地选择去做了试管，完全没有料到自己无知的行为会伤害到这么多渴望投胎的灵性、伤害这么多无辜的孩子，心里觉得十分惭愧和内疚！

找到了根源后，我开始按照观世音菩萨XL法門三大法宝：念经、许愿、放生来消业障，超度孩子。刚开始念经的时候，我时常梦到孕妇，还有很多小孩子。

当我一波一波念经文组合给我的要经者和小孩后，我就陆续梦见有小孩子笑着跟一对夫妇走了、有的跟同修走了、有的跟我挥手拜拜。

看了师父的解梦，我知道这些孩子已经得到了超度。神奇的是，从那之后，我的月经就慢慢恢复了正常，腰也不知不觉不痛了，身体感觉越来越轻松，好像卸下了重担。

身体上的好转让我对观世音菩萨法门越来越有信心，自身的感应和师父的BH佛法渐渐地启发了我的佛性。将近4年的修行，让我放下了很多，不再执著的去求一个孩子。

放下的感觉真的很好，以前我总是板着个脸，一点笑容也没有，不愿意理睬人，好像别人欠我很多钱没还似的。

现在不同了，很多人都说我变了，笑容很多，也爱说话了，时常感觉自己走路身轻如燕，神清气爽，每天都很法喜。

现在每当我看到有人为了要孩子而去做试管婴儿、人工受孕时，我的心就会很痛，很急。不希望她们去受那些痛苦，不希望造成更多的杀业。

臺长也开示过，生孩子要随缘，硬硬要生，一定会付出代价的。为了让更多的人明白，觉悟，我下定决心讲出自己一直埋在心里的不愿意面对的过往，把我的亲身经历告诉大家。

我发自内心的呼吁大家请不要做试管婴儿，请不要做人工受孕，请不要堕胎。我已诚心诚意地许愿为我做的事情念礼佛大忏悔文来忏悔，并发愿5年之内放生5万条鱼来消除此罪业。

师父开示过，生不出孩子有两个原因，一种是孽障、阻碍，还有一种，是命根当中没有，只能再和菩萨求，再求的话要做很多的善事，要发很多的愿，做很多的功德才可能会有机会。

每个人的孽障和根基不同，所以师父一直建议在求子方面最好要随缘，硬硬求来的，也将是个很讨债的孩子。我真诚地希望那些正在求子的年轻人，能够运用佛法来指导人生的每一步。

想做试管婴儿的人，请三思而后行。已经做了的，成功或者不成功，都一定要好好的忏悔、超度婴灵。

师父说，修学佛法，并不是为了让我们求得更多的人天福报，而是为了让我们明心见性，了脱生死。人的一生还有什么比生和死更重要的呢？

不管未来的日子我有还是没有孩子，我都要努力学菩萨，用慈悲的心把每一个众生都当成自己的孩子，去和有缘人讲佛法，帮助他们想通，想明白，转烦恼为菩提，找寻本性里的菩提心，我会继续努力的念经做功德，将慈悲喜舍的四无量心融入灵魂，救度众生，圆成佛道。

再次感恩南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨！

新加坡严贵庭

整理过程中如有不如理不如法请观世音菩萨慈悲原谅！

#试管婴儿 #人工受孕 #学佛改变命运 #求子

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nccwa · 2 years ago

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杨秋生作品 | 博德加湾寻希区考克鸟踪

【海外文轩】Original 一弘女士

2023-04-08 09:03 Posted on 美国

圣泰瑞莎教堂

很久以前，观看希区考克(Alfred Hitchcock)1963年的惊悚电影《鸟》(The Birds)时，发现这部电影是在加州旧金山以北大约60多哩，一个名叫博德加海湾(Bodega Bay)的地方拍摄的。心想距离不算太远，就兴起去探看的念头。

选了一个周六开始了我们想像中的冒险之旅。车子开了两个多小时，到了博德加海湾。

除了海，整个海湾看起来是个没落的、寂静的小镇。整个小镇踏遍，却遍寻不着希区考克拍摄场景，失望而返，对该镇只留下一个灰濛濛的印象。

这几年跟着电影同好，游览过不同电影拍摄场景，对追寻昔日拍摄足迹的历史脚步充满兴趣。希区考克的惊悚电影，对于悬疑性的铺陈、令人不寒而慄的张力，都让影迷惊艳。全世界只要是希区考克拍过电影的场景，始终都有影迷追寻他的脚步，景仰探寻一番。

我们在再度观赏过《鸟》之后，决定二度拜访博德加海湾。

20多年不变的是一样的海湾，小镇虽然深深地刻着岁月的痕迹，依旧寂寞沉寂，却也为吸引追寻希区考克脚步的游客做了努力，在老旧的感觉中，增添了一些新的风貌。

电影改编自达芙妮‧杜穆里埃(Daphne Du Maurier)1952年的同名短篇小说，原是一个在英国海边村庄发生杀人鸟袭击村民的故事。

希区考克为了寻找一个理想的摄影场地，将故事搬到北加州。他于1961年回到索诺玛县(Sonoma County，1948年的《辣手摧花》也是在这里拍摄)，四处寻找适合场景，最后选择了有寂静山丘、寂寥渔港、时常漫着雾气，符合惊悚剧情需要的博德加海湾。

再访博德加海湾，发现女主角一路开车经过的路线、风景，和现在的景观，其实相去不远。

电影里最让人印象深刻的场景，大概就属学校(Potter Schoolhouse)一幕了。在这个经典片段里，鸟群攻击逃离学校的孩童，孩子们一路尖叫狂奔而下，让人看了紧张万分。所以我们想要寻找的第一个场景就是学校。

我们将车子开到泰勒街(Taylor Street)，找到了当时的电影场景，街名是对的、斜坡也是存在的，两旁住家、小道基本上没什么变动，但泰勒街上最高点的学校、以及电影中的圣泰瑞莎教堂(Saint Teresa of Avila Church)，实景都不在泰勒街上，而在他处。

