#施漢諾親皇

[victor6699]

北京經商祈福先拜雍和宮彌勒普薩

感謝彌勒普薩大慈大悲大智大慧,助我北京經商逢凶化吉,一切順心

雍和宮位於北京市東城區雍和宮大街，是北京最大的藏傳佛教寺院，其南北長400米，占地66000平方米，布局分為東、中、西三路，共有五進院落。其始建於明代，原為太監官房。1694年，清朝康熙皇帝在其舊址上為皇四子雍親王胤禛（即雍正皇帝）建立了府邸。雍正皇帝即位後，將其前半部改為黃教上院，後半作為行宮，後行宮遇火被焚。1725年，上院改為行宮，正式更名為雍和宮。1744年，雍和宮改為藏傳佛教寺院至今。中華人民共和國建立後，其於1957年入選第一批北京市文物保護單位，1961年成為第一批全國重點文物保護單位。

歷史

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康熙三十三年（1694年），清康熙帝在內城東北原明代內官監官房舊址為皇四子胤禛修建了府邸。該府最初稱「四爺府」或「禛貝勒府」，胤禛被封為和碩雍親王后改稱雍王府。1711年，胤禛之子弘曆出生於王府東書院「如意室」。1723年胤禛繼位，為雍正帝（1723年－1735年在位）。雍正帝遷入紫禁城後，於雍正三年（1725年）將原雍王府潛邸升格為宮殿[1]，並改名為雍和宮。雍正十三年（1735年），曾在宮內停放雍正帝靈柩，為此將主要殿宇覆瓦升格為黃琉璃瓦。

在雍正帝在位時期，雍和宮的中路和西路即已作為藏傳佛教上院使用，章嘉呼圖克圖活佛居住於此。乾隆帝即位後，於乾隆九年（1744年）將雍和宮中路和東路正式改為藏傳佛教寺廟，將主要殿宇改為佛殿，並為寺廟賜名「噶丹敬恰林」。東路行宮繼續由皇室使用，後因失火而焚毀。根據《清代雍和宮檔案史料》的記載，乾隆十三年三月二十日，內務府衙門交付該處大臣三和要拆毀景山內萬福���，拆後將木磚瓦石等物件運至雍和宮。景山北牆開一大門，運出諸物件。

1961年雍和宮被列入中國國務院批准的全國重點文物保護單位。1983年，雍和宮被定為其中一個漢族地區全國重點寺院。

主要建築

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牌樓：位於雍和宮中路南端入口處，有牌樓三座，中央的牌樓為三間四柱九樓，題額為「寰海尊親」和「群生仁壽」，牌樓南為影壁。兩側牌樓為三間四柱七樓。樓柱原為金絲楠木修建，抗戰中日軍占領時期改為水泥柱。牌樓北為輦道，直通雍和宮正門昭泰門

昭泰門：為琉璃隨牆門，面闊三間。門內有碑亭兩座，以及鐘鼓樓。東西為阿斯門，是清朝王府遺留的規制。鼓樓旁有熬製臘八粥的大銅鍋，每年農曆臘月均在此舉行施粥儀式。

天王殿：在昭泰門內，單檐歇山頂建築。原為雍王府正門，後改為佛殿，內供彌勒佛、四大天王和韋陀。殿後院中有銅鼎、御碑亭、銅須彌山、嘛呢杆。

正殿：又稱雍和宮，原為雍王府銀安殿。為七間五進重檐歇山頂建築，殿前有月台，殿內供奉縱三世佛：燃燈佛（左側）、釋迦佛（中央）和彌勒佛（右側）。[2]東北角為觀世音立像，西北角為彌勒佛立像，兩側為十八羅漢。殿外院落有東西配殿四座，又稱「四學殿」，即講經殿、密宗殿、數學殿、藥師殿。

永佑殿：原為雍王府內門，規制同天王殿。殿內供奉無量壽佛（即阿彌陀佛）、藥師佛和獅吼佛。[3]

法輪殿：原為雍王府寢殿，殿內布局同紫禁城坤寧宮和瀋陽故宮清寧宮類似，即東半部為居住空間，西半部為薩滿教佛堂。乾隆時期加以大幅改動，平面布局改為十字形，面闊七間，前後各出五間抱廈。殿頂按照藏傳佛教傳統設有五座小閣，象徵須彌山的五峰。殿內正中蓮花台上為藏傳佛教格魯派創始人宗喀巴大師的銅像。宗喀巴大師銅像的兩側有兩座木質講經台。1954年，班禪和達賴到北京時在此講經布道。宗喀巴像背��為木雕五百羅漢山，高近5米，長3．5米，厚30厘米，由紫檀木雕鏤而成，上放置有五百尊由金、銀、銅、鐵、錫鑄造而成的羅漢像。五百羅漢山前有一金絲楠木雕成的木盆，傳為乾隆帝的「洗三盆」。[4]

萬福閣：位於法輪殿之後，原為雍王府後罩樓。樓高三層，七間五進，重檐歇山頂，兩旁是永康閣和延綏閣。三座樓閣之間有飛閣復道凌空連接，宛如仙宮樓闕，是唐朝至遼金時代佛教建築的典型風格，也是中國現存古建築中飛閣復道的僅存實例。萬福閣內有一尊高18米、寬8米的彌勒佛站像，身體主體部分用整根白檀木雕成（整木高26米，地下埋入8米，地面上高18米），為七世達賴進貢（康熙年間，清政府幫助達賴鎮壓西藏暴亂，實現政教一統）。[5]

阿嘉倉：位於昭泰門外，輦道兩側，是歷代活佛的佛倉（即住所）。西側有佛倉三座，自南向北為洞闊爾呼圖克圖佛倉、薩木薩呼圖克圖佛倉和諾門罕呼圖克圖佛倉。東側有佛倉一座，即阿嘉呼圖克圖佛倉。此外，在中路東側還有佛倉三座，即土觀呼圖克圖佛倉、濟隆呼圖克圖佛和果蟒呼圖克圖佛倉。

萬福閣東廂銅鑄照佛、法輪殿紫檀木雕五百羅漢山、萬福閣白檀香木雕刻彌勒佛像並稱為「雍和宮三寶」。

宣揚金剛經功德超過1億美金

「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施。是人所得福德，寧為多不？須菩提言：「甚多。世尊！何以故？是福德，即非福德性。是故如來說福德多。」「若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。#彌勒

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市場シェア８割を占め、世界の空を飛び回る中国製のドローン

いま多数のドローンが世界中の空を飛び回っており、日本も決して例外ではない。近年、急速に性能が向上しているドローンは、美しい空撮映像だけでなく測量や災害救助にまでその応用範囲が広がっている。 　 そのドローンの世界的シェアをご存じだろうか。実は、市場シェアの約８割を中国製が占めており、そのなかでトップメーカーとして君臨するのが、世界シェアの七割以上を占める中国のＤＪＩテクノロジーズ（Da-Jiang Innovations Science and Technology：大疆創新科技有限公司。本社は広東省深市）だ。いまや「ドローンといえばＤＪＩ」というほど世界的な知名度を誇る。 　 ＤＪＩは２００５年、香港科技大学を卒業した汪滔（１９８０年生まれ）が創設。汪は大学寮の一室でＤＪＩを創業した。現在の企業価値は１５０億ドル、総資産は５４億ドル（約５７２４億円）にも上り、ドローン事業で世界初となるビリオネアとなる（『フォーブス』２０１９年２月）。

警視庁のドローンも中国製

日本でもすでにＤＪＩ製のドローンは市販されており、たとえば２０１５年に起こった首相官邸無人機墜落事件に使用されたドローンもＤＪＩのもので��り、この事件を受けて警視庁が発足させた網を使ってドローンを捕獲するという「ドローン捕獲部隊」が使用しているドローンもＤＪＩ製だ。 　 ＤＪＩが２０１８年秋に発表した産業用ドローンの最新機種「マビック２エンタープライズ」は、高度制御技術を搭載し、消火活動などの緊急事態への対応やインフラ設備の調査などでの活用を謳っている。 　 マビック２は８個の高解像度ビジョンセンサーと２個の赤外線センサーを搭載し、障害物を自動で検知、回避して飛行できる。最大飛行時間は約３１分、最大速度は時速７２キロで、マイナス１０度の低温環境でも十分な性能を発揮できる。 　 さらに撮影した映像は、ＤＪＩの「動画・データ伝送システム」を使うことで、最大で約８キロ（日本国内五キロ）離れた場所からも操縦者の元に送ることが可能だ。価格は最も安いモデルで３０万円程度からとなっており、同程度の性能で数百万円する他メーカーの産業用ドローンと比べると格段に安い。

特許取得数の圧倒的多さ

ＤＪＩの高い技術力は、同社が取得した特許数からも分かる。特許分析会社のパテント・リザルト（東京都文京区）が公表した無人飛行機を含むドローン関連技術全般における特許の質と量から見た総合ランキングでは、ＤＪＩが１位となっている。 　 ２０１１年から日本でドローン関連特許の出願を開始したＤＪＩは２０１４、１５年に出願数を大きく伸ばした。たとえばドローンを使った荷物配送システムや、初心者でも簡単に操縦できるように離陸時の不安定性を減らす技術などで特許を取得している。

空撮データが中国に蓄積、日本の国土は確実に“丸裸”にされる

問題は、ＤＪＩ機が空撮したデータの取り扱いである。あまり知られていないが、データはユーザーのパソコンなどに移されると同時に、中国にあるＤＪＩのデータセンターにも蓄積されることになる。ＤＪＩ機を購入したユーザーは、こうしたＤＪＩ機の仕様に同意しなければ使用許諾を得ることができない仕組みになっているのだ。 　 ドローンの空撮データには、ＧＰＳ（全地球測位システム）の信号とともに緯度・経度・高度の画像情報が記録される。いまや日本全国で橋梁の保守や工場の安全点検、災害復興、農薬散布など種々雑多な空撮が行われており、これら一つひとつは「点」でしかないが、すべてのデータが手に入るとすれば、やがて「面」となり、それは日本の低��域における「航路情報」になり得る。低空域における航路情報をインプットすれば、ドローンは無線操縦に頼らない「自律航行」が可能となる。 世界的にドローン規制が未整備な現在は、法の網の目をくぐり抜けた「偵察行為」が可能な状態にあると言える。現状を放置すれば、日本の国土は確実に“丸裸”にされる。その危険性を認識したうえで、中国製のドローンを使用しているだろうか。 　

東京都心の空間地理情報が中国企業に転売

実際に、中国が空間地理情報を狙っていると思わざるを得ない事件も発生している。２０１９年８月に埼玉県内に住む貿易会社役員の男が、首相官邸や皇居がある東京都心の空間地理情報をＮＴＴグループ会社ＮＴＴ空間情報株式会社からだまし取ったとして、警視庁公安部に書類送検されている。 販売されたデータは「ＧＥＯＳＰＡＣＥ ３Ｄ ソリューション」と呼ばれる商品で、電子地図と航空写真のデータを組み合わせたもので、建物の高さと標高を１・５メートルの精度で表したものだ。地形の高低差情報は、ミサイルの飛行ルートを定めるうえで重要なデータになり得る。男は、２０１６年に転売目的を隠したうえでＮＴＴ空間情報から２００万円で購入し、中国企業へ転売している。男は３０年前に、中国から日本に帰化している。

人民解放軍のドローン攻撃に利用される日が確実に来る

ドローンが集める空間地理情報については、現時点で海外を含め法的規制を敷いている国はないが、個人情報と同じく空間地理情報の取り扱いも法規制が必要だ。想像してほしい、中国軍の飛行機が縦横無尽に日本の空を飛び交っている姿を。現状はまさにその姿なのだ。空間地理情報は簡単に個人が収集できるが、本来、個人のものではない。安全保障につながる国家として守るべき情報である。 　 同様に、カメラで撮影されたあらゆる空間地理に関する動画情報（静止画を含め）は国内のサーバーに保存すべきものであって、決して海外のサーバーに保存すべきものではない。このままでは日本の空を自由に航行できる航路情報として、人民解放軍のドローン攻撃に利用される日が来る恐れが極めて高い。

米軍が中国製を使用禁止にした理由

こうしたＤＪＩ機の仕様について、最初に問題視したのが米軍だった。それまでは米軍も、高性能で安価なＤＪＩ機は軍事利用可能と見て多数導入していた。ところが、２０１７年８月２日、陸海両軍が揃ってＤＪＩ機に関する報告書を出した。 　 陸軍研究所から「ＤＪＩ無人航空機システムの脅威およびユーザーの脆弱性」という報告書が、海軍からは「ＤＪＩ製品群に関する運営リスク」という報告書がそれぞれ出され、ＤＪＩ機の使用が禁止された。 「すべての使用を停止し、すべてのＤＪＩアプリケーションをアンインストールし、すべてのバッテリーとストレージ（補助記憶装置）を取り外せ」と非常に厳しい内容の報告書だが、米軍はこの報告から９日後の８月１１日、今度は「ＯＰＳＥＣの規定する条件を満たしているドローンは利用可能」と、先の使用禁止命令を緩和するような指令を出した。 　 オプセクとは「オペレーション・セキュリティー」（Operation Security）の略語で、ネットに常時接続されているコンピュータに求められる最低限のセキュリティー対策を指す。仮想敵国への情報流出リスクを判定する規定であり、米軍は条件を満たしていれば使用できるとした。 　 しかし実際は、ＤＪＩが中国企業というだけでＯＰＳＥＣの規定に反するとの見方が強く、現在も米軍でのＤＪＩ機の使用は制限がかけられたままだ。

“合法的に”空撮データを中国に送る仕掛け

米軍がＤＪＩ機の使用禁止を打ち出した直後の８月１６日、ＤＪＩはドローンが撮影したデータを中国のデータセンターに送信することなしに使用できる「ローカルデータ・モード」を発表した。このモードでドローンを操縦すれば、データセンターがある中国に空撮情報が流れることはない、という説明だった。 　 だが、ローカルデータ・モードでの飛行は、高度が３０メートル以下に限定されるうえに、ＤＪＩ機の最大の特長である飛行中の高度な安全装置が機能しない。ローカルデータ・モード時に機能が制限されることはＤＪＩの操作マニュアルにもしっかりと明記されおり、実際にこのモードで使用する人は極めて少ない。 　 つまり、通常の飛行モードを選んだユーザーは、従来どおり、空撮データがＤＪＩのデータセンターに流れることを承諾せざるを得ないのだ。ＤＪＩは、いまも“合法的に”空撮データを中国に送ることができている。

ドローンの心臓部を握っている中国企業

仮にＤＪＩ機を排除しても他社製のドローンの多くが、ＧＰＳやジャイロ（安定飛行の装置）、加速度、磁気などのセンサーを搭載して飛行制御を行う「フライト・コントローラー」にＤＪＩ製品を搭載していると言われる。「ドローンの心臓部」といえるフライト・コントローラーをＤＪＩに握られた業界では、「ＤＪＩの呪縛からは逃れられない」との見方が強い。

ファーウェイ事件と通底

ＤＪＩ製ドローンの問題は、２０１８年末にアメリカが中国通信機器機大手のファーウェイ（華為技術有限公司）やＺＴＥ（中興通訊）社製の通信機器を全米から排除する決定を下した事件と通底している。 　 アメリカが決定を下した背景には、中国が２０１７年６月に施行した「国家情報法」に対する懸念がある。 　 同法は、“国家としての情報収集に法的根拠を与える”ために定められた法律だ。その第１条は「国の情報活動を強化および保証し、国の安全と利益を守ることを目的とする」と規定し、第７条は「いかなる組織および個人も法に基づき国の情報活動に協力し、国の情報活動に関する秘密を守る義務を有し、国は情報活動に協力した組織及び個人を保護する」としている。 　 つまり、中国の��民全員が、国のために情報収集を行う存在であると定義している。これはスパイにほかならない。それを国家は全面的に保護するといっているのだ。 ファーウェイやＺＴＥがどれほど身の潔白を説明しようとも、中国政府から協力を求められた場合は抗えない制度になっている。当然、ＤＪＩも中国の企業である以上はこの法律に従うしかない。 　 国家情報法では、第９条で「国は、国の情報活動に大きな貢献のあった個人及び組織に対し表彰及び報奨を行う」と規定し、第２５条で「国の情報活動への支援・協力により財産の損失が生じた個人及び組織に対しては国の関係規定に基づき補償を行う」と損失補まで定められている。

日本のＩＴ企業で起きた中国人従業員情報漏洩事件

２０１９年、日本のある商社系ＩＴ企業のＡ社で起きた中国人従業員による情報漏洩事件は、この国家情報法と関係している可能性が非常に高いと見られている。これは重大な事件なので、事の経緯も含め説明したい。 　 Ａ社で、中国人労働者のＸが退職間際に、社内のパソコンから１・５ギガバイト（ギガは１０億）ものデータを中国企業バイドゥ（百度）が運営するストレージ（データ保存）サービスに転送した事実が発覚した。送信されたデータを新聞の情報量に換算すると、約５万ページ分にも及ぶ。 　 バイドゥは「中国版グーグル」と称される検索サービスの大手企業として知られ、「Ｓｉｍｅｊｉ」と呼ばれる「着せ替えキーボード」のアプリケーションを提供している。着せ替えキーボードアプリとは、スマートフォンやパソコンで文字入力する際に日本語の「漢字仮名交じり文」にするソフトだ。そのシメジは以前、「変換した文章が全て中国に送られている」と問題になったことがある。つまり、シメジが「情報を抜き取るためのサイバー攻撃のツール」だったのである。

国家の命を受けてデータ転送を繰り返していた

このシメジ問題によって新たな疑惑も生まれた。それは、検索エンジンの利用などで一度でもバイドゥにアクセスしたパソコンは、情報を抜き出す不正プログラムが送り込まれ、それ自体がサイバー攻撃のマシンに変わってしまうというのである。人民解放軍が実戦配備したサイバー攻撃の仕組みは「グレートキャノン」と呼ばれ、実際にアメリカのインターネットサービスがグレートキャノンの攻撃に遭い、機能不全に陥ったことがある。 　 この中国人社員は国家の命を受けて、日ごろから少しずつデータを小分けにして転送を繰り返していたと見られている。転送した事実は同社が運営するネットワーク監視機能で直ちに検出されたものの、１・５ギガバイトのデータはすでに送られたあとだった。 　 Ａ社はＸ本人を呼び出し、聞き取り調査を実施したものの、黙秘を貫かれた。その後、Ｘは退職届けを出し、現在は音信不通の状態で、真相は闇に葬り去られてしまった。

日本の法律では裁けない。極めて深刻な事態

Ａ社では、顧客のネットワーク構成図やＩＰアドレス（コンピュータの通信識別番号）も普段から扱っており、それらの情報は機密情報に該当する。しかも頭が痛いのは、通信記録から大量のデータがバイドゥに送られたことを掴んだものの、どのようなデータが送られたのかについては、データが暗号化されていたために知る術がない。 　 通常、この手の情報漏洩が起きた場合は「不正競争防止法」を適用し、持ち出されたデータが営業秘密に該当することを証明する必要がある。ところが、今回はデータが暗号化されていたために立証できない。現在の日本の法律では犯人を裁くことはできないのだ。 　 仮にＡ社が警察に被害届けを出したり、国際刑事警察機構（ＩＣＰＯ）を通じて捜査協力を相手国に求めたりしても、日本国内で刑事犯罪としての要件が満たせなければ、相手政府も協力できないとの立場を取ることは明らかである。 　 Ａ社は風評被害を恐れたからか、事件を公表していない。しかしＡ社の事業内容を見ると、各種の公共団体のネットワーク構築を請け負うとともに、セキュリティー監視も手がけている。事態は極めて深刻だ。

アップルで中国人技術者が

中国人従業員による内部犯行はアメリカでも起こっている。２０１９年１月に、米アップルの自動運転技術の企業機密を盗んだとして、ＦＢＩ（米連邦捜査局）がアップルに勤務していた中国人技術者を逮捕した。２０１８年６月にアップルに入社し、自動運転車のハードウエア開発チームに所属していたが、中国へ渡航予定の前日に逮捕されている。 　 犯人が自動運転車開発に関する写真を撮影していることに気づいた同僚の通報で内部調査した結果、撮影データの他、図や２０００以上のファイルを個人所有のパソコンにコピーしていたことが判明した。 　 アップルでは、２０１８年７月にも自動運転車の機密情報を盗んだ疑いで別の中国人が起訴されている。従事者の国籍によって内部犯行のリスクが排除されるわけではないが、国家情報法が施行されている以上、中国人従業員を情報やデータの管理職に指名する場合はスクリーニングを徹底すべきとの声もある。 　

採用に際して十分な身辺調査を行う企業も

スクリーニングとは、採用に際して十分な身辺調査を行うことである。アメリカでは「ウソ発見器」にかける企業もある。また、スクリーニングの専門会社も存在する。 　 日本では、採用面接の際に両親の職業を尋ねることも憚れるが、少なくとも出身校の教師や、前職の同僚や部下から話を聞くなど可能な限り過去に遡って、労働者の経歴など「バックグラウンド情報」を収集することが肝心だ。もはやそのような時代にきており、特に情報やデータの管理職に指名する人物に対しては、徹底したスクリーニングが欠かせない。 　 今後、入管法改正で、さまざまな国から労働者の流入が見込まれる。国益を守るためには、スクリーニングを合法的かつ効率的に行う仕組みを早急に構築する必要がある。

軍用ドローン１機で飛行場を壊滅させる破壊力

話をドローンに戻そう。日本の防衛省は２０１８年２月、国内の米軍基地、専用施設の上空や周辺でドローンを飛行させないよう、「航空機の安全な航行を妨害した場合は、法令違反に当たる」と注意喚起するビラを各地の防衛局に張り出した。だが、現代の「ドローン戦争」を想定すると、あまりにも対応が生ぬるいと言うほかない。 　 現在の軍用ドローンは、たった１機で飛行場を壊滅させる破壊力を持つ。防衛省が多額の防衛費を投じて日本に配備する「陸上イージス」（陸上配備型ミサイル迎撃システム）でも対応できない可能性が高い。仮に低空を自律飛行可能なドローンを大量に製造できる国が、軍隊として「ドローン戦闘機部隊」を整備し、何千、何万ものドローンを戦争の相手国へ向かわせる戦術をとった場合、相手国は大打撃を被るだろう。

ドローン１３７４機の編隊飛行に成功した中国

２０１５年４月７日、アメリカ国防総省が発表した「中国の軍事力に関する年次報告書」には、「中国は２０２３年までに４万機以上の無人機を製造する」と記されている。あれから約４年半、中国のドローンの能力は格段に向上しており、２０１８年４月に中国は、ドローン１３７４機の編隊飛行に成功している。 　 人民解放軍がいま力を入れているのが「ロボットの群れ作戦」だ。中国の軍事作戦の特徴は、飽和作戦といって数の力で相手を制圧することを目的としたものが多い。たとえば強力なミサイルを開発するよりも、何千、何万発というミサイルを打ち込んだほうが勝率は高くなる。軍用ドローンが何千機と襲来した時、いまの日本には対処のしようがない。 　 ２０１９年４月１０日、中国は尖閣防衛識別圏に攻撃能力を搭載した無人偵察機「ＴＹＷ－１」を配備した。「ＴＹＷ－１」は約４０時間の飛行が可能であり、かつ最大離陸重量は１５００キログラム、総重量３００キログラムのミサイルや爆弾を搭載することができるとされている。

中国海警が尖閣諸島にドローンを

その１カ月後の５月１８日には、尖閣諸島の領海内に中国海警２３０８からドローンが飛ばされ、航空自衛隊の戦闘機がスクランブル発進している。中国はいま、尖閣領海内でドローンを飛ばし、日本がどのような行動をとるか、どこまで行えばどう対応するのかを盛んに探っている。スクランブルにかかる費用は１機あたり３００万円～４００万円とされており、一方の中国はドローンを飛ばすだけで済む。コストも安上がりで、戦闘機を飛ばすよりも密かに確実に情報収集が行える。

水中ドローンの恐怖

これだけではない。ドローンというと飛行型を思い浮かべる人が多いが、中国は水中ドローンの開発にも成功している。国営の中国航天科技集��が開発した魚群ＮＨ１、ＮＨ２、ＮＨ３がそれで、「ＮＨ」とはインフラ攻撃を目的に開発されたものを意味する。日本は海底ケーブルでインターネットが繋がっているが、それらを破壊されたら日本の全てのネット環境が遮断され、日本社会は機能不全に陥ってしまう。 　 日本もアメリカのように、安全保障の観点からドローンの技術的仕様などについて何らかのセキュリティー規制を設けることは緊急の課題だ。 　 日本政府は「ファーウェイとＺＴＥの製品を政府調達から事実上排除する方針」を掲げたが、ドローンについても早急に検討すべき時にきている。中国の日本侵略は着実に始まっていることを、国民も政府ももっと自覚すべきだ。

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晶華歡慶母親節 推出「巨星演唱餐會」吸客

連假甫「FUN玩」，下（５）個月轉眼之間也將到來，別忘了一年一度的母親節將於5月9日到來，和媽媽來一場約會吧！許多飯店為了搶母親節商機，各推出不同活動，其中台北晶華飯店，宴會精緻餐點客製化也集合了各餐廳為母親節規劃了四種不同的過節方式，讓子女或子女為母親選擇如何孝敬媽咪。其中最特別即是為媽媽們邀請華語樂壇情歌天王–巫啟賢於三樓大宴會廳舉辦「重回那一年」巨星演唱餐會！

5月8日晚間將於台北晶華三樓大宴會廳舉辦巫啟賢「重回那一年」巨星演唱餐會晶華酒店三樓的宴會廳，今年加入歡慶母親節的行列，將於5月8日晚間特別邀請到華語樂壇的情歌天王–巫啟賢前來現場，推出「重回那一年」巨星演唱餐會，結合天籟���音與豐盛筵席的雙重極致體驗，貴賓們可以先享用客製化宴會精緻餐點服務星級美饌，再隨著歌聲搖擺，享受娛樂性十足的情歌之夜。每桌10席每位7,880元，亦可選擇兩天一夜、兩人成行的城市度假行程，入住價格為兩人成行、每人9,990元起，房客同時享有CNN推薦的豐盛自助早餐，以及晶華城市星空電影院等設施與服務。

除此之外，台北晶華各餐廳也備有不同的母親節慶祝方案，4月12日起可以在官方網站以及各餐廳訂購「母親節闔家外帶餐」以及「母親節蛋糕」，宴會精緻餐點客製化共計有粵、滬、台、日、西式等五款套餐以及兩款造型蛋糕可供選擇。5月8日至9日，一樓的栢麗廳也將餐檯及座位延伸至一樓中庭，集合泰市場以及義饗食堂的菜色推出「Supper Buffet超級自助餐」饗宴。

晶華軒鄔海明主廚精心打造的「西施美人家宴」 晶華軒鄔海明主廚精心打造的「西施美人家宴」 晶華軒鄔海明主廚精心打造的「西施美人家宴」

方便民眾在家輕鬆過節，推出「母親節闔家外帶餐」，包括：晶華軒港籍廚藝總監──鄔海明打造的「西施美人家宴」，以「粵式小滿漢」來呈現，主菜則是餐廳招牌料理──「蠔皇豬腩排」、「西施花膠泡飯」與「上湯龍蝦燜伊麵」，甜點是由「燕窩奶黃煎堆仔」劃下句點，每套8,800元。「媽媽鐵人家宴」每套6,800元，則是主打為媽媽滋補的養生湯品「龜鹿仙膠燉烏雞」，前菜推出以台式冷漬手法料理的老滷牛腱、花枝、烏魚子等六款「古早味酒家菜」，搭配彈牙的「蟹粉醬燒海虎蝦」，以及廣受好評的「椒鹽白鯧」，甜點為「芝麻鹹蛋金沙酥」。

台北晶華_主打上海菜的「海派夫人家宴」用料豐富實在 台北晶華_主打上海菜的「海派夫人家宴」用料豐富實在 母親節外帶餐「媽媽鐵人家宴」主打為媽媽滋補的養生湯品 母親節外帶餐「媽媽鐵人家宴」主打為媽媽滋補的養生湯品 台北晶華_主打上海菜的「海派夫人家宴」用料豐富實在

母親節外帶餐「媽媽鐵人家宴」主打為媽媽滋補的養生湯品

主打上海菜的「海派夫人家宴」每套5,800元，外燴推薦客製化服務包含以老酒醉蝦、涼拌海蜇皮，無錫香脆鱔等六道料理組成的「滬式小滿漢」，搭配人氣美味「滬式東坡肉」以及鮮美的「蒜子燒龍虎班」兩款主菜，以及用料豐富的「火烔花膠燉全雞」，甜品以傳統滬式點心「香酥蘿蔔絲酥餅」做結尾。另外，食肉的饕客可選擇由法籍主廚

諾爾

客製化外燴點心主導的「冠軍爐烤牛肉饗宴」，以及「三燔日式壽喜燒」，前者包括重達1.2公斤重的「冠軍爐烤美國肋眼牛肉」，搭配「松露薯泥」、「爐烤時蔬」，以及甜品「經典起士蛋糕」，每套4,600元。三燔日式壽喜燒則是集合以頂級美國無骨牛小排以及台灣雪花豬肉兩款肉品搭配季節時蔬皿，每套3,600元。4月30日前預訂母親節闔家外帶餐者，可享85折早鳥優惠或選擇外送到府服務(限大台北地區)。一次購買兩套者，還可獲贈栢麗廳自助晚餐券一張(價值1,628元)。

除了外帶餐飲外，位於酒店一樓的栢麗廳將於5月8日至9日連續兩天在午餐與晚餐時段加碼推出「Super Buffet超級自助餐」，提供上百種餐點選擇，琳瑯滿目的餐點內容包括爐烤美國肋眼牛排、南洋胡椒蟹、明太子透抽、四川風味炸雞、德國豬腳、香煎羊小排、檸檬鮮蝦、東坡牛小排、香烤酥皮鮭魚等輪番上陣，另加入館外餐廳──「泰市場」與「義饗食堂」的招牌菜色，前者包含月亮龍蝦餅、鮑魚干貝海鮮湯、清蒸檸檬鱈魚、蒜味椒鹽蝦、泰式香料烤豬腳、旭蟹、軟絲、深海螺、甜蝦等各式生猛海鮮，義饗食堂則是推出多款義式風味的海鮮、客製化義大利麵品及現烤出爐的豐盛比薩，每人1,880元(需另加一成服務費)。四人同行另可獲贈栢麗廳平日下午茶券乙張。

台北晶華_母親節限定蛋糕「Rouge in Love臻馨」 台北晶華_母親節限定蛋糕「Rouge in Love臻馨」 台北晶華_由晶華軒鄔海明主廚精心打造的「西施美人家宴」 台北晶華_由晶華軒鄔海明主廚精心打造的「西施美人家宴」 台北晶華_母親節限定蛋糕「Rouge in Love臻馨」

台北晶華_由晶華軒鄔海明主廚精心打造的「西施美人家宴」

至於母親節慶祝必備的母親節蛋糕，將由客製化宴會精緻餐點服務酒店新到任的法籍點心行政主廚—裴洛偉(Nicolas Pelloie)首次操刀設計的母親節蛋糕「Rouge in Love臻馨」層層堆疊的繽紛愛心，入口後滿是水果的香氣，六吋蛋糕售價1,280元；另一款以風靡歐洲數世紀的法國路易王朝第一美女--龐畢度侯爵夫人(Marquise de Pompadour)為謬斯女神而打造的3D造型蛋糕──「Marquise侯爵夫人」，長、寬18公分，高度26公分，展現出雍容高貴的外型與散發清甜茶香的美味，每組售價1,980元���若於5月8日至9日在酒店內用餐者，憑發票可享母親節蛋糕85折優惠。

圖片：台北晶華酒店提供

來源：中時新聞網

[victor6699]

感謝北京雍和宮綠白度母助我資金周轉順利

雍和宮位於北京市東城區雍和宮大街，是北京最大的藏傳佛教寺院，其南北長400米，占地66000平方米，布局分為東、中、西三路，共有五進院落。其始建於明代，原為太監官房。1694年，清朝康熙皇帝在其舊址上為皇四子雍親王胤禛（即雍正皇帝）建立了府邸。雍正皇帝即位後，將其前半部改為黃教上院，後半作為行宮，後行宮遇火被焚。1725年，上院改為行宮，正式更名為雍和宮。1744年，雍和宮改為藏傳佛教寺院至今。中華人民共和國建立後，其於1957年入選第一批北京市文物保護單位，1961年成為第一批全國重點文物保護單位。

歷史

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康熙三十三年（1694年），清康熙帝在內城東北原明代內官監官房舊址為皇四子胤禛修建了府邸。該府最初稱「四爺府」或「禛貝勒府」，胤禛被封為和碩雍親王后改稱雍王府。1711年，胤禛之子弘曆出生於王府東書院「如意室」。1723年胤禛繼位，為雍正帝（1723年－1735年在位）。雍正帝遷入紫禁城後，於雍正三年（1725年）將原雍王府潛邸升格為宮殿[1]，並改名為雍和宮。雍正十三年（1735年），曾在宮內停放雍正帝靈柩，為此將主要殿宇覆瓦升格為黃琉璃瓦。

在雍正帝在位時期，雍和宮的中路和西路即已作為藏傳佛教上院使用，章嘉呼圖克圖活佛居住於此。乾隆帝即位後，於乾隆九年（1744年）將雍和宮中路和東路正式改為藏傳佛教寺廟，將主要殿宇改為佛殿，並為寺廟賜名「噶丹敬恰林」。東路行宮繼續由皇室使用，後因失火而焚毀。根據《清代雍和宮檔案史料》的記載，乾隆十三年三月二十日，內務府衙門交付該處大臣三和要拆毀景山內萬福閣，拆後將木磚瓦石等物件運至雍和宮。景山北牆開一大門，運出諸物件。

1961年雍和宮被列入中國國務院批准的全國重點文物保護單位。1983年，雍和宮被定為其中一個漢族地區全國重點寺院。

主要建築

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牌樓：位於雍和宮中路南端入口處，有牌樓三座，中央的牌樓為三間四柱九樓，題額為「寰海尊親」和「群生仁壽」，牌樓南為影壁。兩側牌樓為三間四柱七樓。樓柱原為金絲楠木修建，抗戰中日軍占領時期改為水泥柱。牌樓北為輦道，直通雍和宮正門昭泰門

昭泰門：為琉璃隨牆門，面闊三間。門內有碑亭兩座，以及鐘鼓樓。東西為阿斯門，是清朝王府遺留的規制。鼓樓旁有熬製臘八粥的大銅鍋，每年農曆臘月均在此舉行施粥儀式。

天王殿：在昭泰門內，單檐歇山頂建築。原為雍王府正門，後改為佛殿，內供彌勒佛、四大天王和韋陀。殿後院中有銅鼎、御碑亭、銅須彌山、嘛呢杆。

正殿：又稱雍和宮，原為雍王府銀安殿。為七間五進重檐歇山頂建築，殿前有月台，殿內供奉縱三世佛：燃燈佛（左側）、釋迦佛（中央）和彌勒佛（右側）。[2]東北角為觀世音立像，西北角為彌勒佛立像，兩側為十八羅漢。殿外院落有東西配殿四座，又稱「四學殿」，即講經殿、密宗殿、數學殿、藥師殿。

永佑殿：原為雍王府內門，規制同天王殿。殿內供奉無量壽佛（即阿彌陀佛）、藥師佛和獅吼佛。[3]

法輪殿：原為雍王府寢殿，殿內布局同紫禁城坤寧宮和瀋陽故宮清寧宮類似，即東半部為居住空間，西半部為薩滿教佛堂。乾隆時期加以大幅改動，平面布局改為十字形，面闊七間，前後各出五間抱廈。殿頂按照藏傳佛教傳統設有五座小閣，象徵須彌山的五峰。殿內正中蓮花台上為藏傳佛教格魯派創始人宗喀巴大師的銅像。宗喀巴大師銅像的兩側有兩座木質講經台。1954年，班禪和達賴到北京時在此講經布道。宗喀巴像背後為木雕五百羅漢山，高近5米，長3．5米，厚30厘米，由紫檀木雕鏤而成，上放置有五百尊由金、銀、銅、鐵、錫鑄造而成的羅漢像。五百羅漢山前有一金絲楠木雕成的木盆，傳為乾隆帝的「洗三盆」。[4]

萬福閣：位於法輪殿之後，原為雍王府後罩樓。樓高三層，七間五進，重檐歇山頂，兩旁是永康閣和延綏閣。三座樓閣之間有飛閣復道凌空連接，宛如仙宮樓闕，是唐朝至遼金時代佛教建築的典型風格，也是中國現存古建築中飛閣復道的僅存實例。萬福閣內有一尊高18米、寬8米的彌勒佛站像，身體主體部分用整根白檀木雕成（整木高26米，地下埋入8米，地面上高18米），為七世達賴進貢（康熙年間，清政府幫助達賴鎮壓西藏暴亂，實現政教一統）。[5]

阿嘉倉：位於昭泰門外，輦道兩側，是歷代活佛的佛倉（即住所）。西側有佛倉三座，自南向北為洞闊爾呼圖克圖佛倉、薩木薩呼圖克圖佛倉和諾門罕呼圖克圖佛倉。東側有佛倉一座，即阿嘉呼圖克圖佛倉。此外，在中路東側還有佛倉三座，即土觀呼圖克圖佛倉、濟隆呼圖克圖佛和果蟒呼圖克圖佛倉。

萬福閣東廂銅鑄照佛、法輪殿紫檀木雕五百羅漢山、萬福閣白檀香木雕刻彌勒佛像並稱為「雍和宮三寶」。

宣揚金剛經功德超過1億美金

「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施。是人所得福德，寧為多不？須菩提言：「甚多。世尊！何以故？是福德，即非福德性。是故如來說福德多。」「若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。#北京#度母

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降魔兵（民間版）

一個不為知的聖經傳說，所謂聖經實乃魔經，這是寫出來給妖魔鬼怪倒轉來看的，本來的內容一早加了密，這種魔術只有教會核心高層才知道才對這種解密方式略知一二，聖殿經過一堆簡單改造就成為魔殿，教宗因魔鬼派妖魔去試探教宗全部失敗，但當它改用人性的弱點去操控人如可憐的少女或可愛的殘障人士去試探他時就陷於誘惑了，人感覺自己的脆弱而教宗也不例外，這種可置人於生死，當一個少女／少男自願獻身成為性奴時就有人無法拒絕了，於是教會由下層漸漸腐化到上層最後教宗只好和魔鬼妥協楚河漢界，魔鬼管理自己的妖魔鬼怪，教宗管好自己的教徒和神父，當中有一隊專職為教廷「執手尾」部隊就係當教會行善行惡失敗時用來毀屍滅跡，知易行難，想出來的和做出來的不一樣是千古難題，或者偶然也要和過火的邪魔外道交手，所謂過火的邪魔外道即是魔鬼撤但也管不住它們，它們不依魔鬼的正道傳統一步步修鍊，一個個魔���繼續上，而是貪心求快，苦練某一兩種奇功如空肺功或空胃宮想挑戰魔鬼的權力，當然也有一些痴心妄想的小妖用凡人的女性來練習空子宮，即是強迫她們和妖魔交媾再吸走她們的胚胎吃掉，令自己變成有懾人魅力的女性用來誘惑魔鬼，這時不單魔鬼知道，教廷也知道，教廷有時容忍它們用以除去教廷的眼中釘，或者是一些靈性太軟弱的神父，一些貪心又無能的教廷中人，沒有人知道的機密就是十字軍幾次東征是教廷要清理部份不濟降魔師的賭債，同時要給其他信眾一個大義凜然的形象，最怕就是回教會吸走部份信徒因回教比較清廉管理國家資源等等的能力都比較高，和魔鬼談判的結果就是一是教會自行清理部份過多人口，一就是由魔鬼掣造瘟疫卻怪在教廷管治不力身上，基督教叛變不只是不滿教廷貪污腐化，而是馬丁路德看到教延有和魔鬼妥協的跡象，同時不斷送教眾去死，但基督教頭領據說也是箸了魔，可能是魔鬼一個小頭目被魔鬼驅逐想在人世自立門戶，它卻和另一隻本來被當時的驅魔師意外推左入去一個不幸教衆身體的大魔頭不斷內爭，內爭之餘還帶領其他教眾起義，就是不想教廷或者是魔鬼捉拿它們去執行家法。

隨著教廷分裂，東羅馬神聖帝國建立，魔鬼漸漸對勢力被削弱的教延失去興趣，這堆執手尾專家就變得無所事事要重操故業，其實他們良莠不齊一向民間對他們都印象麻麻，覺得他們係特權份子類似打手但又唔打得，這時就更神憎鬼厭教廷為左挽回小小聲譽將他們驅逐解散，籍口係他們散播瘟疫因他們遺傳有小小異常兩組遺傳因子同時在某環節失靈，當時懷疑係一個羅馬教廷大佬走左去東羅馬神聖帝國之後為保自己權位同秘密就挑動左魔鬼三派內鬥，因此魔鬼與人類交惡，覺得人乃是不講理不守承諾的低等動物，因內鬥令魔鬼門徒四出行妖道害人來搶略財物買/掣法器鍊更高一層魔道打內戰，這批被打壓的自稱降魔兵銀十字團就改為幫民間驅魔，如水妖令女人覺得自己比真實美麗，草妖令人或動物絆倒，樹妖令人爬上樹跳下去��斷腳，牛精扮牛同豬女或者醜女交媾，鏡妖令人進入自己的夢境世界不斷照鏡而被困。降魔兵咁做係累積自己財富同法器來維護自己同家族利益，曾經有幾次有在朝廷做官的餘部嘗試團結他們成為組織都失敗，他們只係結成普通社交團體，生怕其他人搶自己既財物同法器同女人，因為當中某些禁忌修鍊涉及和女兒及母親一起性交，愈多血脈相連的女人就愈好，無血脈無用，其中一惡招係女仔強姦當成妻子再迫她同她個女一齊上床，過程中不能令女人死去，否則得不償失，幾世都運滯。

東羅馬帝國失守拜占庭帝國，隨著科學昌明同人們失去多餘慾望，還有魔鬼世界再度統一有序，這些妖物漸漸不再干涉人類生活，或日係轉去更隱秘的地方修鍊，非常低階才需要玩人，這堆降魔兵亦日漸失去功能，窮到要賣法器出去最後連修鍊經書都典當，他們既經典同由歐洲輾轉經阿拉伯人轉左去印度，而元朝成吉思汗攻入歐洲亦間接將他們由歐洲帶到東亞，最後一部分人移居左越南再走左來廣東省成保安縣為香港人，香港所以特別吸引他們聚居據說和英國人相信某個英格蘭傳說有關，這件事一直都係英國係香港既最大秘密，亦得力於這種東西令英國人成為情報之皇，曾經是國不落國。英國皇室份外團結，沒有因為得到某種使用心靈力量而四分五裂，只係心靈力量敵不過美國的神秘陣法，據說華盛頓同紐約就起左個法力無窮的陣令英國不敵，不過美國個陣只能係公有個別家族無乜特別得益，除非他們係歐洲新移民。

香港所謂回歸前英國人意圖係青馬大橋起陣，但人算不如天算俾颱風破壞左，美國取代英國成為香港幕後玩家，美國陣化整為零分佈在香港某些特別角落如666號青山道，就係擔心中共國會來破陣，但他們根本唔知有這些陣法，他們只係忙用中國風水去鎮住香港，意圖吸乾香港財脈，但其中一個風水師原來是其中一個秘密傳人，他剛在97前才移民香港，因他夢境預言如果他依足中共江澤民的吩咐去做，則會把其他擁有同樣能力的降魔兵吸引而來最後被中共國的特務一舉消滅，所以他就靜悄悄��網開一面，不過呂師傅作法時不想被其他風水師發覺就漏了一點，結果成就了頭一半即把歐洲／中東／印度及中共國都吸引前來香港，不過中共國的降魔兵一來被邊防欄載，因中共國需要他們來維穩，中共高層內部也一早有和魔鬼有協議要保持局勢穩定方便魔鬼吸人血食人髓，即是當中共姦淫擄掠無惡不作時就需要魔鬼的門徒從旁協助，例如一次就是捉一個中產家庭的處女姊妹上祭壇以助某官升官發財，但他卻在她們被魔鬼的使徒蹂躪前碰也不准碰她們，只是魔鬼使徒他可以吸她們的處女血再狠狠把她們弄死，他還幫手清理這姊妹的父母一個不留，魔鬼比較喜歡改革開放，因在前黨官就會像以權謀私，找到最低層的妻女來淫虐，事後才輪到魔鬼使徒來修鍊，令它們進化得比較慢，改革開放後魔鬼的角色更重，因有時降魔兵不願意／不滿意價錢／條件而不幫手就要找魔鬼幫助，如在西藏新疆建立集中營，營外的鬼怪就由魔鬼管理，營內發生的諸如活體解剖，少女被一房的黨官輪姦，魔鬼使徒都是負責把其他知情者吸乾他們的骨髓，有時更是人魔混合蹂躪她們，純潔的靈魂令它們的法力大增。

這時還發生了一件互聯網遊戲界的大事，即是其中一套效力最強的修鍊手法竟然被搬到一個叫魔鬼挑戰天庭的遊戲規則當中，印度是亞洲矽谷，小人知的事是某些相當成功的IT公司其實請了降魔兵來防止魔鬼妖怪借它們的伺服器作亂，魔鬼妖怪它們有份協助設計CPU及IC，並在每部電腦註刻了它們的專用密碼，當時CPU的設計也有天使與魔鬼設計之爭，卻是魔鬼勝出因它的效率比較高配合社會需要。這次因為中共網民和香港網民在網上罵戰，中共某遊戲商擔心蝗國人被香港人煽動來反共就暫停了香港網民用戶的使用權，他們就轉去尋找類似的遊戲，就被他們發現了這套相當獨特的魔鬼挑戰天使遊戲，印度網絡遊戲商從善如流，好快就找香港人翻譯了中文版，這時這班降魔兵才知道自己家傳之寶／不傳之秘成為遊戲被流出，就非常擔心當人人都懂得降魔作法他們的生存技倆就不值錢了，其實自中世紀到現在人類的基因不斷向前演進，已經有一批人只要肯苦練就會有一定的通靈和滅妖能力，大部份魔鬼使徒不是寄居在超級富貴的人家中和以前一樣為有勢力人士用旁門左道解決一些令他們好尷尬的東西如女兒天性放蕩一早不是處女卻要嫁到一個指明要處女的家族，又有一些富貴人家的男兒玩女人玩得悶連男人也玩後來就提不起興趣和妻子行房需要施法，還有時是用幻術哄處女獻身給守衛這家族的魔鬼門徒，有時要毀滅他們姦虐女童男童致死的證據，這些醜事就由他們心目中最下賤的人去做，降魔兵因此也會分到一些財產或者是用過的女人／男人當性玩偶，例如有些被騙的女性中了色降漸漸失去自我只懂交媾再交媾，或者男的成為他們的媾女機器為他們不斷尋找新獵物，人性本來就好容易迷失，在英國人統治時因不小心傷過一個外國女性而被狠狠教訓，但去到中共國在香港執政上樑比下樑更歪也沒有人理會了，就是住在最窮的地區如深水埗天水圍專吸收人的貪婪和過份的慾望，它們吃得飽穿得寒多年來也沒有降魔兵挑戰就懶於練魔法，習慣嚇唬普通人連膽量都小了，所以一般人習得一些基本技術已經可以把它們嚇走，它們不想動真格以免令中共國內的主子不高興，它們最會做的是就是偷偷摸摸，例如教唆人偷情／煽動人打架，最有名是屯門姊妹被姦殺屍體在沙灘，還有就是林過雲依上帝指示先殺後姦，這次它們是非常害怕林過雲因這個女學生的哲學啟發而開悟，還有小數父親長期將他們的子女當成性工具性奴來虐待的例子，它們反而是最討厭援交合法化的一群，所以就空群出動操縱了幾個本來心理已經不太正常的男網友把一個援交女殘酷分屍來示警，一個未夠還殺了另一個連她的胎兒，後來還間接殺了一個和男友去台灣的綠茶婊連她肚內的胎兒，這件事她羞於啟齒，因為要求提早借糧用來養男友結果成為經理的人肉子宮，男經理就由這印度遊戲的討論室聽聞男人如果找到綠茶婊來「合體雙修」就會用魔力令事業更順景，代價卻由這綠茶婊付出，本來以為這個人肉公廁已經名花有主，又知她男友不喜歡用套，覺得她懷孕沒有什麼大不了，想不到自己在魔性操縱下把和她性交的片段錄影還「意外」傳��給她男友才引起軒然大波，魔鬼殺人原來遠遠不及人類殺人兇狠邪惡，人類為了自己的名聲往往殺人全家誅三四五六七八九族，毛澤東是魔鬼祟拜的偶像，最佩服是他由惡魔扮人的技倆，有說它是好多年前在歐洲叛變魔鬼撒旦的一個大頭領，所以他要不斷和女人上床，特別喜歡某種基因的處女來增加他的魔力，孫中山就是色魔專拜的偶像它們好肯定他真是一個人，因他說謊的技倆認真麻麻，孫中山可能不知自己沾了一點魔性，就不斷吸引小蘿莉來和他交媾，看到還未成熟的子宮他陽具抽插就會吸引小魔圍觀，也有一些乘機附在他陽具，就令這些小女孩自此愛上了和這個男人做愛，更慶幸中國國父曾經和追求自己，又和自己在床上翻雲覆雨共赴巫山做盡當時士大夫最不齒的事，中國人應該沒有想到日本陰道和子宮成就了中國一代偉人，他之後的孌童癖它們都看不起，它們最篾視就是這堆雷聲大雨點小，被千夫所指是色魔實際上只上過一個處女的男人，它們最佩服就是以社運之名混水摸魚例如在雨傘運動期間把一個個的處女約出去在營幕為她們破處的社混人士，就是默默插人風雨不改，當中也有女色魔捉處男去開齋的，魔鬼是沒有性別的。

[joyfulengineerstudentblog]

塵封百年的彩照

美國國會圖書館近來公布一批非常珍貴的攝影作品，它們是沙俄時期的攝影家及化學家謝爾蓋·普羅庫丁-戈爾斯基在1905年～1916年間所拍攝的彩色照片，至今已經有一百多年的歷史。

自攝影誕生的那天起人們就對彩色攝影有了追求，但在1960年代之前，黑白攝影一直是主流。而商業化的彩色攝影技術其實在1930年代就出現了，1935年，柯達公司推出了革命性的Kodachrome膠卷。可當時的黑白攝影技術已經成熟，無論膠卷顆粒的細膩度，還是對光的敏感度正趨於完美。而且彩色膠卷的沖印極其昂貴繁雜，柯達公司當時的口號是"You press the ，we do the rest"，即"你只須按下快門，剩下的全由我們來做"，顧客拍完照後，要將膠卷寄給柯達公司沖印，再將底片和照片寄回給顧客。攝影界主流也一直視彩色攝影為旁門邪道，認為黑白攝影才是真正的攝影。這種情況一直到上世紀六十年代，柯達公司的柯達彩膠Kodachrome開始在市場大力推廣，同時Agfa公司開發的小型沖印設備也普及開來，社區內的照相沖洗店就能沖印彩色膠卷，而勿須寄往柯達公司的大型沖印車間。到七十年代彩色攝影的成本愈趨下降，才得以進入千家萬戶而被廣泛接受。

至於中國國內，彩色攝影要到八十年代才開始普及，因為與彩色攝影相關的基礎設施，如彩色膠卷制造，彩色���印設備，彩色沖印所需的化學藥劑都需要極大的人力、物力、及財力的投入。我記得1983年在南京青島路中學的初中畢業照就是黑白照片。以南京作為省會城市，又處於東部沿海地區，在初中畢業的場合還只能用黑白照片，可見當時彩色攝影在國內還沒有普及開來。

世界上第一張彩色攝影影像，拍的是花格呢打成的花結。

其實，人們對彩色攝影的追求早就開始了。1861年，蘇格蘭數學家、物理學家James Maxwell，就是那位推出號稱物理學中最優美的方程組 --- 麥克斯韋電磁方程的人，他拿出世界上首張彩色影像。在該年皇家學會一場關於色彩理論的講座上，麥克斯韋爾依據三原色分析及合成的原理，首次演示了彩色攝影。單反相機的發明者托馬斯·薩登（Thomas Sutton）是實際的操作拍攝者。因為他們兩人都以蘇格蘭人為榮，所以就以蘇格蘭傳統服飾，一個用花格呢打成的花結為拍攝對象，分別在鏡頭前加裝紅色、綠色、及藍色濾光片拍攝了三次。然後再以三架投影儀分別加裝紅、綠、藍三色濾光片，將前面拍攝所得的底板上影像合成重疊投影到一塊屏幕上，就得到了彩色影像。因為薩登所用的照相膠板對紅光根本不敏感，對綠光也僅略微敏感，所以拍出的結果遠稱不上完美。如今看到的這張保存下來影像中的紅色部分其實是膠板上的鹵化銀顆粒對紫外線的感光結果。這也是為什麽早期的攝影暗室裏可以點紅色燈泡，而不用擔心沖洗膠卷過程中意外曝光。

另一位在此領域的開拓者是德國科學家阿道夫.米特埃（Adolf Miethe）。米特埃是位感光化學家，他發現單純鹵化銀晶體顆粒無法吸收紅光波段的能量，所以不能對紅光感光。經他研究發現有一類化學物能吸收紅光波段的電磁波，同時又會放出另一波段的輻射，而後一波段的輻射卻能為鹵化銀所吸收並感光。這就是攝影技術裏致敏作用的原理。此舉極大改善了黑白攝影材料的全光譜性能，而該種性能可以���用於彩色攝影。1906年，米特埃還坐進熱空氣球進行了歷史上首次空拍。

謝爾蓋·米哈羅維奇·普羅庫丁-戈爾斯基出生於俄國的一個具有悠久軍事傳統的貴族家庭。後來他舉家遷往聖彼得堡，謝爾蓋就在此進入聖彼得堡的帝國理工學院學習化學，他師從於著名的俄國化學家，發現元素周期律並制定首張元素周期表的門捷列夫。同時他還在帝國藝術學院兼修音樂與繪畫。

