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ittybittyhuac · 2 years ago

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"Kill them with kindness" Wrong. CURSE OF QIN SHI HUANG

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“kill them with kindness” Wrong. CURSE OF RA 𓀀 𓀁 𓀂 𓀃 𓀄 𓀅 𓀆 𓀇 𓀈 𓀉 𓀊 𓀋 𓀌 𓀍 𓀎 𓀏 𓀐 𓀑 𓀒 𓀓 𓀔 𓀕 𓀖 𓀗 𓀘 𓀙 𓀚 𓀛 𓀜 𓀝 𓀞 𓀟 𓀠 𓀡 𓀢 𓀣 𓀤 𓀥 𓀦 𓀧 𓀨 𓀩 𓀪 𓀫 𓀬 𓀭 𓀮 𓀯 𓀰 𓀱 𓀲 𓀳 𓀴 𓀵 𓀶 𓀷 𓀸 𓀹 𓀺 𓀻 𓀼 𓀽 𓀾 𓀿 𓁀 𓁁 𓁂 𓁃 𓁄 𓁅 𓁆 𓁇 𓁈 𓁉 𓁊 𓁋 𓁌 𓁍 𓁎 𓁏 𓁐 𓁑 𓀄 𓀅 𓀆

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andyfan7896 · 4 years ago

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理解东南亚：在差异与统一、传统与现代、高楼与棚屋之间

从2014年开始，东南亚国家逐渐成为越来越多中国年轻人度假和旅游的首选，较低的物价、细腻的沙滩和蔚蓝的海景，再加上异于中国的热带文化，都是吸引中国人涌入东南亚的原因。在疫情开始前的2019年上半年，到东南亚各国旅游的中国人数1520万，虽然在经过2015、2016年的疯狂增长之后速度开始减缓，总体上还是处于不断上升的过程中，中国的年轻人开始成为前往东南亚的主力，直到新冠疫情将这一趋势打断。

现在的东南亚包含了11个国家，从地域上来看，东南亚跨越了约35度的纬度和近50度的经度，整个地区的地理环境差别很大，由伊洛瓦底江、湄南河与湄公河三大主要河流组成的中南半岛，往东南方向走，则是涵盖了一万多岛屿的大巽他群岛区域，再向北是菲律宾群岛。同时这一区域涵盖了一千多种不同的种族语言群体，分别信仰印度教、佛教、伊斯兰教、基督教、儒教与各种不同的本地宗教，显示出非同一般的丰富性和复杂性。

在《东南亚简史》一书中，米尔顿·奥斯本认为尽管东南亚各个社会之间存在不一致，但是许多区域却存在广泛的相似之处，而这在很久之前就存在，比如东南亚国家的宫廷都采用相似的礼仪，以及大部分东南亚地区的家庭结构也基本相似，核心家庭或者说个体家庭是十分重要的。东南亚各地区的语言也具有统一性，而且这种统一性超越了国界，比如印尼/马来语（也就是“南岛语系”）的广泛传播，在现代文莱、东帝汶、印度尼西亚、马来西亚、菲律宾，以及泰国南部沿海地区、柬埔寨和越南，都存在这历史悠久的语言。

在差异性和统一性同样存在的情况下，我们该如何理解东南亚？我们能将它当作一个整体来理解吗？还是说其内部的差异太大，造成整体的理解其实不太可能？这些问题值得我们一直思考，而且可能永远没有确定答案，而是需要考虑特定的时期和关注特定的问题，本文试图从自身观察到的现实和东南亚的历史中寻找答案。

马尼拉城市景观

边界的确定：东南亚国家的出现

奥斯本认为现代东南亚历史的一大特点是：在过去150年里，旧的松散边界和行政安排变得更加紧密，旧的国家存在得以确认，一些新生国家也确定下来。其中最后一个获得独立的国家是东帝汶，1998年苏哈托政权崩溃后印尼向民主政治转变，在1999年公投后印尼做出了允许东帝汶独立的承诺，在经历二十多年的长期抗争之后，东帝汶最终在2002年5月获得了独立。

地处于中国和印度两大文化之间的通道，海风带动了这些区域之间的互动，每年的某段时间，赤道附近的信风会改变风向，在中国和印度（为当时两大生产国和消费国）之间的海面上，为两国商船提供一条便于通行的运输航道。12月至来年3月，来自中国的东北风袭向南方。自6月到9月，海上的东南风又迅速朝北吹至印度。

早在1世纪，东南亚国家就开始了所谓的“印度化”（Indianisation），在这一时期，有限数量的商人和学者僧侣把各种形式的印度文化带到了东南亚主要是中南半岛，而大部分文化被当地人吸收后再融入到他们自身的文化中。这并不是说本土文化完全被取代了，而是一个本土文化与印度的宗教、艺术以及政治理论相结合的过程，比如东南亚各国基本上没有接受印度的种姓制度。

中国对东南亚的影响主要在两个方面，一个是对越南的直接影响，到了18世纪，越南王国与中国在宫廷和官员设置方面颇为相似，如政府结构和礼仪，包括官员的选拔体系，服装样式、职权明确等方面，这也造成了越南在很多方面都是东南亚文化圈里的“特例”。另一个是与“南洋”长期的朝贡关系，到了13世纪，中国开始自己同东南亚展开贸易，打破了位于苏门答腊岛的海洋王国室利佛逝经过多年的苦心经营才达到的平衡。

从16世纪开始，葡萄牙、西班牙和荷兰开始从欧洲到达东南亚国家，他们开始成为影响东南亚国家的重要外部力量。到了18世纪，英国、法国开始加入到殖民国家之列，到19世纪晚期甚至20世纪初，除了泰国之外，基本上所有东南亚区域都处于西方国家的殖民之下。欧洲势力和思想对东南亚国家带来了各种影响，比如西班牙一方面使菲律宾成为了天主教国家，另一方面将其从以小型社区为单位进行统治的方式中变成了一种高度分层的统治模式，这种高度分层直到现在还是菲律宾人的一大特征。