孩子们被鸟袭击、奔逃而下的泰勒街

圣泰瑞莎教堂位于约5哩之遥的博德加公路(Bodega Hwy)。是于1859年兴建的罗马天主教教堂，小而典雅，带着乡村风味，不时有人在那里拍婚纱照。

离教堂不远处，有栋150年历史的老房子，一看便知是电影中的校舍。房子还在，只是物换星移，那栋建筑已非校舍，过去曾有一段时间作为民宿使用，如今是私人住宅，不允许游客入内。只有鲜少的机会屋主会开放影迷参观；多年前庆祝《鸟》拍摄50周年时，曾在此举办慈善派对。

泰勒街的终点是一家便利店(Diekmann's Bay Store)，里头卖着日常生活用品、三明治等。实地造访后，才知道原来电影里泰勒街的场景，是经过精心设计、利用转换镜头、剪辑等技巧呈现出来的效果。

至于电影中的另一个重要场景“潮汐餐厅”(The Tide)，座落在10分钟车程之外的一号公路上。当年的餐厅已于1990年被大火烧毁，后来重建成复合式商场，是ㄧ栋具现代感的挑高屋顶建筑，内有小型鱼货超市、礼品店、餐厅和咖啡屋。

从餐厅看出去是海天一色的美景，里头陈列不少与《鸟》有关的老照片。电影中许多餐厅内的场景，其实是在环球影城搭景拍摄的。

电影中布伦纳(Brenner)一家的外景，是在西岸路(Westshore Road)一栋有100多年历史的牧场住宅拍摄。原住宅也已烧毁，现在这里隶属于戴维斯加州大学海洋实验室(U.C. Davis Marine Laboratory)。

位于小镇中心的杂货舖“The Bodega Country Store”，则摆满了有关希区考克和《鸟》的各种文物与纪念品。里头也满是希区考克的画像及雕塑，还有电影海报、明星签名照、电影配乐CD等，品质称不上可收藏，但也可留作纪念。

因为希区考克电影场景的探索，为这一趟孤寂小镇旅行增添了丰美的记忆。

后来成为私人住宅的校舍 (文内照片均由作者提供）

作者简介：

杨秋生，河南南召人。台湾高雄师范大学国文研究所毕业，曾任教于大专院校。现居美国加州硅谷，为海外华文女作协创会会员，并曾任北加州作协会长，現任西北华文笔会顾问。出版有儿童书数本，小说《折纸鹤的女孩》、《致女作家的十封信》、《生死恋》。小说曾改编为电视电影，并列于全国巡回文艺营书单目，《22号公车》曾获得文苑文学奖小说组佳作奖。散文著有《心中有爱》、《相思也好》、《永不磨灭的爱》，曾获海外华文著述奖及文学著述首奖，论文［试论融融《茉莉花酒吧》创作技巧与魅力］获论文著述佳作，亦译有《神的名字》一书，列为各大大学宗教系参考书目。兴趣广泛，并涉猎园艺、美食、国画等领域。

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stanley06wheeler-blog · 6 years ago

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8 家很便宜的 VPS 服务商

注意，洛杉矶机房ping值最低，大约180左右，但是线路只有联通直连，电信用户速度会慢一些。而且免费的东西谁都想要，有限的资源无法长期支持大量免费用户使用，好用的东西太多人用，用着用着不好用过了。价格贵了10刀，但是效果好了不止一点半点。优点：1、免备案；2，克服电信网通互访问题；3，价格便宜；4，服务器稳定；5，不限空间，不限流量，不限IP，不限内容，不限网站等优点。有中文面板和主页，客服24小时值班，不过貌似客服就不支持中文的了（有说现在增加了中文客服，我没有验证过）。这三点放在哪个商家都适用，毕竟没有商家是出来做慈善的。

可从国内直接购买，支持支付宝，价格便宜，提供日本、香港、新加坡、美国，韩国等节点，自动连接最快节点，也可自由切换，3天免费试用，支持全部设备，App好用。比较好的机房就是日本机房和洛杉矶机房，日本东京机房ping大约80，洛杉矶180左右。不过这对我们消费者是好事。我没用过他家的vps，但是用过他家10刀一年的虚拟主机，从来没宕机延迟过，的确对的起价格。差不多用过几十家vps了，基本上行业内出名的我都用过。 2016年2月2日更新：他家多个机房都被ddos的瘫痪了，香港sl已经瘫痪一个星期多了，现在我不太推荐这家了。

Vir 还喜欢搞活动，黑五连续两天一直在放出各种低价套餐，最低年付 4 刀的KVM都有。只是有很多人要求我推荐低价kvm我才把这家放上来的，个人不是推荐。我们在购买网站域名、主机空间的时候需要使用Godaddy 优惠码才会便宜。 Vultr是一家2014年刚成立的VPS服务商，基于KVM，采用SSD硬盘，拥有大量自建机房。 17、BandwagonHost VPS服务器账户安全及是否需要代购？启用系统代理。这些 VPS 大多是无管理（Unmanaged）型的，主机商并不提供什么技术支持，只保证服务能正常使用，需要自己有一定的知识和能力。国外便宜vps ，可以换其它地区。

简评:搬瓦工(bandwagonhost)，隶属于加拿大IT7旗下的VPS服务品牌，主推OPENVZ架构方案，尤其是其中的4款便宜年付VPS深受广大用户的喜欢，支持支付宝付款，旗下有八个机房，均支持一键切换机房位置以及一键安装各类软件等功能。这家的优点是按小时计费，随时可以删除，且换 IP 非常便宜，仅需 0.5 美元就能换一个 IP。 AcorsVM 是 HostiGation 旗下面向国人的便宜 VPS 服务商，后者据说是很老牌了。写在前面：2019，悄然而至，我们在过去的一年中有很多机会，也获得很多成功，也有很多遗憾。

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okinatoshiakira · 2 years ago

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皆の日本語　初級Ⅰ　説明の補充内容

翁俊彬　２０２３年５月１日　月曜日

1. ミラ(みら)ーさんは　アメリカ(あめりか)の人(ひと)です。

2. シュミット(しゅみっと)さんも　会社員(かいしゃいん)です。

https://youtu.be/nNgNA86f6eE

https://youtu.be/MgOqbqQdk7I

https://youtu.be/zlulnKQ5qsI

https://youtu.be/dKEmJWzn-3g

https://youtu.be/QCpU5hoI1D4

https://youtu.be/vf2FDO4C27o

https://youtu.be/znwWQKNWmms

https://youtu.be/PVxq5lypnfA

https://youtu.be/xkG-AqohBcc

https://youtu.be/zoTVag8Iu9g

https://youtu.be/ozNChzldMrc

https://youtu.be/sERznWivTRk

https://youtu.be/HE2Tovvmxm4

https://youtu.be/-9DAgWRMdgQ

https://youtu.be/cAASLAg4LpU

https://youtu.be/t0LNW0sXbIE

https://youtu.be/1xXY8wdMo-k

https://youtu.be/5piokf-q6yw

https://youtu.be/443P9ubrNv8

~感謝狀*~*各位敬愛的學員們，大家好!