1890年，普羅庫丁-戈爾斯基與安娜·拉夫羅娃結婚，他嶽父是當時俄國著名的工業家，並且還是俄國帝國技術學會的會員。普羅庫丁-戈爾斯基因此成為拉夫羅夫家族金屬公司的董事長，並加入了俄國最悠久的攝影協會，即帝國技術學會的攝影技術分部。他在會中發表論文，還舉辦攝影科學的講座。

普羅庫丁-戈爾斯基所采用的攝影方法沿承於麥克斯韋爾，但憑當時所能得到的攝影材料無法拍出好的效果。1901年，普羅庫丁-戈爾斯基在聖彼得堡創立了自己的攝影工作室及實驗室。自此，他終於有了自己的攝影化學實驗室，可以對彩色攝影中遇到的各種化學過程進行研究，探索，及改善。1902年普羅庫丁-戈爾斯基首先在學會裏闡述了運用三色攝影來制作彩色幻燈片的技術。

改善彩色攝影有兩條途徑，第一是加快曝光速度，這樣就能拍攝到快速移動的事物狀態；第二是提高復制相片的可能性，普羅庫丁-戈爾斯基在此兩方面都有所建樹。

該年，他前往柏林，在當時位居德國攝影領域最前沿的感光化學教授阿道夫·米特埃（Adolf Miethe）手下學習色彩致敏和三色攝影技術。1905年，普羅庫丁-戈爾斯基發現了一種化學結構復雜的新型色彩致敏劑，性能明顯優於先前德國化學家Miethe和Traube所用的致敏劑。用他的致敏劑制成的溴化銀感光底板，能對可見光範圍內所有波段的光線都同樣敏感。

這些年中，普羅庫丁-戈爾斯基憑籍攝影領域的成果，發表的論文與幻燈片，在俄、德、法三國的科學家與攝影家圈子裏聲名漸著。1906年的第六屆國際應用化學大會上，他宣讀了"對自然色彩的觀測與研究"及"俄國的應用攝影"兩篇論文，期間還展示了他的作品。同年，普羅庫丁-戈爾斯基當選為帝國技術學會攝影分會的會長，並出任俄國最權威的攝影刊物《業余攝影》的總編輯。

阿道夫·米特埃說設計的彩色相機，根據普羅庫丁-戈爾斯基所留下的底板分析，他很可能使用同款相機。

米特埃於1903年設計了一款連續曝光型的高級相機，交由Bermpohl生產並推向市場。其中最常見的型號采用了一塊9厘米 x 24厘米的膠板，與普羅庫丁-戈爾斯基留下的底板尺寸符合。它還采用了不常見的藍-綠-紅的曝光次序，這也是普羅庫丁-戈爾斯基保存下來底板的特征。

照相膠板是在一片薄玻璃表面塗上一層感光膠體，當時攝影者偏好用膠板而不是軟式膠片，一方面是塑料軟式膠片尚未成熟，再則就是當三張原色底片要對齊以獲得彩色影像時，玻璃底板具有更好的平面穩定性。

普通相機也可以拍攝三張原色圖像，只是在曝光間需要更換濾色片。但早期的彩色攝影者通常自制或訂購特制的相機以便於操作並節省時間。當時彩色攝影所用的相機分為兩種類型，一類是在相機內設置一個分光器生成三束光，這樣就能在同一視角下同時拍攝並曝光在三塊膠板上。這類相機盡管理論上很完美，但其內部的光學結構異常復雜，特別精致，還易於失調。另一類更結實的相機其實就是在普通相機的機體上加一個裝有膠板及濾光片組合的滑動框架，以便每一組都能及時到位並曝光。整個操作過程可以用彈簧裝置或氣動機構來達成部分或全部自動化。

當三幅濾光影像不是同時拍攝時，任何物體如果在拍攝過程中無法保持靜止，每一幅單色成像就好出現細微的位移，三張單色膠板上的影像無法完全重疊，隨後得到的彩色影像裏，該物體的邊緣未能重疊的部分就會出現彩色條紋。若是移動過程跨越整個場景，就會出現三個色彩明顯的幻像。

攝影時的曝光時間取決於當時的光照條件、膠板的類型、以及相機的構造。至於普羅庫丁-戈爾斯基攝影時的曝光設定，後人從他留下的筆記中發現，當年他為托爾斯泰拍攝肖像時，在陽光充足的情況下還須有曝光六秒鐘。

至於彩色照片的洗印，普羅庫丁-戈爾斯基采用的是Carbro過程，具體步驟為：三張單原色的底板上的影像投影放大至三張有溴化銀塗層的紙上。每張紙再從溶有膠體色素的化學液裏浸一遍。已經曝光的溴化銀經顯影劑催化再與膠體色素結合並定影。將未定影的膠體色素洗去後，就能得到洋紅、青、以及黃的三張單色影像。這三張影像經對齊後再小心地覆蓋到一張相紙上，結果就是一幅彩色照片。這是一項非常細致而又復雜的操作，每一步都需要絕對的精確。每一張照片都使普羅庫丁-戈爾斯基耗費2～3個工作日，所以它們的成本非常昂貴，但其結果極為耐久保存。

普羅庫丁-戈爾斯基於1908年在Yasnaya Polyana為裏奧·托爾斯泰拍攝肖像的石印��。

普羅庫丁-戈爾斯基生涯中最著名的作品獲許就是為俄國大文豪托爾斯泰拍攝的彩色肖像，這幅畫像後來被翻版到眾多的刊物及明信片上，還被裝幀成畫框。由於該肖像及他於早期拍攝的俄國的風景名勝的聲名所致，俄國皇室分別在1908與1909年兩度邀請他到去展示作品。

1909年在受邀前往沙皇村展示他的攝影作品期間，沙皇非常欣賞他的成果。普羅庫丁-戈爾斯基向沙皇列舉了彩色攝影的各種用途，然後隨口說道："陛下也許會有興趣想不時地看一下您治下真正的俄國，她的名勝古跡，還有祖國那美麗而又多樣的自然風光。" 沙皇聽了後龍顏大興，表示一定會全力支持這項計劃。可見適當場合下，馬屁是多麽的重要。

早在1905年，普羅庫丁-戈爾斯基就開始設想與規劃利用日漸進步的彩色攝影技術來系統地記錄沙俄帝國。他計劃在十年內，拍攝了一萬多幅照片。這是一個雄心勃勃的計劃，他最終目的是憑籍他的彩色光學投影儀，將這幅員廣大帝國的多元歷史、文化、及正在進行的現代化傳授給俄國學生。

根據沙皇尼古拉二世頒布的禦旨，普羅庫丁-戈爾斯基獲準對沙俄帝國全境進行彩色攝影與記錄。他將沙皇提供的一節普爾曼客車車廂進行改裝與配備成一間特種鐵道暗室。在遇上要走水路的情況，俄國交通部為他配備了一艘蒸汽輪船，包括了全班航運人員，還有一艘適合淺水航行的蒸汽船，以及一艘汽艇。為了要在烏拉爾山及葉卡捷琳娜堡周邊的烏拉爾地區拍攝，沙皇政府專門給他配備了一輛福特越野汽車。

普羅庫丁-戈爾斯基從沙皇的首相府申請到了兩張特別許可證，憑證他可以進入各禁區，還可以要求整個帝國的官僚體制配合他的計劃。從1909年到1915年間，普羅庫丁-戈爾斯基全身投入了這項工作，跋山涉水，奔波於俄國各地。同時他還舉辦了多次幻燈及圖片講座。他的攝影作品生動地展現了一個已經消失的世界 --- 即一次大戰前夕及即將面臨十月革命的沙俄帝國。他的作品主題極為廣泛，從代表舊俄國的中世紀教堂與修道院，到體現一個正在發展中工業國的鐵道與眾多工廠，再到反映俄國民族極其多元化的日常生活。

普羅庫丁-戈爾斯基於每年夏天出行拍攝。每次拍攝完成回來後，他就將攝影材料集合為冊本，展示給交通部長，然後在沙皇村演示他的幻燈片。

十月革命爆發後，因時局所限，他不得已終止該項計劃。新政府專門在新成立的攝影與電影學院內為他設立一個教授職位，但他可能已經看出風頭不對，認為像他自己這樣背景的人，在新政權下決不會有善終。於是在1918年8月離開俄國，輾轉經芬蘭、挪威流亡海外。所以說政治嗅覺靈敏的人，能夠審時度勢，只要秉持"亂邦不入，危邦不居"，就一定活得命長。出國後，他繼續從事彩色攝影領域的科學研究，在英語攝影刊物上發表文章，還在德、英、法、及意大利四國申請並獲得了專利。

1922年，普羅庫丁-戈爾斯基在巴黎與他的妻兒團聚，他和他的三個成年子女合作創立了一家攝影工作室，到1930年代，年事已高的普羅庫丁-戈爾斯基將攝影工作室的日常商業經營交給了他的子女，而他自己則專註於為流亡法國的年輕白俄們舉辦講座，並展示他所拍攝的帝俄時期的照片。1944年9月27日，盟軍解放巴黎一個月後，普羅庫丁-戈爾斯基去世。

根據普羅庫丁-戈爾斯基在離開俄國前的私人記錄清單估計，他那時有約3500張底板。在出境及出口他所有的攝影材料時，俄國當局沒收了大概一半的照片，因為他們認為照片內容所涉及的信息對正處於戰時的俄國具有戰略意義。有些底板被羅庫丁-戈爾斯基當作禮物送給別人了，還有一些被他藏起來了。不過矣今為止，除了美國國會圖書館的收藏之外，還沒有發現任何一張底板。

普羅庫丁-戈爾斯基去世時，沙皇及他全家早已在俄國革命中被處決了，曾經的沙皇俄國也處於共產黨統治下。成箱的相冊與易碎的玻璃底板被保存在巴黎一棟公��樓的地下室內，他的家屬擔心它們遭受潮濕及黴菌損害，但當時正值戰爭剛結束，歐洲大地滿目瘡痍，各國都著力於戰後重建，哪裏顧得上保存這些寶貴的資料。1948年，美國國會圖書館以3500～5000美元的價格從羅庫丁-戈爾斯基的繼承人手中買下了全部收藏。經國會圖書館清點，總共有1902張底板以及相冊中的710張沒有底板的照片。

如果要從這批底板用人工合成彩色照片，需要非常專業的設備，而且極其耗費人力及時間。所以在國會圖書館收藏該批資料後的半世紀內，只合成過一百多張照片，出版成書或供學術研究。直到數碼圖像處理技術成熟後，才使得大批快速合成彩色影像成為可能。自2000年起，國會圖書館開始計劃把所有來自普羅庫丁-戈爾斯基的影像資料轉換為數字掃描文件。該館還雇請攝影家華爾特弗蘭克豪瑟爾（Walter Frankhauser）將單色底板合成為彩色影像。他運用了數字套色法合成了122張圖像，據他反映每一幅圖像他要花費六到七個小時來對齊，清理，矯色。

2004年，國會圖書館又雇用計算機專家布賴塞（Blaise Agüera y Arcas）來開發軟件並自動地將1902張底板的高清晰圖像合成為彩色圖像。他運用了一種算法來補償曝光與所有底板色彩組成之間的差異。隨著國會圖書館將所有底板的高清圖像免費提供給大眾，許多機構或個人根據這些材料自己合成了彩色圖像，而且這些原始素材也成了很多計算機圖像處理實驗室的熱門試驗臺。

數碼合成彩色圖像的步驟，原始素材是1911年，普羅庫丁-戈爾斯基為布哈拉汗國的埃米爾 --- 阿裏姆·罕拍攝的肖像。

從普羅庫丁-戈爾斯基的底板到最後合成彩色數碼圖像的步驟：

1）普羅庫丁-戈爾斯基將一塊3英寸x9英寸的狹長玻璃膠板垂直放置於相機中，他再分別在鏡頭前加裝紅色、綠色、及藍色的濾光鏡對同一場景進行三次連續快速拍攝。

2）從普羅庫丁-戈爾斯基的相機中望去，鏡頭裏顯示的是正在拍攝場景的倒影。

3）在數碼轉化時，原來的三片單色底板水平放置後，從上方用數碼相機在灰度模式下進行掃描。圖像編輯軟件在把整片底板的掃描結果由負色轉化為本色，並將倒影轉為正常朝向影像。

4）整張底板的影像經縮減後成為8位碼的灰度模式。放大後，影像中的每一部分都要從明暗反差，色彩分離程度，膠體的損失程度，以及其它會影響最後合成圖像質量的細節等方面進行檢查。

5）全部三張掃描影像重疊對齊，邊緣未能重疊的單色模糊部分須予以切除。

6）每一組經對齊並切邊的三色底板影像組成了一個有三個層次的電子文件，每一層都要標明該層的顏色，最後的合成圖像就由這一電子文件生成。

7）在灰度模式下，紅（R）、藍（B）、綠（G）三層經對齊重疊後就形成"RGB"合成色彩，此一步驟是最困難的一步。

8）RGB（紅綠藍）色彩合成影像再進行一次切邊，把所有三層共享部分外的區域切除。

9）經切邊後的彩色合成圖像須進行整體調節以獲得適當的反差，恰當的明亮與陰影細節，以及優化的色彩平衡。

10）對合成彩色圖像某些具體的，局部的區域進行微調，以便減輕普羅庫丁-戈爾斯基原本的玻璃底板上曝光過度或不足、沖印、膠體老化帶來的缺陷。

11）合成完的彩色圖像還要經過再潤色修描，以便減輕存放期間的老化與故障帶來的缺陷。

普羅庫丁-戈爾斯基的采風紀錄旅程

中亞地區 --- 1906～1911年間，普羅庫丁-戈爾斯基多次前往中亞地區，在撒馬爾罕、布哈拉、及饑餓草原等地記錄了突厥斯坦和阿富汗斯坦，即如今的哈薩克斯坦和烏茲別克斯坦。

1907年元旦（這是俄國采用的凱撒歷法，換成格利高裏公歷應該是1月14日），在位於天山的薩留克廷礦山頂上觀察全日食。

布哈拉汗國的埃米爾

布哈拉汗國的埃米爾阿裏姆罕神情嚴肅地留影。這張照片攝於1911年，他剛繼位不久。隋唐時期，布哈拉屬於西域的"昭武九姓"中的安國，即"安息國"，與中原地區來往很頻繁。在普信伊斯蘭教的中亞地區，身為一個自治城邦的統治者，埃米爾如同絕對君主一樣，對他治下的汗國的內部事務有著獨斷專行的權力，盡管自十九世紀中葉起，布哈拉已經淪為受沙俄帝國控制的一個保護國。隨著蘇聯勢力在1920年進占布哈拉，這位埃米爾只得逃亡阿富汗，直至1944年去世。

布哈拉汗國的內政部長

當時在街頭抽水煙的典型煙鬼

布哈拉的監獄，1906-1907

五名囚犯從一個辛旦 - 即中亞傳統的監獄向外張望。這種監獄其實就是地上挖出的坑，其上再蓋以低矮的建築結構。手持俄制步槍及刺刀的看守立於一旁，他的制服與靴子也是俄式的。

撒馬爾罕是世界上歷史最悠久的，有人持續聚居的城市之一。創建於公��前700年，亞歷山大大帝在公元前329年曾攻占過它。唐朝時，它是"昭武九姓"中的康國，當時有大量康國人旅居中原，其中最有名的，莫過於"安史之亂"的罪魁禍首安樂山、史思明兩人，他們都是康國人的後裔。1370年，也就是明朝洪武年間，帖木爾汗國定都於此。1868年，俄軍上校阿波拉莫夫（Abramov）率軍攻陷城堡，撒馬爾罕自此落入沙俄帝國統治。

夕陽之下的夏伊信德陵園，1912年

撒馬爾罕傍晚的夏伊信德（Shah-i Zindeh，波斯語原義是"在世之王"）陵園，遠處的帕米爾群山為它提供了一幅壯觀的背景。這裏埋葬著中世紀中亞地區最偉大的統治者帖木爾的家眷，以及該王朝的軍事行動宗教領袖。

只見賣瓜老王，卻不見吃瓜群眾。中亞地區和新疆一樣，因為日照時間長，晝夜溫差大，是以盛產瓜果。

一位城裏薩特老人（薩特 Sart，是相對於遊牧人，當地對城鎮定居人的稱呼），1905-1915

這張攝於撒馬爾罕附近的照片中，一位可能是塔吉可族的老漢手持一只剛捕獲的鳥。撒馬爾罕及其周邊地區以民族多元而聞名，包括烏茲別克人、塔吉克人、波斯人、阿拉伯人，還有最近才到的俄羅斯人。

一群猶太男童們及他們的老師

撒馬爾罕作為絲綢之路上的一個歷史悠久的商業、文化、和信仰中心，多方交融下，發展出非常多元化的人口族群。在十九世紀中葉起，撒馬爾罕以及整個西突厥斯坦地區並入沙俄帝國，這種族群多元雜居的情況一直保留至今。

遊牧的吉爾吉斯人，1911年

許多中亞民族，例如吉爾吉斯人、哈薩克人、烏茲別克人在草原上，山谷裏，沙漠中遊牧為生，他們隨著季節逐水草而居。相片中這個穿著鮮艷的傳統民族服裝遷徙在哥羅德納伊亞（Golodnaia 即饑餓）草原上，大概位於如今的烏茲別克斯坦與哈薩克斯坦。

盛裝的烏茲別克婦人

在這張照片裏，普羅庫丁-戈爾斯基拍攝到了一位烏茲別克婦人的傳統服裝，首飾，及發型，她站在鋪於圓頂帳篷門口，裝飾精美的地毯上。這種可以拆卸攜帶圓頂帳篷是中亞遊牧民族普遍使用的居所。自十九世紀中葉征服突厥斯坦後，俄國政府對遊牧民族施以重重壓力以迫使他們放棄這張生活方式，轉而永久定居在村、鎮和城市裏。

馬林斯基水道 --- 1909年夏天，普羅庫丁-戈爾斯基由西向東沿著馬林斯基水道拍攝記錄，以紀念該水道開始興建200周年。馬林斯基水道又名伏爾加-波羅的海運河，當年彼得大帝為了將伏爾加水系及其支流範圍內的俄國腹地與波羅的海相連接而修建。

聖彼得堡東四十哩，拉多加湖邊，Shlisselburg小鎮附近彼得一世運河上的木排。

84歲的平赫斯·卡林斯基是位有66年役齡的老兵，他如今是Chernigov泄洪閘的管理員。

可以看出因為波浪不斷起伏，導致前後三次曝光時，單色底片上水波位置發生錯移，結果最後的合成彩色照片中水面出現色差。

Kirillov鎮附近，沿著Sheksna河畔的鄉村地區農家少女。

位於俄國歐洲部分北部的白湖附近，一群俄羅斯兒童背對著教堂和鐘樓倚山坡而坐。攝於1909年

下船上岸處附近的幹草田地，攝於1909年

在水上討生活，是真正的"靠天吃飯"，命運無常。所以這處水邊的祈禱亭寄托著水上人家對自然的敬畏，有些類似於中國東南沿海的媽祖崇拜。

攝於1909年的一幅初秋景象，一群農民在收割幹草之余短暫休息吃飯。雖然不知拍攝的具體地點，很可能是歐俄部分的中北部車瑞坡維茨（Cherepovets）。

人工河道當然不能挖了就了事，還須時常維護。圖中這艘挖掘及采石船（斯維爾斯卡婭2號）的任務就是對馬林斯基水道的航道疏浚並拓深。1909年

為了配合普羅庫丁-戈爾斯基團隊對馬林斯基水道的采風考察紀錄，帝國交通運輸部專門提供了一艘蒸汽船"謝克斯納號"。這是船員們的合影。

高加索及黑海地區 --- 普羅庫丁-戈爾斯基前往高加索地區完成了對包括黑海沿岸，以及附近Artvin和第比利斯的一系列考察。如今這些地方分別處於土耳其、格魯吉亞、俄國、及阿塞拜疆。

從聖大衛教堂的高地上俯瞰格魯吉亞的首都第比利斯。1904-1912

這張全景照片展現了坐落在高加索群山環繞谷地裏的第菲利斯城。它如今叫第比利斯，是獨立的格魯吉亞共和國首都。在1910年左右，拍攝這張照片時，此城聚居了來自各國的居民，包括格魯吉亞人、亞美尼亞人，俄羅斯人、波斯人、波蘭人，韃撻人，以及猶太人。

在礦泉旁度假，衣著講究的一家人

瓶裝的礦泉水正在裝車，看來這行業的歷史蠻悠久的。

利堪尼宮（Likani）

這座位於格魯吉亞博爾卓米（Borjomi）的豪宅原本是俄國羅曼諾夫皇室尼古拉斯·米哈羅維奇大公的夏宮，如今是格魯吉亞共和國的總統官邸。

說起這位大公，不由得讓人感嘆人生的不可測。尼古拉斯·米哈羅維奇是末代沙皇尼古拉二世的堂叔，這位大公是羅曼諾夫皇室裏少有的持自由政見的成員，也因此在保守的皇室圈子裏不太受待見。不過他誌趣不在宮廷權鬥，而是專心研究歷史，尤其專精於拿破侖戰爭時期的法俄關系，還撰寫了多本專著。他是法蘭西學術院的院士，也是柏林大學的榮譽博士，還擔任俄羅斯帝國歷史學會和地理學會的會長，是一位典型的學者皇族。他因為政見而被放逐到鄉間的莊園，俄國革命發生後，他得以獲得自由並返回聖彼得堡，只是他對當時的政治風向毫無知覺，無視力量越來越強的布爾什維克，還若無其事地繼續住在聖彼得堡。等到布爾什維克徹底掌權後，想跑都跑不了，所有羅曼諾夫皇室成員必須去秘密警察契卡那裏登記，並限制自由，後來他們都被送往內陸的沃洛格達。期間他在國外的親友全力設法營救，甚至輾轉托到新政權的文學標桿作家高爾基，高爾基前往列寧處為尼古拉斯求命，拿到了一張列寧的手條。等到高爾基趕到聖彼得堡，剛下火車，在站臺上的報攤拿起一份報紙，頭版上寫著：羅曼諾夫皇室成員全部被槍決。在聖彼得於聖保羅城堡外的死刑現場，他與弟弟喬治米哈羅維奇大公及堂兄弟季米特裏與保羅兩位大公一起遇害，重病中的保羅甚至是躺在擔架上被槍決。看來辨別政治氣候風向大概屬於情商的範疇，與智商無關，所謂千金難買早知道。

恰克維（Chakvi），一條栽滿風車棕櫚樹的谷地。

一般人很難將俄國與亞熱帶風情的棕櫚樹聯想起來。但位於高加索山脈以南，黑海東岸的外高加索地區，北面有雄山擋住冷空氣，西面又受海洋的溫潤，是當時沙俄帝國境內少有的亞熱帶地區。也因此成了俄國上層社會的度假勝地。

一群希臘裔的采茶女工，攝於恰卡瓦（Chakva），1905～1915年

 經普羅庫丁-戈爾斯基辨認後，發現這些女工都是希臘裔。在當時沙俄帝國的南部，黑海東岸的地區，包括如今的烏克蘭，摩爾多瓦，格魯吉亞分布著相當多的希臘裔少數民族，他們中有的家族歷史可以追溯到拜占庭帝國時期甚至更早的古典希臘時代，因為這裏曾經受拜占庭的東羅馬帝國統治，而且古希臘時代黑海沿岸地區深受希臘文化的影響。

恰克瓦的一座茶莊，來自中國的種茶大師周勞章，攝於1905～1915年

在巴圖米（Batumi）城北的小鎮恰克瓦的一座茶園與茶場裏，中國工頭站在栽種成功的茶樹與新插的植株之間留影。在如今格魯吉亞的黑海沿岸地區，當地的亞熱帶氣候非常有利於茶樹生長。這位周姓工頭胸前還別著俄國政府頒發的勛章。其實歷史上中國對外的茶葉貿易中，主要是由東南沿海及華南的港口出口到歐美，但還有一部分來自兩湖及四川地區的茶葉則是經由蒙古、河西走廊、新疆等地出口到俄國。茶葉在中俄兩國貿易中占據大宗，沙俄帝國還在漢口開辟租界，其最大的產業就是磚茶加工。而引發辛亥革命的武昌起義，也是因為革命黨人在俄租界制炸彈不慎爆炸，花名冊被搜出而不得不提前爆發。

從小村莊斯維特（Svet）看到的阿特溫（Artvin）全景，1904。巴圖米以南55公裏處的阿特溫小城緊鄰楚拉河，如今這裏屬於土耳其。

穿著傳統服裝的亞美尼亞婦人

一百年前阿特溫是在亞美尼亞境內，但如今屬於土耳其的一部分。照片中這位亞美尼亞婦人的穿著就表明了她是基督教徒。公元301年，亞美尼亞於世界上首次將基督教定位國教，該國以文學和建築聞名。

鹽峽（Saltinskoe），位於達吉斯坦崎嶇的高加索山中

達吉斯坦人物，1904-1905年

達吉斯坦在土耳其語裏是"山地"的意思，境內居住著許多民族。照片中是一位遜尼派穆斯林男子，穿戴著傳統服裝及帽子，腰挎一把入鞘的匕首。

格拉佛夫卡村裏的移民家庭，1907-1915

高加索山以南，裏海以西的姆幹平原上，俄羅斯裔的移民建立一座小型聚居點格拉佛夫卡（Grafovka），該地緊鄰與波斯的邊境。向沙俄帝國非歐洲部分的疆域，尤其是邊疆地區遷徙俄羅斯裔移民，即俄國版的"移民實邊"，向來為俄國政府所鼓勵。這也是西伯利亞、遠東地區、及高加索地區大部分俄羅斯人的來源。

從提維爾裏神父的房間裏看到的諾維阿方修道院（Novi Afon）及黑海海岸全景。

在卡羅利茨哈裏（Karolitskhali）河邊，攝於1905～1915年間

普羅庫丁-戈爾斯基在一條山溪旁留影，據認，這條溪流是黑海東岸，發源於高加索山區的卡羅利茨哈裏河（Karolitskhali）。

1812年法俄戰爭時期拿破侖戰役所涉及的地區 --- 1911～1912年，普羅庫丁-戈爾斯基沿著自莫斯科以西的莫紮伊斯克（Mozhaisk）開始，終於馬羅-拉羅斯拉維茨的環形路線進行考察。

德文斯克（Dvinsk）的羅馬天主教堂，1910

維特別斯克（Vitebsk）城局部及西德文那河（Dvina）。此城是由中歐地區從波羅的海沿岸前往聖彼得堡必經的一個重要據點。

波洛迪諾（Borodino）的高爾基村附近，科羅齊河（Koloch）陡峭的河岸。

波洛迪諾是拿破侖進軍莫斯科前的最後一處要地，雙方估計有二十五萬人馬於此進行了一場慘烈的戰役，傷亡至少達七萬多人。照片中的這片田地就是以前的戰場。托爾斯泰在《戰爭與和平》中描述的最激烈的場面就發生在這裏。如今只剩下無垠的田野，頗有"九裏山下古戰場，牧童拾得舊刀槍"的意境。

從聖母升天大教堂的鐘樓頂上俯瞰斯摩棱斯克北半城，1912年

斯摩棱斯克坐落於第聶伯河畔。這座四面圍著城墻的古城在歷史上遭遇數次摧毀。拿破侖和希特勒侵略俄國時，它都正處於他們的入侵道路上。這張照片顯示了1941年斯摩棱斯克戰役之前的城市景貌，那場戰役後，此城百分之九十三都給徹底摧毀了。那些歷史悠久的名勝就此永遠消失了。

從西南方遠眺聖尼古拉斯大教堂，1911年

莫斯科以西，莫紮伊斯克（Mozhaisk）那些外表普通的民宅建築之間，一條土路通向了色彩鮮艷，建於1802 - 1814年間的聖尼古拉斯大教堂。

特維爾察（Tvertsa）河右岸隔河遠望基督復活女修道院，攝於1910年，托兒佐克鎮（Torzhok）。托兒佐克是俄羅斯特維爾州的一個鎮，以民間傳統的金線刺繡而聞名。

烏拉爾山區及烏拉爾工業區 --- 1910年，普羅庫丁-戈爾斯基兩次前赴烏拉爾工業區采風。第一次他從佩爾姆（Perm）出發，先往東南方向，然後西折，止於米尼亞（Minyar）。第二次他從米尼亞朝東北向，一路到車爾丁（Cherdyn）。

薩京斯基工廠的煉鐵高爐，1910年

工藝鑄造的翻砂工序

創建於1747年的卡斯裏鐵工廠，它坐落於烏拉爾工業區的中心葉卡捷琳堡（Ekaterinburg）於車裏亞賓斯克（Cheliabinsk）之間鐵礦蘊藏豐富的地區。該廠以精良的鑄鐵產品及手藝高超的鑄造匠人而聞名。在此照片拍攝時，人數達三千多之眾。

科爾切旦斯科耶（Kolchedanskoye）村，1912年

葉卡捷琳堡東南方的烏拉爾山區，一條土路越過一座石橋，通向科爾切旦（Kolchedan）小鎮。在1673年建立時它還只是個邊防木寨，到1912年拍攝這張照片時，該鎮已經發展成了一個砂巖開采及加工中心，鎮上還有兩座規模不小的石砌教堂，包括了一座帶附屬學校的女修道院。

三代人

位於烏拉爾山區裏的工業城鎮茲拉圖斯特（Zlatoust）內，卡爾甘諾夫與他的兒子及孫女祖孫三代一起合影。其中兒子與孫女都在茲拉圖斯特兵工廠工作。照片中卡爾甘諾夫還穿著傳統的俄羅斯服裝並留起大胡子，而其兒孫更趨向西方的現代穿著與發式打扮。

架於石砌橋墩上，在佩爾姆（Perm）附近跨越卡馬河（Kama）的西伯利亞鐵路大橋。

泛西伯利亞大鐵路的建設者們在興建該條從俄國的歐洲部分到太平洋沿岸，長達6000多英裏的線路時，這條河流只是只是他們面臨的自然障礙之一。

佩爾姆市內烏拉爾地區鐵路管理總部，1909年

佩爾姆市內的夏季交易所，1909

西姆斯卡亞小站（Simskaya）附近的路邊一景，1910年

幹草貯存的方法，攝於瓦伊亞卓瓦伊亞小站，1910年

緊鄰西伯利亞大鐵路的瓦伊亞卓瓦伊亞（Vyazovaya），原木搭建的幹草及糧食倉庫。後方背景是茂密的松樹林。照片中可以看到，因為取暖生火或炊煙升起，導致三色底板上影像錯位，所以出現了紅、綠、藍三色煙霧的幻像。

瓦伊亞卓瓦伊亞（Vyazovaya）小站外的鐵路彎道。

西姆斯基紮沃德（Simskii Zavod）附近的山丘

烏拉爾山區及西西伯利亞的水路考察 --- 1912年，普羅庫丁-戈爾斯基在西西伯利亞沿堪姆斯考-托布爾斯基（Kamsko-Tobolskii）水路溯流而上，從Perm城外穿過葉卡捷琳堡周邊，再向東北一直到托布爾斯克（Tobolsk）。

秋明（Tyumen）市內的圖拉河，右岸是三一修道院

秋明是俄羅斯在西伯利亞的第一個移民城市，該城於1586年，作為沙俄東擴的一個重要軍事據點而建立。也是西伯利亞最古老的城市，也是烏拉爾山以東最重要的工業與經濟中心。因為地處數條商路的交匯點，又有便捷的水路，秋明很快從一個小軍事據點發展成為大型工商城市。市中心的老秋明城區還保留著許多貫穿該市歷史的建築。

北面的耶穌變容大教堂的鐘樓頂上俯瞰托布爾斯克（Tobolsk）。

自其於1587年建城到1800年代後期，托布爾斯克是西伯利亞最大而且最重要的城市。數世紀以來，托布爾斯克擔任俄國在西伯利亞統治的軍事、行政、及政治中心。這張全景照片的前方是伊爾泰什河（Irtysh），然後自市中心以遠則是寬廣而平坦的西伯利亞大平原。

久拉特庫爾（Zyuratkul）湖畔的漁人。

寂靜的西姆河畔

伊塞特河邊的老翁獨釣

靜靜的薩特卡小河（Satka）。

托卡熱夫卡村（Torkorevka）旁的臨河峭壁。

米尼亞爾（Minyar）附近的西姆河谷。

烏法（Ufa）舊城區全景，前景的奧倫伯格木浮橋上車來人往。由於三色攝影曝光時間相對較長，故而橋上的車看不到影像，只有一塊塊的洋紅色，靛藍色，與黃色的斑點。

自高爾尼（Gornyi）區長的官邸望去對岸的葉卡捷琳堡水邊美景。

阿莎-巴拉肖夫斯基（Asha-Balashovskii）小站附近的西姆河邊。攝於阿莎村，1910年

在楚索瓦亞河（Chusovaya）邊的過夜營地

照片中是普羅庫丁-戈爾斯基與他的攝影團隊在營地過夜。營地臨近歐亞分水嶺烏拉爾山西側的楚索瓦亞河邊。

伏爾加河上遊地區，從源頭到卡利亞辛（Kalyazin）--- 1910年，普羅庫丁-戈爾斯基乘坐一艘由帝國交通部提供並操作運行的蒸汽船考察了自伏爾加河源頭至卡裏亞辛的河段。第二階段他繼續在卡辛到馬卡熱夫之間的伏爾加河地區進行考察。第三階段（1911年）考察的是伏爾加河上遊，雅羅斯拉夫（Yaroslavl）、弗拉基米爾（Vladimir）、考斯特羅馬（Kostroma）、羅斯托夫維兒勒基（Rostov Velikii）等支流間的流域。

彭諾湖（Peno）附近，西德文納河的源頭。1910年

從斯維爾特利察（Svetlitsa）看到的修道院

坐落於塞裏格湖（Seliger）中斯陶羅伯尼亞（Stolobnyi）島上的聖尼爾修道院，它的經歷正好可以說明俄國東正教會的命運。1528年，聖尼爾於此建起了一座小修道院。到1600年代早期，他的信徒們將其建成帝國境內最大，最富有的一座修道院。到1927年，蘇維埃執政後，修道院被迫關閉，而這些場地建築曾被用於各種用途，包括集中營與孤兒院。1990年，全部房產又歸還給了俄國東正教會。

位於戈羅夫（Grove）的耶穌復活大教堂，1910年

傳說，商人基裏爾伊薩科夫（Kiril Isakov）在從英國運來的一批染料中發現了一小桶黃金。他隨即寫了封信寄往倫敦的公司，對這批意外之財估了價。對方如此回信道：用這批黃金做善事吧。因此在1652年，基裏爾伊薩科夫就建起了這座漂亮的教堂。

弗拉迪卡夫卡茲（Vladikavkaz）城中的大清真寺。

位於羅斯托夫維裏基（Rostov Velikii）城堡裏的基督復活大教堂，1911

伏爾加河畔的特維爾城（Tver）

祖貝措夫鎮（Zubtsov）及其旁繞流而過的伏爾加河。

伏爾加河緩緩流經托爾卓克鎮（Torzhok）

從鮑裏斯和格萊布雙聖大教堂看到伏爾加河沿岸的斯塔瑞察（Staritsa）鎮

奧卡河及蘇茲達爾 --- 1912年，普羅庫丁-戈爾斯基在莫斯科以南的奧卡河上沿流自戴德諾沃（Dednovo）考察到蘇茲達爾（Sudal）。

亞歷山德羅夫市（Aleksandrov）內的三一修道院全景，1911年

鐵路、弗拉基米爾小城（Vladimir）、克裏亞茲馬河（Kliazma），以及遠處的水草豐美之地，1911年

卡門卡河（Kamenka）畔的蘇茲達爾（Suzdal）景色。

莫斯科東南，臨近德丁諾沃（Dedinovo）小鎮，在準備為跨越奧卡河的水壩基礎澆築水泥混凝土的間隙中，工人們與監工一起合影。

奧卡河上的鋸木廠

摩爾曼斯克鐵路 --- 1915年，普羅庫丁-戈爾斯基考察紀錄了摩爾曼斯克鐵路系統，從羅德伊諾伊坡勒往北直到克姆（Kem）。

摩爾曼斯克鐵路上，在彼得羅紮沃茲克附近乘坐一輛手搖軌道車，1915-1916年

在彼得羅紮沃茲克（Petrozavodsk）附近，奧涅加湖邊的這段摩爾曼斯克鐵路上，普羅庫丁-戈爾斯基與一位鐵路官員乘坐一輛手搖軌道車上，動手推搖的是三名奧地利戰俘。

摩爾曼斯克鐵路建設的工程與管理團隊，1916年

一戰時，被俄軍俘虜的奧匈帝國戰俘的營地，1915年

在一次大戰初期，普羅庫丁-戈爾斯基拍攝了一群來自奧匈帝國的戰俘。這些人大概是波蘭人、烏克蘭人、以及其它斯拉夫民族成員。這張照片之所以沒有像其它內容涉及政治敏感的相片那樣被沒收，可能是表面上，它的題材內容不那麽明顯。

從陸地上看向索羅維茨基（Solovetskii）修道院，1915年

位於白海中的一個島上，建於十五世紀早期的索羅維茨基修道院，是數百年來俄國最重要的修道院及文化機構。修道院的部分毀於早期的蘇聯，這裏成了古拉格系統的第一座重要集中營。蘇聯崩潰後它又重歸為東正教會的修道院。

漁村一角，1916

基瓦齊（Kivach）瀑布邊，1915年

普羅庫丁-戈爾斯基在基瓦齊瀑布邊的自拍像。移動物在三色攝影中通常會引起"幻影"，因此他開始以快速流動的水流進行攝影實驗，結果出奇的好。

其它類型 --- 除了在各地采訪紀錄外，普羅庫丁-戈爾斯基還拍攝了一些其它題材的照片，有人物肖像，工業設施，花草樹木等。

普羅庫丁-戈爾斯基在瑞士參加國際學術會議時，所拍攝的盧加諾湖美景。

書房裏的婦人肖像，攝於1904-1905年間

普羅庫丁-戈爾斯基的大部分照片都是在自然背景中取景，但這一幅拍攝於影室內的照片，是他作品集裏難得的例外。

倚門而立的貴婦人。

裝置在摩爾加布河上的水電站的發電大廳裏，原產於奧匈帝國布達佩斯的大型整流器。1906 – 1911

棉紡廠的車間

裝了施密特（Schmidt）鍋爐的復合蒸汽機車頭，後面背景處的車廂就是就是普羅庫丁-戈爾斯基一路采風紀錄旅程中照相工作室與生活場所。

盛開的紫羅蘭

瓶中花

野地裏的罌粟花

猞貍標本，來自車爾丁（Cherdyn）阿林（A·P·Alin）先生的收藏。這是普羅庫丁-戈爾斯基作品中及罕見的以動物為主題的照片，盡管只是動物標本。

整篇文章的篇幅確實太長，但有些圖片太美，有些則是內容獨特，還有一些則是深具時代特色，總之三個字：舍不得。所以隨著圖片一張張地挑出，文章也一段段地加長。但這次的素材的確特別，因為在數碼攝影技術日新月異的今天，用物理和化學手段進行彩色攝影已經日趨式微。柯達公司已經宣布物理方式的黑白攝影已經是歷史性的過程了（historic process），也就是柯達將不再生產黑白膠卷並提供相應的化學沖印服務了。以後攝影愛好者想要做實體的黑白攝影，就須自己從頭做起，包括配比藥水，暗房沖洗。彩色的實體攝影看來也將步之後塵，而且不同於黑白攝影，個人愛好者可以在自家設置暗室，彩色攝影需要一整套的相關工業體系配合，一旦淘汰，舊一去不復返了。也許一些面向小眾市場的廠家還會提供這方面的產品及服務，不過那代價與成本就另說了。

[historysandwich]

【常威近代史】（六百四十二回） 熱河失守 1933年2月21號，日本連同滿洲國聯軍向熱河省發動總進攻，朝陽、開魯發生戰事。同日，上午9點，上海塘正路永泰橡膠廠發生爆炸，大火一共燒咗三個鐘頭，事件因爲膠油洩漏，引爆鍋爐，兩個鍋爐喺十分鐘內先後猛烈爆炸，當場震塌廠房，令82名男女工人葬身火海，其餘200幾個工人都受傷送院，傷亡非常慘重。2月27號，上海永和實業公司橡膠部又發生鍋爐爆炸，又有幾十人傷亡，事後廠方更加推推卸責任，對死傷工人草率處理，3月17號，上海市總工會要求按法規撫恤，呢啲工業意外，當然只是冰山一角，發生喺大城市上海，仲可以比歷史記述落嚟，其他冇記載冇報導嘅慘劇，只怕會是千倍萬倍，勞動階層生命的確毫無保障，人民左傾，係有一定理由。 2月23號，山西濟南發生金融恐慌，義聚盛銀號突然倒閉，第二日承德厚銀號亦相繼倒閉，到處發生擠提，亂世常見，不足為懼。同一日，宋子文喺南京宣佈發行新工債2000萬元，名為1933年愛國庫卷。國家冇錢抗日，自然要向民間籌旗。2月11號，宋子文親自飛往北方，同張學良巡視熱河前線，表明抗硬強一姿態，為確保守衛華北所需嘅大量現款，宋子文不得不違反保證四年內不發行新債券嘅諾言，採取此項特別措施。依一次公債發行，以華北煙酒稅收入作為擔保，一半由上海銀行吸收，另一半由平津銀行吸收。今次發行愛國債券前，宋子文喺北平會見北平銀行公會會長周作民（1884-1955），並且同錢永銘（1885-1958）、黃漢梁（1892-？）同虞洽卿（1867-1945）在內嘅上海金融家深入接觸，均獲取積極支持，所謂支持，大概就係認購一批債券先。 2月24號，國聯特別大會，以42票對1票，通過《19國委員會報告書》，全世界唔承認偽滿洲國。國際社會定調，日本人就睬你都傻，繼續發動侵略戰爭，反正潑出去嘅水亦都收唔返，好快日本亦會退出國際聯盟。 2月28號，行政院因為經費困難，決定唔派代表團前往參加芝加哥世界博覽會，博覽會上有中國商品展出。1933年世博會亦係第一屆有明確主題嘅世博會，叫「一個世紀的進步」。今個月，亦有一位著名人物訪問中國，佢係英國著名文豪蕭伯納（George Bernard Shaw，1856-1950），佢係愛爾蘭劇作家同大名鼎鼎嘅倫敦政治經濟學院嘅聯合創始人。早年靠寫作音樂和文學評論謀生，後來因寫作戲劇聞名於世，一生寫過超過60部戲劇，擅長以黑色幽默形式來揭露社會問題。1926年因「作品具有理想主義和人道主義」而獲得1925年度的諾貝爾文學獎，佢最出名嘅作品，係《賣花女》（Pygmalion）改編成音樂劇《窈窕淑女》（My Fair Lady），該音樂劇又被改編為荷里活賣座電影而家喻戶曉。 時間線進入1933年3月，3月1號，全球華僑總工會喺上海成立，隨之通電海外華僑預備一切經濟力量為抗日後援。3月2號，日軍攻陷熱河省赤峰。3月4號，日軍進軍承德，熱河省政府主席湯玉麟（1871-1937）不戰而逃，熱河省正式失守。上個月17號，日軍下達進攻熱河省作戰命令，18號，張學良抵達熱河前綫，同熱河省政府主席湯玉麟聯合發表決心守土嘅抗日通電。20號，北平軍決定成立兩個集團軍同日軍作戰，第一集團軍總司令由張學良兼任，第二集團軍由張作相（1881-1949）、湯玉麟分任正副總司令。2月21號淩晨，日本先遣部隊向熱河省東部南嶺嘅中國守軍陣地發動攻擊，總進攻正式開始。10萬日軍，兵分三路進攻熱河，勢如破竹，24號佔領開魯，25號攻下潮陽，3月2號浚原失守，潮陽至承德大道完全敞開。張作相命湯玉麟喺承德東面佈防，但湯部隊官兵不從，要求先補發3個月軍餉？吓？有汗出無糧出？張作相與湯玉麟認為大勢已去，湯玉麟扣留軍用汽車及後援汽車200幾架，由承德裝載重要財物運往平津，張作相則於當晚逃往古北口，3月4號早上，湯玉麟放棄承德西逃，拜拜你條尾嚕，於是，又係打都唔使打，日軍先頭部隊輕取熱河省首府承德，熱河戰爭結束。3月11號，張學良承擔戰敗責任，引咎辭職。 整場熱河戰爭，完全暴露中華民國軍隊抗日弱點，首先議而不決，之前已經講過，又打又話唔打，自918事變以嚟，張學良同蔣Sir嘅態度的確進退失據，某程度上，佢哋真係想日本息事寧人，建立咗偽滿洲國，要咗白山黑水嘅東北就算數，但已經步上軍國主義擴張嘅大日本帝國點會放過整個中國？當年夜祭真妃嘅光緒皇帝答應過伊藤博文「合邦」架，我侵略你係為咗幫你，係希望扶起你成為「大東亞共榮圈」內先進國家一員，擺脱貧窮��後，點解你唔明啫？ 其次就係冇錢，打仗需要大量現金，前線士兵冇糧出，你叫人哋點搏命？上戰場嘅嘢，一係為錢，一係為意識形態。「忠於天皇」 係意識形態，同樣「保家衛國」都係意識形態，大概睇見戰事連連失利，蔣Sir就要大搞「新生活運動」，加強鞏固國民意識形態抗日，全民軍事化，為將會發生的中日全面戰爭做好萬全準備。 #常威💀 #蔣介石平反系列  #中日戰爭 #民國歷史 #佛經抄寫員 https://www.instagram.com/p/CZQ5YwpBXXp/?utm_medium=tumblr

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解龍來稿：柏楊：壹個醜陋的滿洲人www.creaders.net | 2008-05-05 15:35:40  萬維讀者網 | 0條評論 | 查看/發表評論 

　　

萬維讀者解龍來稿：我們太多的教訓告訴我們：人類最難管制的東西，莫過於自己的舌頭。－—荷蘭猶太哲學家斯賓諾沙

（Experience more than sufficiently

teaches that men govern nothing

with more difficulty than their

tongues.－－Bendict de spinoza,Dutch Jewish philosopher）

柏楊本名郭衣洞（1920—2008年），但他卻不是漢人，而是滿人。其滿洲姓氏為“郭爾佳”氏，柏楊從小學到大學上過很多學校，卻從來沒有拿到過壹個文憑，但是因為坐過國民黨的監獄，而獲得名聲。柏楊這個雙重原因滿洲人而對漢人充滿刻骨仇恨，所以他大言不慚地對中國記者說：記得我在日本賣書——《醜陋的中國人》的日本版，記者招待會上，壹位日本記者講：“妳壹個中國人在我們日本的國土上，攻擊妳們中國人，攻擊妳的同胞，那妳有什麼感想？”我非常佩服壹個外國記者能夠敏感這樣壹個問題。他又說：“我們日本人因為妳的觀點而看不起妳們中國人，請問妳有什麼感想？” 我就講，妳們在座的日本記者大多數都到過中國大陸，我也看過妳們若幹人寫的文章，妳要很誠實地告訴我，妳們內心裏看得起中國人嗎？他們哄堂大笑。

柏楊這個滿洲余孽就用這種方式，向漢人復仇，就像建立偽滿的那些家夥壹樣淋漓盡致地淩遲中國。柏楊這個滿洲人的余孽似乎忘了，在他所熱情歌頌的自己祖先滿清統治中國人之前，日本是把中國人視做神、視作天朝上國人的。那時，當唐軍在朝鮮徹底打敗日軍，日本就徹底拜服了中國人，視中國人為天朝上國，全面向中國人的學習，並向大唐進貢。就像日本現在對待美國那樣畢恭畢敬。

即便是被滿清極力抹黑的明萬歷年間，明軍朝鮮徹底打敗豐臣秀吉的日軍，日本再次拜服中國人，朱子理學成為日本直到維新前幾百年的官學。依然視中國人為神。

即便在滿清留下爛攤子、軍閥混戰割據的民國，中國軍隊經過八年的艱苦抗戰依然取得抗日戰爭的最後勝利。日軍居然連這樣的北滿洲人搞爛的爛攤子中國都沒打贏，還有臉恥笑的中國人？只有滿清讓中國人在經濟占優勢時在日人面前徹底丟臉，甲午戰爭喪權辱國、割地賠款！而當初，滿洲人則是趁著中國內亂（李自成作亂），像是竊賊壹樣偷偷摸摸進入北京的，就像1937年的日本趁著共產黨作亂不宣而戰地入侵中國。

壹貫抨擊“醜陋的中國人”的柏楊，其實是個

“醜陋的滿洲人”，所以他從來沒有把滿清當成中國人。看看他是如何竊取中國文字來贊美滿清的。——

他的《中國人史綱》徹底扭曲了壹代人的歷史觀，說的實在壹點，就是在欺騙世人。現在在網上隨處可以看見的那種對中國的壹切鄙視並恨之入骨，恨不得讓中國人滅絕來潔凈地球的那種情緒，這本書的功勞實在是不小。他的這些書常常充滿了曲解和對事實的隱瞞，誇大和扭曲，我看不出這些書有什麼好處，相反，中國文化劣等論、異族入侵有功論、狼狗民族輸血論等的流行，他倒是功不可沒。

以下漢文的作者為醜陋的滿洲人柏楊：

“站在當時的民族感情上，由漢人組成的明王朝的覆滅，使人悲痛。但站在中國歷史的高峰回顧鳥瞻，我們慶幸它的覆滅。……如果拖到十九世紀，跟東侵的西洋列強相遇，可以肯定的說，中國會被瓜分，中華民族會變成另壹個喪失國土的猶太民族，而且因為沒有猶太民族那種強烈的宗教感情作向心力的緣故，將永遠不能復國。至少，註意壹點，二十世紀清王朝壹再割地之後（總割了壹百五十余平方公裏）中國仍有壹千壹百四十萬平方公裏，比明王朝幾乎大3倍，使中國有翻身的憑借。

滿洲人帶來了秩序和和平，而且以生龍活虎的沖擊力，為中國創造了第三個黃金時代，將疆土洶湧地膨脹，除了像嫁妝壹樣，把東北地區和內蒙古並入中國版圖外，十七世紀合並外蒙古，十八世紀合並‘世界屋脊’，並開拓八百九十萬平方公裏的國土，幾乎是明王朝三百五十萬平方公裏的三倍，使中國的疆域達壹千二百四十萬平方公裏。六大民族以及其他少數民族，��聚壹堂。

中華人必須永遠感謝這個壹度被稱為侵略者‘韃 子’的滿洲人，沒有他們，中國只是壹個明王朝時那種中等的農業國家。

清王朝作為新血液註入早已沈澱的中國文化大醬缸，我們不能漠視它所帶來的清新，至少是統治層中。且如：其壹，宦官時代從此成為絕跡，無力再現。19世紀末期，雖有1、2個如安德海、李蓮英之輩，很有勢力，但性質上是個別的，不能結成壹個集團。其二，清王朝296年，共有12個皇帝，12個皇帝中將近2/3都很能幹，了解並努力完成他們的責任；1/3也都屬中等才智；像明王朝那樣壹連串草包惡棍型的君主，清王朝壹個也沒有。中國還沒有壹個王朝，包括周王朝、西漢王朝、東漢王朝、唐王朝在內，出現過這麼多具有很強能力，而又肯辛勤工作的帝王。

如此的帝王，是應該有壹番研究的。他們是如何教育，選拔的？是如何通過文化的撞擊而產生火花的？以生物遺傳的理論解釋，可以將世襲帝位比喻成遺傳和變異：壹個家族的壹代代的帝後人，沿襲著相對穩定的風格，喻之為遺傳；但每壹位又有迥然不同之處，喻之為變異。清王朝的獨特之處，於遺傳，取消了嫡長子繼承帝位，改為優勝劣汰；於變異，由於前提是優秀的後代成為遺傳的主體，加之文武雙全以及壹些少數民族之中弱肉強食的教育方式，變異也選擇了優良之處，擯棄了怪異之處，壹掃‘正統’的腐朽之氣，迎來了康乾盛世，迎來了第三個黃金時代。至於十九世紀末二十世紀初的被侵略，用馬列主義解釋，是落後封建制度不敵先進資本主義制度的生產力根本問題，可以想象，如果換為其他任何壹個朝代的末期，結局又會如何？”

醜陋的滿洲人柏楊曾大肆吹噓美國人也寫過《醜陋的美國人》、日本人也寫過《醜陋的日本人》是如何招美日人民喜愛。

看是妳問壹問普通美國人、日本人，有幾個看過？又何曾如《醜陋的中國人》在華人那樣大肆流行過？

醜陋的滿洲人柏楊為何不批判自己的民族？

醜陋的滿洲人柏楊他曾大肆謾罵中國文化，稱千年醬缸、醜陋的中國人。名噪於壹時，但是跟蘆笛壹樣，卻對滿清情有獨鐘。

比如他寫的中國人史綱，對滿清的“剃發易服、留發不留頭”奴化選擇性大屠殺（順治十七年(1660年)戶部統計中國人口僅僅是壹千九百萬），依然不置壹語，對滿清的文治武功照樣大肆吹捧。

中國在清朝之前的漢唐宋明是世界第壹國家，但是經過清朝統治之後，卻成了人人可欺的東亞病夫。

柏楊不是對中國人愛之深、恨之切嗎？難道他不愛自己的民族滿族嗎？既然愛，為什麼不寫醜陋的滿人呢？

我就不知道，在柏楊、蘆笛等人眼裏，滿清究竟算��算中國？如果說算的話，為何把漢人王朝和漢文化批得壹文不值，卻對滿清愛護有加！

原來所謂檢討中國文化，其實卻只檢討漢文化！滿文化和歷史能不能檢討呢？

友人尖銳指出：“僅壹根辮子，就讓人遺臭萬年。壹個滿族人，愛祖先是必然的，所以，他可以寫這樣的文章，因為罵的是民國人。如果還是現在還是大清統治，估計他就不會去寫《醜陋的中國人》這樣的文章了。”

尤其在共產黨統治下，中國人也視蘇聯為神了。有人說今天的滿人徹底淪落稱壹個弱勢民族，所以要愛護而不是批判，以保護滿人的自尊。那麼從滿清開始到清末的東亞病夫，漢人在滿人奴役下，在世上難道不是壹個弱勢民族和弱勢文化？那麼漢民族和文化自尊要不要維護？

柏楊的《中國人史綱》胡說，滿洲人帶來了秩序和和平，而且以生龍活虎的沖擊力，為中國創造了第三個黃金時代，將疆土洶湧地膨脹，除了像嫁妝壹樣，把東北地區和內蒙古並入中國版圖外，十七世紀合並外蒙古，十八世紀合並‘世界屋脊’，並開拓八百九十萬平方公裏的國土，幾乎是明王朝三百五十萬平方公裏的三倍，使中國的疆域達壹千二百四十萬平方公裏。六大民族以及其他少數民族，共聚壹堂。

其實，柏楊和所有滿遺壹樣，計算漢人王朝的疆域就按最衰落時算，計算滿清的疆域就按最強盛時算。如此邏輯，那麼是否也可以說，辛亥革命後滿清被推翻，中國各省獨立，滿清的領土就剩下紫禁城了？即使算上後來背叛中國的“偽滿”，其領土也只有二百多萬平方公裏？

事實上在清朝末年所謂開拓的廣闊領土上，除了漢人的十八行省，漢人是被滿清嚴厲禁止移居的。否則大片北部邊疆領土怎會丟失？

如果沒有漢人移民和漢人軍閥，就連東北、新疆、西藏、內蒙也不會是現在中國的。

柏楊死後，有人吹捧他壹生的寫作都是“不為帝王唱贊歌，只為蒼生說人話”，這完全是欺人之談！柏楊吹捧滿清、諂媚日本，從來都是不遺余力的。他是“不為中國唱贊歌，只為滿人說人話”！

看看柏楊的小檔案，就知道他是如何“深入到漢人心臟進行敵對活動”的：

1920年出生於河南開封。1938年加入國民黨。1949年後到臺灣。1950年因「收聽匪區廣播」而被判刑六個月。1954年在救國團任職。1960年起以筆名“柏楊”寫作批判性雜文。1968年因漫畫翻譯文被認為暗諷蔣介石父子被逮捕，判處十二年有期徒刑，被囚禁九年零二十六天。曾創立國際特赦組織臺灣分會並擔任會長。主要代表作《異域》、《醜陋的中國人》、《柏楊版資治通鑒》、《中國人史綱》等。2008年4月29日病逝。

壹個與柏楊相關的題目是：“世界上有哪些國家承認了偽滿洲國”？

滿洲國自1932年成立到1937年，世界上絕大多數國家不承認偽滿洲國，僅有日本和薩爾瓦多兩國承認。

1937年軸心國聯盟成立後，德國和意大利承認了偽滿洲國。1941年開始，泰國等國開始與之建交。

美國於1933年1月15日通告世界各國不承認偽滿洲國。英國政府於1934年3月13日聲稱永不承認偽滿洲國。

蘇聯簽署“日蘇互不侵犯協定”後，對偽滿州國予以承認；共產國際各國黨不予公開異議。到1943年，承認偽滿洲國並與之建立外交關系的有23個國家，除了蘇聯、泰國外，大部分為軸心國、及其傀儡國和占領國。

根據1943年由偽滿洲國政府出版的《滿洲建國十年史》，當時世界上約有80個獨立國家或" 政權（包括傀儡國和占領國），承認偽滿洲國的共23個，包括：

軸心國：

日本、意大利、德國、羅馬尼亞、保加利亞、匈牙利、克羅地亞（傀儡政權）、斯洛伐克（傀儡政權）。

軸心國《反共產國際條約》成員國：

西班牙（法西斯主義弗朗西斯科·佛朗哥政權）、丹麥、汪兆銘南京政府（日本傀儡） 、蒙疆自治政府（日本傀儡） 、印度臨時政府（日本傀儡）、緬甸巴莫政權（日本傀儡） 、菲律賓勞雷爾（日本傀儡）。

共產黨統治的社會主義國家：

蘇聯 、蒙古人民共和國（蘇聯傀儡）。

其他國家：

波蘭（1942年後取消承認） 、薩爾瓦多（由法西斯主義的將軍統治）、維希法國（德國扶植）。

1932年6月14日，日本眾議院通過決議，承認偽滿洲國，9月6日，日本內閣通過決議，承認偽滿洲國，15日，日本正式承認偽滿洲國，雙方簽訂《日滿協定書》。11月24日，日本正式任命關東軍司令官武藤信義為駐滿洲國大使。1935年2月26日，偽滿洲國與日本簽訂關稅協定。

1937年，偽滿洲國撤廢在其領土的治外法權。所有以往根據日清政府條約由日本管轄的滿鐵附屬地管轄權名義上均轉交於偽滿洲國政府。偽滿洲國皇帝溥儀訪問東京。

1943年4月1日，日本首相東條英機訪問偽滿洲國。

1942年9月23日，蘇聯同意偽滿洲國向莫斯科、新西伯利亞等城市派駐領事官員。

1934年5月24日，薩爾瓦多承認偽滿洲國。

1936年11月28日，意大利與日本簽署協定，承認偽滿洲國。

1938年2月20日，德國承認偽滿洲國。5月12日，德國與偽滿洲國在柏林簽訂友好條約。

1939年，偽滿州國加入《反共產國際協定》。

1940年8月，丹麥承認偽滿洲國。

1941年4月13日，蘇聯和日本在莫斯科簽訂《日蘇中立條約》。蘇聯尊重偽滿洲國的領土完整與神聖不可侵犯性。

1942年2月24日，波蘭宣布取消承認偽滿洲國.