荷兰对印度尼西亚的殖民过程则用了300多年。因为地域广大的原因，由于经济需求（香料贸易）和在这一区域外国竞争压力，其殖民过程在19世纪末期开始加速。到20世纪初，荷属东印度群岛的基本框架才构建起来，通过不断的战争和签订条约，荷兰宣布自己控制了从西部的苏门答腊岛到东边的新几内亚西部的所有群岛，除了帝汶岛东部小块区域受葡萄牙殖民。荷兰人建立的这一框架最终成为了现代印度尼西亚共和国的主要组成部分。

在马来半岛的三个英属海峡殖民地虽然地处于马来区域，但是当时其人口的增长主要来源于华人的涌入，以及后来的少量印度人，这也是现在这一区域冲突的历史来源之一。英国在划分新国界时也发挥了很明显的影响，婆罗洲成为了东马来西亚和文莱，曾经的文莱苏丹国被当作一个小飞地保留，在1888年成为英国的一个保护国。

东南半岛的国家，除了泰国未受殖民之外，缅甸逐步被纳入英属印度的一部分，在英国殖民下逐渐确立了边界。而越南、柬埔寨和老挝逐步被法国纳入殖民范围，以便利于他们与中国的贸易，老挝在当时其实还是由一些诸侯国甚至更小的国家组成。

欧洲国家的殖民本质上是复杂而且多样的，包括经济转型、资源掠夺以及关于“进步”的种种观念，这些变化在多大程度上有益于本地社区是一个需要不断追问的问题。不过在某种程度上，这一过程为现代东南亚国家基本确立了边界，之后在经历了近百年的漫长独立过程，现代的东南亚国家版图得以正式确立。

从马尼拉到雅加达：贫富差距的扩大

2017年2月，我坐宿务航空的红眼航班第一次去东南亚国家菲律宾，凌晨五点到达马尼拉国际机场，机场大厅里冷气十足，我坐在候机处的木制座椅上昏昏欲睡，对面的Dunkin' Donuts在营业，不知道是整夜未歇业还是刚开门。两个小时后坐上了转机，十点左右到达薄荷岛（Bohol）的塔比拉兰机场，走出机场大厅，室外的热烈气浪和略带咸湿味的海风扑面而来，随之而来的是一群本地人试图拉着我们打车，我跟几个同行的中国小伙伴拼了个车，路边是棕榈树、椰子树、蝎尾蕉以及大部分从未见过的热带植物，铁皮顶的房子是第一次遇到的热带特色。阿罗娜海滩附近的当地民宿简单干净，房间里的空调噪音声音很大，但是勉强能用，海滩边是各种奢侈酒店和潜水店，里面塞满了来自欧洲和东亚的年轻人，大多数店员是本地人，他们每月的工资比一晚的房费还低。

阿罗娜海滩

我决定去附近逛逛，转到海滩背后沿着一条土路向前走，路边有一些木房子，外墙已经破旧，很久没有修补，门外一个木棍上绑着几只斗鸡，旁边还有养着牲畜的木棚，从挂着布条的窗口缝隙看进去，室内只有几个简单的木制家具，母亲带着几个小孩坐在地上，十多岁的孩子穿着破烂的T恤，更小一点的则完全光着身子，他们看到我之后微笑着跟我挥手，好像并不感到意外。

返回马尼拉后，我借住在一位菲律宾朋友位于马卡蒂（Makatti）的单间公寓，公寓不大，但各种现代电器齐全，大楼顶层是私人游泳池，公寓附近是菲律宾最繁华的金融商业区，包括马卡蒂街、阿亚拉（Ayala）街和最繁华的绿带商圈，到夜晚时分，穿着光鲜的本地男女开着豪车，出没于附近的高级饭店和酒吧。而跨越到帕西河之北，我们就到了世界上最大的贫民窟汤都区（Tondo），人们挤在简陋的棚屋里，有些甚至直接露宿街头，每天的生活是在垃圾堆里挑拣食物残渣，加工之后再次食用，人均寿命也极短。据统计，大马尼拉都市区接近1600万人口中，35%生活在贫民窟，其中三分之二是儿童。

Tondo贫民窟

以此为开始，我因各种机会去了东南亚的不同国家，而同样的感受不断重复，在不同国家的首都，从马尼拉、胡志明、吉隆坡到雅加达，总是可以看到钢筋和玻璃建成的商业大厦，人群涌动的商场，豪华的酒店和会议大厦。而在繁华的商业区之外，总存在着另一片与之完全相反的贫民窟，更不用说遥远的岛屿和乡村了，高速的城市化趋势带来的并不是大多数人的美好生活。

实际上到了20世纪末，东南亚国家的宏观经济普遍经历了一个增长的过程，东南亚相对开放、教育程度较高以及较稳定的社会，吸引力庞大的外资，也使得这些国家已经到达某种程度的稳定状态。而现今，越南、马来西亚、菲律宾、印度尼西亚与泰国的人均国内生产总值都超过了3000美元，已经成为了中等收入国家。但是长期超过10%的经济增长率，并不代表更平均的收入与财富分配，贫富差距与金字塔顶端的收入比例差距不断增加。在世界银行的一份调查中，印度尼西亚过去十年来的发展主要受惠者是20%的人群，其余80%的人口在收入上远远落后，而有40% 的人口的收入实际上低于联合国规定的一天收入2美元的贫穷线。

来自欧美的观察者们都试图去解释这一现象，比如新近出版的《季风吹拂的土地》的作者试图回答这样一个问题：为什么在东南亚国家有如此大量的资本和产值，为何始终无法促进社会或经济平等、正义与自由？他认为在权力结构上因为赡徇制（Patronage）与犯罪免罚这两种属于过去王权统治的统治手法的存在，长期阻碍了人民获得自由。但��类似的答案不仅过于简单，而且是在看似客观的立场背后，用西方社会固有的价值观去评判在此地发生的事情，对于本地文化规则要不是完全置之不理，要不就是从完全的负面角度去解释，赡徇制（也就是贪污腐败）在书中被当成了东南亚所面对的困境的中心原因，但是这一看法实际上并未摆脱“欧洲中心主义”的阴影。