非常感謝您們都喜歡翁俊彬老師所有的慈善公益教育愛心的

【*真善美* 線上中美英日語的課程】!!!

我們有很多新舊的學員們，雖然不一定互相認識，但我有一個非常強烈的希望，就是大家都應該會有的一種感覺：我們，都一直在內心互相陪伴著每一個學員:即使臉孔以及聲音有點開始朦朧不清了，但是每一位的存在，我卻都是能夠非常強烈到能夠感受到座在每一個位置上的您。

【疫情後的人生】，是奇特的人生十字路口的選擇:看似脆弱而容易的放棄，卻也可能更加強韌的連結；會讓人恐懼，卻也讓人充滿勇氣；好像走下坡，但其實也可以是令人期待的開始！一切的差別在於：需要一些持續不斷的變化的新方法的啟蒙，也要有新的信心的力量來投入。

【*真善美* 線上中美英日語的課程】的創立，秉持的核心理念即是：成為彼此內心裡的那股持續不斷支持擁護的「新」的力量。

每一天，您都會收到有關於中英美日語的語言學習，以及我本身目前每日所體驗經歷的給自己家人的看護照顧(雖然我是母親的兒子，但是我很高興照顧母親)，還有有關於全球國際交流所固定發送的新文章以及影片和講義等領域專業知識。每週，我們也會在線上舉行「空中會議」，現場分享以及解答所有領域的難題。此外，還包括新舊學員分享的學習成果展影片，有演唱，戲劇，以及歌舞等不定期的驚喜，大家一起推動互相關懷與成長的堅定的社會觀念的眾多實驗。每個月的MV拍攝計畫，更讓學員們能夠透過線上網絡功能加強更深的連結，還有從台灣到全世界的社會大眾對眾多混和式年齡的終身隨時學習的族群的印象！

有很多學員回饋，因為看到【*真善美* 線上中美英日語的課程】的教學以及學習的影片，人生變得有所不同，因而想突破過去給自己的框架，變得更加積極以及祥和；還有更多人因此開始進行了自己的夢想與人生實驗：不論年齡的大小和方式而去全世界遊學、開始勇敢學了新才藝、交新朋友的精采人生。

翁俊彬老師【*真善美* 線上中美英日語的課程】目前的內容皆為免費閱讀。如果您喜歡並且肯定我們的內容，讓我們大家學員的存在對您有所幫助，歡迎您以支援贊助的方式，穩定的來支持我們大家來一直提供美好的內容的製作！在這個快樂地互相信賴以及支持非常不容易的環境下，希望透過您的支持，讓我們能夠成為一直互相彼此護持信任的忠實的伙伴。

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https://youtube.com/live/B9YWnucbffs