從上述名單，也可以看出“政論家柏楊”的好惡。

不容忽視的是：滿獨運動至今還存在。

海外的滿獨還有其基地，國歌，國旗都已經設計好了。滿族人對付漢人的確有壹套，現在是文化侵略，玩弄“清宮戲”、“辮子崇拜”，先摧毀漢人的文化認同感再說。

臺灣的柏楊、大陸的閻崇年、海外的蘆笛就是其中的代表。

二戰的初期，就是蘇日聯手瓜分中國，蘇德聯手瓜分波蘭。

所謂《日蘇互不侵犯協定》，其實就是蘇日兩國關於切分中國北方領土的協議書。只有中共吃裏爬外，還要“武裝保衛蘇聯”。而柏楊就是壹個親日親蘇的滿洲人，比日本特務魯迅（周樹人）好不了多少。

現在，蓋棺論定：警惕柏楊，壹個如此醜陋的滿洲人！

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解龍來稿：柏楊：壹個醜陋的滿洲人www.creaders.net | 2008-05-05 15:35:40  萬維讀者網 | 0條評論 | 查看/發表評論 

　　

萬維讀者解龍來稿：我們太多的教訓告訴我們：人類最難管制的東西，莫過於自己的舌頭。－—荷蘭猶太哲學家斯賓諾沙

（Experience more than sufficiently

teaches that men govern nothing

with more difficulty than their

tongues.－－Bendict de spinoza,Dutch Jewish philosopher）

柏楊本名郭衣洞（1920—2008年），但他卻不是漢人，而是滿人。其滿洲姓氏為“郭爾佳”氏，柏楊從小學到大學上過很多學校，卻從來沒有拿到過壹個文憑，但是因為坐過國民黨的監獄，而獲得名聲。柏楊這個雙重原因滿洲人而對漢人充滿刻骨仇恨，所以他大言不慚地對中國記者說：記得我在日本賣書——《醜陋的中國人》的日本版，記者招待會上，壹位日本記者講：“妳壹個中國人在我們日本的國土上，攻擊妳們中國人，攻擊妳的同胞，那妳有什麼感想？”我非常佩服壹個外國記者能夠敏感這樣壹個問題。他又說：“我們日本人因為妳的觀點而看不起妳們中國人，請問妳有什麼感想？” 我就講，妳們在座的日本記者大多數都到過中國大陸，我也看過妳們若幹人寫的文章，妳要很誠實地告訴我，妳們內心裏看得起中國人嗎？他們哄堂大笑。

柏楊這個滿洲余孽就用這種方式，向漢人復仇，就像建立偽滿的那些家夥壹樣淋漓盡致地淩遲中國。柏楊這個滿洲人的余孽似乎忘了，在他所熱情歌頌的自己祖先滿清統治中國人之前，日本是把中國人視做神、視作天朝上國人的。那時，當唐軍在朝鮮徹底打敗日軍，日本就徹底拜服了中國人，視中國人為天朝上國，全面向中國人的學習，並向大唐進貢。就像日本現在對待美國那樣畢恭畢敬。

即便是被滿清極力抹黑的明萬歷年間，明軍朝鮮徹底打敗豐臣秀吉的日軍，日本再次拜服中國人，朱子理學成為日本直到維新前幾百年的官學。依然視中國人為神。

即便在滿清留下爛攤子、軍閥混戰割據的民國，中國軍隊經過八年的艱苦抗戰依然取得抗日戰爭的最後勝利。日軍居然連這樣的北滿洲人搞爛的爛攤子中國都沒打贏，還有臉恥笑的中國人？只有滿清讓中國人在經濟占優勢時在日人面前徹底丟臉，甲午戰爭喪權辱國、割地賠款！而當初，滿洲人則是趁著中國內亂（李自成作亂），像是竊賊壹樣偷偷摸摸進入北京的，就像1937年的日本趁著共產黨作亂不宣而戰地入侵中國。

壹貫抨擊“醜陋的中國人”的柏楊，其實是個

“醜陋的滿洲人”，所以他從來沒有把滿清當成中國人。看看他是如何竊取中國文字來贊美滿清的。——

他的《中國人史綱》徹底扭曲了壹代人的歷史觀，說的實在壹點，就是在欺騙世人。現在在網上隨處可以看見的那種對中國的壹切鄙視並恨之入骨，恨不得讓中國人滅絕來潔凈地球的那種情緒，這本書的功勞實在是不小。他的這些書常常充滿了曲解和對事實的隱瞞，誇大和扭曲，我看不出這些書有什麼好處，相反，中國文化劣等論、異族入侵有功論、狼狗民族輸血論等的流行，他倒是功不可沒。

以下漢文的作者為醜陋的滿洲人柏楊：

“站在當時的民族感情上，由漢人組成的明王朝的覆滅，使人悲痛。但站在中國歷史的高峰回顧鳥瞻，我們慶幸它的覆滅。……如果拖到十九世紀，跟東侵的西洋列強相遇，可以肯定的說，中國會被瓜分，中華民族會變成另壹個喪失國土的猶太民族，而且因為沒有猶太民族那種強烈的宗教感情作向心力的緣故，將永遠不能復國。至少，註意壹點，二十世紀清王朝壹再割地之後（總割了壹百五十余平方公裏）中國仍有壹千壹百四十萬平方公裏，比明王朝幾乎大3倍，使中國有翻身的憑借。

滿洲人帶來了秩序和和平，而且以生龍活虎的沖擊力，為中國創造了第三個黃金時代，將疆土洶湧地膨脹，除了像嫁妝壹樣，把東北地區和內蒙古並入中國版圖外，十七世紀合並外蒙古，十八世紀合並‘世界屋脊’，並開拓八百九十萬平方公裏的國土，幾乎是明王朝三百五十萬平方公裏的三倍，使中國的疆域達壹千二百四十萬平方公裏。六大民族以及其他少數民族，共聚壹堂。

中華人必須永遠感謝這個壹度被稱為侵略者‘韃 子’的滿洲人，沒有他們，中國只是壹個明王朝時那種中等的農業國家。

清王朝作為新血液註入早已沈澱的中國文化大醬缸，我們不能漠視它所帶來的清新，至少是統治層中。且如：其壹，宦官時代從此成為絕跡，無力再現。19世紀末期，雖有1、2個如安德海、李蓮英之輩，很有勢力，但性質上是個別的，不能結成壹個集團。其二，清王朝296年，共有12個皇帝，12個皇帝中將近2/3都很能幹，了解並努力完成他們的責任；1/3也都屬中等才智；像明王朝那樣壹連串草包惡棍型的君主，清王朝壹個也沒有。中國還沒有壹個王朝，包括周王朝、西漢王朝、東漢王朝、唐王朝在內，出現過這麼多具有很強能力，而又肯辛勤工作的帝王。

如此的帝王，是應該有壹番研究的。他們是如何教育，選拔的？是如何通過文化的撞擊而產生火花的？以生物遺傳的理論解釋，可以將世襲帝位比喻成遺傳和變異：壹個家族的壹代代的帝後人，沿襲著相對穩定的風格，喻之為遺傳；但每壹位又有迥然不同之處，喻之為變異。清王朝的獨特之處，於遺傳，取消了嫡長子繼承帝位，改為優勝劣汰；於變異，由於前提是優秀的後代成為遺傳的主體，加之文武雙全以及壹些少數民族之中弱肉強食的教育方式，變異也選擇了優良之處，擯棄了怪異之處，壹掃‘正統’的腐朽之氣，迎來了康乾盛世，迎來了第三個黃金時代。至於十九世紀末二十世紀初的被侵略，用馬列主義解釋，是落後封建制度不敵先進資本主義制度的生產力根本問題，可以想象，如果換為其他任何壹個朝代的末期，結局又會如何？”

醜陋的滿洲人柏楊曾大肆吹噓美國人也寫過《醜陋的美國人》、日本人也寫過《醜陋的日本人》是如何招美日人民喜愛。

看是妳問壹問普通美國人、日本人，有幾個看過？又何曾如《醜陋的中國人》在華人那樣大肆流行過？

[linoliu]

《周禮》含《大司樂》章係西漢末年劉歆王莽主導偽造考辨

《周禮》含《大司樂》章係西漢末年劉歆王莽主導偽造考辨 （劉有恒：《中國古代音樂史辨正（甲集）》，台北:城邦印書館，2019）

 一、談劉歆偽造的竇公獻樂書一事

今本的《周禮》裡有『大司樂』一章，在後世的音樂史或對周代禮樂討論裡，常所引用。但此章實疑雲重重。 （一）、《漢書‧藝文志》裡的竇公奇談 因着在東漢的班固依劉歆《七略》刪節成的《漢書‧藝文志》一志裡，其中竟有一段神鬼怪談，提到戰國魏文侯時的樂人竇公，在西漢孝文帝時竟然可以獻樂書，而考其年紀，則魏文侯至西漢文帝都已至少二百多年，此竇公又何能活到二三百歲來向文帝獻樂書，而且劉歆還指出，獻的就是《周禮》裡的『大司樂』章。劉歆敢悠忽此一神奇怪談，又被班固不查而把怪談當成信史置入他受皇帝御命編定的《漢書》裡，當成正史的一環。故劉歆其不可告人的目的，就在於替一篇來路可疑的《周禮‧大司樂》章找一個生身父母而已。按，《漢書‧藝文志》係班固採自劉歆的《七略》，而此志內有一段文字： 『六國之君，魏文侯最為好古，孝文時得其樂人竇公，獻其書，乃《周官大宗伯》之〈大司樂〉章也。』 此段由班固祖述劉歆之文字的內容，足勘稱之為語怪之文及天方夜譚了。先辬其虛妄，次辨其為此說的造偽心跡。

（二）、釋『六國之君，魏文侯最為好古』純屬虛妄 魏文侯，是開東周戰國時代的作俑者。東周威烈王二十三年，承認三家���晉為韓；、趙、魏三國，開戰國紀元之始。而此時，魏國的諸侯王就是魏文侯，時當其即位後的第二十二年。在其前周威烈王十九年，司馬遷《史記‧六國年表》記：『文侯受經子夏。過段幹木之閭常式。』即魏文侯亦為孔子的再傳弟子了。而且還被司馬遷置於《史記•儒林列傳》，稱贊他很好學。不過，好學所好的儒術，以儒者角度亦可視為『好古』。不過，以《漢書‧藝文志》此段文字，所談其『好古』與下文的『樂人竇公』極其有關了。 而在音樂上，魏文侯所好的，當非古樂了，而是『新樂』，此點，在《禮記‧樂記》就記的很明白了：『魏文侯問於子夏曰：吾端冕而聽古樂，則唯恐臥；聽鄭衛之音，則不知倦。敢問，古樂之如彼，何也。新樂之如此，何也。子夏對曰：今夫古樂，進旅退旅，和正以廣。弦匏笙簧，會守拊鼓，始奏以文，復亂以武，治亂以相，訊疾以雅。君子於是語，於是道古，修身及家，平均天下。此古樂之發也。今夫新樂，進俯退俯，奸聲以濫，溺而不止；及優侏儒，糅雜子女，不知父子。樂終不可以語，不可以道古。此新樂之發也。今君之所問者樂也，所好者音也。夫樂者，與音相近而不同。』後人所補原闕的《史記‧樂書》也抄有此段文字，而間或少許字不同而已。 原來魏文侯不喜好『古樂』，『聽古樂，則唯恐臥』（一聽古樂，就昏昏欲睡），而是喜好『新樂』的『鄭衛之音』，『聽鄭衛之音，則不知倦』（聽世俗的鄭衛之音，就興致十足）。 於是遂知，《漢書‧藝文志》此段『六國之君，魏文侯最為好古』文字，就十足虛妄了，應改正為“魏文侯好鄭衛之音之新樂”。 （三）、釋『孝文時得其樂人竇公，獻其書』純屬虛妄

按，魏文侯斯，東周春秋戰國跨年初期的人物，《史記‧六國年表》，其即位於周威王二年（前424年），即位三十八年，卒於周安王十五年（前387年）。而西漢孝文帝即位於公元前180至前157年之間。即便竇公一如所有先秦樂人���都是世襲家傳，就在他出生的零歲那年，還在襁褓之際，就天賦異禀，能承父業，在魏文侯去逝那年的前387年當上了『樂人』，則到了孝文帝的元年，即前180年被文帝找來，而且向文帝獻了書，那年竇公豈不也已是207歲的妖怪了。 二、劉歆為偽《周官大宗伯》之〈大司樂〉章找出處乃是造偽此文的目的 以劉歆《七略》所本的《漢書‧藝文志》此段謊言的目的，就在於替『《周官大宗伯》之〈大司樂〉章也』的出現找個理由。為何劉歆《七略》裡要用虛妄的謊言飾詞編織一個不入流的謊話來騙天下人呢。就在於要證明一篇出處可疑，而劉歆視其為證明其出身神聖正統而找來的一個出身證明，或參閱一些他在秘府（皇家圖書館）裡所見簡冊，含下文敘述到的依《竇公》篇為造偽文靈感，及河間獻王劉德及其門客據先秦故書一些周代官制資料而編出的《周官》初本，綜參之而編出來的〈大司樂〉章，連同其他的添改增飾等，塞於《周官》初本內，讓王莽可以以《周官》之名而使用於其於元始五年的一篇詔文內，《周官》之名而運用。即《漢書•郊祀志》記王莽在平帝元始五年（公元5年），有改祭禮。其言曰： 『《周官》天墬之祀，樂有別有合。其合樂曰‘以六律、六鐘、五聲、八音、六舞大合樂’，祀天神，祭墬祇，祀四望，祭山川，享先妣先祖。……祀天則天文從。祭墬則墬理從。三光，天文也。山川，地理也。天地合祭，先祖配天，先妣配墬，其誼一也。天墬合精，夫婦判合。祭天南郊，則以墬配，一體之誼也。天墬位皆南鄉，同席，墬在東，共牢而食。……』裡把《周禮•大司樂》內容拿來以《周官》之名義用上，如後述。

於是假托給一個不見於《史記》的一個『樂人竇公』，還給他按放一個生存期間，就是在那『好古』的『魏文侯』的期間直到漢文帝時，活了幾百歲，即，托魏文侯，虛捧他是『好古』之下的托古造偽而已。劉歆是不是造偽了《周禮》的全部，吾人已有所討論如前，但其拿一篇出處可疑的《周官大宗伯》之〈大司樂〉章，塞入到《周官》內，却由其《七略》一書，籍由班固《漢書‧藝文志》而傳於後世，其中的欲蓋彌章，此地無銀三百兩，引據古事的年代紀都如此荒唐，而自露作偽行藏。 但『劉向《別錄》亦載獻王所修《樂記》，其第二十二篇曰《竇公》』（按:述見後文），則河間獻王所收集到當日天下的書裡的偽書。按，所謂劉向《別錄》今世無傳本，而因其子劉歆增補，而成《七略》一文，被班固採擷後而成《漢書‧藝文志》一篇。 《漢書‧藝文志》有《樂記二十三篇》《王禹記二十四篇》，而劉歆尚云： 『周衰俱壞，樂尤微眇，以音律為節，又為鄭衛所亂故無遺法。漢興，制氏以雅樂聲律，世在樂官，頗能紀其鏗鏘鼓舞，而不能言其義。六國之君，魏文侯最為好古，孝文時得其樂人竇公，獻其書，乃周官大宗伯之大司樂章也。武帝時，河間獻王好儒，與毛生等共采周官及諸子言樂事者，以作樂記，獻八佾之舞，與制氏不相遠。其內史丞王定傳之，以授常山王禹。禹，成帝時為謁者，數言其義，獻二十四卷記。劉向校書，得樂記二十三篇，與禹不同，其道浸以益微。』也就是，自漢初以來，有關樂論方面，到劉向及劉歆父子所見，在哀帝時劉歆成《七略》時，只有《樂記二十三篇》及《王禹記二十四篇》。 而於《禮記‧樂記》的唐代孔穎達在其『疏』裡指出：『鄭玄《目錄》云，「名曰《樂記》者，以其記樂之義。此於《別錄》屬《樂記》。」蓋十一篇合為一篇，謂有《樂本》、有《樂論》、有《樂施》、有《樂言》、有《樂禮》、有《樂情》、有《樂化》、有《樂象》、有《賓牟賈》、有《師乙》、有《魏文侯》。……故劉向所校二十三篇，著於《別錄》。今《樂記》所斷取十一篇，餘有十二篇，其名猶在。三十四卷，記無所錄也。其十二篇之名，案《別錄》十一篇，餘次《奏樂》第十二，《樂器》第十三，《樂作》第十四，《意始》第十五，《樂穆》第十六，《說律》第十七，《季札》第十八，《樂道》第十九，《樂義》第二十，《昭本》第二十一，《招頌》第二十二，《竇公》第二十三是也。案《別錄》：《禮記》四十九篇，《樂記》第十九。則《樂記》十一篇入《禮記》也，在劉向前矣。至劉向為《別錄》時，更載所入《樂記》十一篇，又載餘十二篇，總為二十三篇也。其二十三篇之目，今總存焉。』於是吾人發現在劉歆所錄秘府圖書裡的劉向始校的《樂記二十三篇》，其中十一篇，被合一而擺入到現《禮記‧樂記》裡成了單篇，而其餘未入於《禮記‧樂記》的十二篇，今亡，而其中的第二十三篇就是名為《竇公》，而於劉向《別錄》記錄下來其篇名。 按，孔穎達似並未見到已亡的十一篇，不過，依鄭玄《目錄》，則此二十三篇都是談的是『記樂之義』。那麼，如此說來，所謂第二十三篇的《竇公》，當亦如現在擺在《禮記‧樂記》裡有關本文所引，魏文侯與子夏談其好新樂而不好古樂，引出子夏一篇大道理的《魏文侯》篇內文一樣，也應是記載竇公其人和魏文侯或子夏等論『樂之義』之屬了，斷不會是如劉歆在《漢書‧藝文志》（《七略》的節錄版）裡所說的『獻其書，乃《周官大宗伯》之〈大司樂〉章也』的談官制及職掌為其內容了。所以，此一被偽造成是莫須有的活到漢文帝的數百歲的竇公，此一虛有其人所獻的《周官大宗伯》之〈大司樂〉章就是一篇來路不明的作品了。而斷非出自漢文帝時查無此人的竇公所獻的了，於是問題又大了。那麼，劉歆虛構此一驚世謊言的企圖何在呢？這又要提到劉歆偽造魯恭王壞孔子宅及孔安國獻書事的一椿公案了。 三、劉歆偽造魯恭王壞孔子宅及孔安國獻書事

 （一）、魯恭王壞孔子宅出自劉歆語

 東漢班固（劉歆？）在《漢書‧藝文志》裡談到『武帝末，魯恭王壞孔子宅，欲以廣其宮，而得《古文尚書》及《禮記》、《論語》、《孝經》，凡數十篇，皆古字也。恭王往入其宅，聞鼓琴瑟鐘磬之音，於是懼，乃止不壞。孔安國者，孔子後也，悉得其書，以考二十九篇，得多十六篇。安國獻之，遭巫蠱事，未列於學官。劉向以中古文校歐陽、大小夏侯三家經文‧…………』其出處實禀於劉歆的《移書讓���常博士》：『……及魯恭王壞孔子宅，欲以為宮，而得古文於壞壁之中，《逸禮》有三十九篇，《書》十六篇，天漢之後，孔安國獻之。遭巫蠱倉卒之難，未及施行。及《春秋左氏》丘明所脩，皆古文舊書，多者二十餘通，藏於祕府，伏而未發。孝成皇帝愍學殘文缺，稍離其真，乃陳發祕藏，校理舊文，得此三事，以考學官所傳經，或脫簡，或脫編。博問人間，則有魯國桓公、趙國貫公、膠東庸生之遺學與此同，抑而未施。此乃有識者之所歎癏，士君子之所嗟痛也。……謂左氏不傳春秋，豈不哀哉。』

 按，劉歆在《移書讓太常博士》裡，只說得到的古文包含了『《逸禮》有三十九篇，《書》十六篇』，而到了後來或經班固之有改編過的劉歆的《七略》的《漢書‧藝文志》則又成了發現了『《古文尚書》及《禮記》、《論語》、《孝經》，凡數十篇』。按，當劉歆行文斥責太常博士的《移書讓太常博士》所言，魯恭王壞孔子宅時，發現了『《逸禮》有三十九篇，《書》十六篇』，是其掌秘府圖書，於是校書其中，是可以見到外界未見的皇家珍藏圖書的權力，故其出口所說是否屬實，外人無從得知真相，自可任其個人曲與委說。 而劉歆的《移書讓太常博士》的寫作時間，依《漢書‧楚元王傳》，則是由『哀帝初即位，大司馬王莽舉歆宗室有材行，為侍中太中大夫，遷騎都尉、奉車光祿大夫，貴幸。復領《五經》，卒父前業。歆乃集六藝群書，種別為《七略》。語在《藝文志》。歆及向始皆治《易》，宣帝時，詔向受《穀梁春秋》，十餘年，大明習。及歆校秘書，見古文《春秋左氏傳》，歆大好之。時丞相史尹咸以能治《左氏》，與歆恭校經傳。歆略從咸及丞相翟方進受，質問大義。初《左氏傳》多古字古言，學者傳訓故而已，及歆治《左氏》，引傳文以解經，轉相發明，由是章句義理備焉。歆亦湛靖有謀，父子俱好古，博見強志，過絕於人。歆以為左丘明好惡與聖人同，親見夫子，而公羊、穀梁在七十子後，傳聞之與親見之，其詳略不同。歆數以難向，向不能非間也，然猶自持其《穀梁》義。及歆親近，欲建立《左氏春秋》及《毛詩》、《逸禮》、《古文尚書》皆列於學官。哀帝令歆與《五經》博士講論其義，諸博士或不肯置對，歆因移書太常博士，責讓之曰』而起。

 劉歆在《移書讓太常博士》裡，只說得古文包含了『《逸禮》有三十九篇，《書》十六篇』，在班固《漢書‧藝文志》則又成了發現了『《古文尚書》及《禮記》、《論語》、《孝經》，凡數十篇』。東漢而與班固約同時的以疾虛妄為己任的王充，則在《論衡‧佚文篇》指出：『孝武帝封弟為魯恭王。恭王壞孔子宅以為宮，得佚《尚書》百篇、《禮》三百、《春秋》三十篇、《論語》二十一篇，聞絃歌，懼，復封塗。上言武帝，武帝遣吏發取，古經《論語》，此時皆出。』又在《案書篇》裡指『得佚《春秋》三十篇，《左氏傳》也。』這些言論實更加油添醋，更為虛妄了，把《左傳》也包括了進去。而更稍晚的許慎在《說文解字‧敘》裡說：『壁中書丈，魯恭王壞孔子宅而得《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經》。』也是把《左傳》包括進去了，成了王允的流亞了。

 （二）、《漢書》記魯恭王壞孔子宅事件於《史記》成書後的『武帝末』的不正確

 按，司馬遷《史記》的《魯恭王世家》，並未載壞孔子宅發現古文經一事，而班固的《漢書‧藝文志》又是他自己於文中指出，是依據劉歆的《七略》而『今刪其要，以備篇籍』抄來的。於是清未康有為的《新學偽經考》主張於是都是劉歆此人偽造了包括《毛詩》《古文尚書》《逸禮》《周官》《費氏易》《左氏春秋》等在內的古籍，並且認為『始作偽，亂聖制者，自劉歆；布行偽經、篡孔統者，成於鄭玄』。

 按，《史記‧魯恭王世家》：『魯恭王餘，以孝景前二年，用王子為淮陽王。二年，吳、楚反。破後，以孝景前三年徙為魯王。好治宮室、苑囿、狗馬。季年好音，不喜辭辯，為人吃。二十六年，卒。』依《史記》，魯恭王『好治宮室、苑囿、狗馬。季年好音』，並未有記載此一重大學術發現事件。如果真有此一事件，司馬遷怎會不振筆疾書呢。而且魯恭王早死於《漢書‧藝文志》所說的『武帝末』之前，如何能去壞孔子宅。如果只是一比對《移書讓太常博士》，即比對出《漢書‧藝文志》記事跳躍式，遺掉劉歆《移書讓太常博士》內所說的『天漢之後，孔安國獻之』，而並非魯恭王於漢武帝末年才去壞孔子宅，故有關紀事似應以劉歆《移書讓太常博士》內容為正，不可聽信班固《漢書‧藝文志》的記載。此一壞孔子宅，依劉歆《移書讓太常博士》，似應並非發生於『武帝末』，而乃是『遭巫蠱倉卒之難』之前。而史家班固記事囫圇吞棗而致記載失實，其『武帝末』的『末』應改正為“時”。

 但是，是耶，非耶。此一學術重大發現事件如果為真，為何司馬遷沒有記載。而且如果劉歆《移書讓太常博士》所說是實，則『……及魯恭王壞孔子宅，欲以為宮，而得古文於壞壁之中，《逸禮》有三十九篇，《書》十六篇，天漢之後，孔安國獻之。遭巫蠱倉卒之難，未及施行。』而司馬遷的《史記》正是紀史至武帝天漢年間，如果天漢年間之前，果有『魯恭王壞孔子宅，欲以為宮，而得古文於壞壁之中，《逸禮》有三十九篇，《書》十六篇』的學術發現重大成果，而且獻於武帝，必藏於太史令可見的秘府，即《史記‧太史公自序》裡所說的太史令所掌管的『史記石室金匱之書』（秘府），則司馬遷何以不知而未記載於《史記》內。故劉歆以其掌秘府之職，而在後世隨意向眾儒宣佈武帝年間，在司馬遷《史記》寫作年代時曾有發生魯恭王壞孔子宅事，事關司馬遷欣佩的孔子，却未記載，則又何說。 更足以明劉歆說魯恭王壞孔子宅的虛妄的，就是在於司馬遷曾親自到孔子家鄉去探訪，還見當地儒生習禮不綴，大大致上贙美。如果真有魯恭王壞孔子宅此一有辱斯文的學術大事件，司馬遷怎會毫不知情，當地人豈不會傳此軼事入於司馬遷之耳。但何以如此不可思議，而司馬遷在《史記》裡毫無提起分毫。於是見班固據劉歆《七略》而成的《漢書‧藝文志》裡把此事虛構成『武帝末』的微言大義了。不就是如果繫年於武帝末，『天漢』年間稍前，則其時司馬遷的《史記》大致完成。魯恭王壞孔子宅繫年於此，《史記》不記載，俗儒不究其實，光看文字抄書成習，不去推敲魯恭王生卒的不合者，就一定皆唯唯諾諾，以為此事發生時《史記》當然不記載了。

 （三）、劉歆的《移書讓太常博士》內容荒誔離奇，滿篇謊話十足～～死了30年，屍骨已寒的孔安國竟可以獻書

《史記‧儒林傳》：『孔氏有《古文尚書》，而安國以今文讀之，因以其家逸書，得十餘篇。』孔安國的實際生卒年不詳，《史記‧孔子世家》言：『安國為今皇帝博士，至臨淮太守，蚤卒。安國生卬，卬生驩。』近人王國維考其死於元光、元朔之間（前134~123年）。司馬遷成《史記》時，孔安國早已逝，同時孔安國是如司馬遷所云『早卒』，享壽很短。而司馬遷尚記載到其孫輩的孔驩，則亦與其孫輩同時代人。但是孔安國是申公的弟子，而《史記‧儒林傳》說：『弟子為博士者十餘人：孔安國至臨淮太守』，而申公死於漢武帝時，『因廢明堂事，盡下趙綰、王臧吏，後皆自殺。申公亦疾免以歸，數年卒。』而此廢明堂事，依《史記‧孝武本記》，繫於武帝元年：『元年，漢興已六十餘歲矣，天下乂安，薦紳之屬皆望天子封禪改正度也。而上鄉儒術，招賢良，趙綰、王臧等以文學為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯。草巡狩封禪改歷服色事未就。會竇太后治黃老言，不好儒術，使人微得趙綰等姦利事，召案綰、臧，綰、臧自殺，諸所興為者皆廢。』

 竇太后死於建元六年（前135），而申公亦應逝於竇太后去世前後。而孔安國的其家有《古文尚書》的『逸書』，明載於《史記‧儒林傳》，而且是孔安國『以今文讀之』，而且依其行年，如前所述，亦未能活到即位五十四年的漢武帝的『末年』，而依劉歆的《移書讓太常博士》：『……及魯恭王壞孔子宅，欲以為宮，而得古文於壞壁之中，《逸禮》有三十九篇，《書》十六篇，天漢之後，孔安國獻之。遭巫蠱倉卒之難，未及施行』，則孔安國獻書，是在漢武帝的天漢元年到四年之間，即公元前100到97年之間了，即漢武帝即位後四十年左右了。但如此一來，和王國維所考的孔安國早已卒於前134~123年，而故知劉歆的《移書讓太常博士》：講『天漢之後，孔安國獻之』，又是神話怪談，謊話連篇。死了30 年，屍骨已寒的孔安國竟可以獻書[1]，如此一看，劉歆的《移書讓太常博士》內容荒誔離奇，滿篇謊話十足了。 獻書一事又不見於《史記》，《史記‧儒林傳》只說：『孔氏有《古文尚書》，而安國以今文讀之，因以其家逸書，得十餘篇』，不必魯恭王去壞孔子宅，孔氏子孫的孔安國自有『其家逸書，得十餘篇』的《古文尚書》，不過孔安國早已用今文去讀之了，即已解成今文之經了。

（四）、探索劉歆說謊的目的——為立《逸禮》及《古文尚書》於學官而盛言聳聽 魯恭王沒有去壞孔子宅，而劉歆偏偏如是說。凡是任何虛話連篇，必有不可告人之目的。也就是，此一非實之說，出之於劉歆之口，劉歆必有其不可告人的目的而為此偽說。吾人一比對《史記》與劉歆的《移書讓太常博士》的內容，即知，劉歆是為『《逸禮》有三十九篇，《書》十六篇』找個出處，假托給孔安國所獻，並假托孔安國所獻書的來源，是來自於魯恭王壞孔子宅時所獲見，於是綱舉而目張；而劉歆的居心及目的也就看出來了。 此魯恭王壞孔子宅之事既不見司馬遷書之於《史記》，只出於後世劉歆之口，故此事純屬虛妄。而孔安國又死於劉歆偽稱其獻書於武帝天漢年間的三十年以前，屍骨早寒，如何能獻書，則劉歆所說，孔安國獻了『《逸禮》有三十九篇，《書》十六篇』，又係偽說。也就可以看出，既然孔安國沒有劉歆所說，在天漢年間獻書一事，故可知其所謂『《逸禮》有三十九篇，《書》十六篇』的來路就不明了。 此一來路的不明，如果要是推論就是劉歆偽造了『《逸禮》有三十九篇，《書》十六篇』，也有過當。劉歆掌秘府，聲稱他見了孔安國所獻，出於魯恭王壞孔子宅所得的『《逸禮》有三十九篇，《書》十六篇』，其真相茲推敲於下。 （甲）、古文尚書十六篇 按，依《史記‧儒林列傳》，有關今文尚書，始於伏生，『伏生者，濟南人也。故為秦博士。孝文帝時，欲求能治尚書者，天下無有，乃聞伏生能治，欲召之。是時伏生年九十餘，老，不能行，於是乃詔太常使掌故晁錯往受之。秦時焚書，伏生壁藏之。其後兵大起，流亡，漢定，伏生求其書，亡數十篇，獨得二十九篇，即以教于齊魯之閒。學者由是頗能言尚書，諸山東大師無不涉尚書以教矣。伏生教濟南張生及歐陽生，歐陽生教千乘兒寬。兒寬既通尚書，以文學應郡舉，詣博士受業，受業孔安國。兒寬貧無資用，常為弟子都養，及時時閒行傭賃，以給衣食。行常帶經，止息則誦習之。以試第次，補廷尉史。是時張湯方鄉學，以為奏讞掾，以古法議決疑大獄，而愛幸寬。寬為人溫良，有廉智，自持，而善著書、書奏，敏於文，口不能發明也。湯以為長者，數稱譽之。及湯為御史大夫，以兒寬為掾，薦之天子。天子見問，說之。張湯死后六年，兒寬位至御史大夫。九年而以官卒。寬在三公位，以和良承意從容得久，然無有所匡諫；於官，官屬易之，不為盡力。張生亦為博士。而伏生孫以治尚書徵，不能明也。』在此傳文裡，司馬遷敘述了今文尚書於直到武帝末年前的傳承。並連同孔安國有《古文尚書》『十餘篇』一事敘述下文： 『自此之後，魯周霸、孔安國，雒陽賈嘉，頗能言尚書事。孔氏有《古文尚書》，而安國以今文讀之，因以起其家。逸書得十餘篇，蓋尚書滋多於是矣。』《史記》內所說，孔安國還以其《古文尚書》而『起其家』，即，孔安國因擁有古文尚書，則他雖是伏生的弟子，受了今文尚書，但又以今文講授家藏古文尚書，故兼通今古文尚書，而且因講授古文尚書不綴而聞名且有傳承。則孔安國的十多篇的《古文尚書》就在民間流傳，不必出於劉歆所掌的秘府內。而《漢書‧儒林傳》記述了孔安國的古文尚書傳承時說： 『孔氏有古文尚書，孔安國以今文字讀之，因以起其家逸書，得十餘篇，蓋尚書茲多於是矣。遭巫蠱，未立於學官。安國為諫大夫，授都尉朝，而司馬遷亦從安國問故。遷書載堯典、禹貢、洪範、微子、金縢諸篇，多古文說。都尉朝授膠東庸生。庸生授清河胡常少子，以明穀梁春秋為博士、部刺史，又傳左氏。常授虢徐敖。敖為右扶風掾，又傳毛詩，授王璜、平陵塗惲子真。子真授河南桑欽君長。王莽時，諸學皆立。劉歆為國師，璜、惲等皆貴顯。世所傳百兩篇者，出東萊張霸，分析合二十九篇以為數十，又采左氏傳、書敘為作首尾，凡百二篇。篇或數簡，文意淺陋。成帝時求其古文者，霸以能為百兩徵，以中書校之，非是。霸辭受父，父有弟子尉氏樊並。時太中大夫平當、侍御史周敞勸上存之。後樊並謀反，乃黜其書。』而末於『贊曰』時指出：『平帝時，又立左氏春秋、毛詩、逸禮、古文尚書。』按，班固此傳裡，以司馬遷向孔安國學古文尚書，其論據是從《史記》多篇內容有出自古文尚書，於是想當然耳。因為，依《史記‧太史公自序》只云他自已『年十歲則誦古文』，未說自已向孔安國問故，這只是班固自已推想之辭，真實未必。而孔安國的古文尚書，依班固此傳，當傳於膠東庸生，而膠東庸生授清河胡常少子。但後云後世出現張霸的假尚書百篇，不合於『中書』(秘府)的藏本，按，當指的是秘府所藏的今古文尚書，則當日流行的『百兩篇』的古今文尚書合體版，乃是張霸偽書。於是劉歆端出了所謂在秘府內的『《書》十六篇』的秘府古文尚書版本來了。 則如依分析《漢書‧儒林列傳》可知，當劉歆以《移書讓太常博士》時，天下的古文尚書的版本混亂，劉歆於是號稱其擁有的即孔安國所獻，出自於魯恭王壞孔子宅時的正宗惟一獨家古文尚書秘本是也。 而且，其實，依吾人另文所考，此又與另一椿造偽的學術公案，即《漢書•景十三王傳》:『河間獻王德以孝景前二年立，修學好古，實事求是。從民得善書，必為好寫與之，留其真，加金帛賜以招之。繇是四方道術之人不遠千里，或有先祖舊書，多奉以奏獻王者，故得書多，與漢朝等。是時，淮南王安亦好書，所招致率多浮辯。獻王所得書皆古文先秦舊書，《周官》、《尚書》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》之屬，皆經傳說記，七十子之徒所論。其學舉六藝，立《毛氏詩》、《左氏春秋》博士。修禮樂，被服儒術，造次必於儒者。山東諸儒者多從而遊』有關。此事又偽，如另文所考。而與所謂河間獻王版本的『古文尚書』又有關，當是劉歆揉孔安國及河間獻王版的古文尚書及已塗改後的私意的版本。因為，《史記‧五宗世家》只言：『河閒獻王德，以孝景帝前二年用皇子為河閒王。好儒學，被服造次必於儒者。山東諸儒多從之游。二十六年卒，子恭王不害立。』完全沒有關於河間獻王有『所得書皆古文先秦舊書，《周官》、《尚書》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》之屬，皆經傳說記，七十子之徒所論』的記載。而河間獻王也是司馬遷同時代而稍早，其有如此的學術上的豐功偉業，以看重學術的司馬遷其人，又為何不知而不記載呢。甚至劉歆在《移書讓太常博士》內也未提及分毫呢。可知班固之《漢書》所記的傳聞失實，路邊小道之言不考信而亂載。班固不為良史，而《漢書》也不為信史。學者要引用務必要斟酌再三，以免造成學術失誤。

《漢書‧儒林傳》末於『贊曰』時指出：『平帝時，又立左氏春秋、毛詩、逸禮、古文尚書。』知雖太常博士反對，但終於，還是在平帝時，立『古文尚書』，而其標準本，當然就是劉歆掏出來的『書十六篇』了。 （乙）、逸禮三十九篇 禮，依《史記‧儒林列傳》知在漢初凋零甚，而司馬遷所記，只有寥寥以下之言： 『諸學者多言禮，而魯高堂生最本。禮固自孔子時而其經不具，及至秦焚書，書散亡益多，於今獨有士禮，高堂生能言之。而魯徐生善為容。孝文帝時，徐生以容為禮官大夫。傳子至孫延、徐襄。襄，其天姿善為容，不能通禮經；延頗能，未善也。襄以容為漢禮官大夫，至廣陵內史。延及徐氏弟子公戶滿意、桓生、單次，皆嘗為漢禮官大夫。而瑕丘蕭奮以禮為淮陽太守。是後能言禮為容者，由徐氏焉。』 也就是漢初只有《士禮》。而對禮的版本，無有寸言。而《漢書‧儒林傳》則言： 『漢興，魯高堂生傳士禮十七篇，而魯徐生善為頌。孝文時，徐生以頌為禮官大夫，傳子至孫延、襄。襄，其資性善為頌，不能通經；延頗能，未善也。襄亦以頌為大夫，至廣陵內史。延及徐氏弟子公戶滿意、柏生、單次皆為禮官大夫。而瑕丘蕭奮以禮至淮陽太守。諸言禮為頌者由徐氏。孟卿，東海人也。事蕭奮，以授后倉、魯閭丘卿。倉說禮數萬言，號曰后氏曲臺記，授沛聞人通漢子方、梁戴德延君、戴聖次君、沛慶普孝公。孝公為東平太傅。德號大戴，為信都太傅；聖號小戴，以博士論石渠，至九江太守。由是禮有大戴、小戴、慶氏之學。通漢以太子舍人論石渠，至中山中尉。普授魯夏侯敬，又傳族子咸，為豫章太守。大戴授琅邪徐良斿卿，為博士、州牧、郡守，家世傳業。小戴授梁人橋仁季卿、楊榮子孫。仁為大鴻臚，家世傳業，榮琅邪太守。由是大戴有徐氏，小戴有橋、楊氏之學。』而《漢書‧藝文志》亦言：『漢興，魯高堂生傳《士禮》十七篇，訖孝宣帝，后倉最明。戴德、戴聖、慶普，皆其弟子，三家立於學官。』也就是禮到了《漢書‧儒林傳》大、小戴及《漢書‧藝文志》加一慶普才真正成學術而立於學官，而這些都是司馬遷死後，到了西漢中晚期的事了。於是可以為所謂的禮經的造偽留出了空間。於是，遂有如前述偽托（？）河間獻王的古文版的『所得書皆古文先秦舊書，《周官》、《尚書》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》之屬，皆經傳說記，七十子之徒所論』的記載之所本了。 而於是劉歆拿出了所謂孔安國所獻，出於魯恭王壞孔子宅時所得的『《逸禮》有三十九篇』，要立學官，以其版本為學問之本。果爾，雖一時被太常博士所阻，但一如《漢書‧儒林傳》末於『贊曰』時指出：『平帝時，又立左氏春秋、毛詩、逸禮、古文尚書。』知雖太常博士反對，但終於，還是在平帝時，立『逸禮』，而其標準本，當然就是劉歆掏出來的『《逸禮》有三十九篇』了。 而劉歆於《七略》（《漢書‧藝文志》）裡所列的禮類有『《禮古經》五十六卷』，而所謂《禮古經》，於《七略》（《漢書‧藝文志》）裡，又謂『禮古經者，出於魯淹中及孔氏，學七十篇文相似，多三十九篇。及明堂陰陽、王史氏記所見，多天子諸侯卿大夫之制，雖不能備，猶瘉倉等推士禮而致於天子之說。』其說此書是出於『孔氏』，就是劉歆《移書讓太常博士》裡所說的孔安國獻出，而再加上了出於『淹中』，又與其《移書讓太常博士》自相抵牾。而『淹中』又是何謂，後世只有東漢未年的蘇林在注裡猜是『里名也』，而無佐證。

而六朝梁的阮孝緒《七錄》指出：『古經出魯淹中，皆書周宗伯所掌五禮威儀之事，有五十六篇，無敢傳者。後博士傳其書，得十七篇，鄭注之《儀禮》是也，餘篇皆亡。』（唐代張守節《史記正義》的《史記‧儒林傳》引）。按，此阮孝緒的文字，似有混淆處，他以今之《儀禮》十七篇為出自古文禮，即劉歆所說的『《禮古經》五十六卷』內。但今本《儀禮》哪有『書周宗伯所掌五禮威儀之事』。如『書周宗伯所掌五禮威儀之事』屬實，則所謂『周宗伯』不就是《周禮‧春官宗伯》一章的內容了。但今之《儀禮》內容分明無干《周禮‧春官宗伯》內容，則阮孝緒之言未可信。而且又謂『博士傳其書，得十七篇，鄭注之《儀禮》』，豈不正好在指鄭玄為始祖版，而傳至今世的《周禮》又是揉和了《禮古經》五十六篇及《周官經》六篇及《周官傳》四篇而成的嗎。 到了《釋文•敘錄》引鄭《六藝論》的『後得孔氏壁中，河閒獻王古文《禮》五十六篇，《記》百三十一篇，《周禮》六篇』及《後漢書•儒林傳》更謂『孔安國獻《禮古經》五十六篇及《周官經》六篇』更是捕風捉影，失實過甚。故知，古代史料內的錯謬實不少，如不加斟別考校，論學時若光是一概文抄，豈不學術論著盡成虛言誑語了。

 （五）、有關劉歆偽造魯恭王壞孔子宅及孔安國獻書事的總結 魯恭王壞孔子宅一事，劉歆的虛構；孔安國獻書事，亦劉歆的虛構。劉歆在哀帝初年的《移書讓太常博士》裡，虛構此二事，就在於為了推動把『《逸禮》有三十九篇，《書》十六篇』立為學官，設立博士及弟子員，正式傳授，列為國家學科的一門。於是托古，把此《逸禮》有三十九篇，《書》十六篇，神乎其言，全部當成孔子宅中的故物，因此托孔子以張大此二門學問的有根有底，都是儒家孔子的正字標記。但此劉歆立推的秘府版本的《逸禮》有三十九篇，《書》十六篇，就可以由劉歆及其友好的王莽從中改動內容，以行『制禮』之實，為後日奪權行托古改制為張本，因為又由阮孝《七錄》裡的說明所謂『古經出魯淹中，皆書周宗伯所掌五禮威儀之事，有五十六篇，無敢傳者。後博士傳其書，得十七篇，鄭注之《儀禮》是也，餘篇皆亡。』如其為，則果真見劉歆《七略》裡的《禮古經》五十六篇而為此論，則知所謂《禮古經》都是談『周宗伯所掌五禮威儀之事』，不就是包含在今日通行的東漢鄭玄注的《周禮‧春官宗伯》篇裡的內容了嗎。則所謂《禮古經》五十六篇，不就是王莽與劉歆合謀托古『制禮』的成品嗎，而劉歆《七略》裡所說的《周官經》和今本《周禮》必不同。今本《周禮》不就是《周官經》及《禮古經》及《竇公》篇等所合成的嗎。而其始作偽者，劉歆及習禮經的未發跡時的王莽，而成者就是東漢的儒者，尤其集大成的鄭玄，於是傳於今之定本《周禮》就戴着周公致太平之書的假面，而內容物就是河間獻王及其門客參考一些先秦周制的資料，所寫出的《周官經》加上漢初可能出現於文景時代的《竇公》篇及西漢末劉歆及王莽偽造及綜合而成的《禮古經》，含號為《逸禮》三十九篇，再加上劉歆及王莽版的《士禮》十七篇，合而成《禮古經》五十六篇。日後又由東漢儒者含鄭玄合成，而成為《周禮》的一部份內容。 故，劉歆在《移書讓太常博士》裡，虛構魯恭王壞孔子宅，而得壁中古文經書的『《逸禮》有三十九篇、《書》十六篇』，及虛構早已死的孔安國在死後三十年後獻書《逸禮》三十九篇及《書》十六篇如出一轍了，都是為了替其以校書於秘府而經其手中結合其好友王莽改易過，而實來路不明的《古文逸禮》三十九篇、《古文尚書》十六篇及《周官大宗伯》之〈大司樂〉章找個有名望的傳承。《逸禮》有三十九篇，《古文尚書》十六篇托之於孔子獨門家傳，出自孔子宅，而《周官大宗伯》之〈大司樂〉章則出自魏文侯此一『好古』以傳古道之時的竇公獻出的，以替《周官大宗伯》之〈大司樂〉章找出合於儒統的祖宗來。 於是知，於此不討論整部《周禮》偽不偽，但《周禮‧大宗伯》裡的〈大司樂〉章却是來路不明，而偽氣十足。而此一依《竇公》篇為造偽文靈感，而編出來的〈大司樂〉章，塞於《周官》內，讓王莽可以以《周官》之名而使用於其於天始五年的一篇文章內，掛名為出自《周官》之名而運用。即《漢書•郊祀志》記王莽在平帝元始五年（公元5年），有改祭禮。其言曰：『《周官》天墬之祀，樂有別有合。其合樂曰‘以六律、六鐘、五聲、八音、六舞大合樂’，祀天神，祭墬祇，祀四望，祭山川，享先妣先祖。……祀天則天文從。祭墬則墬理從。三光，天文也。山川，地理也。天地合祭，先祖配天，先妣配墬，其誼一也。天墬合精，夫婦判合。祭天南郊，則以墬配，一體之誼也。天墬位皆南鄉，同席，墬在東，共牢而食。高帝、高后配於壇上，西鄉，後在北，亦同席共牢。……此天墬合祀，以祖妣配者也。……天子親合祀天墬於南郊，以高帝、高后配』裡把《周禮•大司樂》：『以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂，以致鬼神示，以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以說遠人，以作動物。乃分樂而序之，以祭，以享，以祀。乃奏黃鐘，歌大呂，舞《雲門》，以祀天神。乃奏大蔟，歌應鐘，舞《咸池》，以祭地示。乃奏姑洗，歌南呂，舞《大韶》，以祀四望。乃奏蕤賓，歌函鐘，舞《大夏》，以祭山川。乃奏夷則，歌小呂，舞《大濩》，以享先妣。乃奏無射，歌夾鐘，舞《大武》，以享先祖。凡六樂者，文之以五聲，播之以八音』，拿來以《周官》之名義用上，以達王莽的政治目的。 四、司馬遷《史記‧封禪書》引今《周禮‧大司樂》部份內容

 按，西漢時，本有或傳自先秦的所謂的《周官》，而在司馬遷《史記‧封禪書》內就有所引用，而他引用的內容，在今日的《周禮》的『大司樂』篇內有相近。其言指出：

 『周官曰，冬日至，祀天於南郊，迎長日之至；夏日至，祭地祗。皆用樂舞，而神乃可得而禮也。』

 按，如果查今存的《周禮‧大司樂》裡，也有一段文字，其部份和司馬遷所說的《周官》內容相似，而今《周禮‧大司樂》的文字是如下的敘述：

 『凡樂，圜鐘為宮，黃鐘為角，大蔟為徵，姑洗為羽，雷鼓雷鼗，孤竹之管，雲和之琴瑟，《雲門》之舞；冬日至，於地上之圜丘奏之，若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。凡樂，函鐘為宮，大蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽，靈鼓靈鼗，孫竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞；夏日至，於澤中之方丘奏之，若樂八變，則地祇皆出，可得而禮矣。』