长期研究东南亚的人类学家本尼迪克特·安德森在他的一篇文章中给出了自己的解释，他认为爪哇人很可能像柏拉图一样，并没有抽象的权力观念作为人与人之间关系的严格限定，但同时他们对“具体的”权力有着清晰的概念，它是宇宙中固有的一种神力（mana），可以在神奇之物、灵魂和人类（包括他们的性器官）中被发现。在他看来，深入理解本地人的内部观念才是理解当地文化的关键，这样才可以一步步地从一个社会场域到下一个社会场域去（包括管理制度、外交、税收、农业等等）打探究爪哇人所理解的理性，从而去解释一些在外部人看来并不理性的行为。

多元统一：现实还是理想？

作为印尼的国家格言，“在差异中寻求统一”（Unity in diversity）在创立之初就被极具个人魅力的领导人苏加诺确立，他一方面在领土争端中保持强势姿态，在西巴布亚岛、婆罗洲北部的争端中争取民心，另一方面试图通过所谓的“指导式民主”在印尼的一万多个岛屿中形成“想象的共同体”——也就是印度尼西亚共和国。到了苏哈托主政时代，每个星期六，从亚奇省到巴布亚省的全国公务员都会举行升旗典礼，他们一律穿着款式雷同的爪哇蜡染服，衣服上都饰有象征印尼建国五原则的老鹰图。

到了20 世纪70年代，为消除地方差异，使管理体系走向现代化，苏哈托努力帮全国建立统一的政府架构，也鼓励爪哇人施行“内部移民”，去其他岛上出任公职或谋生，但实际上这种移民并未与当地社区融合，而是自成一体。苏哈托努力想要“将不同的种族融合成为一种人——印尼人。”

但是差异并未消失，印尼的传统与现代的冲突始终在不同层面上上演，在《印尼ETC.》一书中，伊丽莎白·皮萨尼介绍了不同的岛屿如何保持自己的传统文化，比如拥有像炼乳或蜜糖一般“浓厚”或“粘稠”的传统的西松巴岛，岛上特有信仰马拉普教每年的习俗，“受苦月”期间，村民生活必须有所节制，妇女不得在天黑后捣米，也不能梳妆打扮、大声奏乐，敲锣、宰牲、庆典一律遭禁止，但庆祝受苦月降临的活动仍可如常举行。印尼许多岛屿的集体生活——出生死亡、结婚离婚、遗产继承、文化保存、教育活动——全靠传统知识与先人智慧奠定根基。

除了传统与现代的冲突，印尼所面临的冲突还有分离主义，20世纪50年代，若干地区起而造反，西爪哇、南苏拉威西、西苏门答腊、亚齐省的叛乱分子渴望组成伊斯兰政权与雅加达政府分庭抗礼，信奉基督教的马鲁古省也打算独立。到了20世纪80年代末期，东帝汶、巴布亚、亚齐三地主动发起抗争活动，但只有东帝汶在1999年获得独立，但是内部的分离活动始终是印尼面对的问题之一。

而在马来西亚，主要的内部冲突发生在马来人和华人之间（印度人相对较少），在19世纪殖民时期，由于商业的发展和人力的需求，越来越多的华人进入马来西亚，华人进入了一些本地马来人不愿意进入的行业，比如锡矿业的矿工和小商店的店主，再加上一些华人有经济上的优势，他们跟殖民政府一起成为了经济上占据了主导地位的群体。虽然马来西亚作为苏丹国，马来人作为“国家的人民”享有特殊权利，但是华人在经济上的优势往往会引起当地人的嫉恨。

这种嫉恨的来源还来自于各种社会和宗教的因素，比如早期华人被当成了殖民征服的税收员和代理人，华人在遭遇冲突时也不愿用印度尼西亚的习惯法来解决，而是诉诸于殖民政府法律，这些外来移民很难被当地社区同化，他们自己也常常用“旅居者”（sojourners）自称，因此受到的怨恨也越来越强烈。在独立时，马来人和华人的政治领导人达成了一系列谅解，这些安排的要点是：马来人将在政治领域里占据主导地位，而拥有��大商业力量的华人则继续以一个特权群体活跃在经济领域。

这样相互妥协的安排并没有给马来西亚带来和平，在1969年马来人和华人在议会选举的游行中爆发了持续了四天的野蛮全体暴乱，年轻的马来人和华人相互攻击，最后导致数百人死亡。其后政府通过修正宪法的方式强化了马来人的特权，比如在包括议会的场所，马来人的特权不容置疑，通过配额的方式增加马来人进入大学的比例，以及“新经济政策”为马来人的企业提供支持，以打破华人在商业上大获成功的现状。

缅甸内部的冲突根源则主要来自两个方面，一个来自于不同的政治团体，以军方为代表的团体支持保守主义，而以民盟为代表的政治团体则试图推动民主化进程。另一个则是由缅人和其他族群之间的长期对抗引起的，这种冲突的根源更长久，主要族群缅族和几个重要少数民族如掸族、克钦族、克伦族和钦族之间存在复杂关系，高地民族不愿接受缅族人试图强加给他们的政府，原因之一在于缅族虽然人数上占优，却不像中南半岛其他国家那样主要民族占据了超过85%人口，虽然如此，这种高地少数族群和低地多数族群的分化状态，实际上在这些国家内部也很普遍。