https://youtu.be/uCZYeUw7rEQ

https://youtu.be/p2N0dvNTsjA

https://youtu.be/WeMdnQG4POk

https://youtu.be/-zy25-d562k

https://youtu.be/VoLHWKjvgDQ

https://youtu.be/iTRpA-GNOoc

https://youtu.be/iFtvafIhF5c

https://youtu.be/Sou2QNxz8aU

https://youtu.be/X_CfCmlnc6s

https://youtu.be/JwiSIDm1gjY

https://youtu.be/rAznIr_UmUk

https://youtu.be/sZwmWlm-v5k

https://youtu.be/bCqq4ZOj5xw

https://youtu.be/kn1h5aCdnyg

https://youtu.be/i2uxCRG8z4E

https://youtu.be/tJNfCMH6s1k

https://youtu.be/IFDQkpyso_w

https://youtu.be/HOFN1JTU7aI

https://youtu.be/lEu7Rp4h49k

https://youtu.be/5Gv2M72XsYI

https://youtu.be/vLhZi76BcYg

https://youtu.be/BE8cC_goPSA

https://youtu.be/4LKWVLEh6to

https://youtu.be/ParwWT0Tqss

https://youtu.be/9fTFI0VqifI

https://youtu.be/g0B0Z-EoDj4

https://youtu.be/l8hwCFAAPos

https://youtu.be/oMfyXNz92g0

https://youtu.be/eYQ8zc8Ud54

https://youtu.be/fQgXVACkR3g

https://youtu.be/Z7IMAM0jpVM

https://youtu.be/9XY4vgwtj4w

https://youtu.be/tWsmCuOvBZE

https://youtu.be/vhr_93gl8_I

https://youtu.be/9hbZQW9O3wo

https://youtu.be/2KTzA7WHDB8

https://youtu.be/snM505_uTHE

https://youtu.be/CfK6LDNSB9Y

https://youtu.be/dmbxBrIoEso

https://youtu.be/YMhLjagf6N0

https://youtu.be/3gozWMo0XrA

https://youtu.be/yWeRW15x88A

https://youtu.be/_AEfOadWYLo

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iseilio-blog · 2 years ago

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02／23 柴寮偶記

新聞挖挖哇：老人與錢20190411(詹惠珠、戴志揚、翁燦燿、鄭嘉欣、周映君) - YouTube 這樣說很容易誤導；正確的作法是自己要留存足夠的金額。 ── 護理師拉童害手脫臼桃市教育局重罰幼園3萬提報不適任 - 生活 - 自由時報電子報 (ltn.com.tw) 時有發生，非常可惡！ ── 日台美食おすすめ | Facebook 日本的蚵仔好像都很大－太大。 ── 消化一下：台湾“自由凤梨”，请岛内同胞先消化一下 - YouTube 一年前的東西，現在應該要刪除，否則成了大笑話。 ── 【古樂系列】唱吧！巴洛克美聲！花絮影片 - YouTube 這樣的小型音樂會應該更多的散布在台灣的各個角落；多團體而長期的舉辦，將給台灣的文化，甚至及於政治帶來很大，並且全面的提升。 ── 得寸進尺！共機侵門踏戶擾我空域還驅離我國軍機曝中國4軍艦突闖美日南海演習為...│廖筱君主持│【新台灣加油完整版】20211101│三立新聞台 - YouTube • 打兩顆 50機槍子彈貫穿機腹示警；依階段升級。• 誰在乎就誰ㄍ有壓力。 ── 在大陸沒經歷過所以才好奇嘛！大陸爸媽初來台灣時竟對這些事有興趣？孫明寺說：因為之前沒經歷過呀！【圓臉麥麥】 - YouTube 漂亮的女生都被台灣人娶回家了。 ── 為什麼不要嫁給台灣男生！🔥23歲從日本嫁到台灣太衝動。。？｜【Ma上聊聊】｜【我是Mana】 - YouTube 千般的好，其實心機深沉另有所圖，所以成了人家的老婆不是嗎？唉！ ── BBC節目重溫【英國廣播公司全球問答在台灣】CC字幕《特別企劃》 #9 ｜BBC GLOBAL QUESTIONS IN TAIWAN - Program Replay - YouTube 台灣人、新加坡人，包括所有在海外的 “華僑”，羅致政、黃介正、吾爾開希都是 “逃離中國”。傳統、文化，是時時在轉變的，這還不去說中國是一個七十年以上歷史的共產政權。 ── 精彩片段》沈明室:台海發生衝突從日本到台灣只需要2天...【年代向錢看】2023.02.10 - YouTube 老是談怎麼防衛，就不敢去想戰場在中國；他可以打你，你不可以打他，這是那門子戰略？如果只有一個台灣倒也罷了，現在連美日，甚至歐洲都可能參戰，就只為一個台灣？放心，不會打。中國只可能知難而退吧。中國不打也一樣要打，否則後患無窮。完整封鎖，開除球籍，其實也就完事了。沒事沒事！ ── 【台灣演歌秀】完整公版第9集│邱蘭芬 x 洪第七 x 金門王+李炳輝│八大節目《經典好節目》 - YouTube The house of rising song 大節女 ── 【震傳媒｜新聞不芹菜】EP313｜獨家專訪陳水扁前總統，解析新政治、新變局 - YouTube 認同阿扁的說法。 ── 【完整版】吃牛肉聊鮮肉　名作家顛覆三觀 20220502【李昂、廖輝英】 - YouTube “性” 是雌雄的天賦關係；陪伴是退而求次，男陪男、女陪女，是不得已的終局。愛的種類太多；甜蜜來自性，這是夫婦之所以為夫婦的重要羈絆。大河人生；請多多服用威而鋼！ ── Facebook 撤出兵員，漸次切斷台金關係。 ── 變調的中國夢？｜#謝金河 #矢板明夫 #汪浩｜@華視三國演議｜20230211 - YouTube 中國應該永遠由中國共產黨統治。 ── 老夫老妻別期待激情，以免誤了人生 - 鄧惠文自講 -【心事有人知】 - YouTube 可以有的，阿惠。“性” 是生物雌雄的天賦關係；陪伴是退而求次，同性陪伴，是不得已的終局。愛的種類太多；激情來自性，這是夫婦不同於其他關係的重要羈絆。就是說－失去熱情是人生現實，心理活化不易，激情卻可以從激化而重生；這就是物理治療。很大的問題倒還不是失去熱情，而是對互動已經不習慣，冷漠，甚至噁心。大河人生，請多多使用潤滑油、威而鋼！ ── 假弔唁真統促？中共涉統高官不請自來不惜造假身分來台啟人疑竇國台辦批粗暴擋弔唁團踢爆中方自導自演喊停藍白竟聲援膛炸？│許貴雅主持│【新台灣加油完整版】20230213│三立新聞台 - YouTube • 中國官員的面貌實在看不出文明、文化，甚至醜陋，原因不明。•hm，也可能是五千年太久。•內含有異，越趨細小。 ── (2) 20190112 宛儒畫廊慈善音樂會 An Evening of Music, Art and Charity - YouTube 有這麼多藝文活動、觀眾及人物，台灣人真幸福。 ── 親密關係恐懼 - 鄧惠文自講 -【心事有人知】 - YouTube 1.需有一方先開口。2.去麗晶 Robin's 吃牛排，3.北投住旅店，洗溫泉（帶內用潤滑劑）。4.上愛情旅店。5.出國旅遊。豐儉由人；是一個療程，無關情愛。 ── 公開訴願資料陳明通：不能讓林智堅含冤莫白 - 政治 - 自由時報電子報 (ltn.com.tw) 一定要消滅國民黨，否則台灣永無寧日。 ── 台灣人的＂黑歷史＂！？聽完這集內心感到相當的沉重【蔡正元｜有哏來爆】2022.04.27 - YouTube 喜歡日本的不止台灣人。 ── 台灣人的＂黑歷史＂！？聽完這集內心感到相當的沉重【蔡正元｜有哏來爆】2022.04.27 - YouTube 喜歡日本的不止台灣人。殖民本質有什麼好談的？要不要談談 228？肝腸塗地、血流成河的天安門事件？這也沒什麼好談的。台灣人能夠脫離中國的愚昧，託的就是日本的殖民教育；這和香港、新加坡、印度、北美洲、南美洲都沒有什麼兩樣。因為那就是之一個殖民時代。洋人來台？那是大帆船時代。這些都已經是歷史！台灣人喜歡日本不止老人，現在年輕人更是喜歡：動畫、漫畫、產品精緻、街道乾淨、人民素質高。仔細看一下，戰後新創產品，大多數是日本。中國書讀傻掉了嗎？連韓國人都不如。赴日旅遊，韓國人佔第一位，台灣人第二。很幹吧？失去政治舞台的蔡正元。科科 ── 美方的话茬，我们选择不接，想见王毅主任，布林肯需要拿出诚意来 - YouTube 這樣的姿態不會比較高級。 ── 精彩片段》明居正:台灣空前難受.但是空前安全...【年代向錢看】2023.01.24 - YouTube 台灣將成僑鄉！ ── 【日本人台灣散步系列】早上的淡水, 與我知道的不同面貌. 捷運站出發, 中正路, 市場和清水嚴. 朝の淡水、僕の知らない顔が。MRT駅を出発して中正路, 市場、清水嚴 - YouTube 吃的之外，還有從某一個點看過去就是躺著的觀音－觀音山，還有大帆船時代的西班牙紅毛城。台南是荷蘭。 ── 《獨!謝金河.明居正專訪!中國就是吃人的體制!全球經濟被拖累?!封殺中國2025!美中科技戰開打!習近平內外交戰?!》【年代向錢看】2023.01.24 - YouTube 長達半年不現身，不出來溝通，很難用不會說話，不懂得溝通可以說明解釋。問題是到底蔡英文碰到了什麼問題，陷入什麼困境，這才是值得追究的。否則恐怕大家也都陷入不自知的怠惰。 ── 【阿布的口袋名單】在地囝仔帶路～東門市場真內行的吃貨行程！米粉湯、豆花｜【就是這味】 - YouTube 豆花最早是＋薑汁 ── 如果國民黨沒來，台灣會被美國接管嗎？ - YouTube 老在政治轉不出來！別忘了清朝皇帝怎麼說台灣。台獨、華獨，通通是毒。每個朝代的庶民都是 “逃離”－逃離中國；包括競爭失敗的 “中華民國”。原因除了歷代中國的戰亂與庶民的窮困之外，尤其地處邊陲的福建。在將近 100年前，福建差不多就只是一片荒地。曾經回到廈門的陸配、外祖母這麼說：「很荒！」；就是說很荒蕪。（四萬萬五千萬－49 年國民黨數字，百年前人口分配到邊陲實在不多。）百姓的出路只有脫離家鄉，呈幅射狀的跑到台灣，或其他地方試試運氣。這就是今天 “華僑” 滿天下的原因。這個現象到今天還是沒有改變。 ── Wagner: Tannhäuser - Overture - NBC Symphony Orchestra/Toscanini (1948) - YouTube First conductor I met in my life : Toscanini . ── 我的外公是他！唱懷舊老歌的林承光先生 - YouTube 剛好有這一篇： https://iseilio-blog.tumblr.com/post/680959964389523456 ── 日台交流広場（台湾と日本） | Facebook 可以互補，直到盡可能的美好；只是需要時間。 ── ── 中國是怎麼形成的？｜#杜正勝 #矢板明夫 #汪浩｜@華視三國演議｜20230225 - YouTube 每個朝代的庶民都是 “逃離”－逃離中國；包括競爭失敗的 “中華民國”。原因除了歷代中國的戰亂與庶民的窮困之外，尤其地處邊陲的福建。在將近 100年前，福建差不多就只是一片荒地。曾經回到廈門的陸配、外祖母這麼說：「很荒！」；就是說很荒蕪。（四萬萬五千萬－49 年國民黨數字，分配到邊陲實在不多。）百姓的出路只有脫離家鄉，呈幅射狀的跑到台灣，或其他地方試試運氣。這就是今天 “華僑” 滿天下的原因。這個現象到今天還是沒有改變。 ── 【京都旅遊】錦市場美食散步😋豆乳甜甜圈、海鰻天婦羅、奶油紅豆鯛魚燒、豆皮奶油可樂餅、史努比茶屋☕️關西京都自由行｜實彩子Misako’s Vlog - YouTube 卡娃意 ── Facebook 他這是 “先說先贏”。 ── 不久將出現"電動車墳場"!? 電動車電池多年後恐成災難歐美急規範廢電池回收不入土花東後山"台灣礦場"獨家曝光礦主鏡頭前吐甘苦｜苑曉琬主持｜【薪動大未來完整版】20230226｜三立iNEWS - YouTube 沒有聽到說竹鹽有什麼比較好。 ──