 吾人比對司馬遷所引用的《周官》舊篇，和今日的《周禮‧大司樂》裡此段文字，發現今本源於劉歆王莽的《周禮》者，文字大大增加。但此不是惟一證據。

 六、西漢成帝時匡衡上奏裡引用的《周官》內容

 《漢書‧郊祀志》：成帝初，『衡言：…。臣聞郊紫壇饗帝之義，埽地而祭，上質也。歌大呂，舞雲門，以俟天神，歌太蔟，舞咸池，以俟地祇，其牲用犢，其席槁峵，其器陶匏，皆因天地之性，貴誠上質，不敢修其文也。』

 而東漢末的荀悅的《漢紀》亦有言之。《前漢紀‧孝成皇帝紀一》:建始元年，『衡奏議曰。……又言郊柴饗地之意。埽地而祭。尚質也。歌大呂，舞雲門，以候天神。歌太族，舞咸池，以竣地祗。其牲用犢。其席用斓桔。其器用陶匏。皆因天地之性。』

 而匡衡上奏裡的『歌大呂，舞雲門，以俟天神，歌太蔟，舞咸池，以俟地祇』，亦即他引用了當日《周官》舊籍裡的內容，吾人再看今《周禮‧大司樂》的文字是如下的敘述：

 『凡樂，圜鐘為宮，黃鐘為角，大蔟為徵，姑洗為羽，雷鼓雷鼗，孤竹之管，雲和之琴瑟，《雲門》之舞；冬日至，於地上之圜丘奏之，若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。凡樂，函鐘為宮，大蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽，靈鼓靈鼗，孫竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞；夏日至，於澤中之方丘奏之，若樂八變，則地祇皆出，可得而禮矣。』

 吾人比對匡衡上奏所引用的《周官》舊篇，和今日的《周禮‧大司樂》裡此段文字，發現今本源於劉歆王莽的《周禮》者，文字大大增加。此又是證明了今本的《周禮》並非西漢初年司馬遷及西漢近中晚期的匡衡上奏時所引用的原文。

 七、周代無『大司樂』職官，劉歆王莽為首謀，偽造了『大司樂』篇

 按，周代職官，並無『大司樂』的職掌，文獻可徵，設『大師』（或『太師』）之職。

 像是《論語》裡就提到了孔子對魯國的『大師』提到了他對雅樂的音樂表現的手法的看法，《論語‧八佾》：『子語魯大師樂。曰：‘樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。』那位魯『大師』，就是魯國的掌樂的職官。又《論語》也提到商代的掌樂也名『大師』，故有提到商亡時的樂官四散的情形時指出的：

 《論語‧微子篇》:『大師摯適齊，亞飯幹適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦。鼓方叔入于河，播鞀武入於漢，少師陽、擊磬襄，入於海。』

 劉向在《新序‧雜事一》裡也有： 『景公謂太師曰：子何不為客調成周之樂乎。太師對曰：夫成周之樂，天子之樂也，若調之，必人主舞之。今范昭人臣也，而欲舞天子之樂，臣故不為也。范昭歸以告平公曰：「齊未可伐也。臣欲試其君，而晏子識之；臣欲犯其禮，而太師知之。仲尼聞之曰「夫不出於樽俎之間，而知千里之外。其晏子之謂也。可謂折衝矣，而太師其與焉。』 而戰國末年的荀子，也提到周代掌樂的最高職官的『大師』（太師）時指出：

 《荀子‧樂論》：『故先王貴禮樂而賤邪音。其在��官也，曰：脩憲命，審誅賞，禁淫聲，以時順脩，使夷俗邪音不敢亂雅，太師之事也。』

《荀子‧王制》：『脩憲命，審詩商，禁淫聲，以時順脩，使夷俗邪音不敢亂雅，大師之事也。』

 即如西漢時伏生的弟子寫作《尚書大傳》裡尚指出：『見諸侯問百年，命大師陳詩以觀民風俗』，此句也被漢代後來的定本《禮記‧王制》篇抄入。但東漢班固在記載白虎觀諸儒學術討論會的結論的《白虎通德論》裡，還是指出了，是出於《尚書大傳》而不指是出於《禮記‧王制》，故也可以知道，��本出自於東漢末年鄭玄所注的《禮記》，實為定本是成於東漢末年鄭玄之手，其中屬於先秦舊文的成份到底有哪些，而哪些是出自漢儒的臆測內容，都待嚴格鑑定，而其實，像是已故學者王夢鷗的《禮記校證》（藝文印書館；台北，1976）就已將《禮記》各篇的內容的疑點都一一分析過了，大體是含有『西漢博士經生所作之章句』的雜著。而知西漢孝文帝時，博士們討論周朝的禮制以定漢『王』朝的官『制』官儀時，總結又含有博士紛紜意見大成及後來經生解釋文在內的《禮記‧王制》篇，對『太師』的認知，仍是周代掌樂的首席官僚。

 而今本的《周禮》，是依西漢所傳言是出於先秦的《周官》實為被景、武帝之間的河間獻王及其門客依先秦舊籍談周制者為底本而偽造，而又被劉歆王莽及東漢初年儒者所改訂，而最後由東漢末年的鄭玄改訂成最後定本而加注後，遂留傳到今。在今本的《周禮》時，仍是有『大師』的職掌，當為《周官》之舊文，但亦經增改（如後述）。《周禮》裡對『大師』的職掌，表示是：

 『大師：下大夫二人。………大師：掌六律、六同，以合陰陽之聲。陽聲：黃鐘、大蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射。陰聲：大呂、應鐘、南呂、函鐘、小呂、夾鐘。皆文之以五聲：宮、商、角、徵、羽。皆播之以八音：金、石、土、革、絲、木、匏、竹。教六詩，曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌；以六德為之本，以六律為之音。大祭祀：帥瞽登歌，令奏擊拊；下管，播樂器，令奏鼓朄。大饗，亦如之。大射，帥瞽而歌射節。大師，執同律以聽軍聲而詔吉凶。大喪，帥瞽而廞；作柩謚。凡國之瞽矇，正焉。』

 以上此段文字，亦被增改過，像是『教六詩，曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌』等，都是其中的顯處，如後述。但此文之骨幹，仍是本之於西漢出現的《周官》之舊，而又被增改成為今本的內容。

 又按，到了西漢初年對於高級樂官又有『樂正』職官的說法，見之於像是《禮記》等漢代出世之書，亦非周制之舊。而劉歆及王莽的首謀下，把周制不存在的『大司樂』的官職偽造了出來，並滲入了西漢末年讖緯術數迷信之說，而偽跡遂彰，如後述。

 八、今本《周禮》將偽造之『大司樂』塞入到《春官宗伯》『大師』掌職前

 今本《周禮》把『大司樂』訂為『中大夫二人』，高於『大師』的『下大夫二人』。或是把西漢河間獻王本的《周官》的原文，像是司馬遷所引的『冬日至，祀天於南郊，迎長日之至；夏日至，祭地祗。皆用樂舞，而神乃可得而禮也』，及匡衡的『歌大呂，舞雲門，以俟天神，歌太蔟，舞咸池，以俟地祇』，其原先在《周官》內的置處，或雖像是司馬遷所引，也未必引全，故連綴司馬遷及匡衡的《周官》文字，約見舊本《周官》原文或為：

 『歌大呂，舞《雲門》，以俟天神，歌太蔟，舞《咸池》，以俟地祇………冬日至，祀天於南郊，迎長日之至；夏日至，祭地祗。皆用樂舞，而神乃可得而禮也。』

 但比對一下今《周禮‧大司樂》章，又大肆增或改文字，形成了：

 『乃奏黃鐘，歌大呂，舞《雲門》，以祀天神。乃奏大蔟，歌應鐘，舞《咸池》，以祭地祇。………凡樂，圜鐘為宮，黃鐘為角，大蔟為徵，姑洗為羽，雷鼓雷鼗，孤竹之管，雲和之琴瑟，《雲門》之舞；冬日至，於地上之圜丘奏之，若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。凡樂，函鐘為宮，大蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽，靈鼓靈鼗，孫竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞；夏日至，於澤中之方丘奏之，若樂八變，則地祇皆出，可得而禮矣。』

 於是，今本《周禮》裡的增改《周官》舊文的偽跡畢現。而且此原《周官》之文，在添加『大司樂』職掌前，應乃敘於大宗伯職掌項下。

 九、今本《周禮》『大司樂』職掌有與大師重疊處，知滲偽

 今本《周禮》『大司樂』：『以樂德教國子：中和、只庸、孝友。以樂語教國子：興道、諷誦、言語。以樂舞教國子舞《雲門》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂，以致鬼神祇，以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以說遠人，以作動物。』

 今本《周禮》『大師』：『掌六律、六同，以合陰陽之聲。陽聲：黃鐘、大蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射。陰聲：大呂、應鐘、南呂、函鐘、小呂、夾鐘。皆文之以五聲：宮、商、角、徵、羽。皆播之以八音：金、石、土、革、絲、木、匏、竹。教六詩，曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌；以六德為之本，以六律為之音。』

 吾人比較以上『大司樂』及『大師』，發現大師『掌六律、六同』，及把『六律、六同』去『文之以五聲』及『播之以八音』，此屬音樂之事，還負責『教六詩』，而且以『六德為之本』。但『大師』章並未解釋『六德』為何物，只有靠以上文意，知『教六詩』和培養『六德』有關。但如果再兼看今之『大司樂』章，則知『六德』或即是『大司樂』章裡『樂德教國子』之下的三種德行『中和、只庸、孝友』的造就，再加上了下文『以樂語教國子』之下所培養起在『興道、諷誦、言語』三種才能的培就，把『中和、只庸、孝友』加上了『興道、諷誦、言語』，就是『大師』章所指稱大師教六詩，實即含三種『樂德』及三種『樂語』。一看之下，��是令人發現，原來，劉歆及王莽的改造了《周禮》的大師職掌，分出一部份給其偽造的大司樂此人物去了，在添偽及易動之下，而立『大司樂』章。而『大師』章的三種『樂德』及三種『樂語』，是否即是西漢河間獻王偽造的《周官》舊文已不可曉，而劉歆及王莽主導再於《周禮‧大司樂》偽篇裡加上了『六詩』（賦，比，興，風，雅，頌）之說，就不但不合於『大師』章，而且還露出偽饀了。

 十、所謂『六詩』（賦，比，興，風，雅，頌）都是劉歆王莽首謀的偽造物

 而被後人不查而拿來大談特談的『六詩，曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌』，乃是劉歆及王莽為首，偽造添入的內容。原始河間獻王偽造本的《周官》談到的只是被拆往今之『大司樂』章的『樂語』及『樂德』各三項而已。

 而也發現了，大師既掌六律及六同，則現今大司樂章裡的大司樂的職掌含教樂舞了：

 『以樂舞教國子舞《雲門》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。……六舞大合樂，以致鬼神祇，以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以說遠人，以作動物。』及把樂舞使用場合『分樂而序之，以祭，以享，以祀。』於是一見，此所謂『以樂舞教國子舞《雲門》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。』亦當非是大司樂應有的執掌了。

 因為，如果大司樂果有其職，則豈不一足勘比遠古巫覡首領的脚色。在各種祭祀場合裡，使用其設計的舞蹈。但後世的巫覡職掌於人文化成之世，則演變為官制之下，則所謂高高在上的大夫之職的大司樂，怎會去當個舞蹈老師，親自在教學子們跳六種祭舞呢。於是知此一職掌，在原有《周官》，亦當是屬於像是今本《周禮‧春官宗伯‧樂師》的職掌：『掌國學之政，以教國子小舞』之下。或另設舞師教舞，而所謂把古傳固有的《雲門》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》『分樂而序之，以祭，以享，以祀』的職掌，亦當是舞師的職責了。

而所謂其中的『凡樂事：大祭祀，宿縣，遂以聲展之。王出入，則令奏《王夏》；尸出入，則令奏《肆夏》；牲出入，則令奏《昭夏》。帥國子而舞。大饗不入牲，其他皆如祭祀。大射，王出入，令奏《王夏》；及射，令奏《騶虞》。詔諸侯以弓矢舞。王大食，三宥，皆令奏鐘鼓。王師大獻，則令奏愷樂。凡日月食，四鎮五岳崩，大傀異災，諸侯薨，令去樂。大札、大凶、大災、大臣死，凡國之大憂，令弛縣。凡建國，禁其淫聲、過聲、凶聲、慢聲。大喪，蒞廞樂器；及葬，藏樂器，亦如之』等職掌，如於周代有之，應盡為的『大師』（太師）的職掌。

 十一、大司樂只管天子祭樂的宮調亦為疑竇

 在大司樂章裡，談到六種祭儀，使用了歌及奏樂的宮調，及配搭的舞蹈。但是翻看春官宗伯此一禮部職掌，大宗伯總管了『天神、人鬼、地祇之禮』，而此都是『吉禮』之事，此外，還掌有『凶禮』、『賓禮』、『軍禮』、『嘉禮』等等，按理說，每一種禮都有其行禮之樂，如果春官宗伯此一周官禮制真是詳盡到連祭禮的使用歌及奏樂的宮調，及配搭的舞蹈都一講明，則他應掌的另外其他行禮所需的音樂的歌及樂的使用方式，為何一無所言。故大司樂職掌如此不完整，乃初於《周官》裡並無大司樂一職，而將《周官》原敘如匡衡所引的談及『歌大呂，舞雲門，以俟天神，歌太蔟，舞咸池，以俟地祇』並不屬專官所掌，而只是大宗伯的綜理項下的敘及而已，以職位尊貴及統籌的角度來看，實為大宗伯項下的總領而已。

 十二、『歌大呂』改成『奏黃鐘，歌大呂』及『歌太蔟』改成『奏大蔟，歌應鐘』之解構

 比較匡衡上奏裡所引用的『歌大呂，舞雲門，以俟天神，歌太蔟，舞咸池，以俟地祇』及今本《周禮‧大司樂》裡被添改成的：『奏黃鐘，歌大呂，舞《云門》，以祀天神。乃奏大蔟，歌應鐘，舞《咸池》，以祭地祇。』可以發現到，今本《周禮》在劉歆及王莽主事之下，被動了手脚。原先素樸的《周官》裡的『歌大呂』改成『奏黃鐘，歌大呂』，而『歌太蔟』改成『奏大蔟，歌應鐘』。吾人先不談《周官》匡衡引文裡的沒有談『奏』何律調是不是引未全而已。而是天神祭樂的『歌太簇』被改成今《周禮》裡的『歌應鐘』去了，而以『太簇』賦於『奏』去了。此即劉歆及王莽動手脚的精義所在。

《周官》舊文

劉歆王莽主導今本《周禮》

以祀天神 歌大呂，舞《雲門》

奏黃鐘，歌大呂，舞《雲門》

以祭地祇 歌太蔟，舞《咸池》

奏大蔟，歌應鐘，舞《咸池》

以祀四望 ［匡衡無引］

奏姑洗，歌南呂，舞《大韶》

以祭山川 ［匡衡無引］

奏蕤賓，歌函鐘，舞《大夏》

以享先妣 ［匡衡無引］

奏夷則，歌小呂，舞《大濩》

以享先祖 ［匡衡無引］

奏無射，歌夾鐘，舞《大武》

 （按：依司馬遷及匡衡之引文：『歌大呂，舞《雲門》，以俟天神，歌太蔟，舞《咸池》，以俟地祇………冬日至，祀天於南郊，迎長日之至；夏日至，祭地祗。皆用樂舞，而神乃可得而禮也。』）

 按，《史記‧封禪書》：『周官曰，冬日至，祀天於南郊，迎長日之至；夏日至，祭地祗。皆用樂舞，而神乃可得而禮也。天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四瀆視諸侯，諸侯祭其疆內名山大川。四瀆者，江、河、淮、濟也。天子曰明堂、辟雍，諸侯曰泮宮。』其後段之『天子祭天下……。諸侯曰泮宮』是否是引《周官》原文，未知。而只知今日的《禮記‧王制》篇內有曰：『天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四瀆視諸侯。諸侯祭名山大川之在其地者。』而《尚書大傳》裡也指出：『五嶽視三公，四瀆視諸侯，其餘山川視伯，小者視子男。』而《禮記‧王制》實自王莽立《禮記》為學官，到東漢儒者完成今本之《禮記》，故其內容亦有抄自西漢今文尚書注解之《尚書大傳》內容。而司馬遷此《史記‧封禪書》是否曾遭劉歆王莽等人於秘府中改過而未知，但據王莽時曾為官的桓譚於其《新論》中談到，他向劉歆表示，司馬遷才是『通人』，向劉歆讚譽司馬遷之《史記》，則劉歆在偽《周禮》時是否曾動到《史記‧封禪書》有關《周官》的內容亦未可知。尤其，像是其中的『四瀆者，江、河、淮、濟也。天子曰明堂、辟雍，諸侯曰泮宮』，分明是後人的注文夾入本文。而由此可見《史記》、《禮記》、《尚書大傳》等今本，都有成份不明的內容在內。而《禮記•郊特牲》：『郊之祭也，迎長日之至也。』及：『周之始郊日以至。』亦似與釋西漢河間獻王偽造的初本《周官》之文有關。

 十三、偽造祖、妣之分祭於『大司樂』章內，以達政治目的

 按，對於西周的禮制最可靠的典籍，就是像歌頌及形容西周年代皇室的祭禮的《詩經》一書了。在《詩經‧周頌‧豐年》裡提到對於先祖或先妣的祭禮是：『為酒為醴，烝畀祖妣。』（按：烝，進也；畀，與也。）也就是天子祭男性祖先及女性祖先並沒有分開祭祀，如同《周禮‧大司樂》分天子之祭祖，有『以享先妣』及『以享先祖』各自一祭，而列入天子的六祭之中。而劉歆及王莽首謀偽造《周禮‧大司樂》，把『以享先妣』及『以享先祖』就有一個明顯的政治目的的例子。

 《漢書•郊祀志》記王莽在平帝元始五年（公元5年），有改祭禮。其言曰： 『周官天墬之祀，樂有別有合。其合樂曰『以六律、六鐘、五聲、八音、六舞大合樂』，祀天神，祭墬祇，祀四望，祭山川，享先妣先祖。凡六樂，奏六歌，而天墬神祇之物皆至。四望，蓋謂日月星海也。三光高而不可得親，海廣大無限界，故其樂同。祀天則天文從。祭墬則墬理從。三光，天文也。山川，地理也。天地合祭，先祖配天，先妣配墬，其誼一也。天墬合精，夫婦判合。祭天南郊，則以墬配，一體之誼也。天墬位皆南鄉，同席，墬在東，共牢而食。高帝、高后配於壇上，西鄉，后在北，亦同席共牢。牲用繭栗，玄酒陶匏。禮記曰天子籍田千具以事天墬，繇是言之，宜有黍稷。天地用牲一，燔抠瘞薶用牲一，高帝、高后用牲一。天用牲左，及黍稷燔抠南郊；墬用牲右，及黍稷瘞於北郊。其旦，東鄉再拜朝日；其夕，西鄉再拜夕月。然後孝弟之道備，而神衹嘉享，萬福降輯。此天墬合祀，以祖妣配者也。其別樂曰『冬日至，於墬上之圜丘奏樂六變，則天神皆降；夏日至，於澤中之方丘奏樂八變，則墬衹皆出。』天墬有常位，不得常合，此其各特祀者也。陰陽之別於日冬夏至，其會也以孟春正月上辛若丁。天子親合祀天墬於南郊，以高帝、高后配。陰陽有離合，《易》曰『分陰分陽，迭用柔剛』。以日冬至使有司奉祠南郊，高帝配而望群陽，日夏至使有司奉祭北郊，高后配而望群陰，皆以助致微氣，通道幽弱。當此之時，后不省方，故天子不親而遣有司，所以正承天順地，復聖王之制，顯太祖之功也。』而『先祖配天，先妣配墬』的理念下，指導了偽《周禮》的生成，而寫成時間就在王莽此改祭禮的元始五年此之前。

 十四、劉歆王莽依『北斗之神有雌雄』之『雄左行，雌右行』排配陽律及陰呂於六祭

 《淮南子‧天文訓》：『北斗之神有雌雄，十一月始建於子，月從一辰，雄左行，雌右行，五月合午謀刑，十一月合子謀德。』依《周官》，則歌大呂祀天神，而歌太簇祀地祇，而劉歆及王莽首謀的《周禮》則排出了六種祭禮，除原有《周官》的祀天神及祀地祇外，又有祀四望、祭山川、享先妣、享先祖四祭，而將原有歌大呂，及歌太簇，以『奏』及『歌』各配十二律之一，而陽律者左行，陰呂者右行，於是排成了：

劉歆王莽主導今本《周禮》

以祀天神 奏黃鐘，歌大呂

以祭地祇 奏大蔟，歌應鐘

以祀四望 奏姑洗，歌南呂

以祭山川 奏蕤賓，歌函鐘

以享先妣 奏夷則，歌小呂

以享先祖 奏無射，歌夾鐘

 十二律依次有黃鐘、大呂、大蔟（太簇）、夾鐘、姑洗、小呂（仲呂）、蕤賓、函鐘（林鐘）、夷則、南呂、無射、應鐘，陽律與陰呂相間。而劉歆及王莽的偽《周禮‧大司樂》篇，則揉合了所謂北斗星竟有雌雄元神運斗之術來施於其所創天子六祭用樂裡，又把《周官》只有『歌』，增添成了有『奏』有『歌』，而『奏』搭配陽律，『歌』搭配陰呂，將陰陽雌雄施於律呂之上，而以陽律有黃鐘、大蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射，依天文雌雄元神運斗術之『雄左行』，而依序順行搭配給『奏』。而陰呂有大呂、應鐘、南呂、函鐘、小呂、夾鐘，則依所謂北斗星竟有雌雄元神運斗之術的『雌右行』，逆序搭配給『唱』。故而可以形成如上表所列奇特的依斗術之雄左行、雌右行，而配搭以陽律順行，陰呂逆行的所謂北斗星竟有雌雄元神運斗之術。按，劉歆及王莽之時，讖緯術數之術大行，此一《周禮‧大司樂》裡有關六祭的使用『奏』及『唱』的十二律分陽律及陰呂，六個陽律配給『奏』，依所謂北斗星竟有雌雄元神運斗之術『雄左行』而順序排配，而六個陰呂配給『唱』，依所謂北斗星竟有雌雄元神運斗之術『雌右行』而逆序排配，於是就發現了，此一《周禮‧大司樂》劉歆及王莽對於天子六祭的用樂的『奏』、『唱』，依西漢末年的所謂北斗星竟有雌雄元神運斗含迷信色彩之下，用之於其偽托的周朝初年的作樂，於是就偽跡全都露了。今本《周禮‧大司樂》被滲入了西漢末王莽時代的讖緯迷信之下的內容，於此一目了然。 而且就在班固的《漢書‧律曆志》所敘：『至元始中王莽秉政，欲燿名譽，徵天下通知鐘律者百餘餘人，使羲和劉歆等典領條奏，言之最詳。故刪其偽辭，取正義，著于篇。』而是取了劉歆等典領條奏的鐘律書內容，其中即有此等《周禮‧大司樂》的『歌』、『奏』分別使用了『玉衡杓建』的北斗的運斗術的影子，其言：

『玉衡杓建，天之綱也；日月初纏，星之紀也。綱紀之交，以原始造設，合樂用焉。律呂唱和，以育生成化，歌奏用焉。』指明『歌』、『奏』也效法了『玉衡杓建』的綱紀，只是劉歆鐘律書沒有深談以『雄左行，雌右行』方式搭配於『合樂』，但更看出《周禮‧大司樂》就是劉歆《漢書‧律曆志》裡的鐘律書的體系同源共流，亦看出了《周禮》確經劉歆之手，以其鐘律書相同的理念，將十二律分陰陽二組，以北斗陰陽術數排入六祭所使用的『唱』及『奏』之中。

十五、內容又自相矛盾

 《周禮‧大司樂》章更大的矛盾，就發生在以下兩段文字，分明自加牴觸：

 （甲）、『乃分樂而序之，以祭，以享，以祀。乃奏黃鐘，歌大呂，舞《云門》，以祀天神。乃奏大蔟，歌應鐘，舞《咸池》，以祭地祇。乃奏姑洗，歌南呂，舞《大韶》，以祀四望。乃奏蕤賓，歌函鐘，舞《大夏》，以祭山川。乃奏夷則，歌小呂，舞《大濩》，以享先妣。乃奏無射，歌夾鐘，舞《大武》，以享先祖。凡六樂者，文之以五聲，播之以八音。凡六樂者，一變而致羽物及川澤之祇，再變而致祼物及山林之祇，三變而致鱗物及丘陵之祇，四變而致毛物及墳衍之祇，五變而致介物及土祇，六變而致象物及天神。』

 （乙）、『凡樂，圜鐘為宮，黃鐘為角，大蔟為徵，姑洗為羽，雷鼓雷鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，《云門》之舞；冬日至，於地上之圜丘奏之，若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。凡樂，函鐘為宮，大蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽，靈鼓靈鼗，孫竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞；夏日至，於澤中之方丘奏之，若樂八變，則地祇皆出，可得而禮矣。凡樂，黃鐘為宮，大呂為角，大蔟為徵，應鐘為羽，路鼓路鼗，陰竹之管，龍門之琴瑟，《九德》之歌，《九韶》之舞；於宗廟之中奏之，若樂九變，則人鬼可得而禮矣。』

 （甲）段，談『分樂而序之』，但吾人看其談到『舞《雲門》』，是於『以祀天神』時，『奏黃鐘，歌大呂，舞《雲門》，以祀天神』。而（乙）段再談到『舞《雲門》』的時侯，則是『圜鐘為宮，黃鐘為角，大蔟為徵，姑洗為羽，雷鼓雷鼗，孤竹之管，雲和之琴瑟，《雲門》之舞；冬日至，於地上之圜丘奏之，若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣』。如果舞《雲門》的時機，（甲）、（乙）兩段文字要一致，則應作如下拼湊：

 『奏黃鐘，歌大呂，圜鐘為宮，黃鐘為角，大蔟為徵，姑洗為羽，雷鼓雷鼗，孤竹之管，雲和之琴瑟，《雲門》之舞；冬日至，於地上之圜丘奏之，若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。』於是『奏黃鐘，歌大呂』與『圜鐘為宮，黃鐘為角，大蔟為徵，姑洗為羽』明顯矛盾。

 而（甲）、（乙）兩段文字裡談到『舞《咸池》』亦然。（甲）段指出：『乃奏大蔟，歌應鐘，舞《咸池》，以祭地祇』，而（乙）段指出：『函鐘為宮，大蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽，靈鼓靈鼗，孫竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞；夏日至，於澤中之方丘奏之，若樂八變，則地祇皆出，可得而禮矣』。如果舞《咸池》的時機，（甲）、（乙）兩段文字要一致，則應作如下拼湊：

 『奏大蔟，歌應鐘，函鐘為宮，大蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽，靈鼓靈鼗，孫竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞；夏日至，於澤中之方丘奏之，若樂八變，則地祇皆出，可得而禮矣』，於是『奏大蔟，歌應鐘』與『函鐘為宮，大蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽』明顯矛盾。

 而且（甲）段講到六祭，（乙）段只有天神、地祇、人鬼三祭，無法匹合。

 十六、（甲）、（乙）兩段是源出不同，被拼湊在《周禮‧大司樂》章內

 以上所談到的（甲）、（乙）兩段其實可以發現，是係出不同源，被劉歆及王莽所主導下造偽的《周禮‧大司樂》章內塞入的。（甲）段，一如吾人前所指出的，是受到劉歆王莽依『北斗之神有雌雄』之『雄左行，雌右行』排配陽律及陰呂於六祭的理念而主導。而（乙）段，則更為幽奇怪異，因為像是十二律裡的八律，在祀天神、地祇、人鬼時各演奏的宮調、角調、徵調、羽調曲之間，迄今學界都找不到規則可判定其生成之理，成為中國音樂難解之謎。吾人認為，此一（乙）段內所採宮調的設計，亦如（甲）段的以西漢當日對於北斗七星的天占數術及讖緯的興盛之下的神秘迷信的引用，亦相同地有其神祕迷信來源。而只是迄今世人仍是無法得解而已。都不是所謂真正的《周禮》的內容。 十七、從王莽居攝三年的下書談《周禮》『發見』後又再添偽

 王莽毒死了漢平帝劉衎後，弄了一個二歲幼兒劉嬰上台，即所謂的孺子嬰，又自已居攝如同皇帝。在居攝的第三年，突然下了一書：

 『遏密之義，訖於季冬，正月郊祀，八音當奏。王公卿士，樂凡幾等。五聲八音，條各云何。其與所部儒生各盡精思，悉陳其義。」』（《漢書‧王莽傳上》）

 吾人回想一下，就在漢平帝的元始三年九月，王莽的母親功顯君死了，王莽不想服喪，以免在服喪期間，到手的權柄遭奪，於是要太后下詔議服喪之制，為自已不要服喪找開脫的理由。《漢書‧王莽傳上》記載：

 『少阿羲和劉歆與博士諸儒七十八人皆曰：「居攝之義，所以統立天功，興崇帝道，成就法度，安輯海內也。昔殷成湯既沒，而太子蚤夭，其子太甲幼少不明，伊尹放諸桐宮而居攝，以���殷道。周武王既沒，周道未成，成王幼少，周公屏成王而居攝，以成周道。是以殷有翼翼之化，周有刑錯之功。今太皇太后比遭家之不造，委任安漢公宰尹群僚，衡平天下。遭孺子幼少，未能共上下，皇天降瑞，出丹石之符，是以太皇太后則天明命，詔安漢公居攝踐祚，將以成聖漢之業，與唐虞三代比隆也。攝皇帝遂開祕府，會群儒，制禮作樂，卒定庶官，茂成天功。聖心周悉，卓爾獨見，發得周禮，以明因監，則天稽古，而損益焉，猶仲尼之聞韶，日月之不可階，非聖哲之至，孰能若茲！綱紀咸張，成在一匱，此其所以保佑聖漢，安靖元元之效也。今功顯君薨，禮『庶子為後，為其母緦。』傳曰『與尊者為體，不敢服其私親也。』攝皇帝以聖德承皇天之命，受太后之詔居攝踐祚，奉漢大宗之後，上有天地社稷之重，下有元元萬機之憂，不得顧其私親。故太皇太后建厥元孫，俾侯新都，為哀侯後。明攝皇帝與尊者為體，承宗廟之祭，奉共養太皇太后，不得服其私親也。周禮曰『王為諸侯緦縗』，『弁而加環絰』，同姓則麻，異姓則葛。攝皇帝當為功顯君緦縗，弁而加麻環絰，如天子弔諸侯服，以應聖制。」莽遂行焉，凡壹弔再會，而令新都侯宗為主，服喪三年云。』

 在此一段由劉歆領銜帶領了『博士諸儒七十八人』同時都上奏，曲阿於王莽，大稱王莽功德時，指出了：『攝皇帝遂開祕府，會群儒，制禮作樂，卒定庶官，茂成天功。聖心周悉，卓爾獨見，發得周禮，以明因監，則天稽古，而損益焉，猶仲尼之聞韶，日月之不可階，非聖哲之至，孰能若茲。』

 此文字妙不可言。而被徐復觀於《周官成立之時代及其思想性格》（1980）指出了破綻，此段文字分明是劉歆自招的供狀，供出王莽（實即劉歆等）偽造了《周禮》。因為指出了王莽此位『攝皇帝』，『開祕府，會群儒，制禮作樂，卒定庶官』，由王莽主持之下，招來眾儒生，『制禮作樂，卒定庶官』，即由眾儒者，在王莽要求下，制了禮，作了樂，還定了王莽要求的理想的官制把秘府找出來的《周官》『損益』而製出了《周禮》出來。如果只是真如現今學界多數在鼓吹的《周禮》並非和劉歆及王莽偽造有關，而是真被劉歆及王莽在秘府（國家圖書館）裡發見到的先秦戰國時代的故書，那麼，王莽只不過是在國家圖書館裡找到一本古書，功勞怎會成了『聖心周悉，卓爾獨見』、『猶仲尼之聞韶，日月之不可階，非聖哲之至，孰能若茲』，找到了一本舊藏的古書，竟然功勞等同於孔子去了。其實，此段文字，不就擺明了，重點在於『發得周禮，以明因監，則天稽古，而損益焉』的『而損益焉』四字，而擺明了是王莽教唆下，眾儒者把舊本的《周官》，去『損益焉』（加油添料）成今本《周禮》的初本了。

 但是，早在漢平帝元始年間就已加油添料所成的《周禮》，其實一直是個不完美，及未完成，草草應世的作品，此點，侯家駒在《周禮研究》（1987）一書裡，就詳加分析了。並且指出了，居攝的第三年，王莽突然下了一書：『遏密之義，訖於季冬，正月郊祀，八音當奏。王公卿士，樂凡幾等。五聲八音，條各雲何。其與所部儒生各盡精思，悉陳其義。」』（《漢書‧王莽傳上》）裡，其實，在今本《周禮》裡就有答案，如果，王莽的添偽所成的《周禮》真是今本，則王莽在居攝三年所提的問題的解答就在今本《周禮》裡，何勞再提。此所以侯家駒於該書第二八三頁考證出：

 『由此可知，當時，《周禮》缺陷尚多，所以，王莽要下令著人研究兩點，以致現行《周禮》對此兩點有了若干答案，對於第一點，鐘師曰：「凡射，王奏騶虞，諸侯奏鯉首，卿大夫奏采蘋，士奏采繁」；對於第二點的答案，似可見於大司樂：「乃分樂而序之，以祭，以享，以祀。乃奏黃鐘，歌大呂，舞《雲門》，以祀天神。乃奏大蔟，歌應鐘，舞《咸池》，以祭地示。乃奏姑洗，歌南呂，舞《大韶》，以祀四望。乃奏蕤賓，歌函鐘，舞《大夏》，以祭山川。乃奏夷則，歌小呂，舞《大濩》，以享先妣。乃奏無射，歌夾鐘，舞《大武》，以享先祖。凡六樂者，文之以五聲，播之以八音。凡六樂者，一變而致羽物及川澤之示，再變而致祼物及山林之示，三變而致鱗物及丘陵之示，四變而致毛物及墳衍之示，五變而致介物及土示，六變而致象物及天神。凡樂，圜鐘為宮，黃鐘為角，大蔟為徵，姑洗為羽，雷鼓雷鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，《雲門》之舞；冬日至，於地上之圜丘奏之，若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。凡樂，函鐘為宮，大蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽，靈鼓靈鼗，孫竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞；夏日至，於澤中之方丘奏之，若樂八變，則地示皆出，可得而禮矣。凡樂，黃鐘為宮，大呂為角，大蔟為徵，應鐘為羽，路鼓路鼗，陰竹之管，龍門之琴瑟，《九德》之歌，《九韶》之舞；於宗廟之中奏之，若樂九變，則人鬼可得而禮矣。」』

 按，《周禮》被劉歆及博士儒者七八十人於集體上奏時，指出被王莽『發見』於秘府藏書中了，又加以『損益』，而成的王莽劉歆初本。但到了居攝三年，又被王莽發現竟沒有可以解答：『遏密之義，訖於季冬，正月郊祀，八音當奏。王公卿士，樂凡幾等』、『五聲八音，條各云何』的內容。無法來據以制禮作樂，又下書要『群儒』，再考慮思索。於是『群儒』再把王莽劉歆的初本《周禮》，經『各盡精思』，於是完成增補版的《周禮》，『悉陳其義』了。也就是向著今本《周禮》前進了一步。

其實，王莽當年把秘府所存河間獻王上繳的其與門客依周代史料與自我理想所成的《周官》拿出來，『遂開祕府，會群儒，制禮作樂，卒定庶官，茂成天功。聖心周悉，卓爾獨見，發得周禮，以明因監，則天稽古，而損益焉』，要弄出一個王莽理想的『定庶官』的官制藍圖。但因為急於當真皇帝，而在未完成之下，而匆匆問世，以致於一如侯家駒所考，即如今本《周禮》也只完成天官及春官，像夏官及秋官等等都有很多未完成之處，而冬官只拿到《考工記》當底本，尚不及改頭換面，加油添醋，只能在冬官之開頭處加上一段文字後，就草草出世，當成新莽的建國大綱了。而侯家駒《周禮研究》於書末總結其全書各章由詳加細如牛毛所考今本《周禮》的真面相，乃是（頁三七五至三七六）：

 『（一）、《周禮》絕對不是周公之作，亦絕對不是完全出自劉歆手筆。

（二）、《周禮》是集體編著，劉歆為其總提調，其所用底稿乃是戰國時代人士所撰，為河間獻王於武帝時所獻而藏於秘府之《周官》原文或殘本，再予以損益。其損益，是投王莽所好及自我理想；其損益所據，乃秘府所藏明堂陰陽、王史氏、司馬法、周政、周法、河間周制，再加上《逸周書》、《禮記》、《儀禮》、《考工記》，與儒家、法家、陰陽家之書（秘府若干藏書失傳，可能是劉氏作賊虛，而湮滅證據），以及秦漢之儒———包括王莽的措施（例如『勝國之社』）。劉歆雖未明言《周禮》作者為周公，但究係偽托周初著作，故須使用古字，好在『劉歆好奇字，以識古擅長，於是翻用古字以求新奇』（廖平：《古學考》），但因使用錯誤，終為識者看出破綻（徐復觀《周官成立之時代及其思想性格》）。

（三）、《周禮》編著過程中，若干部分曾屢加修改，可從《漢書‧王莽傳》及有關各志看出其痕跡（劉按：皆於侯家駒書內有指認出），冬官職權多為事務性，故在編撰優先次序上殿後；天官政治性最強，春官攸關禮儀，故最為優先。是以，其後因故而提先定稿時，天官與春官二篇均已完成，冬官尚未動筆，致以原擬據為素材的《考工記》補之，其他三官若干屬官職文未完成者從闕。且因倉促成篇，致文體未能統一，是以可云：現行《周禮》實為未完成之書。

（四）、由於《周禮》是據《周官》殘本改寫，故有合於周制者，亦有違反今學者，引起歷代的聚訟紛紜。

（五）、王莽為一偽君子，且是幻想者，其行徑是外儒內法，而且深為迷信，劉歆亦具政治野心，但欠政經學養，以致《周禮》內容龐雜，光怪離奇，缺乏可行性與可用性。…………

（六）、由於後儒偏重內聖之學，漸失外王之道，驚眩於《周禮》之內容廣愽，視為『太平興國之書』，進而盲目崇拜之。……

（七）、總括言之，《周禮》並非儒家經典，而是雜家著作，以法家為骨幹，儒家為外衣，且具濃厚的陰陽家色彩；夏官取《司馬法》，摻入兵家；地官重農，擷取農家；春官重鬼神及『尚同』觀念，故近墨家；置王於『無為而無不為』之位，故似道家。通稱為雜家之《呂氏春秋》，是為秦朝統一天下後統一思想作準備；《周禮》之稱為雜家，乃劉歆佐王莽，作為新朝建國之理想。但《呂氏春秋》思想較為接近儒家，而《周禮》則近似法家。』

 吾對《周禮》之書名、發現及其在漢代的流傳及内容、行文特點及其史料價值的看法，乃與侯家駒大同而小異，已另有一系列論文剖析之了。

 十七、結語 其實，整部《周禮》疑點重重。當西漢年間，傳有《周官》一書，是不是實為西周成王或周公制禮作樂下的經典，都已十分可疑。而經劉歆及王莽添改增飾後的《周禮》，其真正內含，就是塑造一部王莽的新朝的《『新』禮》而已。世人論及周代禮制，往往舉《周禮》。即如楊蔭瀏《中國古代音樂史稿》拿《周禮》大談西周的音樂制度及音樂教育及四夷音樂等等，內容陳述多非真正周朝真正音樂史內容了，足見《周禮》誤導後世學界甚鉅。吾人於本書次篇將解析楊蔭瀏《中國古代音樂史稿》〈第三編‧西周、春秋、戰國〉，於〈第三章‧西周〉內引用《周禮》所致周代音樂史論述失實之處。 因此，論學首重在考實，如拿未經考實的偽史料，大談周代政制或禮制或音樂史，就都會難免造成重大學術失誤了。從吾人以上對於《周禮‧大司樂》章的探討之下，發見其內容是西漢讖緯迷信的律數運用，就見到確為西漢末劉歆及王莽主導作偽《周禮》的明白證據。

[1] 按，依荀悅《漢紀》所載，乃『安國家獻之』。但依《史記》，則孔安國傳的是今文讀之的《古文尚書》，且未言孔安國會有《逸禮》，故《漢書‧藝文志》所謂脫一『家』字是否更正後，仍是劉歆之實話，亦可疑。故清代閰若璩及朱尊彝及現代持此說者之言對於事實的闡明，亦非絕對成立，因為司馬遷《史記》中，一言無及於會有《逸禮》三十九篇一書，到了劉歆的《漢書‧藝文志》始有此說，並托之於出於淹中及孔安國。

[foyi-buddha]

活佛轉世”制度 ——西藏政治權利鬥爭的宗教形式

 【全文提要】西藏活佛轉世制度是特有的一種政治和宗教制度。在歷史上它傳承佛教基本教義、儀軌，協調藏族宗教上層錯綜複雜的政治因素、宗教因素，解決宗教首領的地位和政治、經濟權力的傳承和延續問題。 本文以活佛轉世制度的起源與發展為線索，探究轉世靈童的確認方法，對比歷史上佛教顯密真實轉世實例，發現“活佛制度”的虛偽性與功利性。 由此得出結論，為護如來正法故：1.轉世活佛這方法不可取，應該逐步廢除取消；

2.要用推選的方法選出幾位高僧大德（修持得十分精進，很有成就，戒律清淨，又能通達佛經、演說佛法），讓他們作為佛教上層喇嘛，那才是真正的可以弘揚正法。 本文主要講述西藏上層兩大活佛轉世現象，西藏還有許多中小活佛轉世，同樣存在弊端，另文再述。

一、 什麼叫“活佛轉世”西藏密宗在大喇嘛死後，為了保持教派的穩定性，傳遞權力和財產，而按一定方式尋找到一個幼童，並認為他是大喇嘛死後轉生的，由這個幼童來繼承大喇嘛死前的宗教地位以及政治、經濟的權利，這就是密宗的“活佛轉世”。活佛，藏語稱“朱古”，意思是佛的“化身”。按照藏傳佛教的觀點，那些佛學造詣精深、修證高超的高僧大德在完成佛業圓寂後，他的靈魂又轉生為新的肉身，繼續完成弘法大願、普度眾生，這種轉生為前世化身的人，稱為前世的轉世靈童，即此活佛的下一世。西藏密宗不同的宗派都有“活佛轉世”，這些轉世的“活佛”，在西藏已經形成一個身份特殊的群體。在歷史上，“活佛轉世”制度，是西藏密宗最重要的制度，特別是在解放前政教合一的西藏，最大的“活佛”達賴喇嘛不僅是宗教領袖，而且還是世俗政權的首領。“活佛”不僅在現實生活中享有至高無上的權力，他還掌握著貧民百姓死後是進“天堂” 還是下“地獄”的鑰匙。因此，如果一個平民的兒子被認為是“活佛轉世”，那麼立刻是“一人得道，雞犬升天”，不僅他本人一下子從普通的平民百姓變成萬人景仰的領袖，而且他的家族也一躍變為西藏最有勢力的貴族。因此在西藏，“活佛轉世”現象成為西藏社會的一個獨有特色。“活佛轉世”制度可以說是藏傳佛教的一個創舉。在這裏，活佛的傳承既不是通過家族式的繼承，也不是通過現代意義上的選舉，而是通過“轉世”這一宗教化的手段完成的。這種傳承方式把佛教的基本教義、儀軌和藏族宗教上層錯綜複雜的政治因素、宗教因素協調起來，巧妙地解決了宗教首領的地位和政治、經濟權力的傳承和延續問題。因此“活佛轉世”從一開始出現，就和政治有著不解之緣。

13世紀以前，藏傳佛教的各教派都採用家族式傳承方式，如藏族歷史上最早形成的教派寧瑪派的傳承最初是家庭世代繼承，寧瑪派的創始人 “三素爾” 就是祖孫三代，素爾波且之後是由其養子窮·喜饒劄巴襲養父之業，再後由素爾窮之子卓浦巴·釋迦僧格領導寧瑪派。三素爾之後，由於寧瑪派的勢力日漸興盛，寺廟也逐漸多了起來，傳承就以師徒相傳為主。薩迦派採用的是基本上以昆氏家族為基礎的家族內部傳承方式。如“薩迦五祖”中的初祖貢噶寧波是該派創始人袞卻傑波的兒子，二祖索南孜摩、三祖紮巴堅贊，都是貢噶寧波的兒子，四祖薩迦班智達·貢噶堅贊是紮巴堅贊的侄子，五祖八思巴·洛追堅贊則是薩迦班智達的侄子。噶舉派雖然支派很多，但大多採用師徒傳承的方式。藏傳佛教其他的一些小教派，如希解（zji-byed-pa）、覺宇（good-yul）、覺囊（jo-nang）等等，也都採用師徒傳承的方式。為了適應格魯派勢力發展和教派首領的穩定，很快便形成了格魯派四大活佛轉世系統：達賴喇嘛轉世系統，班禪額爾德尼轉世系統，章嘉轉世系統，哲布尊丹巴轉世系統。這四大轉世系統均源於該派創始人宗喀巴四大弟子。活佛轉世制度形成之後，格魯派各主屬寺廟都爭相效法。於是蒙藏各地都出現了不同等級的大大小小的活佛。據史書所載，到清末時，僅在蒙古地區的喇嘛寺廟就數以千計，大小活佛不計其數。 

 二、 活佛轉世的歷史根源西藏的“活佛轉世”制度，最先是由密宗噶瑪派的大喇嘛攘迥多吉創立的。噶瑪派是噶舉派的一個支派，是由都松欽巴創立的。都松欽巴於1110 年出生在今天的四川藏區，父母都是修密法的人，所以他自幼跟隨父親學修密法。噶舉派的創始人是瑪爾巴，瑪爾巴傳法給米勒日巴，米勒日巴傳塔波拉結（崗波巴），都松欽巴在30 歲時跟隨塔波拉結學習密法。1147 年，都松欽巴在西康，興建了噶瑪丹薩寺和楚布寺，從此，以噶瑪丹薩寺和楚布寺為上下兩主寺，形成了西藏噶瑪噶舉派。由於都松欽巴曾戴黑帽傳法，後人因此將這一派又稱為黑帽派。1193年，都松欽巴去世。1204年，噶瑪拔希在西康出生，年長後隨都松欽巴的弟子崩劄巴學習密法。傳說噶瑪拔希“神通廣大”，成為密宗裏面，神通僅次於教主蓮花生的人物。1283年，噶瑪拔希去世。1284年出生在後藏貢塘地方的攘迥多吉，被認為是噶瑪拔希的轉世靈童。這是密宗歷史上第一次出現“活佛轉世”現象。攘迥多吉再追認都松欽巴為噶瑪噶舉派第一世“法王”，噶瑪拔希是第二世，於是攘迥多吉就成了噶瑪噶舉派的第三世“法王”。1407年，噶瑪噶舉派的第五世“活佛”銀協巴被明朝永樂皇帝封為“大寶法王”，一直傳到現在的第十七世。 噶瑪噶舉派歷代祖師傳承表

瑪爾巴

米勒日巴

崗波巴

都松欽巴（1110—1193年，1140年30歲時跟隨崗波巴學師，第一世法王 黑帽傳法，建造噶瑪丹薩寺和楚布寺）

崩劄巴

噶瑪拔希（1204—1283年，第二世法王）

轉世為 攘迴多吉（1284年出生在後藏貢塘，第三世法王）

紮巴僧格（第四世法王 元國師 紅帽系）

銀協巴（1407年，第五世法王，永樂年間被任命為大寶法王一世）

 西元1253年元朝忽必烈南征雲南大理時經過康區，召見了噶瑪拔希，並要他隨侍左右，遭到拒絕。西元1256年，蒙古大汗蒙哥召見噶瑪拔希，賜給他一頂金邊黑色僧帽及一顆金印，於是噶瑪拔希這一系就稱為黑帽系。西元1259年，蒙哥死。1260年忽必烈在開平自稱大漢，忽必烈最小的弟弟阿裏不哥在和林也自稱大漢，於是兄弟之間展開了爭奪蒙古大漢的鬥爭。經過了一年的戰爭，阿裏不哥兵敗，忽必烈登上了大漢之位。噶瑪拔希因以前不肯追隨忽必烈，在爭奪漢位的鬥爭中又有幫助阿裏不哥的嫌疑，被忽必烈投入監獄，後來又被流放到蓋烏曲地方，直到西元1264年，才獲釋。噶瑪拔希回到西藏，卒於1283年。據說噶瑪拔希在死前聲稱要轉世。西元1284 年，攘迥多吉在後藏的貢塘出生，被認定是噶瑪拔希轉世再來，5 歲時他被迎請到噶舉派主寺楚布寺。於是噶瑪噶舉派追認都松勤巴為一世、噶瑪拔希為二世，攘迥多吉便是第三世“活佛”，由此開創了藏密“活佛”轉世傳統。西元1332年，攘迥多吉奉召進京，為元朝皇帝元寧宗和皇后灌頂。第三世噶瑪噶舉派黑帽系活佛 攘迥多吉的弟子——紮巴僧格曾被元朝封為國師，並賜紅帽。紮巴僧格死後也開始“轉世”，由此開創了噶瑪噶舉派的第二個“活佛”轉世系統，稱為紅帽系。

 【本人觀點】“活佛轉世”的最早創立人應該是噶瑪拔希，因為這位祖師不但修持定力很好，而且神通廣大，是著名而且是噶瑪噶舉派的一代宗師。西元1253年，元朝忽必烈南征雲南，要召見噶瑪拔希，並命令他隨侍左右，遭到噶瑪拔希的拒絕。三年以後，蒙古大汗蒙哥以很恭敬的禮節召見噶瑪拔希，並賜給他一頂金邊黑色僧帽和一顆金印，噶瑪拔希接受了，這就是以後所謂的黑帽系傳統。但是又過了幾年以後，想不到形勢變化，蒙古大汗的蒙哥已經去世，而且忽必烈戰勝了他的又一個政敵——他的弟弟阿裏不哥，然後自立為王，登上了大漢之位。想到以前噶瑪拔希曾拒絕過他的請求，而且在爭奪王位時幫助過阿裏不哥，忽必烈就把噶瑪拔希投入了監獄，後又把他流放到蓋烏曲，直到西元1264年噶瑪拔希才獲得釋放，回到了西藏，過了十幾年才過世。臨死前，他自己說要轉世，因為弘法志願還未了結，噶瑪拔希死於1283年。第二年1284年，出生於後藏貢塘的一個孩子攘迥多吉，被認定為噶瑪拔希轉世再來。1332年，這位轉世活佛 攘迥多吉 奉召進京，為元朝皇帝元寧宗和皇后灌頂。攘迥多吉追認他的祖師都松勤巴為第一世，追認他的師父噶瑪拔希為第二世，他自己為第三世，他的弟子紮巴僧格被封為國師，並賜紅帽。也就是說，噶瑪拔希完成了他繼續弘揚藏密，並由黑帽系轉為紅帽系的任務。 這位噶瑪拔希祖師毫不含糊、清楚地認定後世繼承人，不需要像以後採用什麼定位、定方向、摸物，金瓶制簽等種種繁瑣方式來確定轉世靈童，越是繁瑣的方式，選靈童越不正確，他清清楚楚認定下一世轉世為誰，這才是對的。但後面幾百年，藏密各派的轉世都不明確，叮囑含糊，以後用各種方法來尋找靈童，這裏面有很多誤差和不正確的地方。那麼像噶瑪拔希這樣正念分明的轉世其實在中國歷史上不乏其人。我這裏僅僅舉兩個例子，一個是佛家的和尚轉世，一個是儒家書生，中國很有名氣的儒家心學的代表王陽明，那麼就請看下麵兩個故事。

 慧業和尚──陳慧業～～廿五年後果重來～～陳幸覺 記 學人十二世太祖濟美公，生六子，長子即學人房祖慧業公也。當慧業公生時（萬曆四十年壬子三月），家人均見一老僧，穿藍衣，自外入，剎那不見。太祖妣旋生慧業公，餘五子，皆以慧字為派。慧業公生後，十四歲入泮，十六歲舉孝廉，十八歲中會魁，娶明狀元大學士黃仕俊之女為妻，十九歲、廿一歲二年，均生一子。廿五歲欽差行人司行人，往江西祭名儒徐元扈，公畢返朝覆旨。途中渴甚，土人指前面金牛山之金牛寺，可駐足飲水，公從而往。甫至山前，群僧五體投地恭迎，寺內鐘鼓大鳴，公以為僧人慣技，要求佈施，乃徑前直入方丈室。 知客僧趨前合十，問曰：‘公得毋乃慧業祖師乎？’ 公愕然！曰：‘爾何知我乳名也？我乳名確是慧業，今已用嵋雪二字矣，爾又何以稱餘為祖師？’知客僧曰：‘是真祖師也，僧人祖師慧業，萬曆四十壬子（一六一二），三月初四日向明，祖師將臥房關鎖，至大殿禮佛，召集眾等雲：『今天午刻圓寂，二十五年之後，丙子八月十八日回寺。』迨卓午，祖師複叮嚀：『臥房不可開啟，廿五年後餘回自啟。』眾諾如命，祖師遂寂，僧人是時年方十二歲耳。昨夕方丈悟真師伯，即祖師之師侄也，及監寺等夢祖師雲：『明日午刻，餘現宰官身回寺。』方丈醒後，與監寺言，計與祖師所說回來日時符合，故敢作如是說。’ 公聞言，尚未深信。未幾，群僧鹹集，頂禮叩拜。 公呼知客僧至前曰：‘此寺我似曾到過，但餘在廣東，未嘗到此，何以有此感覺？爾雲爾祖師慧業，臥房關鎖，二十五年後自回開啟，此臥房曾否開啟？在於何處？導餘一看。’知客答：‘此房未啟。’領公步至臥房外，公見門鎖塵封，不類新鮮所作，複仰首一觀，乃曰：‘是矣。’著取扶梯至，命從者向簷前第五行瓦內，取匙啟門，匙果在，公親手啟門，步入室內，見一油燈，無油而將滅，公乃剔芯使亮，見臥榻尚存，遂登榻趺坐，大笑而逝。 後屍歸寺化，衣冠運回家鄉安葬，此乃朝命，故不能奉遺體回籍耳。太祖妣因是孀居，至兩子長成，自結精舍於甘竹灘畔，持素禮觀音，至八十三歲，無疾而終。順德陳幸覺謹記。