今年2月缅甸再次发生军事政变，缅甸军方领导人敏昂莱将民盟领导人昂山素季扣押，国内局势一度混乱。我们或许可以从人类学的经典著作《缅甸诸高地的政治体系》中得到一些有益的启示。在本书中，英国人类学界试图突破当时学界主流的结构功能论，提出了著名的“钟摆论”，解释缅甸高地民族克钦社会中贡萨和贡劳制度近150年时间的转化。在克钦人的社会中，理想的贡萨制度是类似于生活在低地的掸人社会，有着等级严明的体系，而贡劳制度则认为所有的世系群都是平等的，但这两个制度都因其内在的矛盾，在现实克钦社会中是无法做到的，因而只是理想形态，而在现实的克钦社会中贡萨制仅仅是一种暂时性的中间政体，它始终在贡劳民主制和掸邦君主制之间不断“摇摆”。

这种“钟摆式政治”在某种程度上也能够解释缅甸社会当今的局面，在今年2月的军事政变之后，社会开始朝着类似掸邦君主制的集权社会转变，这一转变在西方社会看来是东南亚“民主”进程的又一次倒退。作为美国输出的主要价值观之一，在第三波民主化浪潮之后，“民主”被当成治疗不同国家问题的良方，在国际组织的推动下，输送到了世界各地，而弗朗西斯·福山提出了“历史终结论”，但是近年来无论是各区域的现实政治，比如近期缅甸和阿富汗发生的变局，或是在学术界的不同意见也很多，比如约翰·米尔斯海默就认为冷战之后的自由国际秩序只是一种“大幻觉”（The Great Delusion），世界将重回冲突的时代。

一直以来，人类学都有一个美好的想象，即来自不同文化的人无论差别有多大，在某种程度上都是可以相互的理解的，在这种理解的基础上，不同文化、不同历史和不同背景的族群都可以和平共处。但是东南亚的历史在不断提醒我们，理解是有限的，和平是暂时的，冲突是永恒的，历史的发展过程只是从过去的错误中不断的重复。

可以看到的是，随着时间的推移，东南亚的现实正在变得越来越复杂，如果我们期望通过关注近期的发展得到一个笼统的概括，似乎不太可能，更需要通过对特定问题和情况进行关注以期达到更深的理解。但与此同时，位于现代和传统之间的交际处，东南亚国家都试图在两者之间获取某种平衡状态，而理想的“多元社会”的实现，还需要东南亚人自己从历史中吸取教训。

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inmatts-blog-blog · 5 years ago

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出海日报｜外卖软件Zomato将涉足杂货配送；拉丁美洲 GDP 或将萎缩1.8％

印度外卖软件 Zomato 将涉足杂货配送。据 ET 报道，由于杂货销售在疫情期间出现了大幅增长，外卖巨头 Zomato 正在与电子食品杂货商 Grofers 和 BigBasket 进行合作谈判，希望通过其平台销售商品。消费者或将能通过 Zomato 软件下单与 Grofers 合作的线下商店，并由 Zomato 进行配送。据悉，这一方案可能在德里开始试点。印度考虑建立电子商务监管机构，收紧政策控制。据 DealStreetAsia 报道，印度正在寻求建立一个电商监管机构，加强对亚马逊和沃尔玛旗下 Flipkart 等电商的控制。该机构将有权对电商进行罚款，以此保护消费者权益和保障电商行业的公平竞争。据悉，新规或将同样适用于社交媒体平台，例如 Facebook Inc 。企业贷款机构 Veritas Finance 获投4900万美元 E 轮融资。据 DealStreetAsia 报道，总部位于钦奈的小额企业贷款机构从由 P Surendra Pai 家族领投、新投资者 Kedaara Capital、Norwest Venture Partners（ NVP ）和 Lok Capital Growth Fund 跟投的 E 轮融资中获得4900万美元。该公司计划利用这一资金继续渗透现有市场，增加 MSME 的资本需求。印度政府正在为受疫情影响的行业制定一揽子金融救济计划。据 Your Story 报道，印度目前正在为包括民航和旅游业在内的各行业制定金融计划，以解决疫情造成的经济影响。印度总理纳伦德拉·莫迪（ Narendra Modi ）周四宣布，在分析具体情况将，财政部长 Nirmala Sitharaman 将成立并领导专项部门以采取必要的救济行动。受疫情影响，印度 MSME 需要为裁员和停业做准备。据 ET 报道，如果疫情持续到4月之后，印度中小型企业可能会受到巨大打击。从创收下降、银行贷款问题、基础设施缺乏到劳动力效率降低等多重打击。东南亚 Gojek 否认因盈利原因裁员。据 e27 报道，Gojek 首席执行官 Andre Soelistyo 否认了近期 Gojek 解雇100多名中下层雇员的传闻。另外，Soelistyo 再次表明 Grab 和 Gojek 之间进行合并谈判的消息是不实的。印尼社交电商创业公司 Chilibeli 获得1000万美元 A 轮融资。据 Tech in Asia 报道，位于雅加达的社区社交商务初创公司 Chilibeli 宣布已获得由 Lightspeed Venture Partners 领投的 A 轮融资，金门风险投资公司、红杉资本的 Surge 加速器计划和 Kinesys 集团也参与了这一轮投资。该公司称，新资金将用于加强其现有社群，并将业务范围扩大到茂物和勿加泗等城市。新加坡国有 VC SGInnovate 任命林瑞为新总裁。据 e27 报道，SGInnovate 的前首席执行官史蒂夫·伦纳德（ Steve Leonard ）今年1月辞去了该职位。今日该 VC 宣布，董事会已任命林瑞为新任首席执行官，并表示，林瑞的国际市场经验将帮助 SGInnovate 在深度科技生态创新领域发展。非洲第三届 MEST 非洲挑战赛的申请开放。据 Disrupt Africa 报道，由泛非洲的培训计划、种子基金、孵化器和梅尔特沃特企业技术学院（ MEST ）共同运营第三届年度 MEST 非洲挑战赛已经开始接受报名，将向获奖者颁发5万美元投资。该挑战赛旨在为营收后的、有技术基础的初创企业扩展新市场。西开普省的初创公司将从 Design Innovation Seed Fund 获得高达4.6万美元资金。据 Disrupt Africa 报道，西开普省工艺美术与设计学院（ CDI ）最近开放了新的设计创新种子基金（ DISF ），该基金将为创收前项目的企业家和设计师提供高达80万南非兰特（约4.6万美元）的资金。拉美受疫情影响，拉丁美洲 GDP 可能萎缩1.8％。据 LABS 报道，联合国拉丁美洲和加勒比经济委员会（ ECLAC ）近期将三月前发布的1.3％的增长预测下调至1.8％的降低。诸多经济家以及建议拉丁美洲国家必须使用大量国有资源来解决企业和个人的经济危机，增加政府开支。许多国家已宣布了一系列应对措施，如巴西政府周一宣布为市场注入近300亿美元资金，并向非正式工人发放每月40美元的代金券；阿根廷承诺额外拨款15.8亿美元用于公共工程。哥伦比亚和智利也下台了类似政策。巴西外卖公司 iFood 设立981万美元的餐厅帮扶基金。据 LABS 报道，该公司近期设立了一项5000万雷亚尔的餐厅帮扶基金，允许企业预测收款情况，旨在减少餐馆用餐人群的流动。该措施自4月2日生效。文 | 裘泽慧@36氪出海图 | 视觉中国 http://dlvr.it/RSGsqx