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okinatoshiakira · 2 years ago

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rong-lu-li · 2 years ago

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《福州|新年的第一站福氣》哈嘍哈，各位榕迷們好久不見啦~ 轉眼間阿榕已經陪伴大家走過了2022年 2023新的一年，阿榕依舊常伴大家本期就讓我們一起走進福州聖寺——西禪寺！一起感受城市喧囂外的寧靜西禪寺是唐朝時期的名寺清代周蓮曾為它撰寫楹聯：「荔樹四朝��宋代，鐘聲千古響唐音。」西禪寺名列福州五大禪林之一曾定名為「清禪寺」，後改「延壽寺」、「怡山西禪長慶寺」「西禪寺」是俗稱，也是最能體現其歷史古韻的名字與西禪寺齊名的，還有關於它的傳說—— 煉丹師王霸「煉丹為藥，點石為丹」並賣藥救濟飢荒時期的百姓在煉丹師「成仙」之後，百姓感其慈善之心在他的故鄉建寺，以此紀念感恩這麼「慈悲為懷，大愛無邊」的傳說與虔誠聖地西禪寺似乎更加相配西禪寺在國內外久負盛名新加坡的雙林寺、馬來西亞檳城的雙慶寺、越南的普陀寺等都與西禪寺仍有密切的聯繫寺內格局獨特、建築成群有天王殿、大雄寶殿法堂、藏經閣、玉佛樓客堂、禪堂、方丈室等大小建築更有諸多奇珍異寶、怡人風景西禪古寺的建築魅力與自然風光自然也是相得益彰我們下期一起期待一下吧~ 【海絲小貼士】【開放時間】: 7:00-18:00(1月1日-12月31日週一周日) 【門票】： 20元學生票10元【位置】：福建省福州市鼓樓區工業路455號【交通】: 福州市區乘坐14路,27路,64路,91路,96路,97路,112路,113路,123路,128路,165路,307路,317路,觀光2號線路公交車在「西禪寺」站下車,步行1分鐘可達。 #福建福州 #廈門 #福建泉州 #文創 #歷史 #古蹟 #文化 #人文 #旅遊 #景點 #觀光 #兩岸和平 #海上絲綢之路 #海絲 #榕鷺鯉（在福州西禪寺） https://www.instagram.com/p/CnHVKXqBL6c/?igshid=NGJjMDIxMWI=