明朝大儒學家王陽明的前世今生王陽明的學問道德在當世都受到世人的讚歎。他五十歲那年，到江蘇鎮江金山寺，結果他發現，這個地方怎麼這麼熟悉，好像在這裏住過，就在寺院裏遊覽。有一位出家的法師陪著他，兩個人來到一個關房門口，這是一個房子，很小的一間，門窗都緊閉著，上面還有封條。王陽明先生看到這個房子很熟悉，好像曾經在這裏住過，但是他這一生確實是第一次來，他就想請這個出家人給他把這個房門打開，他想進這關房裏面看看，出家人不同意。他告訴王先生說，這個寺院裏什麼地方你都可以去，就是這個關房裏面，有我們五十年前的一位老和尚，在這裏圓寂。這位老和尚圓寂以後，他的肉身沒有壞，還保留好好的，現在供在這個關房裏面，所以我們都不敢進去，是為了保存他。 王陽明很好奇，堅持哀求這個法師讓他進去看看。後來熬不過，這位法師也知道王先生學問道德都是受世人景仰的，最後同意讓他進去看一眼。結果這個房門一打開，進去一看，真的有一位老和尚，肉身還坐在一個蒲團上。這個肉身雖然是五十年前已經圓寂了，就是死了，但保存得還很好。王陽明看到這個老和尚的臉，怎麼覺得好像似曾相識，一扭頭，看到牆上有一首詩，這首詩是老和尚在五十年前圓寂之前在牆上題的。這首詩的內容是：“五十年後王陽明，開門猶是閉門人；精靈去後還歸複，始信禪門不壞身。”你看看，這位老和尚，他預知過去未來，他已經知道，五十年後，自己投胎輪回，叫什麼呢？叫王陽明。他說他五十年後還要回來，五十年後這個王陽明，開門猶是閉門人，王陽明開門的時候才知道，五十年前閉門的人，就是五十年後開門的人。 所以老和尚這首詩為我們證明了，精靈去後還歸複，精靈就是我們的靈魂，佛教裏面叫神識。這個神識離開身體以後，他將來還回來，給大家信心，知道禪門當中有這麼有本事的人，他這個身體還不壞，修行功夫好，肉身沒壞。結果五十年後這個人還回來，看自己前世的肉身。我們想想，這位老和尚，功夫真是不簡單，在佛教裏說有這個功夫，但是他沒有能跳出輪回，結果來世變成王陽明瞭。他的學問道德都很好，這是他前世修行的結果。但是這一生他都忘了，他不再記得自己前世的修行。所以這就很可惜，過去的修行中斷了，再來，功夫就不如前面。所以這種人，假如他能夠發願念佛，求生淨土，即可往生。佛教裏說，只有往生淨土，才能夠跳出輪回，這是凡夫唯一能夠得救的方法。老和尚如果念佛有他那個功夫，那他一定，那一生就能夠成就，他就不用再來做王陽明瞭。換句話說，有這麼功夫的人，假如不念佛求生淨土。這個功夫往往都是白費的。這是歷史的一個故事。

 三、 西藏密宗為什麼要創造“活佛轉世”制度？西藏密教後弘期開始後，一些密教的祖師，因為學識和聲望，受到地方首領和群眾的信奉，信徒捐獻了大量的田地、人戶、牲畜、財物作為供養，這使得部分寺院的寺主逐漸成為擁有土地、牲畜、農牧民戶等生產資料的領主。這些寺廟，還自行建立了法庭、監獄、不脫離生產的地方軍隊等，以適應管理地方政務的需要。由於吐蕃王朝已經土崩瓦解，西藏沒有一個統一的政府進行管理，這些逐漸發展起來的寺屬莊園，各自為政，形成了以寺院為中心的星羅棋佈的大小“獨立王國”。西藏密教的教派，種類繁多，不同教派各霸一方，自我標榜，門戶之見頗深，勢不相容，政爭與教爭糾纏在一起，相互征戰不休。    在這樣的歷史背景下，各派為了凝聚本派的力量，在傳遞政權、教權的時候，為了確保新上任的領袖的穩定性、聲望、號召力等，逐漸摸索出“活佛轉世”這種形式。    西藏密宗初期，是以師徒傳承、家族傳承的方式，來傳遞政權和教權的。師徒傳承，理論上來講，上師可以在弟子中選擇一個優秀的弟子來繼承，但是往往出現弟子們在上師死後，互相不服氣的局面。因此會導致教派的分裂，如噶舉派曾經由一派裂變成八個小派。家族傳承，例如，在元朝，掌握西藏地方政權的是密宗的薩迦派，薩迦派屬於西藏的薩迦巴家族。薩迦派的政權、教權，是以父子（伯侄）相傳的形式來傳遞的。這種的傳承，雖然保持了血統的純淨，但是，往往受生育的限制以及家族衝突的限制。而且密宗格魯派的出家喇嘛，不能結婚生子，最終密宗發展為穩定的“活佛轉世”的方式來傳承。

 四、 轉世靈童尋找的方法與步驟 1.測定轉世靈童轉生的地點和位置（1）依照老活佛去世前的遺言，來確定轉生的地點。通常達賴、班禪死前的遺言很簡短，只是說一個大概的範圍。例如：六世達賴喇嘛倉央嘉措，生前曾寫過一首著名的情歌：“請求白色大雁，借我淩空雙翼；　　並不遠走高飛，理塘一轉就回。”　　後來，在六世達賴死後，喇嘛們就是根據這首詩提供的方向，在理塘尋訪六世達賴喇嘛的轉世靈童。 （2）以“占卜”方法來確定轉生的地點。西藏最盛行的占卜方式就是羊胛骨占卜法。羊肩胛骨占卜法是把剔淨肉的羊肩腫骨放入火中，然後根據腫骨火燒後的裂紋來判斷吉凶等等。占卜在西藏“活佛轉世”制度中所起到的作用是巨大的，甚至在達賴、班禪及其他大活佛的轉世問題上起決定的作用。例如，四世班禪死後，五世達賴喇嘛親自占卜，明確指出了靈童的轉世地點，借此找到了轉世靈童。（3）以“降神”的方法來確定轉生地點。密宗的降神，就是通過專門的護法神（巫師）借助鬼神附體，來指示轉世靈童的出生地，或者在候選靈童中確定哪一個才是真正的轉世靈童。這些所謂的護法神（巫師），就是所謂的能與神靈相通的通靈者，西藏最有名的護法神（巫師），是乃窮寺的乃窮“活佛”。尋找轉世靈童，在班禪、達賴等眾多活佛占卜以後，對轉世靈童出生的方向還要多次請西藏最著名的護法神來降神占卜確定，例如：十三世達賴喇嘛死後，經過班禪大師占卜確定了轉世方位後，仍然要請乃窮活佛來降神，降神的結果說是達賴轉生到西藏的東北方向。乃窮護法神的降神經過是這樣的：降神儀式前，乃窮活佛被悄悄地領進乃窮寺的大殿。這時大殿上香火繚繞，濃煙嗆鼻。乃窮活佛從他的禪房裏被專人領了進來，胸前掛著一面閃閃發光的大銅鏡。侍從給他穿上了緞袍，然後領他登上神壇。此時只有鼓樂在大殿裏縈繞回蕩。按儀式的程式他開始“顯靈”。他的兩眼一合，身子往旁邊一歪，一動也不動地躺在了軟墊上。面部失去了血色，生命好似已經從肉體上飛離。突然間，就象遭到電擊一樣，他全身彎曲，四肢抽搐，身子痙攣得成了弓形。據說這時神靈已經附著了“凡體”。不一會乃窮活佛又開始顫抖，臉上佈滿豆大的汗珠。侍人們從裏邊抬出一頂巨大而古怪的法冠給他戴上。法冠非常的重，必須兩個人才能抬起它。戴上法冠，乃窮活佛幾乎會被壓倒在地，動彈不得。這以後，乃窮活佛顫抖得越來越兇猛，沉重的法冠也開始左右搖擺起來，他的面容會變得越來越恐怖：眼球被壓出了眼窩。兩腮腫脹往往還會出現塊塊紅斑，牙縫裏還發出“咯咯”的咬牙聲。猛然間，好似僵屍復活，乃窮活佛突然會變得力大無比，竟然能頂著法冠搖搖晃晃地站立起來，在鼓樂的伴奏聲中手舞足蹈地旋轉起來。他一面蹦跳著，一面用拇指上的大戒指猛擊胸前的銅鏡，叮噹聲幾乎把鼓聲淹沒。旁邊的侍從不斷地往他的手裏放青稞粒（據說得到這些青稞，便可以得到其中所表現的聖力）。在場的人吐舌屈膝，敬畏萬分。這以後乃窮活佛漸漸地平靜下來，幾位侍從迅速將他抓住。這時，按照降神儀軌的程式，大喇嘛馬上就要詢問乃窮“轉世靈童”的轉生方向，由乃窮活佛發出神諭，告知班禪或者達賴喇嘛的轉生地點。（4）以“湖中顯影”的方法來確定轉生地點。西藏的拉姆拉措湖，被稱為是聖湖，在確定班禪、達賴喇嘛死後的轉生地點，有時候要到拉姆拉措湖，觀看湖中的顯影來確定。例如：十二世達賴喇嘛圓寂後，乃窮活佛經過占卜，指派上密院堪蘇洛桑達傑一人前去觀看聖湖顯影。隨後，堪蘇帶著一班人馬來到聖湖。由於乃窮活佛在降神問蔔時，明確指定只能讓堪蘇一人在拉姆拉措湖觀看顯影，所以，其他隨行人員只能在湖畔等待。由於湖水的流動，在聖湖正中會出現一幅倒影、幻影，據說這些幻影能給喇嘛們提供一些尋找班禪、達賴的轉世地點的線索。一般說來，觀看完聖湖顯影後，尋訪工作就進入了另外一個階段。2.確定轉世靈童轉生的方位通常情況下，觀看聖湖顯彰的人員返回拉薩後，經過討論後，根據占卜、降神、觀湖的結果，確定了轉世靈童轉生的方位，一些高級喇嘛和顯要人員開始被分別派往西藏各地，尋找轉世靈童了。3.最後的認定（1）讓靈童自己“摸物”的方法來確定他是否認識前生用過的法器所謂的摸物，就是在認定大喇嘛死後的轉世靈童的時候，當所找的幾個候選的靈童都符合條件的時候，就是將死去的大喇嘛的遺物，混在其他物品中，讓這些候選靈童來辨認，碰巧摸到遺物的兒童，就被確認為轉世靈童。有的所謂摸到遺物完全是謠傳。如四世達賴喇嘛死後，窮結家族的小男孩，被選中成為五世達賴喇嘛阿旺洛桑嘉措，他所謂摸中四世達賴的遺物，就是編造出來的謊言。《五世達賴喇嘛自傳——雲裳》裏，五世達賴阿旺洛桑嘉措說：“當時人們議論我是不是也是一個活佛轉世，有的人說我是噶瑪噶舉派的傑察促巴活佛或是主巴噶舉派的喇嘛拉孜瓦的轉世”。此時找到四世達賴的“轉世靈童”除了窮結家族的男孩以外，還有兩個，據《曆輩達賴喇嘛生平形象歷史》披露窮結家族男孩被選中為五世達賴的經過是：“（與五世達賴喇嘛年紀相仿的還有）——雅隆曲嘉的第八子意雲諾布，娘布地方的一家人也堅持他們的兒子是最可信的轉世靈童。這樣就有了三個轉世靈童候選人。為了讓轉世靈童合法化，格魯派中資曆最深的四世班禪和下密院夏仲嘉袞喬群經過商議，決定在藏北熱振寺的文殊菩薩像前以糌粑丸抽選（西藏的一種占卜方式，將三個候選靈童的名字放在糍粑團中抽籤）。最終確定了貢噶米居多嘉旺格嘉布為四世達賴喇嘛的轉世靈童。”　　窮結家族的小男孩終於成了五世達賴喇嘛。在《五世達賴喇嘛自傳——雲裳》裏，五世達賴喇嘛極其坦率地寫道：“當經師噶居巴按規矩將前輩達賴喇嘛用過的佛像和念珠拿出來讓候選轉世靈童辨認時，我並沒有說認識這些東西的話，可噶居巴出門後說靈童都認識。後來，當我不努力學經時，噶居巴就悔恨地說，‘那時你並沒有認出前輩的用品’。”例如：六世班禪死後，當時尋訪到的班禪轉世“靈童”共有四個，劄什倫布寺派出六世班禪的近侍蘇本堪布前往勘驗四個“靈童”，他拿出六世班禪曾經用過的茶杯、鈴杵、念珠等，讓“靈童”自己挑選，結果日喀則白朗宗吉雄羅卡的“靈童”拿的東西是六世班禪的，於是蘇本堪布肯定這個小孩是六世班禪的轉世靈童，而其他三位“靈童”自然也就被放棄。（2）金瓶制簽制度金瓶掣簽，也就是在清代的乾隆皇帝，為了防止最後認定轉世靈童時候出現徇私舞弊，命令對所尋找的一個或數個轉世靈童，進行抽籤決定的認定靈童的方式。    在清代，西藏地區是採用政教合一制度，由於靈童被確認為是死去的大喇嘛所轉世以後，本人和家族都能得到極大的利益，因此，在確認“轉世靈童的時候，經常出現徇私舞弊的現象。在護法神“降神”的時候，特別是在決定達賴、班禪的繼任人選時，“降神”一般事先由西藏的大貴族暗中決定的，哪位貴族權大、錢多，護法神就會被哪位收買，護法神就會指定這個大貴族或與這個大貴族有親密關係的家庭中出生的孩子，成為達賴的繼承人。　　有時候，甚至出現幾個轉世靈童出自一家的舞弊現象。例如：六世班禪、劄什倫布寺的劄薩喇嘛仲巴呼圖克圖、噶舉派噶瑪巴第十世紅帽活佛沙瑪爾巴都出自一家，而且都是通過“降神問蔔”尋訪認定的。更為荒唐的是，蒙古的哲蔔尊丹巴呼圖克圖死後，恰逢貴族圖謝圖汁的夫人懷孕，眾人為了討好圖謝圖汁，都說胎兒是哲蔔尊丹巴轉世，等孩子生下來，卻是一個女孩，一時成為笑料。針對這種舞弊現象，1792年，乾隆皇帝通知軍機大臣：“（對於護法神指定‘轉世靈童’），朕思其事，近乎荒唐，不足憑信。拉穆吹忠（護法神巫師）往往受人囑託，假託神言任意妄指，而藏中人等因其事涉神異，多為所愚，殊屬可笑。此等拉穆吹忠即系內地巫師，多以邪術惑人耳目。而拉穆吹忠降神時，舞刀自紮，身體無害，是以人皆信之。此等幻術，原屬常有。但即使其法果真，在佛教中已最下乘。若使虛假，則更不值一噱。其妄誕不經，豈可仍前信奉？”乾隆皇帝的想法很清楚，拉穆降神一不可信，二易被人操縱，必須改革。乾隆皇帝，為了穩妥處理此事，先派大臣福康安對這些護法神進行現場考察，看看他們是不是真的如傳說的一樣“能以刀自割，以舌舔刀”而不受傷。現場考察的結果是：這些護法神都沒有這個能力。於是乾隆五十八年三月辛醜，指示軍機大臣說：“至藏內拉穆吹忠一事，前據福康安等續奏，親加試驗，俱不能用刀自紮，以舌舐刀。但若竟革去吹忠（護法神），勢不能將前後藏略具聰明之幼孩遍加試驗等語。所奏尚屬未當。吹忠等所習幻術尚不及內地之巫師，積習相沿，最為可笑。若仍由該吹忠等降神指認，伊等皆可聽受囑託，假託神言，任意妄指，雖由金奔巴瓶內簽掣，而所掣之人仍不能無徇情等弊，不過系一二權勢之人主謀，而吹忠四人內大約即系拉穆一人主持，其弊亦也概見。”基於福康安面試的結果以及拉穆吹忠四大護法存在假託神話，弄虛作假的實際情況，1792 年，清政府制定的《二十九條欽定章程》，第一條確定了“金瓶掣簽”認定達賴喇嘛、班禪及其他活佛之轉世靈童的制度。乾隆皇帝在諭示中明確指示，今後指定轉世靈童，不准拉穆吹忠等人插手，完全由金瓶掣簽最後決定。金瓶掣簽制度規定：在尋找達賴、班禪以及其他活佛的轉世靈童的時候，在確認靈童時，邀集四大護法，將靈童的名字及出生年月，用滿、漢、藏三種文字寫於簽牌上，放進瓶內，進行抽籤確定。即使找到的靈童僅只一名，亦須將一個有靈童名字的簽牌，和一個沒有名字的簽牌，共同放進瓶內，假若抽出沒有名字的簽牌，就不能認定已尋得的兒童，而要另外尋找。“金瓶掣簽”制度確立以後，第一個經金瓶掣簽認定的是十世達賴喇嘛。事實上，清朝的皇帝，即能夠封達賴為西藏的地方最高長官，也能革除達賴喇嘛的封號，比如：乾隆皇帝曾革除六世達賴喇嘛的封號；十三世達賴喇嘛，借助英國人的勢力，謀求西藏獨立，也被光緒皇帝革除過名號。清朝的皇帝不僅有權革除西藏大喇嘛的權利、封號，乃至有權停止“活佛”的轉世。例如，噶瑪噶舉派的紅帽系第十代轉世活佛卻朱嘉措，勾結庫爾喀人（今尼泊爾）入侵西藏，乾隆皇帝派大臣福康安打敗庫爾喀人後，卻朱嘉措畏罪自殺。乾隆皇帝命人將卻朱嘉措的遺骨分掛在西藏的各大寺院，以為叛國者戒。後來清廷下令禁止紅帽“活佛”系統轉世，命令紅帽系的喇嘛改信黃教，並將紅帽系的主寺羊八井寺所有財產予以查抄。

四、“活佛制度”的虛偽性在西藏，達賴喇嘛被認為是“觀音菩薩”的化身，班禪是“阿彌陀佛”的化身，達賴喇嘛對此也不否認。 達賴和班禪在清代，皆為清政府所承認。清政府命達賴管理前藏，班禪管理後藏。雖然達賴和班禪地位平等，都受清朝政府的冊封，但是達賴的勢力遠遠超出班禪。清政府讓達賴班禪各管一塊地方，目的分而治之。因此達賴班禪之間為了爭權奪利，往往搞得水火不能相容。例如：清王朝結束了它的封建統治以後，達賴喇嘛開始強迫劄什倫布寺服從他的統治，並向班禪管轄區派糧派款，徵兵徵稅，而劄什倫布寺則堅持過去的舊例，不願有任何負擔，於是雙方的矛盾開始激化。1902 年，九世班禪曲結尼瑪去拜見十三世達賴喇嘛的時候，歡迎他的儀仗隊擊鼓經過布達拉宮，達賴喇嘛非常生氣，說班禪在達賴喇嘛門前擊鼓是妄自尊大，罰了班禪1500 兩銀子。1916 年，九世班禪給達賴喇嘛去了一封信，除了申述劄什倫布寺的困難外，要求到拉薩與其見面。十三世達賴喇嘛在信中同意他來拉薩面談，但又說政教事務很忙，提議推遲到第二年會晤。班禪只好服從。可是一年過去了，達賴喇嘛又突然宣佈：要“閉關靜坐”3 年，在此期間，謝絕一切來訪的客人，班禪也不例外。班禪只好又等了3 年，才經達賴喇嘛的同意，到拉薩會晤。但這位黃教領袖的拉薩之行卻遭到了前所未有的冷遇，達賴喇嘛只派了一個代表去歡迎他。九世班禪與十三世達賴喇嘛會晤後，很快離開了這個不歡迎他的城市。 1923 年11 月，十三世達賴喇嘛命令劄什倫布寺的幾個負責官員前往拉薩，沒想到這些人剛到拉薩，就被投進了監獄。九世班禪異常恐懼，他預感到這是大禍臨頭的惡兆，如不出走，勢必危及他的生命，於是當即決定向青海方向出走。1923 年11 月15 日夜，九世班禪先在15 名近侍親信的保護下，秘密向北出走，無人知曉。隨後，他們開始穿越藏北草原，並從那裏翻過唐古喇山脈，進入了青海藏區。九世班禪在漢地流浪多年，始終沒有能夠返回故鄉，最終客死中國內地。 班禪系統，因為勢力弱小，一直依賴中央政府的支持，所以歷代的班禪是愛國的，擁護祖國統一的，十世班禪直到解放軍解放西藏以後，在中央政府的干預下，才得以回到了後藏。 再者，達賴喇嘛既然是轉世再來，經過這樣不斷的轉世再來，應該每一代的密法證量都要高於上一代，可是為什麼每況愈下呢？五世達賴和六世達賴個性完全不同，他們是一個人轉世的嗎？ 五世達賴喇嘛洛桑嘉措，借助蒙古人的力量，最終建立了政教合一的地方政權，五世達賴還寫作了《西藏王臣記》《引導大悲次第論》等密宗的學術著作，可謂文治武功，都有所建樹。 據說他還是一個瘋狂的巫術崇拜者，他的巫術儀式(殺敵法)，分為每年定期舉行的，和突發舉行的。他認為他政治上的勝利，主要是由於他的巫術，而蒙古人的幫助則是次要的。(參閱Zahiruddin Ahmad: Sino-Tibetan relations in the seventeenth century, in: Serie Orientale Roma XL, Roma 1970)Kagyupa的檔則稱五世達賴將九個惡魔從牢籠中放了出來，讓它們將蒙古軍隊引入西藏進行屠殺。五世達賴的巫術記載在他編寫的兩本書裏：《密封的秘密傳記》和《金冊》，有興趣者可以去看Samtsen Gyaltsen Karmay所寫的 Secret visions of the fifth Dalai Lama. The gold manuscript in the fournier collection, London 1988.    可是等他轉世為六世倉央嘉措的時候，卻變成了一個喜歡遊樂，尋花問柳，放蕩不羈的年輕人。在第五世班禪的傳記裏說：“休說他（倉央嘉措）受比丘戒，就連原先受的出家戒也無法阻擋地拋棄了。最後，以我為首的眾人皆請求其不要換穿俗人服裝。但是，終無效應。”自那以後，倉央嘉措便穿起俗人衣服，任意而為。白天在龍王潭內射箭、飲酒、唱歌，恣意嬉戲。還到拉薩近郊去遊玩，與年輕女子尋歡作樂，放棄了戒行。最終六世達賴，因為自己的放蕩不拘，被乾隆皇帝廢除達賴喇嘛的職位，死在了被押往北京的路上，成為政治的犧牲品。既然轉世，習氣個性都應有相似之處，可是第六世倉央嘉措和第五世洛桑嘉措，兩位個性截然不同，值得深思推敲。達賴喇嘛所謂是“觀音菩薩”轉世再來，是否真實？　　密宗黃教的“活佛轉世”制度，本來就是為了傳遞世俗的政權，在這個政權傳遞過程中，黃教內部各派的勢力，鉤心鬥角，互相傾軋，甚至是謀殺。如，黃教找到達賴喇嘛的轉世靈童以後，要等這個靈童長大到18歲以後，才能親政——親自掌握政教大權。在達賴喇嘛親政之前的這段時間裏面，西藏的政教大權掌握在攝政王的手中，攝政王往往是低於達賴班禪一級的“活佛”。在權力炙手可熱的西藏，誰掌握權力，就能得到巨大的現實利益，攝政王往往是不會輕易地將手中的權力，他們往往想方設法的延長自己的攝政時間，有的甚至採取在達賴喇嘛成年親政以前，將他謀殺的手段，以達到個人目的。如：達賴九世，活了11歲；達賴十世，活了22歲；達賴十一世，活了18歲；達賴十二世，活了20歲。固然不能單純地從壽命上確定其轉世制度的虛偽，可是卻也很能說明問題。歷代達賴喇嘛的福報太差了，佛菩薩如何不會察見因緣，如何會如此匆忙地轉世，死了又來，來了又匆匆地死。《優婆塞戒經》卷第二之“自他莊嚴品第十一”記載：善生言：“世尊！菩薩摩訶薩，具足幾法，能自他利？”（佛說）“善男子！具足八法，能自他利。何等為八？一者壽命長遠、二者具上妙色、三者身具大力、四者具好種姓、五者多饒財寶、六者具男子身、七者言語辯了、八者無大眾畏。”善生言：“世尊！何因緣故菩薩得壽命長？乃至大眾不生怖畏？”佛言：“善男子！菩薩摩訶薩無量世中慈心不殺，以是因緣獲得長壽。” 從索南加措獲得達賴喇嘛的稱號算起，至十三世達賴，歷代達賴喇嘛的平均壽命不滿35歲。可見，達賴喇嘛過去無量世中沒有做到“慈心不殺”，所以不能長壽。達賴喇嘛於生死不能自在，於業不能自在，因此其所謂是“觀音菩薩”的化身，並非真實。 西藏密宗內部，大小“活佛”之間，為了爭權奪利，充滿了爾虞我詐，你死我活的鬥爭。如“西藏密宗發展簡史”一文所提及的“熱振事件”。 再如，1899年，西藏發生一起預謀暗害十三世達賴喇嘛的事件。前攝政第穆·阿旺羅桑赤來饒傑卸任以後，勾結其侄兒羅布次仁和頓丹等人，對達賴親政表示不滿，企圖將達賴謀害殺死，篡位攝政。為了達到此目的，將達賴生年月日，寫在符咒上面，埋在布達拉宮四周。他們又送達賴一雙靴子，在靴底裏面，縫了達賴生年月日之符咒。當時達賴頓感不適，後來發現靴底有可疑之處，拆開檢查，發現符咒。根據這一線索進行追查，遂逮捕羅布次仁和頓丹，該二犯因見證據確鑿，無可詭辯，全部供認不諱。鑒於前面數代達賴喇嘛年紀很輕，就莫名其妙地患病死去，十三世達賴喇嘛，每餐以前，都要有專門護衛先檢驗食物中有無毒藥。達賴喇嘛是西藏大小活佛的一個代表，在西藏，從解放初期至民主改革時，光西藏自治區境內，大約有3000 到4000位轉世活佛。除了達賴喇嘛和班禪外，還有策墨林活佛、功德林活佛、丹傑林活佛、熱振活佛、第穆活佛、帕巴拉活佛、洛薩林活佛等。另外，在劄什倫布寺和拉薩的哲蚌寺、甘丹寺、沙拉寺，大大小小的活佛更難以枚舉。此外，在青海的塔爾寺、甘肅的拉蔔楞寺，還各有一名大活佛，他們就是章嘉活佛和嘉木樣活佛，他們同屬於格魯派，其宗教地位在達賴喇嘛和班禪之後。總結以上各點可以說西藏密宗所謂的“活佛轉世”，是為了達到政治目的的一種手段，被愚弄和欺騙的是不明真相的藏密信徒和群眾。政治鬥爭的犧牲品：四位達賴壽命不長從五世達賴喇嘛以後，西藏就逐步形成這樣一個傳統，一個幼兒被認為達賴轉世靈童後，經過坐床、受戒和多年佛學教育後，到18歲就能親政掌管政教權力。可是從五世達賴後能登上寶座，較長時間執掌西藏政教大權的，只有４位，這就是七世、八世、十三世、十四世。其餘的除六世早早廢立，九世達賴隆多嘉措（1805年－1815年）生於西康土司之家，1808年被認定為八世達賴的轉世靈童。經中央政府批准免於金瓶掣簽，當年坐床。11歲於布達拉宮暴亡。十世達賴楚臣嘉措（1816－1837）生於理塘仲奪地方，經金瓶掣簽選定，迎入布達拉宮坐床。1628年入哲蚌寺學經，1633年受比丘戒，22歲親政前暴卒於布達拉宮。十一世達賴凱珠嘉措（1838－1855）生於康區打箭爐，1841年在駐藏大臣的主持下，在布達拉宮進行金瓶掣簽選定，次年坐床。18歲那年正月受命親政，12月暴亡於布達拉宮。十二世達賴喇嘛成烈嘉措（1856年－1875年）生於西藏山南沃卡地方，經金瓶掣簽選定。親政第二年在布達拉宮圓寂。他的家庭後來併入藜西拉魯家。 從政治角度看，達賴是統治西藏的政教領袖，但事實上還有一個人分享他的政治權力，這就是攝政王。攝政王一般是在一個達賴圓寂而另一個還未達到親政年齡的情況下，由中央政權選派在西藏有影響的高僧擔任的。這位攝政一方面要代理達賴喇嘛行使權力，另一方面要負責達賴靈童的尋訪事宜，一直到下世達賴親政後，他們才退出政治舞臺。因此一旦一位達賴要親政了，就意味著攝政王的權力要失去了，於是就在新的一世達賴親政前後想方設法加害他們，因此不能排除這可能就是九世至十二世達賴早年天亡原因，證據是沒有的，但民間有鼻子有眼的傳說很多。 有學者作過統計，歷代達賴親政知多少，計算下來，自西元1661年（順治十七年）達賴五世參政（共計22年，有4位第巴扶佐之）至1959年西藏發生叛亂，達賴十四世出逃印度的299年中，西藏世俗行政大權依次先後操掌於3位蒙古汗王、3位第巴、4位噶倫（其中3位噶倫聯合執政）、2位郡王、10位四大林活佛、1位班禪大師、及四位其他高僧手中達222年之久，人均執（攝）政8年多。而歷代達賴喇嘛一世至四世並未親政，從達賴五世至十四世實際親政僅77年，僅占三個世紀的四分之一時間，十位達賴喇嘛人均執政不至8年。這當中親政時間最長的是十三世達賴喇嘛土登嘉措，達30年。 達賴喇嘛世系     年 代       原 名      重 要 事 件 達賴一世（追認） 1391－1474 根敦主 紮什倫布寺創建人，自任座27年。達賴二世（追認） 1475－1542 根敦嘉措 紮什倫布寺、哲蚌寺堪布 達賴三世 1543－1588 索南嘉措 任哲蚌寺做主，塔爾寺創建人，為達賴喇嘛稱號之始。達賴四世 1589－1616 雲丹嘉措 蒙古族，任哲蚌寺和沙拉寺堪布 達賴五世 1617－1682 阿旺羅桑嘉措 清政府賜金冊金印，尊為喇嘛教最高領袖。達賴六世 1683－1706 倉央嘉措 1697年入布達拉宮座床，1705年被清政府廢黜。達賴七世 1708－1757 格桑嘉措 1751年受清政府命掌管西藏地方政權，是政教合一制度的���端。達賴八世 1758－1804 絳貝嘉措 1781年受命清政府掌管西藏地方政權。達賴九世 1805－1815 隆朵嘉措 暴卒，年僅11歲 達賴十世 1816－1837 楚臣嘉措 暴卒，年僅22歲 達賴十一世 1838－1855 克主嘉措 1855年受命清政府掌管西藏地方政權，暴卒，年僅18歲 達賴十二世 1856－1875 成烈嘉措 1873年受命清政府掌管西藏地方政權，暴卒，年僅19歲 達賴十三世 1876－1933 土丹嘉措 1894年開始親政，政治態度一直在清政府和英政府之間搖擺不定。達賴十四世 1935－     丹增嘉措 1959年達賴喇嘛逃離西藏，在西藏設立的政府要員也流亡印度達蘭薩拉成立了西藏流亡政府。綜上所述，達賴三世，活了46歲；達賴四世，活了28歲；達賴五世，活了66歲；達賴六世，活了26歲；達賴七世，活了49歲；達賴八世，活了47歲；達賴九世，活了11歲；達賴十世，活了22歲；達賴十一世，活了18歲；達賴十二世，活了20歲；達賴十三世，活了58歲。 其中，有幾世的壽命特別短：四世，28歲六世，26歲九世，11歲十世，22歲十一世，18歲十二世，20歲。這些並非自然死亡，都是由於爭權奪利而死於非命的。 

總結本人(戴德金剛上師）認為：第一、轉世活佛這方法不可取，應該逐步廢除取消；第二、要用推選的方法選出幾位高僧大德（修持得十分精進，很有成就，戒律清淨，又能通達佛經、演說佛法），讓他們作為佛教上層喇嘛，那才是真正的可以弘揚正法。

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歪門邪教徒、邪師騙子網上造謠抹黑H.H.第三世多杰羌佛，善良的人們莫上當！

轉載文章：菩提之路

    H.H.第三世多杰羌佛在人間

    2017年1月15日，當今世界頂級大聖僧因海長老在美國功行圓滿，無病狀卻剎那圓寂。不可思議的是，長老圓寂後第十天起肉身開始大神變，脫胎換骨，守在肉身旁念誦聖號的方丈、住持們用手摸壓聖尊法體時竟然堅硬如石，連臉頰皮肉都堅硬無比。聖尊已然成就金剛不壞身，眾人當下投地禮拜。而二十幾天後，大眾又發現原來兩頰凹陷，滿臉皺紋，瘦削蒼老的聖尊法相竟然變成圓潤豐滿，鼻梁豐挺，莊嚴無比的法容，連指頭指甲鬍鬚也都長長了。百多位僧眾、仁波且、居士共同見證了這一聖境過程，贊莫能窮，這是佛史以來從未有過的唯一聖跡。

  世界佛教總部的大聖德旺扎上尊曾開示說，因海長老是極樂世界乘願再來之大聖，曾在H.H.第三世多杰羌佛處受到佛教中最頂級的境行部灌頂和最無上的佛降甘露大灌頂，是「解脫大手印合修大悲勝海紅觀音」的大成就者，現返回淨土上品蓮台。而因海聖尊的圓寂聖跡公案再次向世人昭告：H.H.第三世多杰羌佛是當今世界真正住世的佛陀，是真正佛教正法大法的源頭，無論任何大聖人皆無能品其左右！

  現代社會來了真正的佛陀！這不是神話更不是穿越劇，而是現實。本文將以事實為依據，理性客觀的帶您認識這位來到人間的佛陀——H.H.第三世多杰羌佛。

      早年成就 大師揚名

      H.H.第三世多杰羌佛出生於中國四川大邑縣，少年時代的H.H.第三世多杰羌佛便作出了震驚佛教界高僧大德崇拜學研的《僧俗辯語》，後由四川省政府下文安排到成都寶光寺從事古畫複製，期間創作500羅漢圖震驚中國畫壇。1983年祂被調入新都縣文化館工作，並先後擔任四川聯合大學（現四川大學）兼職教授，中國教科文中心國畫研究會會長，中華佛學研究中心的名譽理事長，中華佛學會主席、美國中華文化藝術研究院教授兼顧問等職。中央新聞紀錄電影製片廠曾專門拍攝了祂的專題影片《潛心奮鬥的人》，《人民日報》也以「自學成才的青年」為題報導。

  ▲ 1987年2月6日人民日報 H.H. 第三世多杰羌佛 被美一研究院聘為榮譽教授

▲ 1987年7月16日人民日報新聞 H.H. 第三世多杰羌佛 任國畫研究會會長

   鑒於祂的卓越成就，四川大邑縣政府專門上報，由成都市計委批准立項，於1994年7月在該縣建設了中國唯一由政府立項為尚在世名人修建的大師館——「義雲高大師館」。同年9月15日「世界詩人文化大會」授稱義雲高大師為「特級國際大師」，並致函國家相關部門，大師證件由國際奧委會原主席薩瑪蘭奇簽字。1999年7月底，祂應美國一博物館邀請赴美訪問，隨即，H.H.第三世多杰羌佛作為傑出人才，舉家合法在美國定居，從此H.H.第三世多杰羌佛再也沒有回過中國。

▲ 國際奧委會主席薩馬蘭奇在特級國際大師證上簽字

▲ 世界詩人文化大會各國代表在《特級國際大師》上簽字的留影 (部分)

      人類之光 成就非凡

    H.H.第三世多杰羌佛在佛教、文學、哲學，繪畫、書法、醫療、科學、雕塑、色彩韻藝等等30多個領域都取得了登峰造極的成就，取得了國際社會的首肯，得到了諸多世界級榮譽，成為整個人類歷史上的一顆耀眼明珠。

▲ 2000年3月10日 世界論壇報 世界瑰寶 華人之光 

傑出成就 萬眾皆歡： 義雲高 大師全方位成就倍受推崇

    2002年9月、10月，祂先後獲得「美國總統金牌獎章」和美國錢尼副總統親臨頒發的「卓越成就勳章」，表彰祂崇高的倫理道德、藝術成就和對人類的貢獻，是整個華裔中唯一獲此殊榮者。

  ▲2002年義雲高大師獲頒美國總統金牌獎章

    2004年2月10日，英國皇家藝術學院將該院成立200多年來卻一直無人有資格獲取的最高榮譽獎項——「Fellow」獎章頒發給H.H.第三世多杰羌佛，以表彰祂對世界藝術的卓越貢獻。

  ▲ 2004年3月10日 天天日報 義雲高大師獲授英國皇家藝術學院Fellowship職稱：

兩百年來第一位 世界藝術界心悅誠服 咸認華人之光

   2011年，在H.H.第三世多杰羌佛獲得「馬丁路德金國際服務及領袖獎」後的第三天，美國華盛頓政府行文宣佈「1月19日」為「第三世多杰羌佛日」，號召人們向H.H.第三世多杰羌佛學習。美國國家郵政局還為此批淮發行了紀念首日封。

▲ 2011年H.H.第三世多杰羌佛獲得馬丁路德金「國際服務及領袖獎」

▲ 美國首都華盛頓D.C.市葛瑞市長宣佈2011年1月19日為「第三世多杰羌佛」日

   2011年6月14日，「世界和平獎」評審委員會在美國國會金廳舉辦 「世界和平獎」頒獎大會，授予H.H.第三世多杰羌佛「2010年世界和平獎最高榮譽獎」。次年12月12日美國國會參議院以無記名投票，全票通過第614號決議表揚第三世多杰羌佛獲「世界和平獎最高榮譽獎」，並正式用H.H.加冠於第三世多杰羌佛。

  ▲ 美國國會參議院第614號決議：正式用H.H.加冠於 第三世多杰羌佛

    此外，H.H.第三世多杰羌佛的藝術作品更是真正的世界級稀世珍品，在國際拍賣市場享有極高聲譽。2012年羌佛的一幅「蓮塘鯉魚」限量複製畫曾以每幅37.95萬美元高價售出，創下限量複製畫拍賣價的世界紀錄；在2015年的紐約春季拍賣會，羌佛的水墨畫「墨荷」則以1650萬美金天價成交，獨佔在世畫家魁首而成為名副其實的「東方畫之冠」。

  ▲2015年3月22日 華府新聞日報 書畫藝術匯聚春拍 羌佛畫價出榜首

    H.H.第三世多杰羌佛還是「雕刻藝術作品無法複製」的創始人。在第三世多杰羌佛文化藝術館內有公開展出祂創造的「玄妙彩寶雕」和在美國國際藝術館展出的「神秘石霧」珍品，並設立「藍台印證」徵求複製，即若有人能用任何方法複製得了該作品之一，即獲5000萬美元獎金，可至今懸賞14年，全球尚無一人能成功複製。「神秘石霧」是以一塊料刻出來兩個鵝卵石洞景，當你從鵝卵石右邊的大洞口看進去時，你會看到濃霧籠罩著，裡面的風景很多結構在濃霧深處根本一點也看不到，感到有幾十米遠的霧障，無論用什麼強烈的吹風機，都無法將霧氣吹掉分毫，必須打開破霧燈，破掉霧障，才能看到裡面美麗玄妙的風光，其實深度只有三到四英尺長而已。當你從左邊的洞看進去時，一點霧氣也沒有，你會清楚地看到裡面的風景結構，所用的材料和色彩完全一樣，洞內深淺度也一樣，唯一是雕工和內明的證量展現，就成了這樣一邊大霧籠罩，一邊沒有霧氣的神秘現象。從歷史上到現在，任何一位雕塑大師都沒有達到過這一至高境界，這在人類歷史上是從來沒有過的。同時該館還公開邀請全球藝術家複製由羌佛創作，曾在2015年9月貞觀國際秋拍會上被一買家以5900萬美金求購的H.H.第三世多杰羌佛畫作「龍鯉鬧蓮池」，至今全球也沒有任何人能成功複製。

  ▲Ｈ.Ｈ. 第三世多杰羌佛 創作的神秘石霧和任何一件雕塑作品，

至今已十四年了，無人可以複製，懸賞的5000萬美金無人有本事將其領走

      古佛降世 合法認證

      2006年起，西藏第一大聖德阿秋法王等聖僧們陸續通過修法入定，深入觀照，揭開了佛教界的驚天秘密——聞名遐邇的義雲高大師就是始祖報身佛多杰羌佛降世娑婆世界！接著陸續有西藏大圓滿虹身法獨掌人第四世多珠欽土登成利華桑波大法王、寧瑪派第三任總教主貝諾法王、覺囊派總法王吉美多吉法王、第十七世噶瑪巴的穿袍和本尊灌頂上師都穆曲傑法王、達龍哲珠法王、楚西法王、薩迦天津法王、薩迦達欽法王、薩迦茶巴法王、嘉察巴國師、夏瑪巴攝政王等等超過60位著名法王、攝政王、大仁波且們先後為H.H.第三世多杰羌佛降世分別寫了認證、附議和祝賀函，均有視頻圖片留證，而這些真實函件全部刊登在《多杰羌佛第三世》一書中和互聯網上公示於眾。

  ▲ 南無 第三世多杰羌佛 獲得的部份認證、附議、恭賀

    2008年4月3日，「H.H.第三世多杰羌佛」佛號公開典禮在美國國會議員專用貴賓廳隆重舉行。《多杰羌佛第三世》一書隨之公開發行。海外各大媒體以十多種語言播報《多杰羌佛真身降世，世界湧現找佛熱潮》等消息。

    2014年3月23日，「H.H.第三世多杰羌佛大法會暨《藉心經說真諦》首發式」在香港隆重舉行，來自世界各國諸山長老、高僧大德和佛教徒等數萬人，兩萬八千多個機構團體參加法會。國內國際各大媒體爭相報導盛況。大會現場播放了佛陀自空中降下甘露祝賀《藉心經說真諦》首發的全程實況錄像，還展出了H.H.第三世多杰羌佛「返老回春」對比照片，令人震撼。法會中，世界佛教總部祿東贊法王說，佛陀們降下三色甘露是為H.H.第三世多杰羌佛寫的《佛陀認證書》，這份認證書是法界中最至高無上的真實認證，非是人間的法王、活佛的認證所能代表的。

  ▲ 2014年3月31日 台灣時報《佛陀們親臨認證第三世多杰羌佛的身份》

  ▲ 眾人在現場看到佛陀降下甘露穿過房頂和水晶鉢蓋進入鉢中

    2015年9月5日，已證不退地菩薩境的金扣三段大聖德旺扎上尊在美國主法「金剛法曼擇決佛陀」法會。在法會中旺扎上尊通過修持佛教勝義性無上大法之一的「金剛法曼擇決法」，無比準確的擇決出H.H.第三世多杰羌佛是始祖佛多杰羌佛降世，是真正的佛陀。數十位藏密尊者、法王、仁波切和法師參與並見證了這次史無前例，殊勝無比的法會全過程。

  這一切都足以向世人昭告：H.H.第三世多杰羌佛不是自稱的，也不是只靠世界各大教派的領袖、大活佛們的認證，而是佛史以來第一位真正經過如法認證和最高聖義擇決金剛法曼擇決，真正完整全面展顯佛教「顯密圓通，妙諳五明」、智慧圓滿的住世佛陀，是法界諸佛之師、始祖報身佛多杰羌佛的真身降世。

  蒙受陷害 慈悲為本

    數十年來，H.H.第三世多杰羌佛常以「慚愧者」和「眾生服務員」自居，不但不接受眾生任何供養，而且以大悲誓願施行利他善舉。正如「世界和平獎」評審委員會所一致評定：「H.H.第三世多杰羌佛在世界上廣泛而無私地奉獻，拯救他人，他的智慧和慈悲，包容所有種族、文化和宗教，為人帶來善良、和平等。祂為人類指出了一條非暴力、慈善和愛的光明大道，真正展現了佛陀的慈悲，是所有人學習的楷模。」

    然而，聖潔的H.H.第三世多杰羌佛卻曾遭受中國「大老虎」和貪官陷害，至今還遭愚痴世人所誹謗。

    2001年4月起, 時任四川省委書記的中國「大老虎」周永康和時任廣東省政法委書記、公安廳廳長的陳紹基（後因貪污腐化被判死緩）連手陷害H.H.第三世多杰羌佛。他們操縱廣東公安廳編造「義雲高詐騙」假案，對早已定居美國的H.H.第三世多杰羌佛發佈B級通緝令，還要求國際刑警組織協助。國際刑警組織為此進行了為期三年的深入調查後方澄清事實真相，還清白予H.H.第三世多杰羌佛。而當年廣東公安炮製的所謂受騙人劉娟，劉百行也都分別通過公開聲明、記者招待會等相應方式公開聲明他們沒有受過H.H.第三世多杰羌佛的騙，反而，H.H.第三世多杰羌佛是關心、幫助他們。劉娟、多傑洛桑、釋慧善比丘尼、蔣貢康活佛等當事人更是指控當年廣東公安的刑訊逼供、嚴刑摧殘和強逼造假的行為。

  2008年6月11日中國有關部門經核查確認H.H.第三世多杰羌佛不存在任何犯罪事實後，主動請求國際刑警撤銷對H.H.第三世多杰羌佛的通緝。同年10月底，第七十二屆「國際刑警組織文件控制委員會」大會正式宣佈撤除對H.H.第三世多杰羌佛的通緝令及整個案件，並明令全世界各成員國不得留置H.H.第三世多杰羌佛。國際刑警還專門給羌佛致函陳述經過，這是國際刑警組織史上的首例。

▲ 台灣時報 — 周永康陳紹基陷害H.H.第三世多杰羌佛真相曝光

    而今雖然所謂的「義雲高詐騙案」假案真相已昭然若揭，但混跡於佛教團體的許多假活佛，邪師、騙子和當年參與假案的人員卻不肯罷休，他們畏懼自己惡行邪見敗露，就借用這起假案和「通緝令」肆意抹黑羌佛。甚至有人不惜假冒國家機關，中佛協、中國反邪教協會的名義發佈所謂《邪教邪師外道名單》，竟將H.H.第三世多杰羌佛列為名單之首。其目的就是要通過混淆視聽，阻止人們向H.H.第三世多杰羌佛學習佛陀正教，以確保他們繼續傳播邪見、欺騙大眾錢財或逃逸法律制裁。更有《鳳凰週刊》、《鳳凰網》推波助瀾，未經客觀調查取證就發佈《被通緝的活佛》等失實新聞抹黑羌佛，抹黑佛教，繼之許多跟風者盲聽瞎信，以訛傳訛，廣泛轉發，造成了極其惡劣的社會影響。

    十多年來，H.H.第三世多杰羌佛不論被世人如何陷害誹謗，都以慈悲為本，從來不以「國際刑警組織」的鐵證函件等事實來證明自己的清白。祂對「世界和平獎評定委員會」調查人員說，「我要做的是：眾生的一切造業罪過由我承擔，我種的一切善業功德全給你們。拿出來清白了我，誹謗我的人就不清白了，他們的罪業誰承擔？」這就是羌佛的誓願與慈悲。但是，一些誣蔑、誹謗H.H.第三世多杰羌佛的人，蒙蔽了某些媒體，編造報導H.H.第三世多杰羌佛是壞人，還編造出羌佛青少年時代的好友魏文剛說羌佛不是一個好人等等，事實上這些媒體完全是無中生有，在編造謊話欺騙大眾，事實是精武館館長魏文剛對藉用他的名義來誹謗羌佛的造謠媒體十分惱怒，親自寫了證詞聲明：

  ▲ 四川省大邑縣精武館館長魏文剛的聲明

    正法源頭 唯在羌佛

      H.H.第三世多杰羌佛自降世以來，因緣所至，分別為藏地、漢地及西方世界的人傳授了不同派別、不同程度的眾多佛法。祂以佛陀的無上智向世人指示佛法非理論而是事實的存在，祂告訴人們如何修行、如何無私利他，如何斷執成聖。祂所說法契理契機，法理清晰透徹，深淺得宜，學習者隨類得解，是與釋迦牟尼佛和十方諸佛的教義無二無別的真正佛教。

    在《藉心經說真諦》經典巨著中，H.H.第三世多杰羌佛藉用《心經》的文句、法理，用平實、口語清淡式的語言說法。法理妙義無窮、深不見底，前無古聖可及、真正是稀世奇絕的無上法寶！同時，為憐憫眾生求法艱難，H.H.第三世多杰羌佛以始祖報身佛的佛境覺量，將多杰羌佛傳給阿彌陀佛等十方諸佛和大菩薩們的頂聖佛法《解脫大手印》，示現給眾生。而佛教徒只要能實修《解脫大手印》，悟徹《藉心經說真諦》，並常聞羌佛法音，讀懂公開出版的《什麼叫修行》、《了義經》、《淺釋邪惡見與錯誤知見》、《學佛》等羌佛法著，並如法修行，今生解脫成就有餘。H.H.第三世多杰羌佛除了說法、傳授聖義普渡眾生的解脫佛法以外，還專門寫了一首非宗教人士的「人道歌」，這首「人道歌」，體顯出淵博高廣、才華橫溢的學識，詞句文風古樸豪放，有氣吞山河日月之魄，但又內涵婉約典雅而百媚含情之美，該「人道歌」堪為耀古騰今的至善傑作。佛陀知道有的人是不學佛的，但至少應做一個真正具有人性質量的人，才不會有失人道，因此特別離系宗教，不帶宗教觀點，以純淨的科學理念角度，告訴了人們人與宇宙、人與萬事萬物、人與人之間的關係，塑造了作人之良善道德指南，作為一個人應該確立具備什麼樣的人性品格，才不愧為為人之本，才會讓世界充遍和善吉祥、幸福長安。

  人 道 歌

    乾坤浩渺然，沈浮其萬物。生滅復流轉，於人納歸宿。成住壞滅空，如是恆輪續。醉夢過游場，剎那異風骨。莞爾一笑了，歸元因果律。

  為人思立本，來時兩手空。勤勞奮好習，衣祿誰與豐。爾際樂錦屋，任游普天通。思析在有情，其身今可容。諸享非余制，唯眾乃恩公。

  人道之何如，物兮至善存。慎護則遠污，惡為蓄臭輪。上善眾若水，厚德載物平。視眾為待親，慈捨達良辰。其肺見肝然，凡事讓幾成。

  尊長其助弱，敬老勤護幼。去驕而多閱，利前棄爭鬥。縱臨雷霆震，辱謗污穢羞。回向施仁德，心行則善優。依稀絲竹聲，徬佛肚游舟。

  輪回兮不息，諸有之無常。少風奄然逝，覺後在黃粱。道歌者甘露，眾善唯吉昌。諸惡莫作染，心行則燦光。德遙上蒼漢，人道真善剛。

  第三世多杰羌佛 賦作於美國

    ▲ 第三世多杰羌佛 說法 《藉心經說真諦》

    是故，凡在H.H.第三世多杰羌佛處學到真正佛法，能依教奉行，捨己利他的佛弟子，都紛紛展現了神通顯露、或生死自由、或盤腿坐化、或肉身不壞、或圓寂燒出舍利、或化虹身，乃至圓寂後肉身神變，成就金剛不壞之身等等諸多佛法證量。比如：創造佛史唯一聖跡圓寂後肉身神變成圓滿莊嚴相的因海聖尊，高僧通慧長老、普觀長老、果章長老、悟明長老、意昭長老、大西拉法王等等和眾多大居士、高僧大德、大法王乃至大菩薩都表法了真正的解脫成就境。H.H.第三世多杰羌佛的聖跡聖境不勝枚舉，許多佛弟子親歷見證，並以書面起誓的筆錄、現場錄制的影片、新聞報導、紀實書籍等各種形式保存下來。在錄像中我們還看到了一段實況，西藏著名的巨聖德、歷史上八十位大成就者之一、蓮花生大師的弟子唐登格博大法王，蓮花生大師指點他前來向H.H.第三世多杰羌佛求大法的對話。

  而今，世界各地，越來越多跨越種族、地域、文化的有緣人都在積極地學習H.H.第三世多杰羌佛的教導，修行自己，利益大眾，極大的促進了整個社會道德的提升和文明的進步，這才是H.H.第三世多杰羌佛為整個人類所做出的不可窮盡、增益幸福的巨大貢獻。但是，儘管羌佛以無私純良至善聖潔的至高佛陀境界在普利眾生，卻照常遭到一些人潑臟水、憑空誣蔑誹謗，這是怎麼一回事呢？其實很簡單，是因為H.H.第三世多杰羌佛真實的至高佛法和無私利眾的言行與某些人的假佛法以及詐騙弟子錢財的妖孽行為是對立的，羌佛護生、利生、保護大眾的言行，直接揭穿了騙子邪惡之人的底，羌佛的言行阻攔了他們的財路，他們自己的利益受到損害，自然就雷霆大怒，視羌佛為敵，這就猶如魔妖、邪教都視釋迦牟尼佛為敵是一回事。但相反，這也是一件好事，當大家看到誹謗羌佛的人出現時，那些人一定百分百的，不是妖孽邪師，就是騙子無疑！

      轉載自：菩提之路

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本文連結:「佛門觀察」說說神通3：什麼是佛法的神通？

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                第三世多杰羌佛辦公室臉書 https://m.facebook.com/hhdcb3office/