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trans-spacing · 6 years ago

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真实

这项研究第一个实践周期，始于人造物件的虚空之处：洞。不论大小与深浅，一个洞至少包括一个空间和周遭围合的部分。因此，与其说洞是一个物件或是一种物件的特征，不如说，洞是一种环境。洞区分了内与外。洞的空腔意味着有什么可以在其中穿过，或停留。正如海德格尔在一把壶的空腔中抓住物性，“（壶中的）虚空容纳他物有双重性：接受和保持”，同时，“这双重的容纳又依赖于其倾泻。”接受、保持与倾泻。就是他物进入、停留与排出洞的过程，因此洞也暗示着运动。

在人类无力自保的时候，天然的洞保护他们。任何人在降世之前，都要在母亲的子宫里呆四十周左右。整个人类也曾经度过漫长的穴居生涯。天然的洞穴为当时的人类提供了庇护，让人类得以躲避自然的严酷和猛兽的侵袭。洞保护，同时也限制。柏拉图在《理想国》里虚构的那个洞穴，不仅对身处其中的囚徒构成空间上的限制，同时也囚禁了他们的知觉与感官。

在漫长的冰河时期，人类并不只是在洞穴的幽暗和谋生的艰难中寸步难行。他们审视周遭的环境，开始动手改造。现有的艺术史书籍，通常都以斯拉科岩洞上的壁画为开篇。这些赭色的野牛和马匹，不仅是人类艺术的曙光，也是人类改造自身环境的第一步。从此，天然的洞穴不再是天然的，他们成为了人工的造物。

人类不会满足于改造某种天然的洞，他们开始制造新的洞。他们制造出碗罐来盛放食物，制造出衣鞋来盛放身体。制造出建筑让人们进入、居住与离开。

如果说洞是环境，那么能不能反过来说，一个人工制造的环境即是一个人造洞穴。我们今日对虚拟现实的研究，是否就是在探索一种盛放感官的容器。汉斯·霍莱因曾在《一切皆为建筑》一文中提出建筑不能被局限于实体空间的概念。任何对人们感官和心理的构造与搭建都是建筑。他彼时的搭档，艺术家沃特·皮克勒的也曾创作出作品《可携带客厅》，实际是一个内置显示器的头盔。如果建筑的定义能被拓宽至心理与知觉的领域，那么洞当然也可以。今天市面上的任何一个虚拟现实头盔，都是一个等待我们用视网膜去经历的洞穴。

可以说，我的研究探索人类用智力和技艺雕凿出的洞穴。我试图探究这种基础的形态作为一种语言在人工造物中的意义。通常当我们指称一种形态为语言，那么它必定是关于交流的。必有人讲它，听它或是用它与人对话。我的研究也同样关注制造洞的人如何进行制造和为何进行制造，是否有一种普遍的方法论指导他们设计与制造，同时引导使用者去体验。对于使用者来说，他们真的按照这种预期来体验洞穴吗？他们会怎样反馈？

项目一：洞穴全集

任何对普遍形式的研究都要求大量基础数据和素材的积累。由此从普遍性中挖掘出特殊性。我的研究也从大量的观察和收集开始。在家中、街道、超级市场或者博物馆里用相机记录下我的所见。这会是一个长期，并且贯穿我整个学习过程中的项目。

这个项目基于一种以大量视觉观察为核心的方法论。如同贝歇夫妇经年累月地拍摄各种工业建筑和结构，或是像布鲁诺·莫纳收集大量关于圆、三角和方形等基础图形的图片，编辑成册。尽管这些艺术家起初的动机并不相同，但他们的项目的最终成果，在某种程度上都可被视为基于观察的类型学研究。又如荷兰摄影师汉斯·艾寇本用超过二十年的时间在闹市区拍摄行人，根据这些行人的穿着与姿态分类整理，出版了一本五百一十二页的《二十一世纪的人类》。图谱中的每一张照片都并没有什么特别，只是描述了一个随处可见、毫不起眼的陌生人。但当这几千张图片被分门别类地整理在一起，聚成了一个令人惊叹的集合。我对人工造物中的洞的收集，也有着同样的意图。我希望能够通过海量的视觉资料收集来观察一种普遍的形式，如何具体地发生在每一件事物上，同时，这每一个具体的案例又如何区别或相似于其他案例。