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yuanzhixinling · 2 years ago

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人生有四大幸福的事情：

上学的时候遇到一位好老师，

工作时候遇到一位好老板，

成家的时候遇到一位好伴侣，

烦恼的时候遇到一位好师父。

心好命好前途好。

人的慈悲，会让你处处遇见好人；

人的善良，会让你处处遇到机会；

美好的心愿，能成为一种动力，

塑造你的形象，决定你的人生，

记住一句话：

好人一生平安。

今生得度今生悟，菩提智慧菩提悟——2018年5月19日卢军宏台长新加坡法会开示摘要（下）

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nirubalaghosh · 3 years ago

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受害者实录，深扒蒋骗尹科的二三事

近年来网络上常常会提及一个骗子的名字------蒋罔正，他是谁呢？

据广大网友们的了解，蒋罔正，真名尹科，浙江嵊州人，身份证号：330623198204160031，身高：165，体型：矮胖，护照号：E52838724，户籍住址：杭州市余杭区崇贤街道崇杭社区君兰华庭3幢2单元1602。原平安银行信用卡销售经理，后做了银行行长助理，有7年银行卡销售金牌记录，2014年年中离职，原因不明。

尹科，一个把自己包装成因被政治迫害的民运分子，实则因诈骗罪被公安通缉，侥幸出逃海外，后转型油管，靠着各种耸人听闻的中国野史，经常爆料国内各种新闻。所谓猛料，不过是添油加醋讲故事，家徒四壁却天天在外面冒充大款，炫富，炫耀关系网，炫耀自己金融实战经验，在网上满嘴谎言，居然称他能撼动中国黄金市场。他借此引起推友的注意，借着帮助推友，借着慈善的幌子，一步步骗取推友的钱，如果在这个平台消失了，他就是跑到其他的平台去骗钱了。多名推特网民在平台举报被蒋罔正诈骗，骗完之后直接拉黑，钱从此落入他的腰包。

而且他私生活极其混乱，一直称自己为当朝驸马，和多名女子有关系，大量视频中包含他歧视女性的言论。他打着投资黄金和帮助移民的幌子骗当地妇女上床，偷拍照片在YouTube上发视频炫耀，还恬不知耻的爆料自己与其他女子的相处过程。

尹科这些年的行骗事迹不胜枚举，受害人数也与日俱增。本人也在网络上搜集了一些关于尹科私生活的资料，希望广大网友擦亮眼睛，不要掉入蒋骗的圈套。先简单介绍一下我文中的两位女主人公。

余南南：出生于1982年3月9日，母亲王鲁兴出身于1951年1月23日，护照号：G22622374，母女俩被尹科诈骗近千万，推特号：Anna🐠尹科/蒋骗诈骗受害人之一@YuNa45011708，她在推特上公开自己被骗的公证笔录、聊天记录。

涂女士：真名不详，是尹科的第二任法定妻子，与尹科育有一女孩。

YouTube妄议专访做了一期节目叫《有话就说--涂女士》，标题为“蒋罔正法定妻子涂女士讲述她认识的尹科”。节目主持人与涂女士和余南南直播连线说了很多与尹科在一起被骗的细节，内容提到：涂女士是尹科的第二任妻子，尹科与第一任妻子生有一男孩。大概梳理了一下时间脉络，尹科是在2012年底与涂女士认识，2013年下半年-2014年初是一起生活。两人于2014年结婚，并且有了一个女儿。尹科经常以生意为由待在国外，所以两人婚后处于分居状态，很少见面。据涂女士说尹科从孩子出生到现在只承担过抚养费和生活费共计三万多，包括涂女士产检，生育，抚养孩子，尹科基本没管过，直到2017年以后就基本没怎么见过了。2013年-2015年底，尹科陆续从涂女士那拿走四十多万，每次都有不同的借口。第一次拿了五万用作期货保证金，第二次拿了三万用作购房定金，第三次拿了两万五用作司法拍卖单身公寓保证金。两套房子至今涂女士也未见到，夫妻双方名下没有任何联名房产，网友却在YouTube直播间看到尹科晒出过十几本房产证。

除了涂女士，妄议热线主持人“细思极恐”在2018年还联系到一位名叫余南南的女生，余南南与尹科相识于2015年，该女生称尹科用类似的手段，以投资的名义陆续骗取近千万资产。余南南也通过微信与涂女士取得联系，大致讲了受骗过程。

在碰到余南南之后，尹科的生活才有了质的飞跃，因为在此之前，尹科只能用投资香港原始股的方式去进行小金额诈骗。2017年，余南南在发现被骗后立刻报警，警方查明了尹科的财产状况，他名下除了一套杭州偏僻地区的小房子（购房款由余南南垫付）之外名下没有任何的房产，在被骗之后，余南南联系了很多认识尹科的人，互相沟通后发现很多问题，就此揭开了尹科的假面目。

众人在沟通中一位叫陈云的女子称已和尹科交往三年，并有结婚的打算（即尹科在2014年就已经与陈云在一起了，这时候他正与涂女士交往）。在这三年中，尹科还与一胡姓女子存在情人关系（此女子为尹科的财务人员，也被骗了不少钱）。另有一李先生称，尹科在台州曾被人起诉过强奸（内容大致系尹科诈骗一女子二十万，后该女子以扣押相威胁，尹科才将钱还给该女子，事发时尹科曾向李先生求救）。在余南南报案后，有一北京的刘女士联系到余南南，称被尹科骗走六百多万。有做水果生意的泰国女子也主动联系余南南，称被骗四百万。之后陆续有许多受害人出现，包括张自新、陈明、吴迪等都被骗过钱。前前后后的钱加起来也有两三千万，但尹科爱赌，前面提到尹科与涂女士婚后因生意分居，常年待在国外，其实不然。他所谓的因��作需要必须待在国外，其实就是混迹于赌场，下文也有知情人士可以作证这一点。（即尹科从平安银行离职之后、在涂女士休产假期间就已经混迹于香港、澳门、泰国、新加坡和菲律宾的赌场了）。