                   瑪倉寺 http://www.macangmonastery.org

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【常威近代史】（六百四十二回）

熱河失守

1933年2月21號，日本連同滿洲國聯軍向熱河省發動總進攻，朝陽、開魯發生戰事。同日，上午9點，上海塘正路永泰橡膠廠發生爆炸，大火一共燒咗三個鐘頭，事件因爲膠油洩漏，引爆鍋爐，兩個鍋爐喺十分鐘內先後猛烈爆炸，當場震塌廠房，令82名男女工人葬身火海，其餘200幾個工人都受傷送院，傷亡非常慘重。2月27號，上海永和實業公司橡膠部又發生鍋爐爆炸，又有幾十人傷亡，事後廠方更加推推卸責任，對死傷工人草率處理，3月17號，上海市總工會要求按法規撫恤，呢啲工業意外，當然只是冰山一角，發生喺大城市上海，仲可以比歷史記述落嚟，其他冇記載冇報導嘅慘劇，只怕會是千倍萬倍，勞動階層生命的確毫無保障，人民左傾，係有一定理由。

2月23號，山西濟南發生金融恐慌，義聚盛銀號突然倒閉，第二日承德厚銀號亦相繼倒閉，到處發生擠提，亂世常見，不足為懼。同一日，宋子文喺南京宣佈發行新工債2000萬元，名為1933年愛國庫卷。國家冇錢抗日，自然要向民間籌旗。2月11號，宋子文親自飛往北方，同張學良巡視熱河前線，表���抗硬強一姿態，為確保守衛華北所需嘅大量現款，宋子文不得不違反保證四年內不發行新債券嘅諾言，採取此項特別措施。依一次公債發行，以華北煙酒稅收入作為擔保，一半由上海銀行吸收，另一半由平津銀行吸收。今次發行愛國債券前，宋子文喺北平會見北平銀行公會會長周作民（1884-1955），並且同錢永銘（1885-1958）、黃漢梁（1892-？）同虞洽卿（1867-1945）在內嘅上海金融家深入接觸，均獲取積極支持，所謂支持，大概就係認購一批債券先。

2月24號，國聯特別大會，以42票對1票，通過《19國委員會報告書》，全世界唔承認偽滿洲國。國際社會定調，日本人就睬你都傻，繼續發動侵略戰爭，反正潑出去嘅水亦都收唔返，好快日本亦會退出國際聯盟。

2月28號，行政院因為經費困難，決定唔派代表團前往參加芝加哥世界博覽會，博覽會上有中國商品展出。1933年世博會亦係第一屆有明確主題嘅世博會，叫「一個世紀的進步」。今個月，亦有一位著名人物訪問中國，佢係英國著名文豪蕭伯納（George Bernard Shaw，1856-1950），佢係愛爾蘭劇作家同大名鼎鼎嘅倫敦政治經濟學院嘅聯合創始人。早年靠寫作音樂和文學評論謀生，後來因寫作戲劇聞名於世，一生寫過超過60部戲劇，擅長以黑色幽默形式來揭露社會問題。1926年因「作品具有理想主義和人道主義」而獲得1925年度的諾貝爾文學獎，佢最出名嘅作品，係《賣花女》（Pygmalion）改編成音樂劇《窈窕淑女》（My Fair Lady），該音樂劇又被改編為荷里活賣座電影而家喻戶曉。

時間線進入1933年3月，3月1號，全球華僑總工會喺上海成立，隨之通電海外華僑預備一切經濟力量為抗日後援。3月2號，日軍攻陷熱河省赤峰。3月4號，日軍進軍承德，熱河省政府主席湯玉麟（1871-1937）不戰而逃，熱河省正式失守。上個月17號，日軍下達進攻熱河省作戰命令，18號，張學良抵達熱河前綫，同熱河省政府主席湯玉麟聯合發表決心守土嘅抗日通電。20號，北平軍決定成立兩個集團軍同日軍作戰，第一集團軍總司令由張學良兼任，第二集團軍由張作相（1881-1949）、湯玉麟分任正副總司令。2月21號淩晨，日本先遣部隊向熱河省東部南嶺嘅中國守軍陣地發動攻擊，總進攻正式開始。10萬日軍，兵分三路進攻熱河，勢如破竹，24號佔領開魯，25號攻下潮陽，3月2號浚原失守，潮陽至承德大道完全敞開。張作相命湯玉麟喺承德東面佈防，但湯部隊官兵不從，要求先補發3個月軍餉？吓？有汗出無糧出？張作相與湯玉麟認為大勢已去，湯玉麟扣留軍用汽車及後援汽車200幾架，由承德裝載重要財物運往平津，張作相則於當晚逃往古北口，3月4號早上，湯玉麟放棄承德西逃，拜拜你條尾嚕，於是，又係打都唔使打，日軍先頭部隊輕取熱河省首府承德，熱河戰爭結束。3月11號，張學良承擔戰敗責任，引咎辭職。

整場熱河戰爭，完全暴露中華民國軍隊抗日弱點，首先議而不決，之前已經講過，又打又話唔打，自918事變以嚟，張學良同蔣Sir嘅態度的確進退失據，某程度上，佢哋真係想日本息事寧人，建立咗偽滿洲國，要咗白山黑水嘅東北就算數，但已經步上軍國主義擴張嘅大日本帝國點會放過整個中國？當年夜祭真妃嘅光緒皇帝答應過伊藤博文「合邦」架，我侵略你係為咗幫你，係希望扶起你成為「大東亞共榮圈」內先進國家一員，擺脱貧窮落後，點解你唔明啫？

其次就係冇錢，打仗需要大量現金，前線士兵冇糧出，你叫人哋點搏命？上戰場嘅嘢，一係為錢，一係為意識形態。「忠於天皇」 係意識形態，同樣「保家衛國」都係意識形態，大概睇見戰事連連失利，蔣Sir就要大搞「新生活運動」，加強鞏固國民意識形態抗日，全民軍事化，為將會發生的中日全面戰爭做好萬全準備。

#常威💀 #蔣介石平反系列  #中日戰爭 #民國歷史 #佛經抄寫員

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日 本 大 勢 三 轉 考

2009，07

看了日本的大勢三轉，不盡深深感嘆。二戰之後的日本應該算是第四

轉吧 ﹗從此日本這個國家也就列入了以人民福祉為依歸的先進國家

之林，來自傳統的弊端雖然還是難免，不過精神內涵是已經具足穩固

了。反觀未經 “文藝復興” 的中國則仍舊處於改朝換代，一治一亂的

歷史輪迴。此去他可能相當富有，不過真正的現代內涵是遠為欠缺

的，這導因於傲人的長久文化、人性的道德敗壞，還有從上到下的

官僚體制。地球村出了這麼一個大阿哥，真是老天開人類文明的大

玩笑。要他民主進步是緣木求魚的痴心妄想，直到他的 “花期” 過去，

然後所有症頭應該就會在沒有民主機制的情況下，陷入龍困淺灘虎落

平陽，卻仍舊張牙舞爪的狀態，只是要進入這種大阿哥的狀況，時間

應該會很長久。那時的台灣是成了中國的偏遠地區如同西藏、新疆，

還是遠離魔掌，大轉幾轉，繼續前進 ﹖這就要看可能的長期台派執政

之後國內外的制約情況，以及領導團隊縱橫捭闔的能力才知道。或者

大家到時又覺得如同阿扁執政時的說來說去衝撞體制，這就是受到內

外制約的結果。不過美日等外國情勢會有改變，值得期待，卻無法預

料。這不是很簡單的事情。 2010

－－－－

謹 賀 新 年

去 年 承 蒙 愛 顧， 今 年 仍 請 繼 續 指 教 ﹗

發表於 : 2010-01-01, 03:28 與媒體對抗

山本七平所建構的「日本學」之集大成

日本人為什麼能夠成就明治維新，順遂的完成近代化 ﹖而戰後又

為什麼能夠遂行經濟復興的奇蹟，毫無抗拒的接受了民主主義﹖

如此必需予以解答的素樸疑問，著者從神代開始至幕末為止，循著

日本人的意識與行動，試著解明這個秘密。也集約呈現了著者多年

來所建構的「日本學」之大觀。

本書於1989年（平成元年），著者他界而去的二年前，由 PHP 研究

所分上、下二卷出版。本書為將前述名著集約為一卷後，再行出版。 山本七平（やまもと．しちへい） 1921年生於東京，42年青山學院高商部畢業。戰時任砲兵中尉轉戰

於菲律賓戰線，於馬尼拉被俘。戰後設立山本書店，從事聖經及

猶太系的書籍。70年發行的翻譯書籍「日本人與猶太人」上了暢銷書

排行榜，給社會帶來衝擊。 其後，發行「我體中的日本軍」、「日本教的社會學」、 「聖經

之旅」、「論語的讀法」、「常識的研究」、「人望的研究」等

眾多著作。以獨自的手法分析考證日本的文化與社會，被稱為

「山本學」廣受大眾歡迎。1991年過世，享年 69歲。

https://www.bing.com/search?q=%E5%B1%B1%E6%9C%AC%E4%B8%83%E5%B9%B3 air： 

博聞強記的野侍一郎由於能者多勞事業繁忙，於去年12月以空郵寄贈

一塊磚頭，乃 山本七平 所著「何謂日本人」一冊，希望我能代為重開

「日本概略」欄，做一繼往開來的架橋工作，同時轉介本書給網上對

  “ 日本學 ” 有興趣的各位朋友參考。

本書凡八百餘頁，乃精煉自著者 山本七平 所著「何謂日本人」上、下

二冊為一卷。稍事流覽，內容豐厚，順手翻將下去，為恐個人龜腳蛇

出來，在此僅做一提綱挈領式的全般引介，希望在深入淺出的引介

中，儘可能的分殊出枯燥與趣味，因此於字數多寡、篇幅長短上也

會有倚輕倚重，以避免曠時費日，並顧及普遍的趣味性。如果那位

朋友對某章節的某細目有進一步的興趣，不妨上來告知，自當按文

索驥，引介出來。

日本 － 在亞洲的東北亞、東南亞，自從戰後以來，一直是一個令他族

民眾有著相當複雜情緒的國家。愛之者奉為上國衣冠，恨之者則視為

不世寇仇，情緒總之相當多樣。做為一個曾經是日本五十多年殖民地

的台灣後代子民，對日本、日本人持如何一種看法，相當饒富興味。

一般說來，台灣人傳統上對日本人相當友善，其原因有認為是因為

台灣人的善良，有覺得二二八是一個關鍵，這些都言之成理。要非

政治因素，倒是未曾看出台灣人對那個民族有特別的歧視或非禮

對待，或許這與 “ 南島民族 ” 的性格有關吧 ﹗

依據個人一般的接觸，其實這些感情相當駁雜迷離 ﹔可以從莫須有的

刻板印象來看，可以從族群，甚至居住區塊來看。總的來說，無論

好惡，對日本的瞭解大都是浮光掠影。日本人相處之間特有的一套

柳暗花明，起承轉合，對其他民族來說，由於成長以及所處的社會

條件、文化背景不同，儘管各自對異文化有相當程度的認識，其實

所產生的臨機條件反射、心理機制仍舊會有差距，即便大學者也不

可免。現在透過這本由日本人自己寫的新 “ 菊 與 刀 ”，相信很多對

做為外族人的我們顯得灰暗不明，甚至偏見的認識都能從這本書裡

得到提示，這是個人想先向野侍一郎感謝的地方。

個人才疏學淺，不學無術，除了一般的社會經驗之外，日文能力有

相當程度的限制 ﹔「T a i w a n O n l i n e」承「與媒體對抗」之

舊觀，匯聚台灣社會各界精英之外，不但各界專家、學者冠蓋雲集，

更有 桃太龍、桃太鳳等出身「日本學」之本家，摘文、譯法有錯失

之處，尚望多多指教。

野侍一郎 ﹕

首先可能要先跟 air桑 感謝與致歉！

其實說我忙可能是懶，也可能是旁鶩太多，會寄山本七平的書，主要

是記得在媒抗時期，有一次 air桑 問到 わび・さび ( 侘・寂) ，再加上

air桑 也是日本達人，由於全書都是日文，想送給台灣的網友可能也

不洽當，因此贈與 air桑 參考，也許能再加上另一種觀點。

わび・さび ( 侘・寂) 原本是質素與寂靜兩種概念，但是日本人漸漸地

已經融合成一種美意識的概念，日本人表面上是受漢學 (儒學) 的影響

很深，但是由於遣隋使、遣唐使多是僧侶，也就是其實日本的僧侶，

自古就具備兩種身分：宗教傳播者與高級知識份子 ( 類似現代的海外

歸國學人)。因此日本人的思想、意識、概念，很多無形中是和佛學，

特別是禪學影響，簡單舉例：茶道即是如此！日本茶道 已經不只單純

的以味道 (感官慾能) 為主，而是包含了：人、物、器、行儀，整個

喝茶的過程，就已經融合了禪學當中，不以聲光語言傳習佛法 ( 意念)

 的核心意義。很精緻的茶具，可以盛很精純的茶��也可能盛粗慥的

茶汁，行禮如儀的人，可能缺乏心的暖意，相反亦若是。美與善，

究竟應該如何詮釋？透過一次茶道的交會，如何詮釋、如何接收？

其實可以完全不用受制於語言！

我大學時期就讀過，美國文化人類學者：露絲．潘娜德 Ruth Benedict

的「菊與刀」The Chrysanthemum and the Sword，而潘娜德一生都

沒有到過日本，可是到現在這本書，仍是日本文化研究很有價值的

著作。也就是 air桑 談日本的種種，可能要比我身在此山中的人，更

客觀和有價值！

air﹕

日本人講規則，重儀式，無論是花道、劍道、茶道、合氣道，都有

一套長年積累的規則、“作法” 必需遵守，加上勤敬與堅持，或許這

就是我們老一輩所說的「日本精神」，也讓人接觸日本事務如同觀賞

高畫質影視吧 ﹗一切的成規，也帶來了社會的制約，一般人都以尋求

同諧為人生準則，因此易於辨識如同盆栽，這樣的鑑鏡也往往讓自己

必需在有禮有體、無禮有體與無禮無體中去確認自身之所以然。

這樣的社會如此循序漸進，井井有條，往往也令人窒息，呼吸困難﹔

我不認為成長必需來自責罵，我不認為以悲願做為發動機聰明，我

不認為求上進是達到成功的唯一途徑，我不認為追求卓越就是人生

唯一目標，我不認為生命可以分成勝組、敗組。一個發條旋緊，無法

放鬆的社會，一切順遂當然容光煥發，一旦經濟碰上瓶頸，這些在

父母過度關懷下教養良好的人們為了求生，或者投入蠻荒世界，或者

就徑自的縮頭 “宅” 將起來，如此人生就變得相當難堪了。 由於江湖恩怨，東亞人士不知小鼻，往往以高高在上的姿態說三

道四，日本人再如何謙敬也自有一套不輕易泄漏的驕矜高傲﹔自家

世道何奈儘由他人評說，也就難怪 山本七平 要粉墨登場，寫起自家贊

來了。「菊 與 刀」做為外國人了解日本的指南手冊內容相當豐富，

山本七平這本「何謂日本人﹖」將日本種種的遞延流變，有更加深入

的解說。收到這本書，無疑將讓我從日上三竿的懶散日子，回到

如同往日朝九晚五的正常作息，在不便言說的自定潛規則下，對著

這塊磚頭晨昏定省。話不能說得太滿，輕鬆從事，希望與有興趣的

朋友共同來看這本 “節本” 的「何謂日本人」  https://www.youtube.com/watch?v=cKC_sh1QGy0

https://www.youtube.com/watch?v=hNfpMRSCFPE&t=632s

何 謂 日 本 人

探討自神話世界至近代為止的行動原理 著者 ﹕山本七平 序 文（新 菊 與 刀） 每年總有數次於國外做 “文化演講” ，或者對即將來日本工作的企業界

人士做講義。這就給了我對自身文化有了個再次把握並做說明的良好

機會。從彼等毫無顧忌的質問中，有了得以瞭解到彼等何處不瞭解，

何處感到有疑問的機會。從與外國著名的日本學者與外國友人的討論

中，也得到了此後的日本，對什麼事情，應該如何說明，以求得理解

的提示。

從某種意義上來說，對日本學者，或對日本知識有著相當瞭解的人士

所提出的尖銳問題，比較容易處理。倒是從一般聽眾突發奇想而來

的問題，往往不知所措。腦中浮現而出的有 ﹕基於電影印象的、似乎

來自當地報紙新聞報導，相當惡意的質問等等，質問本身就「基於

無知、無理解的無價值質問。」相當不在少數。

從「一般聽眾的問題」的總體印象來說，〈富士山、藝妓〉等水準

的時代已經過去，而以「俳句、浮世繪、禪、歌舞妓」等辭彙代之

而出。當然，這並不表示比「富士山、藝妓」的時代就更來得易於

應付。

另外，「模仿」的民族，如此的暗影也淡薄了。與「俳句、浮世繪、

禪、歌舞妓」同樣的，人們總是抱持著也才不久之前的「菊 與 刀」

所言，「一個難以理解，有著奇異能量的民族」如此的印象。就說成

是「光」與「闇」吧。就「光」這個部份來說，起碼歐美人士是抱持

著良好的印象，為當地新聞大幅度刊出是相當普遍的現象。

至於「闇」的部份，就不曉得彼等自身是是如何看待了，或者說有著

不知如何採擇的焦躁感吧，有時又似乎甚至有著對各方面的猜疑心 ……

等等等，這是關於「闇」的部份。我就在各地介紹了「律令制」、

「切支丹政策」等之外，也介紹了德川時代的民法、商法，等等 …。

結果話題就從十九世紀，日本在受到西歐衝擊之前，積累了何等的

政治文化、經濟文化及固有思想，而在受到西歐衝擊之後，又有了

什麼樣的發展說起。

常常聽到 「近來英文說得實在不錯的日本人增加了涅﹗不過問這些

日本人關於日本的事情可真一竅不通，什麼也回���不出來，真讓人

嚇一跳，好像在問美國人關於日本的事情﹗」這可還真不是被人敬愛

的狀態。當然本書也不是萬事通，不過「那樣的問題雖然不瞭解，

不過這些問題倒是可以回答﹗」

希伯萊大學的日本學者 ベン — アミ．シロニ — 教授 曾提到過 ﹕

日本的發展，依比例的，過去的優點逆向的成為了弱點。也就是說 ﹕

過去的長處，可能逆向成為了短處，這是我們必需善與對處的狀態。

為此，本書如能在日本文化的再把握之上提供參考，則幸甚 ﹗

  開 場 白

 『大 勢 三 轉 考』的 日本人 — 伊達千廣 所描述的歷史觀    日本人的模仿與獨創性    有韓國人說 ﹕「日本人通通是模仿韓國，完全沒有獨創性 ﹗」如何

反論呢 ﹖

「韓國人批評昔時的日本人沒有照中國的方法做 ……。在以中國文明

為尺度的時代，這是理所當然。就這一點來說，韓國人是優等生，

日本人則是聽講生，沒有認真的學習正規課程。」

也就是說，有沒從中國學習的東西 ﹗沒有 科舉、宦官、族外婚、一夫

多妻、姓、冊封、天命 等思想，與從之而來的易姓革命，還有稍後

一點的 纏足。光只日本有的則是 女帝、幕府、武士、紋章。之後，

漢學與蘭學並列，去到那裡都有得聽講。中國人知道日本料理完全

不同，嚇了一跳，也對昭和天皇之喪禮的簡素感到驚訝。

就從「姓」這一點來說，從前的韓國與現在不同，並沒有現在的中國

姓氏。來日本的技術者有稱做「畫部因斬羅我」的，醫博士有「奈率

王有梭陀」，還有允恭天王參年，為醫治天皇疾病而來的名醫「金波

鎮漢記武」等等。在韓國，姓是絕對不能改變的，有「同姓不婚」的

說法，也就是說同姓不能結婚 ﹔阿拉伯的社會就恰恰相反，表親往往

就是結婚的候補者。

而在日本，有姓的固然不是沒有，大多數的人是沒有姓。印尼也是

如此，蘇卡諾就是蘇卡諾，蘇哈托就是蘇哈托。泰國也一樣，後來

有姓，聽說是受了英國的影響。

韓國人相當認真的攝取了中國的文化，所以連姓也採取了中國方式。

日本人就並不如此，因為實施了「去除天命思想與科舉的律令制」。

由於沒有族外婚與科舉，結果就沒有導入基本的社會制度與政治

制度。朝鮮國王與琉球國王都接受了「特封汝為朝鮮國王」一類的

印記，日本則沒有。由於沒有接受中國的體制，因此也就只有自行

創造了。

從紐約時報的調查來看，在很多國家的人們都認為日本人的特質，

首先舉出的就是「獨創性」，韓國則不同。

所謂的獨創性，首先可以舉出的就是「かな」、「かな文學」（註﹕

有別於漢語系統，日語的正式構成），沒了這些就沒有日本文化吧 ﹗

其它除了上述的女帝、幕府、武士、紋章之外，武家法、町 人文化、

為替、小切手、侘茶、和歌、誹句、浮世繪、歌舞妓等等。

此外還有為東亞其他文化所沒有的 伊達千廣 之「大 勢 三 轉 考」。

「骨．職．名」— 三分日本史的根據

伊達千廣（1  8 0 2 — 1 8 7 7 年）為紀州藩士，是有名的陸奧宗光的

父親。由於藩內的政爭，蟄居九年，之後被赦免而奔走京都提倡 公武

合體，明治維新後以和歌與禪安渡晚年，著有「大 勢 三 轉 考」，為

通讀古冊，活用讀書，研究時勢轉變，制度沿革之後，不借用任何

史觀或歷史記述之原則，發現簡易把握日本史之方法的自用筆記。

中國歷史的記述法有司馬遷的「紀傳體」與司馬光的「編年體」。在

日本，例如水戶光國的大日本史為「紀傳體」，其立論基礎為朱子的

正統論史觀，以此為判斷與評價的基準，也就是 “ 春秋筆法 ” 。

「大 勢 三 轉 考」則截然不同，客觀而即物的對歷史事象取一定的

距離，簡單的說，完全沒有如同皇國史觀認為「武家政治為歷史的

錯誤」一般的看法。

他直視日本歷史，朔至德川時代，將之區分為「骨之代」、

「職之代」、「名之代」。

   用現代的語言來說就是 ﹕「氏族制的時代」、「律令制的時代」、

「幕府制的時代」。以如此政治形態的變化來記述歷史的方法，在

東亞大概就只此一家，並且將如此的變化視為 “時移勢易” 與 “歷史

的必然” 。這些必然，他視之為已經各自內包了「骨之代」移行至

「職之代」，再移行至「名之代」的諸種要素。    日本歷史應該以日本基準記述，因此本書將以「大 勢 三 轉 考」這個

基準來記下日本文化的特性。

「骨之代」，他將之定規為「無制的時代」，也就是說，沒有人為的

政治制度，而是在自然發生的秩序下產生的時代。之後由於大陸的

影響與人口的增加，政治制度因之轉變，而進入了律令時代，也

就是「職之代」。這個變革，他將之定在天武天皇九年（681 年），

在這一年訂定了律令（淨御原令），這個體制隨 大寶律令 之公佈而

完成。如此的改革，他將之定為「由上而下，皇恩所賜」。

由「職之代」轉至「名之代」為文治元年（1185 年），賴朝 就任

六十余州總追捕使 的侍候。此為，由下所起的變革，導致「發生於

下，日漸強大，而勢不能止」之結果。這是支配階級專心文治，而由

較低階級的武門所從出招致的結果。也就是說「職之代」做出了如此

的制度，其結果就招來了「名之代」。

「大 勢 三 轉 考」既然是 伊達千廣 個人的筆記，想說的當然也不止

如此，此書在當時誠然有著獨創性，也因此是具現代性的。不過在

這裡，我想從「骨之代」再向前推一點的時代開始談起。

第一部

從「骨（かばね）之代」移行至「職（つかさ）之代」 何謂日本人 ﹖ 東亞的最後進民族 大約在公元 0 年的時候，中國已經解開了初步的代數，日本則才剛剛

普及了水稻栽培技術的階段，沒有文字，也未形成國家，差不多就是

處於剛脫離石器時代的狀態。

水稻栽培，也就是農業，不可缺少的是正確的曆法。歐洲人發現每

十九年有七次潤月的曆法是在公元前四三二年，而中國人則是公元前

六百年，在當時是個超先進的國家，而日本則是處於繩文後期的石器

時代，當然也不知曉農業。

日本人是何時產生的 ﹖這恐怕永遠無解。有名的聖經學者

 ロ — ラン．ド．ボォ 在所著「 以色列古代史 」中就說 ﹕「任何

民族的產生都不明晰，猶太民族也相同﹗」

大約一萬年前，日本仍舊未從大陸分離，那是舊石器時代，有不少

學者指出這個時代的石器與北亞大森林地帶的石器有著共通性。到

大約一萬年前，也就是進入新石器時代的時期，日本已經脫離了

亞洲大陸，居住於此地的人們雖說與大陸仍有著共通性，已經形成

了他獨自的文化。這個時代所做出的土器就是繩文式土器，而以之

形成的文化就是繩文文化，北從千島，南至沖繩，廣袤全日本列島，

這個文化圈，大體上就是現在的日本。

繩文人 是什麼樣的民族 ﹖

有說 繩文人 與中國人、韓國人是共同祖先，有說中國人是日本人的

祖先，另外還有日韓同祖說。不過主持京都大學 A T L 遺傳子研究所

的前所長，生物學者，京大名譽教授 日沼賴夫博士 則發現了 A T L

遺傳子 在東亞只存在於日本人身上，日本以外則只見散佈於沿海州

至 サハリン。在中國與韓國則毫無所見。

有趣的是攜有 A T L 遺傳子的地區分佈並不平均，除了九州、沖繩之

外，愛奴人則更高。另外日本列島的週邊部份也都很高，較早傳播了

稻作栽培的瀨戶地方、名古屋等地方則較少。因此可以假設－繩文人

是 A T L 遺傳子攜帶者，而帶來稻作的彌生人則沒有。另外，A T L

濃厚的地方大部份到現在為止都是以進行漁撈維生的地方。這與繩文

文化是以狩獵與漁撈為生活基礎有關，與目前日本的文化圈差不多

一致。如果將日本脫離大陸成為列島的一萬年前做為日本的起源的

話，在日本史上最長的期間就是帶有 A T L 的繩文人時代了。 因此不妨將繩文文化視為日本文化的基底或許也不算錯。這個期間

大約是八千年，在這個文化圈中形成了地方型的小文化圈，他的

共通點是以採集、狩獵、漁撈為生活手段，未曾有過農耕與畜牧。

不過如果從土器、住居地、精巧的石器、骨器等來看的話，生活水準

倒不一定很低。 至今仍舊看得到之繩文時代的食文化

京都大學東南亞研究中心的 高谷好一 教授將歐亞大陸的文明生態史

構造區分為 ナラ林、照葉樹林、熱帶多雨林，日本則屬於照葉樹林，

有趣的是西歐與韓國屬於 ナラ林，一旦有有畜農業進入ナラ林就會

被破壞而不會再生。另一方面，カシ、シイ等的照葉樹林則食物

豐富，一度被破壞也會再生二次林， 糧食相當豐富。照葉樹林在

日本也是日漸減少，不過以面積比來說，仍舊是世界第一位。

高谷教授認為﹕「半栽培屋宇園地是存在於臨川丘陵的小集落。在

繩文時代，家屋屬於豎穴式的茅草房，四週的照葉樹林被採伐後，

生長著較多的栗子、ドングリ、草莓，也應該有蕃薯。這些或許

不是有意識的栽培，而是在生活之間自然的生長出來。在昏暗的

照葉樹林中，就只有這麼一個明亮的林區， 糧食種類也集中。這

就是個人想像的 “ 半栽培屋宇園地 ”。如此的生活一旦確立，就

相當安定。

如此的照葉樹林生活方式，不止是出自個人的想像，在最近的繩文

遺跡的發掘，有很多地方顯示了他實際的存在。」 日本人的食生活已經有了很大的變化，不過初期日本人在豐富的大

自然包圍下的繩文人食文化，到今天仍舊處處可見。 繩文人所說的日本話 國立民族學博物館教授 崎山 理 將日本語定義為「系統未詳之

語言」。歷史幾達一萬年的日本語具有數種語言的混合不會不可

思議。有幾種假說，卻還未有定論。

研究人工語言的學者 パウロ — ロナイ 提出了數種由殖民地化或移民、

貿易而形成的混合語。這些未被認定為研究對象的變種語言，又稱

做「接觸語」。

混合語有各式各樣的例子，說 pidgins English 這種變則語言的人口

已經超過三千萬。探討失去原語的混合語系統，其中最容易了解的

就是在美日本人的一世、二世 ﹕「この ストベリ、ジュシィ で 

ベリグッドね。」（This stroberry is very good .）等等，混雜的

單語差不多都是英語。如果日本語還存在，就可以瞭解這種混合語

系統，如果日本語消失而只剩下「二世混合語」，其系統的歸屬就

有各種說法，其中最容易為外行人接受的或許就是「英語的變種」

吧。相類似的有已經不存在的沖繩語，單語裡面有 アイヌ語、

韓國語、中國語等。因此至目前的結論也還是「系統未詳語言」

吧。

＊＊＊＊＊

Winstonwu ﹕

異議あり！據維基百科所述，日本在平安時代有引進科舉制度，只

不過實施時間不長，對日本歷史的影響也少。

請參考： http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%A7%91% ... 5.E6.9C.AC http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E7%A7%91 ... 5.E6.9C.AC 說個題外話，小弟認為，如果能證明日本的血統及文化有大量的中國

成分，對臺灣獨立理論也許有相當助益。

因為這麼一來，就可以日本的例子說明，即便作為中國血統及文化

上的後裔，也未必要作為現代中國的一部分，而可獨立自主建立一個

比中國進步、有尊嚴的國家。當然，小弟說的是「如果能證明」，而

不是要基於政治目的去編造史實。 air ﹕

〉〉〉也就是說，有沒從中國學習的東西 ﹗〈〈〈

這一句是重要的。也就是說，著者這個開場白並沒有否認日本是從中國學了不少東西。只不過，可能因為科舉制度並沒有在日本留存下來，所以將之列為“ 沒從中國學習的東西 ”，如此而已吧 ﹖﹗維基聽說可以隨人改來改去，不過 “ 實施時間不長 ” 這一點應該是說得中肯。我不是學者，無法置評。 至於血緣這一點，就目前來說我覺得可以發揮的功能不大，甚至就如謝長廷所說 ﹕「危險 ﹗」。不過我認為 — ＊ 謝長廷 不把話說清楚是不對的 ﹗ 研究既然顯示 80% 幾以上的台灣人有原住民血統，就必需老老實實的接受並承認 ﹔在這件事情上面的表態也應該可以更圓滿，更高明 ﹗比如說 ﹕「是個事實，不過並不重要 ﹗」 「危險」二字也嫌使用過當。 Freeman ﹕

Winstonwu さん、

其實，我覺得血緣問題在台灣獨立理論並不重要，同樣民族可以成立不同國家，早已不是什麼新鮮事，美國和英國不就是嗎? 不過，告訴你一件事，我曾經看過一部日本 NHK 電視台製作的 DVD，主題是講人類基因的，其中就有講到，日本人也對日本人的基因作過分析比對研究，想要瞭解其從何而來，我記得，結果好像是 97% 和中國人是一樣的。不過，我認為，中國，如果以血統來說，經過幾千年的混種，也不是什麼純種的民族，今天中國仍有幾十個不同的民族。其實中華民族是一個很含混的概念。而獨立建國的理論基礎應該是奠基在天賦人權的平等自由民主的精神上，與血統應該是沒什麼大關係。

以上淺見，謹供參考。

airさん、

請問一下，您怎麼不乾脆把這本書翻譯了出來，出書呢 ? 不僅造福讀者，您也有版稅收入啊 !？

air ﹕

說這本書是磚頭，是因為這是一本 “準學術著作”，有很多援引，也有很多學術演繹，對一個素人來說不好去撈過界。 從開場白看得出著者的目的在給不知小不知鼻的東亞人士，主要是韓國人，一些有關日本的正確知識 ﹔這些文字，我都儘可能略去。如果要推廣的話，我倒覺得趣味性的文摘引介更容易普及於有興趣的大眾。純就 “普及” 一點來說，將之以現在日本相當流行的 “漫畫化” 就更具功效了，或許還賣得更多。 freeman大 可能換了 ID，否則 媒抗 時代的 日本概略 應該看過。野侍大的部份可以去他的部落格 ﹕

http://blog.roodo.com/nozi1ro/

我不揣翦陋的部份在倉庫 「觀妙」如下 ﹕ https://iseilio-blog.tumblr.com/archive   （July 15 . 2023） Freeman ﹕

airさん、

りょうかいしました、ありがとうございました。

不好意思，因之前在媒抗，大概都是看政治版方面的，而且對日本比較投下精力去探察也是近 2~3 年的事，所以忽略了您的大作。 我一直對日本，雖然經過  675年的幕府時代，但是還能維持天皇一系的局面感到疑惑，這和同為東方國家的中國朝代更迭的歷史經驗有很大的不同，所以我想在日本的深層文化中尋找答案。這是我喜歡看有關日本歷史文化的書的原因。

您和野侍一郎さん的大作，我一定會找時間去看的。

又，這本日本概略的書，日文的書名是什麼?下次我如果再去日本，再去找找看。雖然現在我的日文只到 JPL 3級，不過，我會努力的。 air ﹕

〉〉〉因為實施了「去除 天命思想 與 科舉 的“ 律令制 ”」。由於沒有 族外婚 與 科舉，結果就沒有導入基本的社會制度與政治制度。〈〈〈

在開場白的上引這段就是原因了，當然如果要詳解，還是要去買一本來看。日文的原名是「日本人とは何か」，著者 山本七平，出版社 祥傳社。 個人認為要瞭解日本，歷史當然是有幫助，不過如果要進入日本人的心靈，去理解 侘び、寂び 的境界是相當根源的東西。語言、真劍、悲情、從和善可以轉為堅強（不屈），這些都是元素。模模糊糊的感覺不成體統，就讓別人去研究了。 以大大 JPL3 級的程度來看，應該對五段已經相當熟悉。我認為也不用按部就班的客氣，就是強行軍的「攻關」。大量的閱讀 — 先浸漬進現代庶民的文字（比如像蘋果那些低級雜誌），寫、說、發音，暫時放下，經過大量的閱讀，竅門因時而開，一理通百理徹，然後進入文學世界。 Freeman ﹕

airさん、

先謝謝了，下次去日本時再去找找看。 說到日本人的心靈，我覺得，佛教禪宗和古典儒家，是兩個重要根源。我覺得，其實，日本人雖然不容易瞭解，但是畢竟不是外星人，應該還是有辦法瞭解。尤其是一樣身為漢人文化圈的台灣人，可以說是日本人文化上的親戚，其實有很大的共通性。之前我有一次在上日文課中，問日籍的日文老師說：人們常 說日文是一種曖眛語，您以為如何？結果他說：我覺得中文也是模稜兩可啊！以前我在台灣學校唸研究所時，對於有些邀請，到後來都不知是客套的或是真心的，台灣人最喜歡對人說「來吃飯喔 !」到底是真心的還是客套的，總要猜一猜。－ 馬上被他吐糟！後來想一想，還真的是這樣。其它諸如日文中的鄭重語、敬語、謙讓語，其實來自於漢文化。舉例而言，講到對方可稱「汝」、「先生」、「閣下」、「足下」、「豎子」，講到自己可以說「余」、「敝人」、「不才」「俺」。「來」、「蒞臨」、「大駕光臨」其實講同一種動作。這和日文中，自稱分五等:わたし、わたくし、ぼく、おれ、わし;稱呼別人分三級:あなた、きみ、おまえ;一樣是「來」卻可說成くる、きます、みえます、おいでになります、おこしになにます等好幾種不同說法。 這種階層式的區分其實是同一種邏輯。因此，我想，既然系出同源，應不難理解。反觀，要台灣人去理解基督文化圈的西方人或回教文化圈的中東人，我想可能更困難吧。

其實 airさん對於學習日文的「跳島戰略」，我深有同感。語文是一種「技術」而不是「學問」，只有經過不斷的操作練習，技術才會提昇，而閱讀正是熟練文法的實際操練，在閱讀中遇到問題再回頭看文法，應該比死K文法來得有用。這種重閱讀，輕發音的學習態度正是日本人學習外國文化的方法。日本人因為重於閱讀，所以能學習到歐洲文化的精髓，因此，福澤諭吉說，日本人的西化是跟學者學的，中國人的西化是向生意人學的。中國人學到的，只是淺薄的買辦式的英文和西化。

只是，買辦式的日文，有時也挺實用的，不然，像我之前去日本，想要在麥當勞點餐時，忽然語塞，雖然指指點點也吃到了日本的麥當勞，但是卻不能精確的點餐。所以我回國後，趕快去買一些日文會話書，以便讓我下次去日本時，能比較順利吃到想要吃的東西，畢竟不吃到想要吃的東西是不行的。呵~~~ air ﹕

Freeman大 的看法對受過中國教育的人來說是很正常的，不過文化貴在彼此尊重，這本書則是對不知小鼻的東亞人士提供了日本人自身的研究。至於日本文化託福自中國的部份，這本書應該都會提到，只是目前我還只看很小的一部分。如果你對這本書有不同的研究，建議你另開一欄，而讓我就這本書一章節一章節的貼出來，好有個連貫性，這應該是有興趣的 Tawan On line 網友們共同的期待。 Freeman ﹕

airさん、

聽您這麼一說，我似乎聞到了一種味道。我當然不會認為我目前所有的知識和見解就是最後定論，否則也就不需要再看書了。 我在學校是受中國式的教育沒錯，不過，坦白說，我在學校中唸的並不好，我的知識多數來自於自己的閱讀和經驗。我在上文會那樣說，是以我的約略瞭解，連日本人都不否認其文化中來自中國大陸的部分，即然這樣的話，會在中國大陸文化中尋找共同的元素，毋寧是一件順理成章的事。當然，何謂日本人一書中，或許有提出不同的看法。雖然我尚未看過那本書，不過，即使那本書有提出什麼創見，也不一定是最後定論。日本也有分右派和左派的見解，不是嗎 ? ? 但您可不要誤會我要和你打對台什麼的，如果這樣，那誤會就大了~~ air ﹕

不會不會 ﹗我就繼續貼了，不過要等明天囉 ﹗ Freeman ﹕

airさん、

剛剛查了一下網路上的資料，看了一下他的背景，這位山本七平さん，應該是個日本極右派的吧。 air ﹕

沒錯 ﹗很巧的是，自余束髮，就是一個左傾份子。請你寄一本極左派所寫的相關著作給我。

此後相關事項請至我的留言版。

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稻作 從何而來

學者將繩文文化分為早期、前期、中期、後期、晚期。晚期是大約公元前三三四年以後。這個時期，集落在水流邊的丘陵頂端產生，出土了石劍、小型石棒等儀禮性質的遺物。是受到什麼樣的刺激，而到達一個新發展方向的階段呢 ﹖ 大約公元前三○○年以前，帶著水稻栽培、鐵器與家畜的新來者開始從大陸渡海過來。這個新文化給繩文人帶來了異常的刺激與欣羨，而急速的擴張。這些人所製造的土器稱做彌生土器，他們的文化就稱做彌生文化。 稻作 從何而來呢 ﹖上山春平、渡部忠世 所編的「稻作文化」中認為，因為日本是在東亞最晚懂得稻作的地方，所以從任何地方都有可能，也就是說 —— 從何地方而來無法確定。 稻作是南方作物，簡單的說可以是從南方而來。從順序來說，可能是揚子江河口附近經由南朝鮮西岸而進入日本。然而稻本來是「高溫多濕地帶的作物」，從比日本還要寒冷而乾燥的南朝鮮來到日本，這總是很奇怪。比如南方系作物的唐辛子就是經由日本進入韓國。撇開日本與中國直接、間接的交流不談，稻作的傳來應該是由揚子江河口附近開始，與北部的交流則在更加之後了。 依照 高谷好一 教授在「半栽培屋宇園地」中所描述稻作進入的狀況如下 ﹕ 「進入日本列島的諸種大陸文化，最初的應該是稻作技術。水田伸展於為森林被覆的山地，在森林被覆的丘陵地與谷底水田的境域產生了聚落。」 這應該就是初期，加入了稻作之後的繩文式生活的樣式。稻作的特徵就是高生產性。麥類的收穫量，每一公頃一般是一噸，而米則是三噸，也不消耗地力，所以有定著而集住的可能，同時也需要有修造維持井堰，水路的共同作業。對稻作民來說，灌溉設備是貴重的共有財產，擁有這些共有財產，就形成了部落。 在一世紀至二世紀，出現於中國史書的日本 在一世紀左右，與中國的交流相當深化。在彌生時代的古墳挖掘出了在前後漢之間，僅存在十五年的「新」朝所鑄造的貨幣，時在公元八年至二三年，當時的日本人還未使用貨幣，或許使用於裝飾或咒術。 之後的「後漢書」就記載了後漢中元二年（公元五七年）倭國使者來貢，受印授。這個金印就是於天明四年（一七八四年）為百姓甚兵衛所發現的「漢委奴國王」在現代差不多是定論。從記錄與發掘物來看，可以證明與中國的關係，最初大約為公元五七年，此時或許與韓國有著更深的關係，不過找不到同時代的記錄。 之後，中國的「漢書諸夷傳」、「後漢書倭傳」、「魏志倭人傳」等，都要約的記載了當時，後漢建和元年倭國的大內亂。諸部族相爭，之後在通靈女巫（みこ），也就是女王 卑彌呼（ひみこ） 之下建立了一個如同宗教聯合體制。女巫之弟似乎也擔任著部族間的調整。奇妙的是，女王 卑彌呼（ひみこ）在大約百年之後也在 魏 的 景初三年 出現。魏 於二六五年滅亡，接著 西晉，而後進入 五胡十六國 的混亂時代。依照中國的記錄，倭女王的進貢只有在西晉的泰始二年。之後約一百五十年間，在中國找不到有關日本的記錄。

  從 登呂遺跡 看日本文化的原點

從公元五七年至二六六年為止，當時的日本人在僅有的中國記錄裡面，如何生活呢 ﹖這可以從 熥口清之 博士所發掘的「 登呂遺跡 」得到一些了解。 這個遺跡在靜岡縣以南約四公里處，雖然是離開了彌生文化的一個小聚落，可是木製品的殘存非常良好。首先，家屋是木造，四柱中間有爐，地面為平地住居，為了承受屋頂端，周圍有土台。另外，高地面的倉庫區，一處有數棟倉庫。家屋戶數為十二戶以上。應該是從事共同耕作。 令 熥口 博士驚訝的是，在這片地，有著肉眼看不出來的微傾斜地，四公里的落差僅有 6 0 公分，正確的開拓著每單位約 4 — 5 0 坪的水田，上下水田只有不足 5 公厘的面差。另外，田埂打入保護的木板，底部也鋪著木板以防止底面傾斜角度的變動，如此由這些由側面底面木板保護的（木通）連結著水田。 另外也發現了木製的鍬、鋤等農具，土製的壺、甕等，文飾為繩文、櫛木，顯示了繩文、彌生兩文化的接點。還有木製劍、青銅手環、玻璃製小珠子，也有祭器與裝飾品。已經進入了鐵器時代，卻沒有看到鐵器物件，石器卻有一點。 種的米是赤米，稻子高達一公尺五十公分。這種赤米現在已經消失。沖繩現在做的有名的泡盛酒，用的材料就來自泰國。可見在日本的部份地區有相當一段時間是使用赤米。 樋口博士表示這裡有著日本文化的原點 ﹕ 「水田並不是一個人想到就可一鍬一鋤的去從事耕作，而是要有一群人的共同勞動，在共同的技術與統一的組織中，然後才能取得成功。日本可以很早的以水稻栽培文化而成功的建立國家，這個原因必需強調。也就是這個原因而孕育了得以維持一個具有社會性質的共同體組織，並且指導這個組織產生機能，以共通的目的經營共同的勞動。」 也就是說，除了形成共同體以求生存之外，別無他法求生。在祭祀上來說「共同體的部落共同祭祀不是個人的行事，而是以村落、地域的行事從事之。」這樣的共同體有著共通利害的連合。這可能與後述的“ 與鄉 ”等的團結有著相似的形態也說不定。 “ 與鄉 ”之間由於利害關係有時也會相鬥，不過一般的狀態是由以女巫為中心的宗教連合，保持著鬆緩的統一狀態。 在中國的記錄中斷，倒是在日本這邊有著有趣的記錄。應神天皇三十七年（三零六年）派遣 阿知使主 與 都加使主 至 吳 尋求 縫工女，平安無事帶回了 兄媛、弟媛、吳織、穴織 等四名女性的記錄。約一百五十年後也有著同樣的記錄。不止稻米，織造物也是從揚子江河口附近傳來。這從日本的 蠶 屬於江南系統可見一般。 在埼玉縣的稻荷山古墳出土的鐵劍，依新日本製鐵研究所調查的結果，是屬於江南的鐵鋼石，技術也是在江南使用的 妙鋼法。刻有吳的赤烏（ 二三八 — 二五一年 ）紀年銘的畫文帶神獸鏡在日本出土。從韓國好像也有鐵輸入。

前期古墳文化 與 伊勢神宮 的火鑽具

在中國史中，由於北方民族的侵入與分裂，而形成了對週邊諸國失去影響力的「五胡十六國」時代。在四世紀到五世紀之間，日本則進入了「前期古墳文化」，也就是，經由共同作業開拓農地，提高生產力而出現了“ 豪族 ” 。這些豪族的墓即為前期古墳，其陪葬品有武器、寶飾倒不足為奇，令人不可思議的是也埋有鐵製農具或工具。帶有鐵製的鍬，在耕作、開墾時大為發揮威力，有木柄的鐮刀可以從根割稻，從直接播種走向植田，稻草也可以使用了。 當時的豪族是自己耕作嗎 ﹖從當時古墳的規模與其它陪葬品來看應該不可能。或許是做為稻作支配者的象徵，或使用於祈求豐饒的祭儀。而其技術並不出於彌生時代所發展出來的之上。

上面提到 “ 祈求豐饒的祭儀 ” 可能引起誤會，因為這些豪族並不像是每年一次或兩次的舉行耕作形式的祭儀。伊勢神宮現在每早晨都要鑽木取火，依照神宮中「日本書紀」記載的供品、祭儀方式，與登呂遺跡發掘的也是相同，而且是每日朝晚兩次。 與中國江南地區的深厚關係 到了五世紀的「中期古墳文化」就成了巨大的大墳墓，六世紀就有了官人們的小墳墓群。從陪葬品來看，從韓國南部來的影響，在中期增強了，有很多渡海來歸化的人，應該是受到政治原因的影響。而韓國南部的西海岸，與日本同樣，甚至更多的接受了江南的影響。 日本與中國的江南地區有深厚的關係，從漢字的發音殘留有「吳」音可以顯示出來。 在隋唐時代，日本派遣了很多的留學生、留學僧之前，日本人已經相當熟悉漢字，六朝的特色深深的浸透入日本人。簡單的說就是非政治的貴族文化，而是道教的、佛教的文化達到了一定的水準之後，形成了寬鬆的統一國家，進而進展到「骨の代」的形成。 津田左右吉 博士的日本神話分析 對日本的神話、傳說給予分析解明的首位學者是 津田左右吉 博士。津田 博士認為「日本書記」、「古事記」不是「歷史事件」的記述，而是「歷史的事實」。他以「源氏物語」為例，認為小說登場的人物與事件有著平安朝貴族的「社會及思想」，因此不止是 小說 而是 說話，有著歷史背景。那麼他的後面有著什麼「歷史事實呢」﹖﹗ 〔一〕日本民族生活於這個島嶼，有著相當長遠的歷史。日本這個民族移住到這個島嶼也是非常古老的時代。就我們今日所知，沒有與日本民族相同人種、使用相同語言的民族。 〔二〕考量日本的民族性以及上代的歷史，日本人不曾有過游牧生活，同時也沒有受到游牧、沙漠文化的影響。在日本有家畜，但是沒有可以稱之為牧畜的動物。 〔三〕人們應該是從事著幼稚的農業，當然也併用狩獵、漁撈、採集，文化當然是不高（ 所謂的生產性 ）沒有在一定的程度安穩下來，衣食就有問題。 〔四〕還有，日本是一個島國，這是一個重要的事實。因此也未曾與異民族爭鬥過。 「 世上的人談到歷史往往最喜歡的話題就是戰爭，因此無論看那一個民族的歷史或者是敘事詩這類文學作品，差不多都是在談戰爭。可是我國的上代卻很少有戰爭這些東西留傳，也就是說日本上代的戰爭不多而過著平和的生活。既然沒有什麼以戰爭為手段的異變，皇室的威德遠播，而國家就在相當平和的狀態下形成統一，這在研究日本的上代史與日本國家的起源上面是相當重要的事情。」 「日本民族雖然過著共同的生活，在政治上來說，在各地也存在著不少的小政治勢力。」 — 津田 博士 那麼大和朝廷是一一的打倒各地政治的小勢力，而讓日本成為一個統一的國家嗎 ﹖倒也無法如此思考，而是以某種文化上優勢的原因，讓其他政治的小勢力順服。而這些都一一依照原樣的表現在「骨之代」的體制，形成一種寬鬆的文化統合體的日本，這就是成了統治體制的「骨之代」吧。

何謂「骨之代」的氏族體制

「骨」（かぼね）在這裡的這個用法來自韓國差不多是定論。在韓國，「真骨」或「第一骨」指的是王族，「第二骨」則指的是貴族。這個用法傳到了日本，例如在「武烈天皇紀」就有「百濟國守之骨族」一語。 「氏」大體上表示「同一的一族」。某個氏族擁有人民、土地，成了半獨立國，時而相爭，這就成了「倭國內亂」。其中最大的氏族就是天皇，與其他氏族不同的應該就是擁有祭儀權。 從魏的記錄來看，擁有祭儀權的是女王，她的弟或夫仲裁諸氏族間的糾紛做為統治。如此的實態就如同在很多古代王國看得到的宗教連合相似。大氏族在天皇之下擔任某種職務，而構成如同氏族連合一般的政權。 擁有祭儀權者過世，這個連合崩壞，內部陷入混亂狀態。於是這時就從中國來使，做祭儀權者的後盾收束混亂。 女帝擁有祭儀權，由皇太子或其他人行使統治權的形態有 ﹕推古女帝和聖德太子、皇極女帝和中大兄皇子 …… 等。 氏族內部則是由土地、人民的所有組織、職業團體（部曲）等構成。天皇直轄地的諸國有屯倉，有收藏稻穀的倉及官舍。 職業團體（部曲）不是血緣集團，不過職業世襲之後就血緣集團化。大體分為三類 ﹕ 一、有一定職業或職務之團體 — 中臣部、忌部、物部、弓削部、玉作部。 二、特別種屬或人民構成 — 蝦夷的佐伯部、歸化的史部、服部，或者海人的海部。 三、特定人的團體 — 御子代部、御名代部。 前面提到日本人本來沒有姓，之後從職業或技術、地名而開始有了姓。在中央朝廷有各種部，各部的頭人有姓，而工作是世襲的。另外當養子很自由，去有著好的世襲權的家庭當養子，氏族人數也就更為增加。

 第 二 章 文字的創造

日本史劃時代的事件「か な 的創造」

一直到平安朝前期，日本差不多就在攝取中國文化的氛圍中日以繼夜。其中稱得上是創造的就是「假名的發明」。日本人創造了自己的文字，記下了自己的語言，以此寫下自己的古典，並且並行的形成了有組織的統一國家。也就是說在這個時候形成了 日本 並不過言。 當然，有無文字的文化，也可能有無文字的思想。不過如果沒有創造出如「 古事記 」、「萬葉集」、「竹取物語」、「源氏物語」、「伊勢物語」、「平家物語」等龐大的「か な古典文學」也就可以說沒有現代的日本文化了。日本創造了「か な」，「か な」創造了日本文化，如此說來思考 日本 就無法忘記「か な 的創造」這劃時代的事件，其對日本的影響無法計量。 以自己的語言與文字，毫無束縛自由自在的記載，普及廣被至庶民，提高了識字率，��孕育出了和歌、俳句等日本的感性。簡單的說，沒有 か な 也就沒有日本，也因此 日本文化 沒有在當時的超先進大國中國的漢字文化中，被包攝而埋沒。

基督教傳教士所看到的日本 か な 文字文化

歐洲傳教士首先對 か な 文字做下記載的是 パ — ドレ、バルタザ — ル．カ — ゴ，他在書簡中列示了漢字與 か な 的一部分。讓一般人能要領很好的知曉 か な 概略的是 ジョアン．ロドリ — ゲス 所著的「日本教會史」，其中的一章﹕「日本人在特殊用途上，使用有別於如同自由的歐洲拼音文字」，以下引用其中的一章的一部分 ﹕ 他首先敘述了為什麼中國人如此認真的學習漢字，那是為了高中科舉。「只有這些人們（中舉者）掌握了王國的文治，得以行使屬於王家的各種職務、任務，以及擔任王國的官吏。」並且「 也從而獲得利益與名譽。」因而一心一意學習漢字。然而日本人並不如此，「除掉諸宗派的學者，一般民間的貴族與一般民眾，並不如同中國人專心於學習文字。」。這裡就敘述了兩者基本的不同。關於「科舉」的有無，容後再敘。 「……，日本人僅學習足夠日常及公式使用的漢字。一般的庶民於書翰、備忘等其他種種書寫，在學習漢字上總感到相當困難，為了一般庶民較容易的學習起見，於公元八一○年左右，日本真言宗派的開山祖師之一 弘法大師，立下了日本語基本的五個母音 あ、い、う、え、お。」 並且記下了「一般庶民於書翰、備忘等其他種種的書寫」大部份都是使用 平假名，這是正確的觀察。在個人的書寫上，即便是 信長、秀吉、家康，也就如同 「 か な 文字論者 」一般，只要不是正式文書，所使用的也是以「か な」為多。