这项刚刚起步的收集在整个研究中之所以重要，也因为它是接下来进行的项目的基础。我搜寻能够引起兴趣、激起困惑或是带来启发的人造洞窟，作为接下来其他项目的研究起点。在已有的收集里，我已经看到许多细小的闪光之处。比如，在维多利亚与阿尔伯特美术馆里的陶瓷收藏里，有一个来自巴基斯坦的以母神为造型的喷水嘴，喷水的开口在乳房处。而在大英博物馆里，有一个来自日本的罗汉造型香炉。罗汉抬头面向天空，眼珠和嘴是镂空的。袅袅的烟雾会像魂魄飞升一样从眼和嘴渗出。这两件物品，即使它们来自完全不同的时代和地区，制造者的设计思路却惊人的相似。它们都选择了人体的一部分作为物件的开口，同时，这些开口又兼具了实用和信仰上的功能。

另一个激起我的兴趣的例子，是戴森最近发布的电吹风产品。单从外形上看，这一款电吹风与以往的电吹风最为明显的区别，就是有一个贯穿整个物件的洞。我感兴趣的，并非是这个洞如何在功能上加速气流，而是人们如何将这个标志性的洞运用在消费品的宣传上。在一张詹姆斯·戴森本人手持电吹风的照片里，他面对镜头，一只眼从洞口中向外看。使得这只电吹风看上去有点像是放大镜或是望远镜那样的光学器械。在这里，洞变成了远见与智慧的象征。而在一本香港杂志里，为了显示这只电吹风的强劲风力，美丽的女模特将电吹风对准自己的脸部。于是图片中出现了两个洞。一个在电吹风上，一个在模特的脸上。

最后一个例子并不是一个可触摸的洞。2014年6月，随着苹果的系统更新，二百五十个新的Emoji文字随着Unicode 7.0发布。其中之一就是就是一个圆形的洞。对于这个洞所代表的意义，并没有官方的解释。但它显然并不像一个笑脸图案那样易于理解。而我对这个虚拟的人工洞穴产生的疑问也非常合理：它代表什么含义？在一种新世纪的象形文字之中，它担任着什么角色？在什么情况下，人们会在对话中加入一个洞？

项目二：在人造洞穴之中

衣服是街道的外立面

我的第二个项目，应算是第一个项目的分支。当我收集了大量的洞的图像之后，有一种类型的洞吸引了我的注意，即是衣物上的洞穴与开口，以及它们所包含的空间。有很多同衣物内部空间相关的研究和作品，比如露西·奥塔的《避难衣》，衣服与建筑合二为一。而在2015年法国导演阿涅斯·瓦尔达为服装品牌Miu Miu拍摄的短片中，一个女孩走进一条红裙的内部，她在其中发现了一个天然的洞穴。有趣的是，即使有许多项目都揭示了衣服内部空间的存在，却没有人真正用审视空间的目光去窥探一件日常衣物的内部。我们能不能像观看一个房间那样观看一件衣服，这就是这个项目的起点。

这个项目的最终成品，是一系列呈现衣物内部空间的照片。这些看上去颇为怪异的人造洞穴，事实上都是人体的负形。它们容纳和包裹着我们。同时，照片中呈现的那些缝线、商品标签和穿着痕迹，也都在强调“人”的存在。缝线象征着生产者的力量，标签体现着消费与社会关系，而衣物的褶皱与污痕，则是使用者曾身处其中的证明。

项目三：萨福伊别墅重构

正在进行中的第三个项目试图研究��种更大体量的人造洞穴，建筑。在建筑之中，人造洞穴达到了一种步入式体验的大小。在现代建筑的建造过程中，制造者早已经把人类在建筑物中可能发生的体验纳入整体的考虑。在建筑实际建成之前，他们在脑海中彩排过人会如何穿过和体验这一个连续的空间，即动线，或“建筑漫步”。柯布西耶在对萨伏伊别墅的描述里，首度使用了他创造的这个术语。建筑漫步使得建筑重新解构为一系列以时间为轴线的事件序列和视野变化。“你一进去，建筑就会把它的场景展现在你的面前。你随着它走动，眼前的景象不断变化着，演变成一出墙面上的光的戏剧，并在池中投下阴影。”

我在这个项目中所尝试的，就是将这一根由制造者预想好的建筑游历路线转变成一根真正的时间线。方法很简单：将它拉直。通过拉直这根线，建筑被重新构造，人们在行进过程中体验到的空间严格按照时间顺序重新组合。建筑不再只是空间上的结构，在这里，它也体现为时间上的结构。

我所选择的研究对象，正是柯布西耶与其堂弟皮耶‧江耐瑞在1931年完成的萨伏伊别墅。我选取的动线，并非由柯布西耶本人所描绘。而是由雷纳·班汉姆在《第一机械时代的理论与设计》中提出的一条以坡道为核心的所谓“最优路径”。这是一条贯穿整个建筑、从地表盘旋上升至天空的路线，因此班汉姆选择它作为“最优路径“是非常令人信服的。坡道在整个建筑之中，都起到轴线的作用。事实上，柯布西耶首次提及“建筑漫步”这个词，就是在一张坡道照片的图注里。

我将这根动线做延长至室外。根据一张《柯布西耶全集》中的图片，这个建筑的地面层是供车辆来往的。车辆从建筑的背面行驶至建筑的正门，人再从正门进入。我将这一小节行车路线也纳入了考虑。自此，这个建筑中的“最优路径”可以被划分为三个部分：第一部分是车辆的路线；第二部分从人进入建筑开始，从坡道向上攀爬到屋顶；最后一个部分最有意思，它是人目光延伸的路线。因为被视为这场建筑漫游的终点的，并不是一个步行的出口，而是一扇窗。如果我们将这整个建筑结构，视为一个漫长的盘旋而上的人造洞穴，那么这最后一小节洞穴，容纳就是就是我们纯粹的视觉感官。