自余南南报案起，尹科就真的成了在逃通缉犯，目前尹科和涂女士的婚姻仍存在。涂女士表示如果还有人被骗，鼓励她们大胆向尹科索要赔偿，不用觉得自己是别人婚姻的插足者，因为她们都是受害者。若赔偿事宜谈不拢，需要走法律程序，需要尹科的婚姻证明，她会积极的站在受害者那边，尽到自己的社会责任。并且公开提醒尹科和受害者们，尹科在婚姻存续期间与人非法同居、重婚等行为严重违法，若后续还有人受害，可以通过妄议热线主持人联系她。

尹科的嵊州同乡张建东比较了解尹科的过去，曾在嵊州江南论坛上发表文章曝光尹科是骗子。尹科的行骗生活开始的太早了，他自己曾在直播间承认，2005年，曾在湖南因电信点卡诈骗被抓，先后诈骗金额达二十万，以涉嫌诈骗罪被刑事拘留，网上“硕鼠”指的就是他。

据YouTube网友“@ghfchhyio8859”称：2005年尹科在湖南怀化骗人钱，被他妈保释出来后就在嵊州、丽水等地做电脑配件的生意。2008年结婚有了儿子，2011年又把一个女孩搞怀孕，人家父亲把他捆起来送到派出所，从此他被父亲赶出了家门。他跑到杭州开始打工，在平安银行信用卡部干了几年就被劝退。因为在银行工作期间帮人换过外汇，所以离开银行还是有些人在找他换汇，同时他吹嘘有社会关系，懂金融投资。骗了些钱后就在澳门、菲律宾、新加坡赌场染上了赌瘾，换汇和帮人投资港股、权证的2000多万都输光了，大陆不能回，就跑到澳洲。他怕被驱离、遣返，所以申请政治避难，并且极力表现出是个被中国共产党迫害的民主人士！

这位网友的爆料与涂女士和余南南讲述的情况出入不大。潜逃国外的尹科在国内的时候，发文章都要先感谢党和国家。诈骗巨款败露后，逃亡国外把自己包装成了民主斗士和反共英雄？这就是诈骗犯的伎俩，为了获得政治庇护装逼口炮反共，伪民主新青年尹科在YouTube上常把反共挂在嘴边，不知道他打自己的脸疼不疼！

最近尹科说他的无犯罪记录是国内伪造的，跟他没有关系。他怕是忘了，在几个月前他拿着无犯罪记录在视频前得意洋洋的说“我的无犯罪记录是经过双认证的”。弱弱的问一句，哪两个机构把国内伪造的无犯罪记录认证了？如果是假的，经过双认证也应该变成真的了呀。余南南对此也咨询了杭州市余杭分局，得到的回复是：尹科属于崇贤派出所下辖居民，但派出所从未给尹科出具过《有无违法犯罪记录证明》，尹科的证明书是伪造的。

网传尹科cba账户上的450万美金已经转换成了660万澳币啦，如果尹科账户上真有这么多钱，早就被澳警逮捕了。蒋骗的账户上连660元澳币都没有，所以他才会这样声嘶力竭的吆喝。国内的网友千万不要被这死骗子忽悠了。

尹科为寻求澳洲政府庇护，高调反共，整天吹牛逼满嘴跑火说什么揭秘中共内幕，逃亡都五年了，跟国内的家里人都断了联系，而且没在体制内待过一天（平安银行是私企），去哪知道什么内幕？如果看过他直播的应该都能看出来此人作为主播素质非常差，常在视频里骂人。看到他令人作呕的吃相和语无伦次的叙述时许多人都有种感觉，像这种抛弃父母子女、以诈骗为生的败类，就应该是过街老鼠人人喊打！

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lilianacampoverde · 3 years ago

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受害者实录，深扒蒋骗尹科的二三事

近年来网络上常常会提及一个骗子的名字------蒋罔正，他是谁呢？

涂女士：真名不详，是尹科的第二任法定妻子，与尹科育有一女孩。

众人在沟通中一位叫陈云的女子称已和尹科交往三年，并有结婚的打算（即尹科在2014年就已经与陈云在一起了，这时候他正与涂女士交往）。在这三年中，尹科还与一胡姓女子存在情人关系（此女子为尹科的财务人员，也被骗了不少钱）。另有一李先生称，尹科在台州曾被人起诉过强奸（内容大致系尹科诈骗一女子二十万，后该女子以扣押相威胁，尹科才将钱还给该女子，事发时尹科曾向李先生求救）。在余南南报案后，有一北京的刘女士联系到余南南，称被尹科骗走六百多万。有做水果生意的泰国女子也主动联系余南南，称被骗四百万。之后陆续有许多受害人出现，包括张自新、陈明、吴迪等都被骗过钱。前前后后的钱加起来也有两三千万，但尹科爱赌，前面提到尹科与涂女士婚后因生意分居，常年待在国外，其实不然。他所谓的因工作需要必须待在国外，其实就是混迹于赌场，下文也有知情人士可以作证这一点。（即尹科从平安银行离职之后、在涂女士休产假期间就已经混迹于香港、澳门、泰国、新加坡和菲律宾的赌场了）。

网传尹科cba账户上的450万美金已经转换成了660万澳币啦，如果尹科账户上真有这么多钱，早就被澳警逮捕了。蒋骗的账户上连660元澳币都没有，所以他才会这样声��力竭的吆喝。国内的网友千万不要被这死骗子忽悠了。

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nnnasrinnabila · 3 years ago