日本人如何造出了「か な」

日本語為漢文這個中國語拘束住，對日本人來說是不可能的。か な 是為了日本人而創造，所以只要對日本人來說便利的話，也就足夠了。ロドリ — ゲス 做了以下的記載 ﹕

「前記 あ、い、う、え、お 的每一個母音字，組合上一個子音字，就成了日本語的各種種類的音節。這個語言的所有音節，由一個子音，一個母音構成，而以母音做結尾。漢字是各自由一個音節形成，所以四十七個字就有了同數的音節。有了四十七個基本的拼音字（例 ﹕安 あ、加 か、佐 さ、大 た、奈 な、波 は ….. 。），就能如同歐洲人一般的拼音文字，在書寫日本語彙上就相當方便 ….，」 「 這些本源的綴字加上變化等等，為一般的庶民所使用，韻文也以之寫下固有而自然的日本語。女性，特別是有教養的貴族夫人寫書翰。身份高貴有教養的人們在這種文字上再混用一些漢字，用這種方法以固有的日本語寫日常的書翰、平易的文章、韻文、詩 ….。女性，特別是貴族的婦女之間，除了王國的共通語之外，也使用著一種有著很多名詞與動詞，而為一般男性所無法了解的語言。 （略）從「萬葉 が な」看日本語文字化的苦鬥 （略）三千年前 アッカド 人的苦鬥 （略）「か な 文字」與「「か な 文章」是如何誕生的 ﹡（上三節是枯燥的推延，「い ろ は 歌」有照相版，可惜模糊不清，恕從略。） 以自國文字書寫自國語言的喜悅 令人連想到楔形文字的萬葉 か な 以「い ろ は 歌」的形態而形成了「か な」。日本人百花繚亂的古典文學世界由此誕生。除了「古事記」、「萬葉集」、「源氏物語」、「古今和歌集」、「平家物語」等名作之外，另外有龐大的 日記文學，日本的自國語就此從漢文的拘束解放，展現出了自由自在的，以自國文字表達的喜悅與豐饒。 韓國好像曾經有如同萬葉集的「三代記」，不過到了相當的後代，在十二、三世紀的「三國遺事」之中有一部分是以漢字集錄，依照 小林秀雄在他所著的「本居宣長」所說的就是 — 「文化中樞已經為漢文壓死了。」 就在「萬葉集」成形的四百年間的同時，也是日本國家形成的時期。也就是說，日本創造出了自己的文字，創作出了自己的文學。在創作自身文學這一點上面，羅馬人長期使用希臘語，歐洲人長期使用拉丁語，而不曾用過自己的語言。日本人雖然有了 か な，不過並沒有捨棄漢文。ロドリ — ゲス 這麼說 ﹕ 「支那語只有音與字，通常名詞與動詞也只有一個音節，然而日本語除了少數之外，今日與支那語通用的幾乎沒有，這是因為當時（漢字音傳來時）通用的古支那語，已經有了相當的變化。這些支那語之外，日本人將這些文字的本來意涵，以他們固有的語言付與了其他的意義。」

文字、文學與統一國語的併行形成

日本人以 か な 而生存於自己的世界，也同時以漢字這個東亞的「 世界文字 」連結。就在這個兼俱著獨自性與普遍性的情況下形成了日本的文化。因此也產生了「 日本人也使用漢字，所以中文與日文是相同語言。」的誤解。 明治時代，日本人首先接觸到英語的時候，就有了與接受漢文時同樣的情況。因此「 能讀英文，不能說英文 」的人士輩出。這就是傳統上「 能讀漢文，不能說中國話 」的現代版。不過這在攝取他國文化上已經是足夠的一段時期，在效率上是相當不錯。這一點，和印度人、中國人相當不同。 魯迅 在內外文談的「 且介亭雜文 」中寫到 ﹕

「社會轉變（上古時代起），學文學人們的範圍擴大，然而那只限於特權者，一般平民則不知文字。這並不是學資不足。…. 而是文字屬於特權者的東西，有著尊嚴，因此帶有神秘性。」 「我们中国的文字，对于大众，除了身分，经济这些限制之外，却还要加上一条高门槛：难。单是这条门槛，倘不费他十来年工夫，就不容易跨过。跨过了的，就是士大夫，而这些士大夫，又竭力的要使文字更加难起来，因为这可以使他特别的尊严，超出别的一切平常的士大夫之上。」 http://www.tianyabook.com/luxun/qjtz/007.htm 從逆向來看，知漢字就是有尊嚴者，也就成了士大夫，也就是支配階級，這就是中國與韓國的特徵。只要想出世就學漢字，記古典。宋真宗皇帝就說得相當露骨 ：

「富家不用买良田，书中自有千钟粟。 安居不用架高楼，书中自有黄金屋。 娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。 出门莫恨无人随，书中车马多如簇。 男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读。」 讀魯迅的文章與宋真宗皇帝的詩，漢字之做為文字的問題點就很清楚了。將日本人從漢字這個護符的咒縛中解放的就是「か な」。「か な」沒有尊嚴性，也沒有神秘性，而純粹的只是意思的傳達，表白心中想法的手段而已。在學習上沒有「難」或「門檻」的問題。 什麼是日本文化 ﹖一言以蔽之，就是「か な 文化」，沒有這個創造就沒有日本的存在，也將給近代化及工業化帶來極大的困難吧 ﹗就在這文學創造，也就是「萬葉 が な」的創出期間，也正是「律令制」邁向出世的期間。日本人很有效率的，併行的形成了文字、文學與中央集權制的統一國家。

第 三 章 律令制的成立

導入去科舉的律令制的日本

在七世紀中葉至八世紀之中形成的「律令制」體制，它基本的「律令」是什麼呢 ﹖

「律令制」來自隋唐時代完成的中國國家成文法體系，正式的是由「律 令 格 式」構成（律 ﹦ 懲罰的法規、 令 ﹦ 教化的行政法規 、 格 ﹦ 律令的改正補正規則 、 式 ﹦ 施行細則）。它的想法與近代法不同，是為了實現儒教道德社會理想的法律體系。 在中國，皇帝是聖人，官僚是君子，只要順守律令，孔子理想的王道之國，也就是理想的國家就應該得以實現。為了法的實際營運，官僚就必需完全的理解聖人的教導。因此「 科舉 」這個考試制度也就不可缺少了。 七世紀遠赴中國知道了律令制的日本留學生，在歸國之後是否正確的把握了以上基本的思考嗎 ﹖從移植到日本之後律令的命運來看，對這個基本並沒有關係。這個理由有兩個 ﹕ 第一、上述理念之真正實施是在宋的時代，唐朝自身並沒有完全基於科舉的官僚體制，而是與貴族登用的並行。 第二、留學生們為當時以世界最高文明誇示的世界帝國 唐朝國 都所壓服之外，一方面與之對抗的同時，也一意的期待日本也能如此，並且只做表面的模仿。 這個原因是由於日本的 律令制 是採取「去科舉」，曾有實施過，或者有要去實施的形跡，可是終究以科舉選拔出來的人擔當國政的體制沒有實現過。 可以說「去科舉的律令制」差不多就是「去選舉的民主制」。在中國，官職不許世襲，全中國人都具有科舉的考試資格，只有合格者得以當官。這與選舉當選才得以當國會議員，可能成為宰相有著相同的意思。這裡如果有了「官職世襲」，律令的基本精神就隨之崩潰而成為似是而非。中國完成了這樣的體制，而日本則走上了別途。導入這個 律令制，只是用以配合當時日本的政治目的而加以利用，也只有這麼一個可能而已。

由 大化革新 脫皮至 中央集權國家

公元6 4 5年，皇極女帝 的皇太子 中皇兄皇子 與謀臣 中臣謙足 合謀，實行宮中政變。取得朝廷實權，暗殺大豪族 蘇我入鹿 於宮中，在取得中央豪族大部份的支持之後，消滅 入鹿 的父親 蝦夷，擁立叔父（皇極女帝之弟）孝德天皇，自任皇太子，掌握實權，組織新政府，定年號大化。政局安定後之隔年公佈了「改新之詔 」的四條基本政策 ﹕ 一、廢止氏族制，皇族、諸豪族所屬之 私有地、私有民 轉為 公地、公民。 二、於京師、國、郡、里等地方，置行政組織。 三、編成全國民的戶籍，實施班田、收授之法。 四、實施新的 租、庸、調，以及其他的稅制。 以上就是 大化革新。 簡單的說，這就是終止「骨之代」，而進入「職之代」的革命。 也就是否定一向在 氏族制度 之下的皇室與各豪族的個別支配，以及以 品部（職業部）的管理機構為基本的朝廷世襲的職業組織，學習中國的律令制，而成立以公民、公地為基礎的中央集權的，官僚體制的支配機構。 依照「日本書紀」的說法，之後各種新制度陸續推出，不過不少學者持懷疑的看法，因為「日本書紀」有記載不正確之處，而「大寶律令」是在 七○一年 公佈，四條基本政策則是其根本，距離 大化革新 有 5 6 年。 在這 5 6 年乃至 8 0 年期間，形成律令國家之所以成功的原因是 ﹕大和朝廷部份的，徐徐的導入中國的體制，在政治力與經濟力上面，遠比地方來得充實。大化革新以前以戶籍，施行嚴密的課稅支配農民，已經部份實施，有著素樸的官僚組織。簡單的說，得以部份的自中國導入新方策的中央，與無法如此實行的地方之間產生了文化格差。

另一方面，在支配中央的有力豪族之間，天皇地位相對低下。在中國成為權威，越中國化就越權威，如果將天皇為了回復權威而滅了蘇我氏的大化革新視為政變，就可以說這是天皇為了獲得絕對權力的事件。然而由此而構成新政府的是中央的豪族，所以從日本的總體來看，以強力的天皇為中心的中央豪族，產生出了可以說是以律令支配全日本的體制。 這就是和 以科舉為國家考試拔擢士大夫（也就是形成統治階級） ﹔對地位的世襲不予以承認的中國律令制 的基本不同。從而，日本是一個在制度上，外形與之相似的中央集權國家。

至 大寶律令 為止的改革要點

從 大化革新 至 大寶律令 為止的改革要點大約為以下六點 ﹕ 一、廢止私領。氏族所有之私領、私民，轉為公地、公民。

二、班田收授法。公地貸與公民。男子二段，女子其三分之二。 三、課「租、庸、調 」等稅。租為田地一段課稻二束二把、一町二十二束。調為田一町絹一丈、絁（あしぎぬ）二丈、布四丈，這裡以田一町為單位徵收。以戶別則，調為布一丈二尺，鹽等特產物。庸則是米五斗、布一丈五尺。其他還有人人為其所苦的兵役、徭役。 四、中央官制。這是仿自唐國。再怎麼說，唐是當時的世界帝國，無法全盤採用他龐大的機構，因此予以簡素化。問題還不止如此，那就是唐國沒有「 神祇官 與 太政官 」的併存關係。 五、冠位。分二十六階。 六、地方制度。地方分國、郡、里，五十戶 ﹦一里、四十里 ﹦大郡、三十里以下四里以上 ﹦中郡、三里 ﹦小郡。

律令體制 的基本為「班田收授法」

「班田收授法」貸與男子二段、女子三分之二，每六年依戶籍改訂。這些分田除了特殊原因給予一年出租之外，不允許一切買賣、質借。應該中國古以有之的「井田制」是原型，這一點可以說是 “儒教體制”。 為了維持這個制度，必需滿足以下三個條件 ﹕

1、戶籍完備。

2、有相應的農田。 3、耕分田，繳租稅，農民得以維持生活。 由此看來，隨著人口的增加，可貸與的土地越來越少怎麼辦 ﹖對策當然是開墾。大規模的開墾需要投入組織勞動力，那誰來負擔，所有權屬誰呢 ﹖做為公田則誰也不開墾，有無田可分則農民成為流浪漢的矛盾。用流浪漢開墾，使之入殖，並承認其私有化是一個做法。如此稍一進行，就跑出了一開始就不登錄戶籍，逃避租庸調，而在入殖地做工，卻反而有利的傢伙。如此這些人的小孩子從一開始就是「 無戶籍人 」了。 「貧窮問答歌」所描繪下層民的生活 如果登錄戶籍遠為有利當然是另一回事，不過如果看看租庸調以至兵役、徭役，當公民就只有義務而沒有權利，看不出比無戶籍農民有利。讀萬葉集的山上憶良所作「貧窮問答歌」，就充份顯現了下級官吏與農民是如何貧窮了 ﹕ 《貧窮問答歌》是唯一直接反映古代律令制國家統治下人民遭受橫征暴斂之苦的一首絕唱。現將這首歌的全文譯介如下： 　　 風雨交加夜，冷雨夾雪天。 瑟瑟冬日晚，難禦此夜寒。 粗鹽權下酒，糟醅聊取暖。 鼻塞頻作響，背曲嗽連連。 撚髭空自許，難禦徹骨寒。 蓋我麻布衾，披我破衣衫。 雖盡我所有，難禦此夜寒。 貧尤甚我者，聽我問數言： 妻兒吞聲泣，父母號饑寒。 淒苦此時景，何以度��年 ? 　　 天地雖雲廣，獨容我身難。 日月雖雲明，豈照我身邊 ? 世人皆如此，抑或我獨然 ? 老天偶生我，耕作從不閑。 身著無棉衣，條條垂在肩。 襤褸如海藻，何以禦此寒 ? 矮屋四傾頹，稻鋪濕地眠。 妻兒伏腳下，父母偎枕邊。 舉家無大小，鳴咽復長嘆。 竈頭無煙火，鍋上蛛網懸。 忍饑已多日，不復憶三餐。 聲微細如線，力竭軟如棉。 災禍不單行，沸油澆烈焰。 裏長氣洶洶，吆喝在房前， 手執笞杖來，催逼田稅錢。 世道竟如此，此生怎排遣 ? 毀壞律令制的農民之逃亡 慶雲三年（七○六年）王族、大官佔據並開墾未編入 口分田 的山澤地帶，朝廷也只好跟著開墾。養老七年（七二三年）公佈 三世一身法，准許已開墾的田可以擁為私有至三代。天平十五年（七四三年）墾田永世私財法公佈，至此，公地公民制 僅止半世紀徐徐崩壞。 與此同時，農民的逃亡開始增加，他們躲稅，進入豪族或有力農民的開墾地工作，也有的剃渡為僧。這稱做 私渡僧，為當時所禁止。 由於上述矛盾導致了律令制的崩壞，在天平時代（七二九 — 七四九年）之間，畿內地區及其週邊，大約有 20 % 的人口逃亡，而成了中央、地方豪族私有地的勞動力。另一方面，律令制施行全國，全日本進一步組織化。 這個看起來矛盾的現象的背後，不能忘記的是吸收了唐文化與技術的新官僚被任命為 國守，固然有相當清廉有為的，但是橫暴的也很多，地方農民一開始不曉得抵抗的方法，唯一就是逃至開拓地。 之後發生買官賣官。購入地方官位後不赴任，任命地方豪族魚肉百姓，成了真正的統治者。中央官職也利權化，傳位子息世襲化，成了律令體制崩解的時代。

日本為何沒實施科舉

「去科舉的律令制」就如同是「去選舉的民主制」，急速的內容變質也是必然的結果。實施科舉的國家當然也不可能世襲。那麼，日本為什麼沒有實施 科舉 呢 ﹖ 中國作家 柏揚 表示 ﹕「日本全套模仿了中國的制度，卻很聰明的除去了科舉。」這可是好意的誤解，我認為只是沒能達到實施科舉的階段而已。養老律令 設了 秀才、明經、進士、明法 等科，接受各地考生考試，不過這在一開始就不可能，因為當時的日本還沒有那個程度的文化累積。 原因還不止如此。日本人除了學習中國聖人的教導之外，對形成自身的「 か な 文化 」有著熱切的殷望。隋唐以降的中國人以政治為至上的工作，也就是說以政治求取人間的救濟，皇帝是受了天命的聖人，官僚則為君子，如此百姓應該就能為之救濟，而 律令制 則檢驗了擔當的官僚適不適任的問題。 然而當時的日本人卻不那麼熱衷於政治。從天皇以下更熱衷于 吟詩作詞 的生活。德川時代 的歷史家就批判到天皇政治權力的被剝奪。反而產生了歌道、書道、音樂、裝束 等的「家元」— 承繼家傳日本各種藝道的 家系、本家。　 彼等追求的不是政治權力而是 “美”。如此而產生了「平安文化」，以及支持這個文化的各種「家元」，而其最高的 總家元 就是 天皇。就在這個文化中產生出了「源氏物語」。如此被理想化了的世界是非政治的 詩 與 美 的世界。 之後 武家 取得政權，可卻是對如此的日本「古典文化」保持深深的敬畏，同時對擔當的 “公家” 持有劣等感。這就是儘管 律令制 消失了，而以日本文化的 總家元 的形式，使 天皇制 得以繼續下來的原因之一。在 德川時代 ，很明確的意識到，如同歐洲的 教權 與 帝權 分離一般，天皇家與 武家，功能很明確分開的是 新井白石。

天皇家存續 120 代以上的原因

去科舉的原因當然不止如此，另一個原因就是前面提到，為中國所沒有的「神衹官與太政官之併存」。對政治至上的中國人來說 神衹 只會是太政官以下的一個 部局 就可以。 唐的制度是皇帝以下直屬了三個部門 ﹕中書、尚書、門下，其人事權由皇帝直接掌握，皇帝就是最高議決機關。然而在日本太政官就是實質代行政務的最高議決機關，天皇僅止予以承認以執行政務的體制。不過，太政官不得干予神衹官。就日本來說，在天皇的任務之中，祭衹佔有非常大的比重，這就形成了太政官無以涉入的形態。 簡單的說，這就與世襲成了一體。藤原一族獨佔了太政官的機能，代行天皇之統治權。這個體制確立之後，一旦藤原家失去勢力，就出了平家代行，平家滅亡，就由源氏出頭代行，如此就成了幕府形態的武家政治。 以上說的是太政官的變遷，和與之並行的神衹官則豪無關係，而遂行統率的則是天皇，無人得以干予。在這個祭儀權的周圍則是各種傳統文化的「家元」。在法理上如此看重祭儀權一事上，在「魏志倭人傳」裡出現的卑彌呼的時代就已經，甚至更早就存在了。 如此「神衹官與太政官之併存」，神衹官在序列上雖然較高，卻是有著與政治沒有關係的形態。從這一點來看，太政官成了幕府之後的天皇，就幾乎是等同視為天主教的教皇也毫無不可思議之處，天皇家如同法王廳的繼承，持續到一二四代也是毫無不可思議之處。

第 四 章 神話與傳說的世界

在日本 神是什麼 美國在佔領日本之後，讓天皇發佈了一篇「人間宣言」，以使日本人在這篇「人間宣言」之後，能夠從天皇即神的迷信中解放出來。為什麼會有這樣的誤解呢 ﹖﹗其實這樣的誤解在「人間宣言」之前的九年，昭和十二年（1937 年），文部省（教育部）發佈的下記通達有關 ﹕ 「…… 現御神，或現人神，並不是所謂的絕對神，或全知全能的神 …… 」 為什麼文部省要發出這麼一封通達呢 ﹖那是因為美國人將“ 神、かみ ” 翻譯為 G o d 的緣故。美國在戰時的輿論調查就有 4 4 . 2 8 的美國人認為日本人唯一的神就是天皇。其實只要是尊貴、有功勞、居上位，在萬葉集裡，木靈、虎、猿 …… 也都尊稱為 カミ，並不等同於 God。

神話時代至二十世紀為止的繼續性

希伯萊大學的日本學者 ベン–アミ．シロニ 教授認為日本人一方面有很強的繼續性保持能力，也因為相信無論有任何事情的發生，這個繼續性都被保證，因此可以放心的進行毫不介意的改革。這個繼續性的保持不止在於天皇制，而是從律令制從中國引入之後就與日本的諸神話「日本書記」、「古事記」等混同一起就開始了。中國的神話與統治者沒有關係，然而日本在一接受了中國強大的影響之後，就反而將神話集錄在一起，成了一種聖典。 祭儀用石器的繩文時代當然也有神話，雖然不清楚有那些，不過不會因為彌生時代的來臨而急速消失。有學者就指出 アイヌ人 與日本人的宗教有不少的共通性。土著的要因相當多。日本神話中最古老的主體是海、島與濕地的 葦。葦 在中國是用來驅邪的靈草，而在日本的神話中卻更多的象徵著從濕地湧出的生命力與繁殖力，當然也可以視為與稻作的關聯。從神代移轉至人代時候的「海彥、山彥神話」就是以狩獵、漁撈為前提，並沒有農業的部份。

日本神話中的天地創造物語（略）

神話背書的天皇正統性 與由唐輸入律令制的同時，為什麼集日本神話之大成的「日本書記」必需被當成宮廷的事業編篡呢 ﹖「大寶律令」與中國不同，而是神衹官與太政官並存 — 而且是神衹官居上位的形態有關連。 律令制在中國是有其傳統而形成的制度。由律令制的引入，天皇在發揮其主導權上面的“ 正統性 ” 基礎何在 ﹖當然有可能成為疑問。 如果從自身傳統去尋求正統性，而且卑彌呼即為日巫女的話，即便從中國的記錄來看，當然是求之於有著五百年以上祭儀權的繼續性與祭儀對象的神話，這自然是很普通的結論。 律令制在中國是有其傳統而形成的制度。由律令制的引入，天皇在發揮其主導權上面的“正統性” 基礎何在 ﹖當然有可能成為疑問。 如果從自身傳統去尋求正統性，而且卑彌呼即為日巫女的話，即便從中國的記錄來看，當然是求之於有著五百年以上祭儀權的繼續性與祭儀對象的神話，這自然是很普通的結論。

佛教的傳來

日本人的宗教是什麼 時而有人問到「到底是神道還是佛教 ﹖一到了元旦，百分之七十的日本人都去參拜神道的神社。照說日本的國教應該是神道，可是圖書館裡面的世界宗教地圖卻將日本劃入佛教圈，那日本人的宗教是什麼 ﹖」 到明治元年（1868 年）政府公佈「神佛判然令」為止，日本的神道與佛教屬於一體化，佛教的寺院境內有神社，神社裡面有和尚。在「貞永式目」（1232 年公佈的武家法）裡面就有“ 社僧 ” 的存在，因此在法律上是承認的，直到前述的「神佛判然令」為止。當然，神道與佛教不是一樣的宗教。 其實這與西洋有天主教、基督教、東正教，而中國也是佛道不分的現象相當相似。如此的說明也還是不夠充份。

屬於國教也不是國教的不可思議 羅馬接受基督教與日本從中國接受佛教基本上有點不同。羅馬征服了希臘，卻以之為師，相當尊崇，不過基督教卻是難以被支配階級所接受，是在與羅馬政府不相關，甚至要予以排除的情形下滲透了進去。中國接受佛教則是由支配階級開始 ﹔在接受或不接受之間，支配階級內部先就有了政爭，因此是由上至向下滲透的傳佈。 在日本，之後就成了國家事業。有名的東大寺大佛的鑄造（747—749，世界最大銅像。）、國分寺、國分尼寺的建設，都差點要讓國家財政破產。這個時代的佛教是以「鎮護國家」而祈願，與民眾沒有關係。 現在的一個問題是 ﹕在「大寶律令」，天皇是神衹官之長，保證了其統治權正當性的則是「日本書記」。也就是說，從神話世紀以來的繼承並不是佛教。從這一點來看當然就不是國教。然而佛教的傳來大約是六世紀，一般是以「日本書記」記載的欽明天皇十三年（552 年）為準，這也正是百濟的聖明王將佛像與經論上承欽明天皇，天皇向群臣垂訊禮拜之可否的時候。也就是 ﹕應否將之當為國教，或者是個人信仰 ﹖﹗接著伴隨著政爭而起了爭論。結果，一般是認為在用明天皇二年（587 年）以「天皇信佛教，尊神道」而取得了妥協。

 日本所收受了的中國佛教特質

佛陀約於紀元前四八三年出世，傳到中國則是紀元一年或六七年，然後傳到韓國再傳到日本，在這之前，佛教在中國有了如何的變貌，到了韓國之後又有了如何的變貌，之後在日本的情形呢 ﹖ 任何國家在導入外來宗教的時候，不免都會與其民族固有的信仰對立而起激烈的論爭，甚至發生戰爭。佛教傳入中國時，與之對立的民族宗教當然是道教吧。不過佛教一旦在中國站穩腳步，就與道教，加上儒教集大成成為民間信仰，三教合一的宗教體制，這是三世紀左右。 日本並非經由韓國，而是直接派遣使者。依「隋書倭國論」所記載的是在推古天皇八年（600年）。隋滅迎唐，日本派遣了大量的留學僧、留學生，日本人應該為唐都長安的繁榮大吃一驚，此時是中國佛教最興盛的時期，同時道教受到國家保護，儒教也在統治思想上得勢。因此日本人從絕對權威的唐所收受的佛教應該就是含有道教、儒教，儒釋道三教合一的宗教了。 僧形儒者攻擊基督教 西洋文明進入之後，織田信長看了地球儀，馬上能夠理解地球是圓的，然而佛教的僧侶們不接受。有林羅山（幕府儒官 林家之祖）看到了將陽光分解為七色彩虹的器物大為生氣，引用了禮記的奇巧淫技說，認為應該處死。其實地球儀、解光器這些東西與基督教並沒有關係。只是地球儀破壞了佛教，以至朱子學說的宇宙觀而已。 現在來看比較奇妙的是，為什麼信奉排除佛教的朱子學說的儒官林羅山，卻有著僧位最高位的法印 ﹖﹗那是因為當時日本尚未存在「儒者」。因此即使是教儒教的學者，至少外形仍舊是佛教僧侶。 三教合一論被否定，訂定「神佛判然令」則是在受到否定宗教混同的歐洲宗教思想影響之後。在這之前，神社與寺廟一體，在寺廟小屋教論語，都沒有人覺得奇怪。 神道與佛教如何而結合 中國的儒釋道合一論不止從教義乃至思想，更透過日本人喜愛的中國詩人、文人進入了日本。唐代的白樂天、柳宗元，宋代的蘇東坡等的思想自然是跨越三教，因此對以這些人為師的日本人來說，三教合一論，或者 “合一論式” 的思考自然是極其自然。而在日本「神佛儒合一論」也就不是如何不可思議的事情了。 儒佛在中國完成了合一，日本照原樣輸入，因此出了僧形儒者的林羅山，這沒有什麼不可思議。那日本獨自的宗教「神道」又如何而與儒佛結合呢 ﹖這可以簡單的以「本地垂跡說」做說明。也就是「佛的本地是印度，在伊勢垂跡，而成了天照大神。」，因此神佛很簡單的就一體化，天皇的祖先成了佛祖，在「太平記」裡頭就將天皇奉為佛祖。「本地垂跡說」如此簡單的就成立了嗎 ﹖這就讓人想到了道教與神道的關係。 不止天皇、紫宸殿、神宮、神社，甚至神道兩個字本身都是道教用語。在江戶時代中期，尾張藩的學者河村秀根父子在「日本書記集解」就指出「日本書記」、「古事記」的記述與中國的道教、民間思想有關係。然而有著同一用語，甚至有著相似的天地創造神話就可以定義為「神道即道教」嗎 ﹖ 道教的寺院稱做道觀或樓觀，道教的僧侶稱做道士，可是這些在日本都找不到存在過的痕跡，也找不到有關於道教法令的記錄。借用了用語，實體卻全然不同。因此也無法簡單的說「神道即道教」。 浸透入日本的道教存在

唐王朝姓李，尊崇同姓的老子，日本受其影響，因此在宮廷有不少道教用語。道教與儒教的天命思想一脈相通。日本的天皇則是主張有著天地創造時神的直系子孫的正統性，有著相同的思考。 「日本書記」以道教的天地創造說起頭，是在律令體制完成之後不久所編篡，在念頭上應該有著前述唐王朝所有的道教宗教觀。因此道教的想法與神道結合就很自然了。

 鎮護國家佛教的功過

日本接受了中國的宗教文化，當時可以說是以唐朝為佛教中心，而讓佛教從氏族間的個人信仰變成為國家統一共有的宗教的則是 聖德太子。 聖德太子 親撰了注釋 法華經、勝鬘經、維摩經的「三經義疏」，鼓吹包容融合一切的統一原理「一大乘」的思想。在歷經 大化革新 至有了「大寶律令」，隨著「僧尼令」的發佈，佛教受到國家的保護，也同時受到了國家的管制，僧尼 成了祈念鎮護國家的公務員。 依照上述方式創建佛教國家的是 聖武天皇。值得注意的是天平十三年（741 年）下詔興建 國分寺，天平十五年（74 3 年）興建 東大寺大佛。也就是在全國各地興建 國分寺、國分尼寺，並且宣講頌讀「金光明經」以替全國消災解厄，建大佛以利萬民。如此國家級的計劃與實施，在日本史上是最初，卻也是最後了。 然而如此大事業所召來的結果是國民的疲辟，國家財政的破綻，寺領的擴大與僧侶的介入政治。天平寶字八年的 惠美押勝 的叛亂，僧道鏡 成大臣禪師的勢力大振，於天平神護二年（766 年）成為法王 後的覬腴帝位。被稱為 南都六宗 的 奈良 佛教界在各方面都進入了毫無辦法的狀態。

由加持祈禱與末法思想而來日本佛教的變質

延曆十三年（794 年）桓武天皇 將國都遷至 京都。也就是 奈良 及當地的諸大寺被放棄，同時強化了對這些勢力的統制與取締。另一方面在新首都的京都，出現了 天台宗 的最澄、真言宗的空海的新型佛教，山林佛教。相對於 奈良 的都市佛教，天台宗遁入 比叡山，真言宗 遁入 高野山，供給了與南都六宗不同的新型信仰糧食，不過做為「鎮護國家」的意義沒有改變，甚至是更加強調。 南都六宗 與天台宗、真言宗 對佛學的研究水準相當高，不過一般的貴族或有力者有求於佛教的不是深遠的真理，「鎮護國家」下降到祈求一族甚至個人的繁榮、平安的水準。彼等以咒術求之於佛教幫彼等消災解厄。如此，與 咒術佛教 相對應的是 密教，人們深為其神秘性與不可解所印證的深遠哲理所迷惑，於是開始有了「加持祈禱」以求從病痛、災難等怪異感覺中解脫。 「末法思想」不止有基督教的「紀元一○○○年終末思想」，在日本則是永承七年（1052 年）。如此的想法從教理上來說是在 釋迦 入滅後千年是 正法，其次的千年是像法（有各種計算），這些結束之後世間就進入了「鬥諍」的時代。是一個 佛教教義 完全無法施行的思想。 妙的是，就在這一年之後開始，香椎宮燒燬，次年 伊勢 的宮司的宅邸，在次年高楊院內裡、京極院內裡 ….。「平安時代」漸漸步入終點，預兆了「鬥諍時代」的來臨，而事實上無懼於鬥諍的武家時代也接近登場了。

只選擇念佛的 法然 在 源平（源赖朝、平安朝）爭亂期間給予重大影響力的是 法然 的 淨土宗。法然 的思想在他的「選擇集」裡的記述，要約的說就是 ﹕即使愚痴無智，罪惡深重，只要「阿彌陀佛」一心念佛，即能往生極樂淨土，無須積功德，守戒律。極端的說就是連禮拜阿彌陀佛，修身心，誦讀淨土三部經也不需要，只要稱名念佛就是「正定業」。人們無須逃避現實，守自身本份，武士就是武士，農民就是農民，沒有特別必需遵守的行儀行之於行往坐臥之間，時間長短，回數也沒有關係。即思即行 就已經充份。

與 淨土宗 對抗的高僧．明惠 明惠 寫下「摧邪輪」，認為 法然 的主張翻遍了法典也都沒有如此的記載，是一位典型的高僧。他喜愛暝想與隱遁更甚於直接教化民眾。追慕信徒非常多。 當時執權的 北條泰時 受到他強力的感化，他的弟子 義林房喜海 為他寫下的「明惠上人傳記」在德川時代廣為人們愛讀。各依其然，各在其位的教示，有著雖然間接卻相當強大的教化力。 明惠 一生追慕 釋迦，釋迦 的戒律就是他的人生意義。如果有人問道 ﹕日本有沒有終其生涯不破戒律的僧者，可以說就是與 法然 成極端對照的 明惠 了。 相同時候，榮西 與 道元 從中國引入禪宗，於鎌倉時代廣為普及。「只管打坐」的嚴格修行與戒律與武士的生活規範相當吻合。「禪」之後為 鈴木大拙 介紹入歐美，談到日本佛教就以為是 Z E N，其實並不是如此。 日本獨自佛教的誕生 到了 足利時代 形成了武士信 禪宗，農民信 真宗，商人信 日蓮宗。有著最多農民的 真宗，由 法然 的弟子 親鸞 更加貫徹了 法然 的教示。法然 雖然有著眾多的弟子，但是他一輩子沒有離開過京都，因此範圍受到限定，也就屬於都會型。 法然 與 親鸞 受到舊佛教勢力的排斥，親鸞 在佛教史上稱得上第一個帶著妻子，赴關東的邊地，向農民與下級武士傳教。他不將此世間視為穢土，而認為「現實」就是「救濟」的地方，活在當下才是念佛的目的。只有「信」為 阿彌陀佛 所救，才決定了救濟。念佛不是為了求救濟，而是由信而得喜的感想之聲。 徹底反對淨土之說，而堅持 法華經 的是 日蓮。因此對 日蓮 來說，除了 天台 以外，否定其他一切而揭矚「念佛無間 禪天魔 真言亡國 律國賊」。堅持 法華經 的峻嚴絕對。 以上是對日本佛教非常簡單的摘記，可以讓讀者感觸到的有二 ﹕一是，佛教做為「鎮護國家」的宗教，正式為國家所採用，而慢慢地成為貴族的宗教，之後又由武士浸透入了民眾之間。其次，隨著浸透與散佈，慢慢變質。有歐洲學者就認為真宗並不是佛教的，當然這是言過其實，不過說日本人創出了獨特的佛教一派倒也不為過言。

第 六 章 〈民主主義〉的奇妙發生

日本在民主主義成功 在基督教失敗的原因

為什麼美國人在日本的政治成功了，在亞洲的其他國家卻失敗了呢 ﹖又為什麼基督教在日本的傳教失敗了呢 ﹖美國建國只有二百多年，而亞洲各國卻都很古老。其中即使屬於新類別的日本也都自創文字，有「竹取物語」、「伊勢物語」將近千百年。各國都已經有著古文化的蓄積，這些蓄積的內容不但外國人不知道，恐怕自國人也沒有自覺。而基督教與民主主義卻在佔領與軍事援助的強制下，甚至更早的就被帶了進來。 如此說來，從古文化的蓄積當中 “挖掘” 出來的事物，與外來的事物是否有著“ 共鳴 ”的現象。有 共鳴 的事物就被接受，沒有共鳴的事物就不被接受。當然也不能說日本的民主主義因為有著共鳴現象，所以一定與美國相同，或者說與美國完全不一樣也不對。另一方面，基督教因為沒有共鳴的文化蓄積，或者傳教士對日本不瞭解，沒能找出得以共鳴的蓄積，兩者中的那一個原因吧。 美國的民主是與日本的什麼東西起了共鳴呢 ﹖﹗這裡首先來了解一下民主主義的原理是什麼 ﹖最單純的圖式應該就是「直接民主制」了。全員在法與規則制定的拘束之下，全員以一人一票，秘密投票的方式決定重大事務，這是最原初的階段。之後，執行部的選出也以秘密投票行之，執行部內的議決也以秘密投票行之。組織越複雜，規模越大，也就從第二階段進入第三階段。如此的發展缺少了「直接民主制」這個 第一階段 就難以為功。 問題就在於這個國家的蓄積裡面有沒有這麼一個「第一階段」存在 ﹖而這個第一階段是只限定於特殊集團內施行，還是擴散至全國範圍，以至庶民之間 ﹖這就是 有無文化蓄積 的分水嶺。

日本是否曾存在民主主義的文化傳統

一個個人，當他屬於氏族或大家族的時候，就無法想望無視於“家長權” ，實行「屬於個人的」、「自由的投票」，而最簡便的方法就是 “出家” 了。僧侶 在原則上就是切斷世緣，“ 出家遁世 ” ，成為「個人」進入僧院，以平等的立場奉祀佛祖。 然而，組織有上、下，個人也並不因此而得以自由。在 平安時代，大寺院、大僧侶 是鎮護國家的“ 國家公務員 ”，俗世的序列當然也是通用，不過就全員一個目標的宗教組織集團來說，與 氏族 或 大家族 不同的是沒有 血緣順位。就這個平等的「一味同心」來說，在做重要決定的時候，經過全體會議，採取 多數決 就不是不可思議的事情。如此由全體徒眾出席「滿寺集會」，舉行「大眾簽議」，以多數決議決，這個「大眾簽議」就有著規則細節。 延歷寺 的規則在「平家物語」有詳細的記述。這個寺在當時是居於指導地位的寺院，因此其它寺院應該也差不多。出席「滿寺集會」的「大眾簽議」是神聖的義務，不出席則受罰。延歷寺 有三千多徒眾，因此集會當然是在野外，一同集合於大講堂的庭院。服裝變形，全員以破袈裟包住頭部，掩藏面孔。 這時無論你是由天皇指派出席，也不能露著臉出席。全員持堂杖，撿拾小石子出席，然後坐上鋪好的小石子，出聲的時候必需 捏鼻變聲，彼此隔壁即使是師徒也絕對無法知曉。 此時就由某人大聲叫到 ﹕「滿山集合了嗎 ﹖」然後一條一條的說明提案趣旨，一條一條的徵求贊否。依各人的判斷，贊成就叫出「贊成 ﹗」，反對的時候就叫出「反對 ﹗」。如此一條條議決之後，載入「僉議事書」與「列參事書」。這大概就是「多語篦尼」的半公開投票吧。 （略）多數決不是「數的論理」，而是神意的顯現 （略）中世諸大寺反覆強訴的理由 （略）僧兵如何產生

「莊園」並不是自然發生，因此並沒有一個明確的制度，不過大約是以下的形式 ﹕

本所（如寺廟等所有人）——＞ 領家（莊官，管理人）——＞ 名主職 ——＞ 百姓職 ——＞ 作人 公地的公民因為不堪於「租庸調」而逃入有著治外法權的寺院等的領地成了“作人”的“作人職” ，努力工作之後有了錢，購入該筆土地，就成了“百姓職” 。“百姓職” 買了更多的地，出租給“小作” ，自己就成了“名主職” 。這位“名主職” 如果因為什麼原因賣了土地，借錢負了債，就有淪落回“作人”，有著上、下流動的狀態。 領家 收集 年貢 之後，將年貢送回本所，有力的人或寺廟就成了土地所有權的保證人。這些“作人” 簡單的說就是“逃亡農民” ，所以「莊園」並不屬於血緣集團。 寺院本著治外法權的主張，保證了「莊園」人們的所有權，而 莊官 如果滯納年貢，就有了罷免以否的採決，這就全然的是世俗的事務，也意味著這些世俗的人事適用於 多數決的原理。而終於做為現地管理者的 莊官 —— 武家，也採用了這個方式。

武家 終於自覺到自己的實力，樹立自己的政權。也就與寺院一樣，以多數決原理，決議了自己的法，起請神社的「神慮」絕對化了這個形式，時代就從「王法、佛法」，進入到了「王法、武家法」的時代，立法的方式沒有改變。而他的起源，就是來自原始佛教的議決方式，可以說 ﹕日本的民主主義原型是由佛教而來。

第 二 部

從「職（つかさ）之代」移行至「名（な）之代」 第 七 章 武家 與 一夫一妻制 為何武士的時代取名「名之代」 武士 在外國人士的印象之中差不多就是來自黑澤明的七武士，將軍等電影，或者對日本有點研究的就是在幕末的 日米交涉史 中出現的官員。武士（S a m u r a i）一詞也是被外國語化了的日本語，似乎就成了日本的象徵，不過要從「定義」來說，就再沒有這麼麻煩囉唆的詞了。 為 租庸調 所苦而逃亡的農民，當他自己一個人的時候雖然無力可施，如果有一個有力的人士在背後組織，他就可以從事開墾，生活也得到保障。這些人就是由中央派遣，而定居了下來的 “住人” 。這些 住人 也確實是構成武士階級的基幹。 為什麼伊達千廣要將這個時代取名為「名之代」呢 ﹖因為這是個相對於「公田」的「名田」時代。也就是為主張所有權而適當的「付與名之田」的時代。它的所有權人就是「名主」，而它的最終統合者就是「大名」。 令人民痛苦的除了 租庸調 之外，還有一項就是「兵役」。這些徵兵制而來的兵士們除了武器、糧食必需自備之外，每年還要上繳乾飯六斗，鹽二升。弓弦、弦袋、矢袋、太刀、砥石、飯袋、水桶、鞋子必需自己設法。十人一組必需養六頭馬 ………。如此的負擔，今天看起來全然是不可想像的笑話。 具有財力的家庭獻上砂金、材木取得官位就可以免除兵役，如此一切負擔就通通由貧窮的家庭負擔，因此除了有辦法進入墾田或者寺院之外，就是只有成為盜賊。 為此而感到頭疼的朝廷，於寶龜二年（七七一年）將各國具經濟能力家庭的子弟集合起來當兵，並且讓貧民子弟去專心於務農。然而國司卻開始讓他們從事開墾，於是到底這些人是 兵士 還是 作人 就分不清楚了。 盜賊橫行與做為自警團武士的抬頭 延歷十一年（七九二年）廢止了邊境外的兵士，從郡司子弟之中募集 “健兒” ，健兒一詞自古來就有，與此時的意思不一樣。大寶令的徵兵制終止，雖然改為志願兵制，可是應募者非常的少，包括常備兵力，及其他大宰府的補助兵力等等，總計才 7 6 8 4 名。如此的數目要稱做軍隊，不如稱做警察隊。 這樣的規模即使要維持全國的治安也相當勉強，因此也就盜賊橫行。不止進入了宮中，甚至襲擊國司館殺死國司，成了海盜就更不得了。因此，不得不將警察權委讓予具有財力及其子弟，或者具有健兒資格者都適任。這就等同於在正規的警察軍之下，有著自警團（自衛隊），警備保障會社一般，從某種意味來說，就是委讓了危險的軍事、警察權。 受讓者成了 檢非違使、押領使、追捕使。成了中央官僚受命自國司而不赴任所，而派遣 “目代”（代理）的狀態。地方有事也不前往解決，一切委由押領使、追捕使處理。這個職位之後又成了世襲，於是這些人就成了土地、人民、軍隊的私有者。於是兼併土地，分與子孫，侍官於此的也就代代相傳，成了“ 家子郎黨 ” 有著私人性質的 君子 ——〉臣下關係的狀態。而在這些人之上，土地名義所有者的「本所」則遠在京都。 此時這股勢力尚未登上舞台，也是平安朝誇耀盛世的時期，不過已經擁有了龐大的經濟力與武力，成了壓制橫暴的寺院僧兵的武士。 為僧兵的橫暴而盛怒的白河法皇，因此而寵遇有著經濟力與武力的 平正盛。法皇從上皇出家而成為法皇的時候，平正盛 獻上寺領土地，也活躍於諸國叛亂的討伐與僧兵亂入的防禦。到了其子 忠盛 的時候，已經是「累巨萬財富，奴僕穎庭，武威服人。」不過此時在朝中尚無地位，而被驅使於貴族間的政爭，與寺院的抗爭。有時也成了貴族的侍衛。然而，由於政爭��讓他們漸漸的自覺到自身的實力，終至奪取政權，而最初登場的就是 忠盛 之子 — 平清盛。 清盛 的登場「公地公民」的訣別 平正盛 ——〉平忠盛 ——〉平清盛 平清盛 成為 太政大臣 之後，不去變更一向的體制，反而參與其中，在財政面做了基本的改革。那就是正式的承認了「莊園」的存在，而一向以來朝廷的政策不如說是防止「莊園化」。現實的情況是「比較起白河、鳥羽時代有了更多的新地，國司所知道的公地則不超過全體的百分之一。」 「地頭」這個頭銜一向就有，而將這個頭銜活用起來的是 清盛，繼承下來給予完成的則是「賴朝」。 清盛 瞭解政治力的基本在於領地的所有，因此首先自己就先努力於領地的獲取，同時掌握了取締莊園的實權，採取了領地實益由自己收取的方法。任命自己家族的成員擔任諸國的莊園 地頭，將這些置於自己的權力之下，即使未能直接所有土地，實質上就成了支配的體制。這就清楚的與「公地公民」訣別了。 另外，清盛 也開始輸入宋錢，日本就在此時進入了貨幣經濟時代。然而他的政權在 養和元年（一一八一年）隨著他的死亡而告終。在這個前年，他命令他的兒子 平重衡 攻擊 南都，燒燬 東大寺與興福寺，當時連大佛的頭都掉落了下來，深深衝擊了當時的人們，是一個象徵宗教勢力後退的事件。他的死，與 平家一門 同時滅亡，武家 最後的勝利者 賴朝 正式登場。

 賴朝 如何而在實質上取得支配權

依照「大勢三轉考」，大化改新以後的改革「承上之命 戮力變易」，而繼「職之代」之後的「名之代」則是「起之於下，次第強大，勢終不可止。」的時代。　 這個轉換點在文治元年（一一八五 年）。將警察權以追捕使、檢非違使、押領使等形式委託民間，成了非正規官職的「令外之官」。 他並於文治元年十一月二十八日奏請朝廷許可於全國各地設置 守護、地頭。翌二十九日許可下來，在不分公領、莊園均設置地頭。武家勢力至此尚未及於院、官、權門、社寺之領地。不過以叛亂追捕的名目，將一切置於地頭的支配之下，並課徵並無法令依據的稅金「兵糧米」。也就是「警備保障料」。 清盛相當瞭解莊園就是經濟的基盤，而經濟又是政治權力的基盤。取得了政權，大多數的政權就成了平家一族所有，然而平家西去，後來的賴朝又將這些莊園歸還了舊主，並上奏朝廷。如此一來，舊勢力就紛紛捨棄了對平家的效忠 —— 可見他的政治感覺 不是一般。 為了莊園歸還舊主的事務，設置了 “公文所”，為了裁定所有權與境界的爭端，設置了 “問注所”。到此一來莊園置於他的管轄，民事裁判權也移到了他的手中。關於刑事，因為有著總追捕史的權限，因此實質上就取得統治權。另外，“侍所” 統轄了全國武士，所以包含 兵權，所有的權力都集中到了他的手中。

不過賴朝並不是有意的密謀奪權，而是結果演變如此。在征伐奧州取得全國之後，成了日本的實質統治者。不過這並不表示這個支配權有著“ 律令 ”這個國家公法的基礎。這是一種相當詭變的狀態。 賴朝一方面固然是尊重天皇，一切遵照天皇家的命令行事，一方面在白河天皇病中、歿後都齋戒、頌經，他的熱意也不能說只是形式，也修復了平重衡襲擊寺院以至掉落的大佛佛首，並親自上京開眼供養。 訂定一夫多妻為罪的北條重時 到底當時武士階級的想法是什麼﹖可以以受賴朝影響很深的 北條泰時、北條重時 做例子。重時 的家訓「極樂寺殿御消息」，全部九十九條，記些有趣的以記全般之傾向 ﹕ 北條重時 訂定一夫不得多妻，這在當時大部份都是一夫多妻的亞洲相當不尋常。他的理由很簡單，就是「聖人應該生涯獨身」，只允許一人，多了就是有罪。而武家一向就是一夫一妻為原則，之後也是如此。倒也不全然沒有妾的存在，而是不允許公然的存在。為眾所公認，成為常識，甚至以多妻誇耀，這就不行了。 為什麼在亞洲只有日本呢﹖原因並不清楚。從「武家家訓」來思考，那就是「身為武家應遵守一夫一婦」。武家不行的事情，武家以下的庶民也是不行，不過武家以上的天皇、公家又是例外了。 對女性失禮之戒的家訓 北條重時 做為當時人，似乎相當女性主義，也記入了家訓。他厭惡輕視女性或孩童，也不准對女性失禮。可見得鎌倉時代武士對女性的照護。 一、 吾妻說話，應注意傾聽。 二、 再如何卑賤的女性，也不應道其之短。 三、 女性亦可成佛，尤其女性思慮深遠，念佛一遍，自可極樂往生。 四、 非禮勿視。

主從關係與血緣關係如何調整

德川時代 仍舊有相當多的未開墾地，當時是自由繼承制，由一人管理也有其局限性，因此分割繼承相當自然。幾世代下來，只要一族團結，就可能成為政治勢力。一般「家訓」的所謂「一門．親戚」，可不見得就團結，也不一定就是以血緣順位統制。總領 不一定就是 長男，末子 也可能出仕幕府。這一點，武士 是能力主義，也只有能力主義得以在苛刻生存競爭的戰亂社會存活下去。因此 總領 的家長權也並沒有法的保障。因此只有依循「家訓」，而終於也會產生下剋上的問題，因此 重時 所謂的「一味同心」，其實也已經兆候了予示。

推薦現代日本人也通用的「體貼在意」 北條重時 之家訓有著不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒之五戒，另外「氣くばり」（體貼 ﹖﹗）也相當有趣 ﹕近葬儀勿笑、迎面相逢先行禮讓、勿誹謗出家、守父母教訓、多分酒餚予眾人 ………。這應該就是當時武士的行儀，與今日現代人、外國人所持「武士」的印象相當不同。 從 北條重時 這個家訓可以了解到 賴朝 對 後 白河法皇 的禮儀尊重應該不必懷疑，不過剛成立了的幕府政權與天皇這邊，即使 重時 從心底的尊重皇家，也仍舊不可否認彼此之間的小心在意。從天皇及他左右的 “公家” 來看，北條氏不過是從伊豆的在地官人上竄而來，實質上自身受到支配，心中當然不會快意，對天皇、公家寺院勢力來說都是不可輕忽的對手，對天皇左右的人來說自認己方資格較高，這也是相當自然。在表面的態度上，彼此在內外，都儘可能的避免無必要的摩擦，這就是體貼在意 — 「氣くばり」。

第 八 章 武家革命與日本式法治國家之成立

「承九之亂」是 守護、地頭 對 人事權 的正面衝突 「職之代」終了，繼之以「名之代」，而當然此時「名之代」的體制尚未完成，新的武士權力也尚未確立，一方面朝廷與公家也幻想著權力的奪回，這一點幕府必需常時的在各個方面小心對應。然而朝廷與幕府間的全面衝突仍舊是無法避免。 既然全國的 守護、地頭 由 賴朝 任命，院、宮、公家 之所領都進了其管理之下。一方面來說，幕府管理維持全國治安，「莊園」的本所 —— 天皇一族、公家、寺社 的收入得到保障，就這一點來說，天皇一族、公家、寺社 應該感謝 賴朝。然而這個一向揮舞著權力的人，一旦失去統治能力，對新權力者的保護會感到壓迫感，因此由反彈而產生全面的復權運動也就理所當然了。 事情的發端在 白拍子龜菊 一件。後鳥羽上皇 由於收到 龜菊 申請，兩度院宣停止 龜菊 所管領 攝津國長江、倉橋 兩庄的地頭職務，然而執權的北條義時拒絕了，所持的理由是因勳功而由賴朝任命的人事，不得任意解任，也就是說守護、地頭 的人事權屬於幕府，而不是在天皇。對這兩點雙方無法妥協。而 守護、地頭 既然在實質上掌握了日本的統治機構，掌有人事權的自然就掌有了支配權。

承九三年（一二二一 年）雙方終於正面衝突。 承九之亂之後，義時、泰時 父子對抗了後鳥羽上皇 的院宣，並起動了關東分國十七國武士 攻打京都，流放 三上皇，讓 仲恭天皇 退位，擁立 後堀河天皇。 至此，武家支配全國的地位 正式確立。

 正當化反朝廷叛亂的理論武裝 一向以來，關東分國十七國一切遵照賴朝的御教書決裁行事，不過在美濃的墨股川以西地區，有什麼事情還是需要法皇、上皇的決裁院宣，儘管賴朝在全國設置守護、地頭，也並不完全直接的掌握了全國的支配權。承九之亂很清楚就是武士團對朝廷的叛亂。這要如何將反朝廷的叛亂做的正當化做理論武裝呢 ﹖ 兒子的泰時認為 ﹕「率土之濱莫非王土，這是古代儒教的思考，即使再如何無理無體，包括吾等自身，也絕對不應該反叛天皇。」 這裡有趣的是父親的 義時 也是引用中國思想，認為﹕「 周武王 推翻殷暴君紂、漢高祖打倒行暴政的秦二世。」不過日本的天皇與中國不同，即位並不是來自「天命」，而是從日本神話的神明繼承了支配權，這才是正統性的根據。從 義時 的觀點來看，義時擁立的後堀河天皇比被退位的仲恭天皇，在皇位繼承的血緣順位上排序較前面，而且認為錯在天皇身邊的佞臣。這個「清君側」的思考也影響了明治的大日本帝國憲法的「補���之責任」，一直到現代。 邁向確立新武家秩序的「貞永式目」 對武士團來說，幕府是保障自身所領有的所有權，以及得自賴朝的諸權利，而並不是天皇家。一旦失去了幕府，自然也就失去了保護自己所擁有諸權利的力量。 武士團對反抗天皇有著強烈的抵抗感，然而討伐天皇身邊的佞臣就很順理成章，沒有抵抗感。這些「反叛者」一旦毀滅，天皇就實質上失去了權力。天皇失去了權力，而僅成為一種象徵，義時 只需要建立「補弼之責任」的幕府體制就可以了。 天皇一旦成了虛位，取得實質統治全日本的幕府自然也需要推動法治，因此一套得以維持新武家秩序法律的制定就勢在必行了。這套法律就是「關東御成敗式目」，簡稱「貞永式目」。 「貞永式目」起請文 之意味 「貞永式目」由幕府評定眾十三人以多數決制定。 一、在評定會議的決定之上，有在訴訟中之個人、有在新法條訂定之後，被認為當然對其不利者有著親疏關係或好惡感情者，應一切斷絕。以自身心中所存知的道理，不憚旁輩，不懼權貴勇敢發言。 二、多數決就會有反對意見。一旦決議通過的條文，其符合道理者固然視為評定眾全員所評定之行為，然而即使是錯誤的決議，也全體一同負連帶責任。 （略）「式目」與中國法律絲毫無關 （略）武士、民眾都不瞭解「律令」 （略）泰時取名「式目」的理由