目前这幢被扭曲的建筑模型还处于比较粗糙的阶段。在接下来的时间里我会将它完成得更加精确与完整。但拉直这条动线的方法已经确定下来，即是将人经过这条动线中的每一点时的建筑截面提取出来重新排列。每一个截面都是人在建筑中体验的一个瞬间，而我们的身体在每一个瞬间中都在感知建筑对我们的围合关系。在丽贝卡·霍恩在1967年的表演中，艺术家用棍状物将自己的手指延长至墙面，在行走中感知着墙体和空间。这件作品把身体对空间的感知和测量可视化了。这种在行进中对空间的侦测同时也被应用在我们今天的日常用品里，比如扫地机器人，每时每刻都在通过侦测空间来决定下一秒该行进的方向。

由此，我们是不是可以说，这个由一系列截面拼接起来的新建筑，实质上是一种基于感官的、对空间的地图重绘？就像建筑师汉斯·迪特·沙尝试绘制记忆中的祖父家的房子，他所描绘出的是一系列分散的岛屿式的空间，记忆（或是遗忘）拆解了原有的建筑。或者像日本艺术家高桥尚爱邀请一系列的艺术家仅凭记忆重绘美国地图，每个人交出的答卷都大相径庭。这些都是根据私人的感知、经验与记忆对原有空间进行的重新组织。但我试图重构的萨伏伊别墅，和这两者最大的不同之处是。它不是一种基于个人经历的武断决定。它不是一个人在空间和时间中体验到的建筑，它是建筑师所期望的一个人在空间和时间中体验到的建筑。它是一种对“理想状态”的描绘。

这个被扭曲拉长的建筑同时也强化了动线中暗示的单线程的线性体验，它像是有一个人非常稳定地手持着摄像机，按照动线以水平方向上的匀速前进所记录下来的空间。所有的细节都被展开，因此十分明晰。这种线性体验的信息明晰性也曾反过来作用于影像。若我们去看希区柯克的《后窗》，电影中全部的故事都发生在一座多层建筑的立面上。所有公寓的房间都呈线性排列。每间房间都有一个开向镜头（或观众）的窗，房间所发生的事��得以清晰地呈现在观众面前。这种奇怪构造的公寓并不是一个适于实际居住的选择，它们是完全为叙事服务的建筑结构。

有趣的是，如果我们真的以一根动线为核心，来研究萨伏伊别墅。我们也可以找到大量将人带离动线的空间布置。如果说动建筑师设置动线的目的是希望组织起一个让人有效率地经历的空间，那么为什么他会将一些迷惑性的细节引入空间呢？在《建筑漫游》一书里，弗洛拉·塞缪尔写到，“在通往其中一间卧室的路线尽头出现了一个有趣的细节。当通往浴室和卧室的门打开时，一个单独的门框，就向罗马跑道的标杆一样，把这个空间变得很奇怪，吸引着读者绕着它转，然后又回到他或她来的地方”。书中所提及的这个迷宫般的空间，特别是书中所插入的描述此空间的照片，令人不禁想起的艺术家杜尚同样用门来制造的一个迷宫般的环境。两个由门构成的迷宫都处于典型的正交坐标系里。杜尚的迷宫模糊了单个物件本身的两极化状态��一张门可以同时是开着和关着的。三个相连的空间被同一个要素控制了；柯布西耶的迷宫则建立在要素的组合上。由若干种开合的可能性交织成的时空紊乱，并且建扰乱了筑中的顺畅的游历体验。如同塞缪尔在书中所写：“在柯布西耶的作品中有联系的时间推动力，但是它对这种动力采取的是游戏的态度，一有机会就颠覆它。”

由此我们得知，即使建筑师在图纸里画下那一根动线，建筑的洞穴里仍然充满着迷宫与谜团。建筑师甚至是欢迎这些谜团的。那么这一根动线到底意味着什么呢？或许我们可以在希腊神话中找到关于这根线的隐喻。忒修斯凭借阿里阿德涅公主给他的一卷线团，在迷宫之中杀死怪物弥诺陶并且顺利返回。这一卷线团并不能阻止忒修斯走入迷宫的死角或是躲避弥诺陶的攻击，但它是一种控制的力量。同样，动线不会也不可能真正限制人要怎样体验一个空间，但它的存在，就是一种控制。

如果是一种工具 villa savoye 书法一条线

Vr版本的改动

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Reflction: 洞穴是一种人造物

一项关于人造洞的研究听起来就像是一桩不可能的壮举。因为它几乎是要去研究一切人工造物，包括盛放饮食的器皿、包裹着我们身体的衣着、容纳我们生活的建筑、乃至让我们游历和迁徙的城市与国家。如果将任何由人开凿出来的，可被进入或者被他物占领的空间都算在研究对象的范围里，那么书籍、浏览器乃至药物都应该算是人造洞。建筑师汉斯·霍莱茵将一颗治疗有比恐惧症的药丸称为“非物质性环境”。因为患者一旦吞下，他对环境的体验就完全改变了。

因此，一一寻找并且列举出人造洞的研究对象将是永无止境的收集。

而研究的一开始，我也确实那么做了。在第一年的研究里，我使用图像的方式记录和分类了我所能找到的各种人造孔洞（项目一：洞穴大全），接着我将其中两种特殊的洞穴特别挑选出来。第一种是衣物。我将相机镜头探入了布料聚拢而成的空洞。这本该由皮肤感知的空间，现在用我用眼睛来探索了。长期以来人们都将服装设计和建筑设计作为类比对象，因为他们同时都关注着身体、运动与空间，而从来没有人真的用凝望建筑空间的目光去探索衣物。这就是这个项目的出发点，接着我在一个展览里将这些衣物中的空间的图片纳入真实空间。之后我又进行了对更大的人造空间-建筑的探索。萨伏依别墅成为我的研究对象。建筑无疑是体量最大、结构最复杂的人造洞穴之一。我感兴趣人们通过动线这种设计方式来制造它的方法-这是一种预先设定人们的行动方式再来考虑如何包覆空间的思维方式。我通过拉直一根最出名的动线来解构了整座建筑。