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受害者实录，深扒蒋骗尹科的二三事

近年来网络上常常会提及一个骗子的名字------蒋罔正，他是谁呢？

涂女士：真名不详，是尹科的第二任法定妻子，与尹科育有一女孩。

众人在沟通中一位叫陈云的女子称已和尹科交往三年，并有结婚的打算（即尹科在2014年就已经与陈云在一起了，这时候他正与涂女士交往）。在这三年中，尹科还与一胡姓女子存在情人关系（此女子为尹科的财务人员，也被骗了不少钱）。另有一李先生称，尹科在台州曾被人起诉过强奸（内容大致系尹科诈骗一女子二十万，后该女子以扣押相威胁，尹科才将钱还给该女子，事发时尹科曾向李先生求救）。在余南南报案后，有一北京的刘女士联系到余南南，称被尹科骗走六百多万。有做水果生意的泰国女子也主动联系余南南，称被骗四百万。之后陆续有许多受害人出现，包括张自新、陈明、吴迪等都被骗过钱。前前后后的钱加起来也有两三千万，但尹科爱赌，前面提到尹科与涂女士婚后因生意分居，常年待在国外，其实不然。他所谓的因工作需要必须待在国外，其实就是混迹于赌场，下文也有知情人士可以作证这一点。（即尹科从平安银行离职之后、在涂女士休产假期间就已经混迹于香港、澳门、泰国、新加坡和菲律宾的赌场了）。

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masterlujunhong · 3 years ago

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　　【“人间的名利享乐只会让你们堕落轮回，难以出离啊。吾盼诸佛子归家，共享海天佛国盛会”】　　问：弟子现在分享2019年新加坡法会期间所见殊胜景象。　　2019年5月9日，弟子在家中聆听新加坡法会佛友见面会直播时，魂体一轻被金刚护法菩萨带到南天门。南天门前后数百里站满无数护法天神，来自西方极乐世界的金龙及金色凤凰一直在观音堂上空盘旋鸣叫。天上天下一片法喜，诸佛子欢喜听闻佛法的音声笑语一直在天空中飘荡不散。　　济公活佛笑嘻嘻的看着弟子，金扇一挥，一个巨大的葫芦出现在金扇上。弟子和绑着双包头的童子抱着葫芦。几道金光把葫芦送到观音堂上空，葫芦口朝下，金光从葫芦口不断涌出倾倒在师父及众佛子头上。　　观世音菩萨把手中净瓶倾倒在会场上空，菩萨告诉弟子这是从心灵净土拿来的七宝池能量水。大势至菩萨把头顶上的宝瓶放在手中，用手轻推宝瓶，宝瓶飘到会场上空，从瓶内释放出无数巨大闪耀的金光，金光能量智慧落在会场各个角落。　　2019年5月10日，在新加坡弟子开示当晚，弟子魂体被带到南天门上空，四大金刚手持法器在护持法会，威风凛凛。关帝菩萨、周仓菩萨、关平菩萨带领所属护法天神在用天眼观察及巡视会场四周。关平菩萨告诉弟子如诸佛子在法会期间遇到困难可祈求观世音菩萨及诸龙天护法帮助，诸龙天善神皆会聆听佛子音声给予护佑。　　佛陀莲花座落在师父身后，一直在释放金光能量加持师父及法会现场诸位佛子。观世音菩萨把手中净瓶水倒在佛子身上。来自西方极乐世界的无数尊者抵达法会现场聆听师父妙法度众，整个法会过程真的是法喜充满。　　福禄寿菩萨及欲界各天官手持天宫簿在法会现场记录。弟子看见一长列名字浮现在天宫簿上。名字旁边都有一个备注写着：根据XXX功德福禄及所许愿力让所求之事在XX时XX日如愿。　　护法天神把一盘盘高如山的寿桃倾倒在法会现场上空给助缘法会的佛子们添加福禄功德。天女们轻挥衣裙，曼陀罗花顺着轻纱挥洒飘散在法会现场四周。　　2019年5月11日，弟子乘坐法会巴士前往新加坡法会现场时，于昏沉入睡当中被带到南天门，眼见每一辆出发前往法会的巴士及车辆上方都有数条小金龙跟随护佑。掌管龙天护法的金刚菩萨一直在南天门上空用天眼巡视及护佑众佛子平安抵达法会。　　关帝菩萨、关平菩萨、周仓菩萨及无数护法天神手持令旗驻守在南天门上空。四大金刚菩萨带领所属金刚护法驻守在法会主讲台及观音堂四周。无数金龙、金麒麟把法会主讲台围得水泄不通，金光四射。　　师父开始上台讲法时，佛陀、地藏王菩萨、普贤菩萨手持法器在护持法会现场。千手观世音菩萨站在黄色山水画的圣山上，手持净瓶，无比慈悲的凝视现场的众佛子。　　观世音菩萨告诉弟子，“心灵净土乃我大悲愿力，是为师给你们准备的一处心灵归宿，这是你们以后归家的所在。吾盼诸佛子归家，共享海天佛国盛会。人间的名利享乐只会让你们堕落轮回，难以出离啊。孩子们，吾如母忆子忆念你们，也忆念你师父。待它日佛子们寿终功德圆满之时，吾定下界带佛子们归家，绝不妄语。” 　　感恩师父，感恩观世音菩萨。　　弟子马来西亚 16-05-19 　　答：你们要好好学佛做人。你们求菩萨一件事情，当场不一定马上灵，但是在功德簿上已经给你们定好了哪年哪月哪日能解决。要等时间的，不是说今天求明天就灵，那是要很干净的人。一般要看这件事情的大小，和你的根基。如果你根基很好，又求了很长时间，许了很多愿了，护法菩萨就告诉你，这件事情哪年哪月能解决。很多人说“我这件事情求了一年了，解决了”“我求了三个月，解决了”，都是这样的，而不是求了马上解决的，要靠菩萨长期保佑。就如你跟领导说想要换个岗位，也不会明天就给你换的，等哪天时机成熟了，领导和你说：“小李，帮你换工作了。半年前你和我讲的，我现在给你解决啦！”都有一个时间的。（在心靈法門竹北觀音堂） https://www.instagram.com/p/CkfkoQ7pc_n/?igshid=NGJjMDIxMWI=

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