当一个研究者的研究对象就是万象-那么这项研究的意义何在？至少我们可以多点出一点，就是我们可能无法从这千万种研究对象中寻找到价值，而很可能就存在于在一条牛仔裤中间看到一个深渊的目光本身。这价值很可能存在于别处、存在于用看待人造洞穴的方式看待万物的这种观察方式本身。是这种将物件拆分成表面和核心、肉身与灵魂，并且用同样的思路去制造新的物件。在这一年里，我的工作就是在探寻这种观看事物的方式。

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shenzhenblog · 8 years ago

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WAD 2017世界青年设计师大会新闻发布会在深举行

8月24日上午，WAD2017世界青年设计师大会组委会在深圳会展中心1号馆举办新闻发布会，三十余家主流媒体的记者、国内外青年设计师代表、地产及装饰设计企业代表出席活动。

深圳是全球闻名遐尔的时尚之都、设计之都，拥有各类设计企业6000多家，专业设计师4万余人。“深圳设计”在全球设计行业中是一块金字招牌，代表着全球设计行业的最高水准。早在2004年，第一届文博会在深圳举办，深圳市不失时机地提出构建“设计之都”的目标，确立了“设计是产业核心竞争力”的理念，并从政策、资金、制度等各个方面大力扶持深圳的设计行业，推动深圳设计广泛参与国际交流和国际竞争，如出台《深圳文化创新发展2020（实施方案）》，明确提出要不断增强对外文化辐射力，使深圳的国际化城市形象更加鲜明，落实国家“一带一路”战略，重点推进与联合国教科文组织、友城、创意城市网络、“一带一路”主要城市、世界文化名城之间的交流合作，举办和参与一批国家级、国际化的对外文化交流活动，构建既有“中国味”又有“世界范”的国际文化交流平台，提升深圳“设计之都”的国际影响力。

2016年11月15日出台的《深圳市人民政府办公厅关于印发深圳市文化发展“十三五”规划的通知》，进一步提出：要打造国际知名文化展会品牌，提高文化开放水平，推动民间文化国际交流，形成多层次的对外文化交流格局，策划实施一系列高水平的对外文化交流项目，加强与国际文化的横向联系，提升深圳的国际形象和美誉度。

正是在这一政策背景下，深圳美猴王设计生态平台、樱桃国际设计网积极响应深圳市政府的文化创新发展战略和文化发展“十三五”规划，联合发起、策划了“WAD2017世界青年设计师大会”，由深圳鹏润智慧科技有限公司承办，邀请来自全球30个国家和地区的优秀青年设计师汇聚深圳，探讨中外设计的合作交流，并籍此打造国际化的设计师交流平台，提升深圳“设计之都”的国际影响力！

据组委会透露，WAD2017世界青年设计师大会得到了深圳市政府、政协、团市委、科创委及罗湖区人民政府的深切关注，相关政府机构表示，将对大会给予支持。截止到发布会前，大会得到了设计产业链上下��各方的大力支持，并被广东设计师联盟、深圳装饰协会、佳兆业科技产业集团、华侨城集团、中海地产、星河地产、京华地产、深圳鹏润建设集团列为战略支持项目，与网易家居达成媒体战略合作协议。

WAD世界青年设计师大会组委会执行秘书长、美猴王设计生态平台CEO张小波，WAD世界青年设计师大会组委会国际委秘书长、樱桃Intldesigner网CEO梁贻攀，深圳鹏润建设集团副董事长王筱芬、美国未来+学院院长Jason Hilgefort，TR&Partners合伙人Freddy Curiel，IDde设计顾问有限公司设计总监Jaksa Nikodijevic，深圳市胡中维室内建筑设计有限公司董事长兼创意总监胡中维，京华地产总经理刘枚等出席新闻发布会，张小波、梁贻攀、王筱芬等分别回答了媒体的提问。

WAD世界青年设计师大会组委会国际委秘书长梁贻攀宣布：WAD世界青年设计师大会将于9月26日在深圳举办，届时将有来自美国、英国、法国、德国、意大利、西班牙、葡萄牙、瑞士、荷兰、瑞典、挪威、丹麦、希腊、比利时、俄罗斯、日本、澳大利亚、加拿大、巴西、新加坡、泰国、菲律宾、印度尼西亚、香港、台湾、澳门等30个国家和地区的300名优秀青年设计师汇聚深圳，通过国际青年设计年度论坛、中国发展商与各国设计师对接会、“30+”国际青年设计全景展、发表《WAD2017世界青年设计师大会•深圳宣言》、世界青年设计师嘉年华暨美猴王设计生态平台INTL DESIGNER全球启动仪式、WAD世界青年设计师大会年度人物揭晓等一系列活动的举办，为青年设计师提供分享交流的场域，探讨中外设计的互补与合作，帮助中国甲方、设计师与优质厂商链接国际设计资源，更多的利用具有领先设计水平的原创机构，改变目前国际设计消费的现状。通过设计各相关方不同视角的对话，向世界传达青年设计师的梦想与创想，让杰出的青年设计师获得世界的关注；通过中外设计、产业链的共同探讨，让设计实现更多社会价值，改变生活与城市、改变产业与未来！

据悉，预计在WAD世界青年设计师大会举办时，除了美、欧、俄、日、东南亚、港澳台等30个国家和地区的300名优秀青年设计师，同时还有万科、华润、京基、保利、中信、佳兆业、中海等50余家国内知名地产商，广田集团、洪涛装饰、宝鹰股份、建艺集团、名雕装饰、深装总、鹏润集团、远鹏装饰、海大装饰等国内知名品牌装饰企业30余家，以及政府领导、行业领袖、业内名师名家、媒体等各界人士莅临大会，共襄盛举。

WAD 2017世界青年设计师大会新闻发布会在深举行 was originally published on Shenzhen Blog

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