脫中國．日本式法治國家的成立 律令 只有通漢文的人士才能瞭解，然而一般庶民只能看得懂「かな」。將 泰時 的  “律令批判”  與前述 魯迅 的「漢字批判」相比對就很有趣，就是以雙方的民眾都不瞭解的形式而保持了神秘的權威。可是「起之於下 次第壯大 而終不可止」的武士階級可不能就此而滿足，因而創制了「か な 階級」的法律，當然這也不表示就全面否定了「漢字階級法」的存在。 因為不知「律令」，倒也不表示武士、庶民就住在一個無法的社會。事實上武家社會自有一套決斷基準，嚴謹的法的意識是無法否定的。泰時 因此而主張制定式目，由此壓倒多數的武家以下庶民的法律就是「貞永式目」，這就是由日本人手中自行創制的法律。也就是在這個時候，日本人脫離了中國的承受法，而向日本的固有法邁進，可稱做為了日本人而產生的法治國家也不過言。而之所得以創造出來的則是由“ 多數決而來的議決 ”。 在 延曆寺 與 高野山 所發生的僧侶議決方式，也浸透入了武家階級。或許佛教給日本最大的影響就在這一點上面，也可以說沒有佛教就沒有日本政治文化的存在，日本的民主主義來自佛教，而不是由歐美輸入。這個傳統也影響了做為現代日本的基礎的「五條御誓文」（一八六八年），如果日本本身沒有這個基礎，即使導入了西歐的民主體制，就什麼也無法生根。

 第 九 章 武家法的特徵

規定土地所有權的兩條條文

「貞永式目」首先公佈的有 五十一條，之後又陸續增加了 九百多條。這 五十一條 並不是 基本法，與其後追加的九百多條也有很大的不同，而一般指稱的「貞永式目」是 五十一條。它主要的部份內容如下 ﹕ 武士建立了幕府這個自身的政權，他的動機之一是能夠提供「本領安堵」（領地所有權的保證）的屬於自己的政府。這個政權一旦樹立，最大的問題就是所有權的認定，接下來就是繼承的問題。雖然土地已經實質上的私有化，然而 律令 基本上是 公地公民制，所以現實擁有者的所有權並沒有受到法的保障，也無法依法主張權利。 簡單的說，就如同共產國家的自留地。政府隨時可以修法改廢沒收。如此的狀態繼續下去，一塊土地在以往種種的權利錯綜複雜化，到後來所有權的認定就變得很困難。 一、古條文略。 簡單的說就是，即使持有證明 賴朝 以前 “來歷”（佔有的正當性）的文件，也以賴朝、以及其後的決定做為 “來歷”  的正當性。因此以 賴朝 以前的來歷證明，也不能提起訴訟。不過如果新的所有人因罪而被裁判，沒收所持領地的時候，賴朝 以前的來歷證明也有被認定的可能。

二、古條文略。 此為「貞永式目」最重要的一條，稱做「二十年年紀法」，對中世紀的土地所有權有著極大的影響，其影響及於現代。

貞永式目 在前七條是保證在賴朝以後持有幕府正式公文書保證所有權的人為所有權者，也以之做為新的來歷證明。然而即使持有如此的公式文書，卻並不佔有所指土地而超過二十年者，則權利消滅。在期間，又另有他人佔有土地，卻持續繳稅，「無論是非」，土地歸佔有者所有，也就是佔有者擁有最優先權。 從以上二條條文來看，幕府的原則是「現狀主義」﹔即使認定佔有一定年限的人的所有權，幕府並不承認種種基於「往代來歷」（證明舊權利關係之文書）的所有權主張為原則。幕府並且交付被認定的所有權者以「安堵狀」（所有權保證書）。既然土地私有被認定，這個權利為財產權，只要無法可依，幕府也不能隨意上下其手。也就是受法律保護的永代所有，當然也就得以繼承。 （略）土地一旦繼承 一切自由 （略）女子也有同等的權利與義務 （略）繼承權讓渡予妻之後 離婚將如何 （略）土地繼承 幕府介入之少數例外 （略）功績、責任、罪科 不屬一族 屬於個人 （略）無連坐之日本 罪及九族之中國 （略）「十六夜日記」主人翁因何上訪鎌倉 （略）朝幕並存之日本獨特體制之誕生 「嫡子繼承」並不是長子繼承，當時是由家長自由選定「嫡子」，不分長幼次序，而是依本事越多者，繼承所領越多。「嫡子」固然有長男的意味，卻也有末弟而被選定為「嫡子」者。對這一點稍有誤解就被認為「日本為長子繼承之國度」。

第 十 章 經濟動物之出現

室町時代 貨幣經濟已然落實之日本 永享元年（一四二九 年）韓國使節朴瑞生初抵日本嚇了一跳，在日本不用帶什麼東西竟然可以旅行。再之前的應永二十七年（一四二○ 年）赴日的宋晞璟驚訝到日本的乞丐竟然是要錢，而不要米。一四二○ 年到一四二九 年是足利義持至足利義量的時代，在這個時代，日本的貨幣經濟已經滲透到乞丐。旅行只要帶著金錢，付錢就有旅社，有如同計程車的馬，不止有收錢的橋、收錢的船，甚至有收錢的道路。 韓國到了李朝王國創建以來，在二百五十年間並未能落實貨幣的通用。然而當時的韓國並不是後進的國家，這並不是說當時的韓國沒去推廣貨幣，而是用了種種方法卻無法推行成功。以當時東亞的基準來看，日本倒反而屬於異常。 韓國的金日坤教授認為貨幣的通用取決於農業生產力的向上，工商業社會分工的成立，社會生產力全盤的擴大，在這個基礎上交換生活的一般化，以至流通經濟的發展。否則政府再如何努力都無法使貨幣經濟落實，有了這些條件，就即使像足利幕府這種無能的政權，也一樣能夠成功推行貨幣經濟。

輸入中國錢的平清盛的功績 日本在八世紀的時候與韓國一樣很努力的要施行貨幣經濟，可是沒能成功，也同樣都是 律令制 的時代。和銅元年（七○八年）日本首次鑄造了貨幣。之後又鑄造了十二種皇朝錢，韓國則在稍後一點的高麗成宗十五年（九九六年）鑄造了鐵錢，肅宗七年（一一○二年）鑄造了銅錢。日本在從和銅元年開始的二百五十年間，政府再如何努力都無法落實貨幣的流通使用。永延元年（九八七年）一條天皇下令促進錢貨的通用，然而一方面又限定只能全面使用於佛事，至此長期促進貨幣流通的努力終告失敗。然後被稱為 准米、准布、準帛 等生產物被使用於納稅、交換手段等。這可以說是一種物品貨幣。 公務員自古以來就生性保守，一旦決定的事就不易去改變。經濟漸漸發達，即使已經進入了導入貨幣的狀態，也一樣不想去改變。似乎這只會混亂了以准米、准布、準帛，訂定公定價格的萬物估價法。而另外一個原因是酸化銅的挖掘殆盡，沒有鑄造銅錢的原料。 世界三大產銅國的日本，礦石都含有硫磺，當時的精煉技術尚未開發，公務員們自然是羅列出種種不可行的原因，如此狀態如果一直持續，日本經濟或許也就此停滯了。 這個時候有一個人提議「從中國進口以流通。」。這個人就是 平 清盛。日本這時也剛到了貨幣經濟的時代，宋錢 一進入即爆發式的大流通。因此武士似乎也可以定義為 「主張土地所有權，令貨幣經濟落實。」 這稱為「渡來錢」，從寬永十四年（一六三七年）為止約四百七十年間，在日本流通的貨幣是 宋錢與 明錢。 輸出大量的 金 以做為回報的日本 中國由於銅錢大量流出，終至引起由貨幣不足而來的恐慌，因此在一一五五年禁止銅錢輸出。如此還無濟于事，因此正式的發行紙幣。最初流通紙幣的是中國，然而另一端的原因卻是在日本，這相當有趣。 中國不太產金。現存的一些金製品或出土品大都是來自屬國的貢品。日本產金就不少，馬可波羅的「東方見聞錄」就記載了“ 日本為黃金之國 ” ，在日本住了近二十年的西班牙商人 アビラ．ヒロン也說﹕「日本是黃金之國。」日本金礦的���竭是在德川中期。 從中國輸入商品，似乎也曾經不使用中國貨幣，而直接使用砂金。當然原因也可能是如此比較有利。將卑金屬直接使用做貨幣，似乎未曾在人類史上看過。用砂金與中國的銅錢交換，也算是一種金本位制吧。 （略）動搖了鎌倉幕府根基的貨幣經濟之威猛　 （略）高利貸、銀行誕生、變質的土地所有形態 （略）幕府發佈貨幣禁止令 （略）從偷錢的發生看貨幣經濟的浸透狀況

幕府體制的根本 總領制的崩壞

貨幣對社會的浸透，到了最後人們的價值觀當然會改變。以所領安泰做為土地所有權的保證是鎌倉幕府的基本，也當然會面對種種問題的挑戰，其中徐徐浸蝕幕府體制基本的就是（蓯）領制的崩壞。 當時的 所領 繼承一般是分割繼承。以所分到的 小所領 做基礎，慢慢開墾下去，一族的 所領 擴大，數代累積下來就擁有了廣大的土地。總領（頭人）統領一族，一有戰事則一族追從，也就是動員起來成了戰鬥單位。幕府交付 總領 以「安堵狀」，平時有收受一族的年貢上繳的義務。這裡出現的問題就是「式目」一方面承認各個人的土地所有權，一方面又讓 總領 擔負統制的義務。重時 的家訓提到﹕即使是庶子之身也不應有各別的想法。也就是必需自覺個人是在 總領 之下的一族裡面的一人，而不是無關係的獨立武士。需要這個訓戒本身就已經顯示有人“並不如此認為”。而一旦 “貨幣” 進入了體制，持有貨幣就漸漸的個人主義化，人人都有了 “各別” 的想法。如此一來就有不服 總領的統制。首先出問題的就是“ 納稅 ” 。 ．拒絕繳稅 ——庶子拒絕繳稅，總領 應先代墊並依基準沒收其領地，然而在現實上是無法實行。如此一來稅金繳納實質上成了 總領 的負擔，總領 當然受不了。幕府 就稅收不足的部份沒收領地，這就等於認同了 總領 已經沒有統制力，也就是說 幕府 自己否定了 總領制，如此一來 “不應有各別的想法” 云云就不再可能了。

第 十 一 章 下剋上與集團主義的發生

鎌倉幕府為何崩解

元弘三年（一三三三年），鎌倉幕府 倒壞，最後的執權 北條高時 自殺，天皇家 收復了政權，卻立即進入了長達六十多年的動亂時代。這期間古代的秩序，包含 總領制 完全崩壞。 鎌倉幕府 倒壞的原因很多﹔元朝忽必烈汗 的侵襲，雖然因為有神風相助的運氣，日本一方的戰果其實相當有限，在戰備、戰爭、戰後的處理種種，都讓幕府財政產生了破綻。而一方的 天皇家 可不自安於「君臨而不統治」的地位，經常在尋找恢復政權的機會，而扶持天皇家的“ 公家 ” 及大寺，也都保有一定的政治勢力。 元亨三年（一三二三年）後醍醐帝 以這些勢力為背景，出動政權的收復。同時 北條高時 浪費無能而沒有人望都成了理由。更直接的原因則是 足利尊氏 做了天皇一方的內應，在 元亨三年，新田義貞攻陷了 鎌倉，幕府滅亡。 幕府 滅亡的原因很多，沒有這些白蟻侵蝕 幕府 的基盤，時機就尚未成熟，然而這樣的侵蝕並沒有因為幕府的滅亡而停止。

「一揆」契約集團的成立

延元元年（一三三六年）足利幕府 成立，後醍醐帝 移駕 吉野，繼續政權恢復的戰鬥，而 足利幕府 自身分裂，諸國武士也失去了保證自身領地安泰的政府。如此，各人就只有在某種契約的形式下團結以自保。各種力量進入了分解與再編成的過程。如此成立的就稱做「一揆」。國人（在地小領主）、農民、商人、僧侶紛紛形成「一揆」，「一揆時代」就此出現。日本也就從一向的“ 血緣集團 ”，一變而成為“ 契約集團 ”。

開始是一族再團結的 一族一揆。之後 “一族一揆” 之外又有了 “有力者的一揆” 、與 “血緣無關的一揆”，以及 “以地域利害結成的一揆” ，稱得上形形色色。 （略）強勢的 國人一揆 （略）實現罷免守護的 國人一揆 （略）血緣社會的崩壞 總領制的消滅 日本的平等主義、集團主義的原型 武士本來就是以自力墾田，開拓世界的人們為主流。因此有著「自力主義」的特質。當然，這也並不否定共同的場合，完全的是以個人的自由意志，以平等立場參加為原則。全員合議，制訂規約案文，依個人決斷來成立議決。 這就是日本 平等主義、集團主義 的基本。集團主義沒有能夠全員平等就不可能成立。因此，就如同圓桌會議一般而完成合議，並產生了就如此的形式以圓週放射狀簽下的署名，這就是「傘連判」。 「自力主義、個人主義、集團主義」到底浸透至何種程度呢 ﹖寺院的「多語篦尼」多數決、幕府的「貞永式目」，以至地方小領主，國人一揆的契約都屬之。 如此一來，農民也依樣學樣就毫不足奇了。 （略）日本曾否有過奴隸制

世界最大的銅精煉業者住友

日本 的銅礦大部份為 硫化銅 ﹔在古代採盡了 自然銅 與 酸化銅 之後，馬上就無法再生產銅，這也是使用「渡來錢」的一個原因。然而在 文龜、永正 年間（1501 — 1521）的 攝津多田莊，山下村 的銅吹屋 新左衛門 發明了從 硫化銅 提煉銅的方法，得以從豐富的 硫化銅中生產銅，而日本人照舊的將銅輸出中國，換取銅錢。

奇妙的是 硫化銅 裡面也含有 銀，這個技術日本沒有，倒是先進的中國在當時已經擁有如此的技術，因此有了非常有利的交換條件。

然而七十年後，在 天正年間（1573 — 1592），在 京都 的銅吹屋 蘇我理右衛門 以 養子 的身份進入 住友家，名為 住友壽齋，開發了 銅銀分離 的技術。這個技術也有可能是得自中國的灰吹法的啟示。於 元祿十二年，住友 生產了二百五十三萬四百四十四斤（一斤等於 600公克）。住友 成了世界最大的銅精鍊業者。

藩札發行的問題點 加賀藩的情形

各種企業起來了，藩 所出產的稻米一旦成了買賣的商品，當然也就有了金融業的 兌換商、匯款商家，其他各種即期、長、短期支票等等也就應運而生。存款證明 也得以做為付款工具，也有了 存款帳戶，帳戶匯款 等等。如此一來 兌換商 的倒閉就成了很大的問題。

如此的系統在 關ヶ原 之後的大約一個世紀的時間完成了。這些都是在極為自然的情形下發生，並不是有什麼計劃或從那一個國家導入。也就是說，在「鎖國」這個封閉的世界中，從生產至運輸、流通、販賣、金融，通通在自己的手中進行，而形成了如此的世界。

由 藩 發行的貨幣、票卷發生了很多問題。人們也開始了解到政治權力並無法左右經濟。加賀 在第五代  綱紀 的時候經濟很好，到了第十代的 重教（ 1753 ）開始發生問題。其原因簡單的說就是未開墾地消失，米的量產無法繼續，卻沒有轉作其它附加價值較高的商品。也就是說，對毋需銷售努力的現金化稻米過度依賴。這一點，與 加賀藩 的百萬石相比，僅止有四萬石的 津和野藩 由於有紙的生產，相對的在經濟上就相當安定。

讓日本無法鎖國的各藩經濟情況

由於經濟的轉折，讓 各藩 嘗到了痛苦，於是將 藩札的發行，在提供保證的條件下授權給 豪商 — 主要就是兌換商。當然也保證給予了直接或間接的利權或利益。而有更多的藩則從「藏元」或彼等經營的金融業者（掛屋）處，以兩年後，三年後的稻米收成做擔保，借款。如此一來，做為 藩 的代理店與 藩 的地位就逆轉了過來。藩 竟然成了幫「藏元」買米的收買人。大部份的 藩 都因為欠「藏元」、「兌換商」、「掛屋」的錢，而受到二、三重拘束的經濟狀態。

 蓄積了龐大資本的「大町人」，由於缺少投資標的，因此在鎖國的封閉狀態之中，形成了現金過多的奇妙現象。這種時候如果有新的技術創新，有新的投資標的就很好，然而在鎖國之下與外部沒有交流。需求不振也造成物產無法輸出。因此「大町人」就只好將資金投入無法期待利潤的開墾與植林。這就出現了「町人地主」。有積極將 町人地主 予以活用的 藩，也有厭惡其出現的 藩。這就是十村、大庄屋等農村支配階級厭惡町人地主加入的主要原因 。

 當然，藩主、武士也不都是無能的人。努力尋找各種方法要重建 藩 之財政的人也很多。然而任誰來想，方法也只有一個，那就是儘可能生產附加價值高的東西，有由 藩 來一手販賣的，或者由商人販賣，再予以課稅以增加收入。

 這也可以說是「藩重商主義」。然而要這樣做也需要新的資金投入，而大部份的 藩 都沒有這個余力。如此一來就出現了「藩重農主義」。也就是認為 — 專心於商品製造，一旦飢饉的時候要怎麼辦的反論。農業受到天候的影響，豐欠相差很大，如此的反論也不是毫無根據。結果這些主張的結果就是降低消費，回到自己自足的體制。

 然而純從農業來考慮也相當不可行。作物需要肥料，要人們再回到穿麻布的時代也不可能。不過 重農主義 在當時還是頗有說服力。

 重商主義 也有兩個流派。一派是認為應該提振對 藩 的物產需要，一派是認為應該將 藩 的 御用商人 的工作“藩營化”，收歸 藩 之所有。在 御用商人 之中，最大規模的就是將 藩 之物產運送至 — 主要為大阪 — 販賣的「船商」。這些人蓄積了巨富，也代理發行 藩札。因為民眾不信任 藩，反而信任這些有錢人。想法就是將這些事業收回 藩 的手裡。可是一開始就不可能，因為武士並沒有這些知識。

 如此艱苦的情形下產生的就是走私貿易。幕府 並無法支配海洋。海邊交易雖然是禁止，然而卻無法監視。將 米 送至 大阪，結果卻為「藏元」、「掛屋」因前借款而相抵消，那不如尋求其他管道賣掉還比較好。日本海 好在有 竹島。在缺少領土意識的 德川時代，日本船，韓國船 都來到這個小岩礁，在附近從事交易。有被發覺而受到處罰的例子。到了幕末，俄羅斯 的船也在 日本海 出現。他們的食糧要經由西伯利亞運送過來，不如由日本取得遠為經濟，不過當時的日本不接受。

 不過海邊交易就不是不可能了。如此一來，藩 就可以不透過「藏元」賣米麥了。俄羅斯 提督 プ���ャ—チン 來日本的時候就在海邊向 加賀 購買了二萬石的米。誰賣的不知道，是否在 藩 的默認之下賣的也不知道。不過人們都認為是死在牢中的 錢屋五兵衛。讀 勝海舟 的回憶錄，幕府 似乎是知情的。

 幕藩 體制確實促進了日本的經濟。而且其發展在 田沼意次 當 老中 的時候（1772—1786 ），鎖國已經是不可能的狀態。這不止是來自歐美的刺激，日本自身也已經無法保持鎖國的狀態。曲曲折折的 日本 開了國，而 韓國 則沒有辦法，原因應該是各國有各國的情況不同吧 ﹗

第 二 十 三 章 江 戶 時 代 的 技 術

 （略）曆法、時間都不使用的十干十二支的智慧

 不可思議的不定時法 — 造出時計的日本人

不定時法簡單的說，就是對應了季節變化而來的日夜長短變化。換言之，夏季白天長一小時，夜晚則隨之短一個小時。冬季則相反，冬季白天短一個小時，夜晚則隨之長一個小時。古時說一刻為二小時，嚴密的說並不正確。

 不定時法產生在紀元前三千年的埃及。之後經由希臘、羅馬，到中世為止，為歐洲人所使用，時間長達約四千年，比現時的定時法還長。

 在人類的歷史長河裡，有了燈火，可以從晝入夜自由的延長，不久的事情，也僅限於可以自由使用電氣的先進國家。昔時晝與夜之間的生活方式必須更改。在這樣的時代裡，日出、日沒，成了生活的區分。在這個區分之中再區分出時間，生活上就相當方便。在德川時代的天文曆學專家使用定時法，而一般人的「生活時間」則是使用不定時法。

 在日本，是將一天分成「晝六」、「暮六」，其間再予以區分。在這樣一個時代，以如今的鐘錶，將一天分成二十四小時，讓等速度的指針迴轉的鐘錶就不夠方便。於是日本人就想到了做一個，在夏季時針較慢，到了夜晚時針相應的較快，到了冬季則倒反過來。難怪荷蘭的商館長拼命的想弄一個到手。

 「日本書記」記載到在齊明天皇六年（660 年 ）皇太子中大兄皇子首次製造了「漏刻」（水鐘），以讓民眾知曉時刻。這是定時法還是不定時法並不清楚。不過「宣明曆」（8 6 2年採用）、「延喜式」使用的都是定時法，因此應該也是定時法。

 這個漏刻（更漏 ）是由中國進口，或者技術引進的貴重器具。有漏刻博士一職專司管理，下轄十二名員工，天皇行幸則攜帶隨行。漏刻會有誤差，大概是以天文觀測做為修正。詳情不清楚。

 這個漏刻就算是定時法，並不表示就為日本一般所使用。頂多是天皇四周。一般民眾不用說，即便是官員也毫無關係。一般人還是依照日出、日沒，太陽高度等概略的時間計算作息。這也就是所謂的「不定時法的生活 」。當時關於曆法的記錄很多，關於時制的就比較少，應該是當時的人對曆法比較關心吧。

 四季分別相當清楚的日本，在曆制混亂則為農業帶來災害，因此日本人未使用一年有十一日誤差的太陰曆，而是使用由中國引進，配合太陽運行為修正的陰陽曆。

 中國在曆制與數學上面是世界的先進國家。英國人Meton 在紀元前432年創造的Meton 曆法，也就是「十九年七閏法」（每十九年計入七次閏月的方法 ），中國人則早在紀元前6 0 0年左右已經發現，日本人大約用的就是這個曆法。

 這個曆法在第十九年大約與太陽曆一致，也就是其間雖然稍有差異，而曆制與季節則大約相同。這個“差異” 對日本的農業也有影響，因此也使用「二十四節氣」，以立春為基準的太陽曆之農業曆。這也是從

中國引進，並做了改訂。如此太陽曆與太陰曆併用，之後就產生了「時計曆」。

日本人對外來時鐘無興趣的原因

 歐洲時鐘於何時傳入日本，有各種說法，天文二十年（1551）ザビエル（Francisco de Xavier）為了向周防的大內義隆請求佈教許可時所奉獻的，應該就是最早的一座。ザビエル 的手記記載，這是來自葡萄牙的印度總督之贈品，可惜沒有留存下來。

也有其它的記錄。現存的則有慶長十七年（1612）墨西哥送給家康的時鐘，上面鐫有西班牙的時鐘師傅 ハンス‧デ‧ヴァルス 的銘。151年製的豪華座鐘。

這些時鐘到底是實用品還是身份表徵，有相當的疑問。因為當時從歐洲到訪亞洲的使節，不止日本，也送給中國、韓國。連韓國都有贈送家康的記錄。

這個韓國所送的時鐘，也不知道是一開始就壞了還是來到日本之後壞的，京都的津田助左衛門把它修理了，也同時做了一個一樣的。在「尾張記」裡面把他記載為「可稱為日本時鐘師傅之元祖」，而實際上可能更早之前就製作過了，只是是否為實用品，就很有疑問。

家康與秀忠時沒有留存記錄，似乎有不少使節都有贈送。江戶城裡有幾個，可是時間顯示都不一樣。有大德院（秀忠夫人）選定一個時鐘為標準，大鼓按時敲打報時的記錄。應該就是說當時的時鐘所顯示的時刻都不一樣。記錄記載慶長十二年（1607 ）基督徒通譯的 ロドリ—ゲス 上京時被任命管理在長崎製造的時鐘。這些都差不多在同一時代，似乎沒有管理人時鐘就無法正確動作。

為什麼如此不在乎，一般也不使用呢 ﹖﹗原因很簡單，時鐘是定時法，而一般人的生活則是不定時法。當時時鐘稱為「自鳴鐘」，每小時報時一次，而日常使用則是在「晝六」時敲六下，在「暮六」時敲六下，否則就很糟糕。如此一來，時針就必需朝夕調整，同時依季節也必需調整，這就相當麻煩。因此就製造出了世界上難得一見的「不定時時鐘」，也就是「和時計」。

  如何調節朝夕與季節的針的移動

製作「和時計」首先必需在每個季節確定好「朝六、暮六」。德川時代 的照明為燈籠，不夠明亮，使用的 菜仔油價昂貴，蠟燭則更貴，因此日夜的生活方式必需更改。擊鼓鳴鐘報時，「朝六、暮六」自古以然，然而這個「六」有相當時期卻是憑個人的感覺。

陰天、滿月也要有確定的方法。猶太教 將日沒定為隔日安息日的時候，也需要遵照「安息日規定」進行，這個時刻的確定很重要。大體上就是「可以看見三顆星的時候」，與日本日沒的確定方法相仿。不過到了德川時代，社會變得複雜，人們的行動必需為時間所規制，因此不訂定「朝六、暮六」就不行了。

太陽沒入地平線，因為有光的折射、散亂，因此還相當明亮，這在太陽出來的時候也一樣，這就是「黃昏」與「薄明」。由於生活時間是 不定時法，因此明亮的時候就是白晝。在天文學裡面，太陽在地平線下十八度的時候稱為「薄明」、「黃昏」，在德川時代則是將 七度二十一分四十秒 訂為「朝六、暮六」。

調整時鐘事務的就是「幕府曆局御時計師」。每個 藩 都設有 時計師，從事製造、修理時鐘，也兼任報時。城裡通常有 時鐘房，在這裡按時敲鼓報時。江戶城 這時已經脫離了時鐘時間紊亂的 天德院時代，時鐘與生活關係密切的時代已經到來。

（    貼    圖    ）

（略）為何時刻分為九八七六五四

（略）無圓文字盤與針的日本獨特的「尺時計」

 和時計 奠定了精密工業的基礎

明治政府 正式採用 太陽曆 與 定時法。將 明治五年（1 8 7 2 ）十二月三日，改訂為 明治六年一月一日。和時計 成了不需要的技術，同時美國大量生產的 ボンボン時計，在等於無關稅的狀態下進入了日本。由於日美友好通商條約的關係，日本也沒有關稅自主權。更由於 廢藩置縣 的結果，奉祿才八十石的各藩時計師，紛紛失業，沒有收入。依靠 職人 技術的美術工藝品、和時計，從那個方面看都無法存續。這是不少亞洲國家受到歐美衝擊的悲劇之一。

不過這些職人們，在分解 ボンボン時計 的時候發現，它的構造意外的單純。確實 ボンボン時計 是比 和時計 來得進步，定時法時鐘 的原理，比起 不定時法 的原理簡單很多。他們馬上製造了定時法的「尺時計」，時間指示改為、Ⅱ、 Ⅲ、 Ⅳ 、Ⅴ ……。

如此一來 和時計 又以 洋式時計 的方式再生了。失業的 藩時計師 設立了公司，開始製造 ボンボン時計。工廠的系統雖然比較差，可是二百數十年累積的技術很強。日清戰爭（明治二十七 —— 八年﹦1894 — 1894）由美國進口的 ボンボン時計 約 ￥ 14 —15 ，日本製則是￥ 4 — 5，約三分之一的價格。日本製的 ボンボン時計，很快的就在亞洲市場取代了美國製。這或許應該就是經濟摩擦的第一號了。

「仿造天才」似乎是明治以降一貫的日本印象。只是世界上並不存在這樣的天才，從那方面來看，日本人也不是天才。那只是外國人不瞭解日本過去的累積而已。有 和時計 的基礎，能夠製造洋式時計是很自然的事。日本人只是站在這個基礎上，學習了應該學習的東西。這也不止是時鐘一項而已。

日本當然並未疏懶於工廠生產方式與西歐新技術的學習。文九二年（1862）幕府曆局御用時計師 大野規周 留學 荷蘭 五年，不止時鐘，也學習了航海手錶、測量機械的製造，於 慶應三年（1867）歸國。由於有著日本和時計技師長的地位，因此的確相當有效率的吸收了必要的技能。

明治維新 以後，他除了擔任 大阪造幣局 的技師，為精密機械產業的發展努力，也在大阪設立了時計製作所，養成了眾多的技術者。當然，如此努力的也不止他一位，就這樣蓄積的傳統技術與新導入的技術與生產方式相結合，奠定了日本精密工業的基礎，而終於稱霸世界。

和時計 的遺產不止如此。德川時代 的時計師不止製造時鐘，也製造各種東西。大藏永常 的「農具便利論」便提到了消防幫浦，他的作者就是 時計師。這類 時計師 一看到 蒸汽機，馬上就瞭解它的構造。在 培里 來日的時候，看到了蒸氣船的日本人，馬上就能製造出同樣的東西，一點也不奇怪。

這些 和時計 不但也製造了各式各樣有實用性的自動機械，也製造各種 からくり（各種機巧、機械的總稱。）。現在有外國雜誌介紹的“奉茶機器人” 。寬政八年（1 7 9 6 ），細川半藏賴直 出版了三冊「機巧圖案」的書，其中第二冊就是 自動人偶，一冊為時鐘的製造法。日本成了製造機器人的大國，什麼奇蹟也不是，這種看法是來自於對歷史的無知。沒有一向的技術蓄積，就沒有今日的日本了吧 ﹗

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第 二 十 四 章   江 戶 時 代 的 民 眾 生 活

 什麼是江戶時代的庶民基本法

要談庶民的生活是一個相當不容易的主題，即是統稱為“江戶時代” ，然而江戶、大阪、各藩都各不相同。士農工商不同，豪農與作人也不同，豪商與行商人又是不同。不過他的共通性有一樣，就是「法律」。

不過這也不是一律相同。武士有封建法，農工商則是普通法。如前所述，這時的武士不同於鎌倉時代，沒有嚴格意義的繼承權，然而農工商並不如此。另外，“公家” 也不一樣。這裡不談人口佔7 % 的武士及公家，而只談農工商是在何種的法律與社會規範中生活。也就是「德川時代民眾的日常生活」的基本。

家康所定的諸法度，簡單的說就是基本法。他的基本就是「右大將（賴朝）以後代代公方法式」。以「貞永式目」為基礎，加味了「建武式目」、「戰國家法」。例如「武家諸法度」從體裁面來看，可以說是「貞永式目」與「武田信玄家法」的合體。因此首先要學習的就是「貞永式目」﹔這並不是家康之首創，而是源自足利時代以來的傳統。而擴及到廣大的庶民。

「式目」在整個德川時代是屬於長期排行榜。江戶時代有名的出版社都有出版，可以見得它廣泛浸透的程度。結果在元祿六年（1693 ），就出現了「劇畫式目」。版本很多，具代表性的比如元祿十年（1 6 9 7 ）出版的「合類繪抄萬寶御成敗式目」。

這種書簡單的說就是「一家一冊生活百科」。內容有 ﹕楊弓射禮、將棋、圍棋、和禮教養法、獻立料理法、立花、砂物、生花之事、咒咀調法之事、瀟湘八景之詩歌、等等之繡像本，另外「武家之式目」，還有諸士法度、御高禮等。到了天保六年（1 8 3 5 ）出現了農家用的世寶農家訓、穀類野菜草花、樹木竹藤、耕作用具、植木草花作樣 ﹔這些都是繡像本。從這些就可以窺見德川時代的人們是以什麼樣的常識在過生活的一斑。

幾歲為成人

幕府出了各種法律，不過就認為被一體遵循，就相當危險。一個不錯的例子如前述的「田地永代賣買禁止」就被加賀藩實質上以「切高仕法」所被取代。從德川時代所出版的種種文書、啟蒙書、小說等可以看到實質上可稱之為「名存實亡」。因此要探尋德川時代一般人的生活，還是以描寫當時人風俗的文學作品更為方便而正確。

德川時代大體上以十五歲（虛歲）為成人。「所有人從出生至十五歲為幼，二十歲為止為少，三十歲為止為“若” （年輕）」，「一般未滿十五歲稱幼年為通例」。與現代相同，犯罪處罰比大人輕。不過，幕府的封建法（限武士）是以十歲為止為幼少，十一歲以上十七歲以下為若年（幼年）。各地方也有差異 ﹔也有「有些地方是以二十二歲未滿，二十歲以下十六歲以下，或十七、八歲，或二十歲結婚為止為幼年」者。

不過大部份的情況是「最早十五歲以上為成年男子」，這時舉行「元服」。不過「元服不是法律要件，僅只是公示社會的儀式」，因此並沒有一到十五歲就必需舉行的義務。

德川時代的結婚一般認為通常是「父母之言」，「雖然男女結婚並無必得父母同意之定規，不過事先徵求同意則是一般的程序」。

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離婚時夫���還妻持參金

德川時代的結婚在某個意義上就是相互契約。「夫婦財產制」從明治的舊民法的時代就很清楚，妻子對丈夫有關於自己帶過來（持參）的持參金、土地、諸用具、衣服等，有著明確主張的權力。德川時代有所謂「闕所」的財產沒收刑罰。如果是丈夫的財產被沒收（闕所），則與屬於妻子名義的東西無關。

問題在於妻子的持參金、持參土地。既然是妻子的（持參），卻被視為丈夫的所有而被沒收，如此一來所有權就似乎被移轉為丈夫所有。可是兩人離婚時，妻子名義的東西固不待言，持參金、持參金土地，也都必需歸還給妻子。

有米糠三合就不要去當養子

不過日本獨特的「入贅」，情況又有點不一樣。帶了錢到無男孩的家當養子，當然就產生了繼承的權利。不過「入贅的贅夫往往僅只繼承養家的姓氏，遺產則還是歸屬於家女的妻子。」

入贅養子的離婚似乎相當簡單。「入贅養子在無緣時，只要離開了家，就是離婚的證據。」因此有「有米糠三合就不要去當養子」的俗諺。

一般離婚就沒這麼簡單。必需交出所謂「三行半」的離緣狀，如此一來以後男婚女嫁就沒有長短腳話了。

妻子，或其娘家可以向丈夫提出離婚，應允與否則是丈夫的權利。如果問題出在丈夫這邊，而且拒絕離婚的時候，可以提出訴願，不過似乎古今的日本人似乎都不喜歡將這類問題提上法庭。在當時更由於儒教倫理的關係，一般都認為妻方不應該去提出離婚，因此當時有相當多的婦女是跑進“切緣寺” （緣切り寺）。

如此一來就沒有麻煩的，仍舊維持婚姻狀態，不過有些就沒有小孩。一般這種情形就是收養子，這種養子與長大成人之後為女兒招贅的養子並不一樣。大體上就是過繼幼少年，養家與生家之間，一般以證書授受，需要保證人。少年、少女都一樣。

就少女的情形來說，成人之後的繼承權是有保證的。證書不分男女，都是格式化。證書要點是契約金（敷金）的收與受、有了親生兒也照樣讓養子繼承、外出工作要有一定水準以上、絕對不困擾生家 …… 等等。招贅時也與結婚相同，不行就離婚。此時契約金的處理方式等等，與離婚大同小異。

中國沒有如同日本的養子一般，以契約為基礎的親子關係。韓國在基本上也是沒有，有限定的例外是在血緣之中的被准許。在日本，養子又被稱為「異性養子」，在儒教影響之下的德川時代，反對意見也相當強，只是沒有被普遍接受。

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即使隱居 親權不滅

日本有父權與親權，可是沒有如同大家族制國家一般的家長權。在 鎌倉時代 的 總領制，有點被視為 家長權，不過很快就崩壞而消失。另一方面，「親權」卻相當強，有著「勘當」（破門）的懲戒權。這是在重視血緣的中國與韓國所沒有的。勘當 是雙親對子女的 懲戒權。當然也有予以取消的宥免權。

正規的 勘當 需向 町中五人組 報備，載入 勘當帳，之後對其子的一切行為就不必負責任，這稱做 「正勘當」。相對的，趕出了家門卻未辦理手續的就稱做「內證勘當」。此外，由於 隱居 並不喪失親權，因此可以將已經繼承了的子女進行 勘當。如此一來則 繼承 失效，因此不用擔心隱居之後子女不扶養的問題。

隱居、兄弟分家、新婚等等，大多都需要租房子住，這在德川時代稱做「家借」。這個契約，租屋人只要與保證人（請人），共同聯署向屋主提出「請狀」就成立。比較有意味的是，租屋人此時必需提出證明借屋人宗旨的「宗旨請狀，這是保證人的責任」，這或許是禁止基督教之後的遺風吧 ﹖﹗

這是相當形式化的東西，因為並沒有「宗旨人別帳」，辦理一個“對保” 的形跡。房租支付有半季付、月付，其它也有日付，金額則是家家不同。一般並沒有權利金、敷金（契約金）。也有因為某種的原因，而付出敷金的例子。

幕府的借家法與現代有點相似。就是只要未欠房租，屋主不得單方要求退出。不過未納房租或其它特別原因，屋主可以請求搬出。修理的責任在屋主。另外未納房租而不搬出，屋主不得違反房客之意，而加以假扣押。

父親年紀大了（以現代來看則還年青 ），隱居。德川時代與鎌倉時代一樣，一般都是生前繼承。不過這時有保留一些「隱居銀」在手邊的形式。有資產的人就蓋一個隱居所與老妻共度餘生。保留也不限定銀兩，也有保留田地者，也有一切不保留，而由當家者送金。這位菜鳥當家由於監督見識不足，而家政受干涉者例子不少。

這時繼承繼續進行，而財產的營運一切還是在隱居人手中。有勸其多看開，多放手的，也有要其以保重身體為要的。也有乾脆專心走宮廟的，形形色色。

 江戶時代已經開始核家族化

這裡「繼承」就有了問題。只佔國民人口數7  % 的武士的封建法，與農工商的普通法並不相同，卻往往為人誤解為規範全國人民。

首先就是「家督繼承」。「我國近世俗云，繼承父親即為家督，此為錯誤。」— 在德川時代已經有這個說法。另外，中田薰博士也指出「……，家督只有家產的意義。」

關於入贅養子，有記載提到，如同家產屬於女兒，贅夫則僅只繼承家名一般，通常也有繼承家產、家名，以及祭祀祖先者。特別是一般市民（町人）的話，繼承家名，保持位牌，也就意味了繼承營業權﹔這是相當重要的。不過無論是那一種，既是繼承了有形無形的資產，也就是所謂的「跡式」繼承，也並不是繼承家督，也就是說沒有家長權。

做為一個當家的家長，繼承了家名與家庭，行使父權，行使夫權，但是對同一屋簷底下的伯叔兄弟姐妹，所謂的「厄介者」（帶來麻煩者），在“法”上面可沒有任何權力可以行使。

「厄介者」本來的定義是「武士家庭當家者的旁系親族，接受當家者扶助者。」當家而沒有家長權的確與同居的叔父、叔母，兄弟姐妹的關係是放著不行，趕出也不行，變得很麻煩。在“法”上面可沒有任何權力可以行使的關係，在道德層面又不是如此，這的確是麻煩。

現今仍舊有「在哥哥處叨擾。」、「不能給人帶來叨擾」這樣的說法。也就是說不能因為當家者在「道德上的職分」，而天真的以為理所當然。當家者確實有「保護厄介者」的「道德職分」，但是因為不是有法的依據，因此「厄介者」自然也沒有任何可以主張的權利。

如果討厭自己的「甘え」（天真、想得美 ﹖﹗）﹔「把我當成麻煩者，散散去 ﹗我自己獨立。」去到江戶，租住付日租的長屋，自成一家之外別無它法。

因此，江戶就成了世界最大的都市。核家族化決不是始於戰後，不承認家長權的德川時代的民法就已經有了如此的指向。雙親因為隱居的核家族、叔伯表親出走後而成的核家族、留存下當家者一家的核家族。然而能否如此辦到者，條件只一個 —— 經濟的條件。

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長子繼承的大誤解

「總領（長子）不堪重任，不中父意，父親得予以辭退，指定次男為繼承人，或者辭退親生，另收養子，使繼家督，親生子則破門。出走亦同。」

大體上，為了「家」的存續，根據某種能力主義的勤務評定決定繼承順位。如此一來就無所謂長子繼承了。親權之中包含繼承人指定權，而不是如今的法定繼承。這一點是與鎌倉時代並無不同的自由繼承制。

雖說生前繼承，卻也有驟逝的情形。因此留下「遺言」就成了一種法定義務。因為自由繼承制沒有這個，就無法決定繼承人。因此自然在法律上對無遺言而驟逝的情形也必需有所規定。「貞永式目」就有「未處份後事事項」（未處分の跡の事 ），德川時代的法律則有慶安四年（1 6 5 1 ）的「頓死者親人會同後事商議」（町 中跡式定 ）。

有不少「為什麼驟死有需要開親族會議 ﹖」的問題。其中最多的就是基於「長子繼承制」的誤解。既然是長子繼承的話，親族會議當然就不需要了。

此種會議當然也有由妻子繼承的情形，特別是孩子還小尚無法繼承家業的時候。那，獨身驟逝怎麼辦 ﹖

「被繼承人無妻時，由親族協議，由親族中選定繼承人。親族選定之範圍及順位無一定規制。不過由於重血統，因此如果死者有弟弟，則選定弟弟為一般的順序。不過弟弟並不當然有繼承兄長家督之權利。我國固有法僅限直系繼承，不承認旁系親族之繼承權。」

將以上兩點結合一起則有了，妻子繼承，亡夫之弟 “入夫” ，收亡夫之子為養子的形式。這如何看都不屬於儒教圈，當然也不會是武士。

無遺言而驟逝，也無繼承人，則由 “ 家主町中五人組 ” 處分財產並予以保管，找出並交予任何遠緣的親人。

以上記載了德川時代有關於成年、結婚、夫婦財產制、借家、離婚、入贅子、親權、入夫、遺言、繼承、隱居等。前面提過，這是德川時代的前半期末至後半期。以京都、大阪為中心，以至一部份的江戶地區。並非全日本皆如此。不過大體上在任何地方都是以「貞永式目」的精神為基本。這就是德川時代，在普通法之下，一般人生活形態的骨架。

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 第 二 十 五 章   江 戶 時 代 的 思 想

 日本獨特的「町人學者」之出現

在西歐，僧侶與一部份的宮廷貴族獨佔了學問，在東亞則是由士大夫擔任。﹑不過在沒有士大夫存在的日本則不是如此。將學問交由以僧侶以及公家為名的「一部份的宮廷貴族」掌握，這一點日本與西歐倒是蠻接近。這一點從德川時代就沒有什麼改變，如今被稱為儒者的林羅山的身份就是僧侶。這個時代，日本還沒有儒者的概念。「不是僧侶的儒官」的出現是在羅山的孫子，信篤的時候。

到了幕府體制的「平和時代」到來的同時，很多人都將目標轉向了學問。這應該是家康的喜歡學問起了獎勵的作用。如果說戰國時代是武力的時代，從此開始就是學問的時代了。學問就不只是「僧侶與公家」獨佔，而擴及到武士、農民、町人，成了 「民間學者」活躍的時代 。

獨特而活躍的農民學者、町人學者、浪人學者很多。明治之前與之後帶來大影響的有 ﹕淺見絧齋、鈴木正三、石田梅岩、山片蟠桃、鎌田柳泓、海保青陵、本多利明。

 幕府統治的正當性如何理論化

淺見絧齋 於承慶元年（1 6 5 2 ），出生於近江的富豪之家，三兄弟中排行老二。從他弟弟是個米穀商的情形來看，應該是���農、半商。時代已經從 關ヶ原 一戰經過了半世紀多，離 大阪之陣三十八年，島原之亂 後的第十五年，是幕藩體制大體確立的時代。

絧齋 與他的哥哥似乎都是“秀才”（非科舉名詞，表會讀書。）有趣的是他們的父親。他讓末弟從事米穀業，比較秀才的上面二人打算讓他們成為日本第一的學者，對努力與費用毫不嗇惜。兩兄弟一開始都是習醫，哥哥的道哲也就成了醫師，而絧齋卻無法滿足於當醫師，而改了其它方向。

他有著某種問題意識要進行研究，至於要研究什麼，如何研究則沒有頭緒。為此遍歷了當時有名的學者，卻那一個都無法讓他滿意，直到碰見了山崎闇齋才心服而成為他的弟子，重新學習朱子學。為父的為了道哲與絧齋幾乎是散盡家產。如此的例子，在明治時代也有，為了讓孩子去東京遊學而賣掉田產的例子絕對不少。

絧齋 可以說是在 闇齋 處開了眼。兩人的學說當然不盡相同。闇齋 首先將「正統性」（l e g i t i m a c y）的概念帶入日本，「政治」成了「學問」這一點很重要。嚴密的說，當時的日本有「政治」，可是沒有「政治學」。

或許是律令「導入無政治學的體制」的影響吧。在賴朝成為「日本國六十余州總追捕使」的時候，也就是 伊達千廣 所謂的「名之代」開始的時候，政權實質上委讓與了武家，泰時 自行公佈了「關東御成敗式目」。

要說到底，是基於何種正統性執政的話，什麼也沒有，連「正統性」的意識也沒有。也就是說「政治是實務」，與哲學、神學無關。與現代對比起來就是，在奉「民主主義」為正統的世界，由公正選舉所成立的政府，具有正統性。而以武力政變取得政權，即使施行著有效的統治，其正統性也不被承認。在沒有與「統治哲學」、「統治神學」的世界，這樣的想法當然不可能。

到了戰國時代更不可能有去思考這些的餘裕。原則很單純 ﹔取得天下就是「天下人」秀吉的私人信函署名「てんか」，當然「天下」不是職位名稱，說「軍事政權」也有語病，不過至少可以說是「武力政權」。

以武力取得天下，是否就有了正統性呢 ﹖這對「武力政權」來說倒是挺麻煩的問題。取天下的時候可以這麼說，一旦取得了天下就必需否定這種說法，否則政權的永續性就不被保證，而等於承認了諸侯有權以武力推翻德川幕府。到底，家康心裡也知道 黑田如水、伊達正宗 都秘密的在要取而代之。

德川家也是「同輩中之第一人」的一介諸侯而已。幕府是德川藩的政府，還是日本國的政府並不清楚。幕藩體制就算是「戰國時代的終結」，但也不是一個一掃戰國體制的新體制。如果要主張什麼正統性的話，也應該由天皇向將軍下詔書，也就是 ﹕「天皇向將軍下詔書顯示幕府之統治權，因之，反抗即為叛亂。」缺少這句話，要做為「同輩中之第一人」的權威就無法維持。這就意味著天皇對幕府自身的絕對性。而引用朱子學以維持社會秩序，這就是林羅山等御用學者的任務。

這一點，幕府也站在奇妙的歧路上。上面��看法就迴避了這個 dilemma 。以朱子學觀點來強力主張天皇正統性的就是 絧齋 的老師 —— 闇齋。幕府對這個毋寧是歡迎的。他同時也是 秀忠 庶子 老保科正之 的老師。朱子學論證了天皇的絕對性，由天皇下詔任命的幕府將軍當然也有了絕對性。這一點，幕府導入了朱子學，也就成了幕府的「御用哲學」了。

林羅山 是否有意識的推行 ﹖﹗不過這與批判 林羅山 為腐儒的 闇齋，在保證幕府統治權的這一點，基本上沒有不同。然而，就只要有那麼一點點的差距，對幕府政權來說就有可能成了危險思想。

就某個點為止，對幕府是有利的，然而再進一步就會有這樣的看法 ——「如果天皇是正統的君主，則從歷史角度來看，幕府 擁有統治權就很奇怪了。」

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不承認幕府體制的朱子學者‧淺見絧齋

脫離了戰亂，日子承平日久，人們就會想到回思過去於是除了 林羅山 傚法 資治通鑒，著作了「本朝通鑒」之外，也出了很多歷史書籍，一時蔚為風潮。如此，至少自承久之亂以降，幕府，即為以武力從朝廷篡奪政權者的看法就跑了出來。生出了幕府到底是不是合法政權的疑問。

然而現實統治著日本的是幕府，而不是天皇家。如此的歷史已經有五百年經過，有國學者甚至稱幕府為「江戶的朝廷」。如此看法進一步進行，則有演變為天皇無用論，或起碼無視論的可能。如此的看法倒也不一定對幕府就有利。因為如此一來有欲取而代之者出現，當然就必須承認對手為「天下人」。這就是幕府的dilemma。

幕府接受闇齋的天皇正統論，並以之為幕府客卿的老師，從以上各點來看沒有什麼不可思議。卻也暗含危險。

絧齋 則進一步，不承認幕藩體制。認為幕府、藩，都是應該予以排除的非法存在。這種看法在德川時代應該是日本的第一人。

他將朱子的「正統三原則」嚴密的比對日本來觀察。也就是 ﹕「1、夷狄  2、賊寇  3、篡臣，為非正統。他認為，這些支配者無論他的統治時間多長，支配權及不及於全國，以至支配技巧如何，不是正統就不是正統。這就如同我們現在不認同軍事政權一般。可是如此的主張不能在幕府統治之下公然說出。

正統既然要絕對化，於是他選出了八名絕不服仕於非正統統治者的中國人八名，作出評傳「靖獻遺言」公然出刊。以記載中國人評傳的體裁，直接否定了幕藩體制。

如此的體裁不止是為了迴避幕府的彈壓，也說出了要絕對化朱子學的話，就應該遵照這八人的行儀。這對幕府而言就有些困擾，因為幕府既然以朱子學為官學，就無法正面的加以否定。

絧齋 不但提倡「朱子絕對論」，而且將這種規範做為自己的絕對規範，也不承認不將之付諸行動者為朱子學者。

怪的是在天皇底下的統治權行使應該有什麼樣的政府組織構成，絧齋一切未曾提到。如果以中國為模範的話，應該就要實施以聖人之教為考題的科舉，由熟悉聖人之教的官僚，也就是士大夫來構成，可是他沒有這些想法。

走上明治維新之路，這本書應該是開路先鋒，在他的想法裡面，只要天皇的正統性絕對化，在其下的政治體制如何構成可以完全自由。也可能是，歐洲體制好的話，就由歐洲照搬過來。當然，絧齋是沒有這些想法。從各個方面西歐值得攝取的就攝取過來的想法是在更加後代的事情了。

西歐諸國在脫離封建之後成了絕對的王制，之後再脫離王制移行至近代的民主主義體制。日本的經過和這個有點像。而踏出第一步的這個點，淺見絧齋是令人無法忘懷的思想家。

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 從中國絕對化的明確脫離

絧齋意味深長的另一點是，明確的持有近代對等獨立國家的想法。遠離中國本土的島國日本，可以說在潛在上就有著中國與日本為各別獨立國家的思維。

 不過中國並沒有這種想法。中國皇帝治天下，也就是說不只治理一個中國而已。是「應天承命的天子」。因此「與中國對等的的國家」是不存在的。即使看起來似乎是獨立國家，其國王也必需由中國皇帝冊封，並朝貢，然後她的正統性才得以得到保證。這在被強加為理所當然的東亞，與西歐的外交關係對照起來是不可能的。                                                              

 在這樣的世界裡頭，也就興起了「我國比中國還中國」的想法。前陣子有韓國學者說 ﹕「真正的儒教之國是韓國，而不是中國。」這在某種意味上來說倒也是事實，韓國是有「比中國還中國的一面」，韓國在「小中華」這一點的堅持之上是不容否定的。

 這種想法在日本倒也不是沒有。清滅明之後就有了「中國已成了夷狄韃觛之國」的說法，山鹿素行 等在「中朝論」之中也主張到「日本才是中國」。絧齋 一時也曾有類似的想法，只是之後自己又否定掉了。他將之分別稱為「我國」、「外國」，「ガィジン、Gaizin 」這種說法可以說就是由他而來吧。現在固然是理所當然，不過在東亞如此刀切菜頭說出（言ぃ切る）的，他應該是首創者。

 絧齋 為何完全拒絕了諸侯的招聘

 出現 絧齋 這種思想家的社會背景，是由於長期粗暴的下剋上的上昇社會的終了。世間的確是平和了，更沒有人不歡迎，同時社會的士農工商各安其份，似乎可以看出從農民成為太閣的秀吉之夢已經消失。

 如此一來，有野心的人就變得抑鬱難伸。絧齋之父散盡家財投資絧齋及其兄的教育，當然也是想到從此之後的昇進，也就只有學問一途，可是在沒有科舉的日本，這些學問並沒有辦法直接成為下剋上的上昇手段。簡單的說，學經書可不必然如同宋真宗的詩一般，就有香車美人會從書中跳了出來。

 絧齋不但拒絕了來自眾多的諸侯的高祿招聘，他的弟子三宅觀瀾應水戶招聘為「大日本史」的編篡要員也立即被破門。無論有任何理由，就是不應該服仕於無正統性的權力。絧齋很窮，但是絕對不扭曲自己的信念，也相信他的著作與人生觀必定影響至後代。

 （略）從「絕命辭」看對正統王朝的堅持

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思想牽動人心時代的到來

時代變了。絧齋，一個毫無社會地位的一介民間學者，論述國家之應當如何，擁有六千名門人弟子，其影響力之巨大不但風靡當世，更牽動後代的時代已經來了。他的學派因為是在 山崎闇齋 門下，因此被稱為「崎門學」。

 影響 絧齋 的當然不止他而已。町人學者的伊藤仁齋 （1 6 2 7 — 1 7 0 5 ）也是有著極大影響的人。絧齋絕對化了朱子，而仁齋則相反的，否定朱子，認為只能以孔子、孟子的說法為解釋。儒教的原點就是「回歸孔子」，這稱做「古義學」。更加加以發揮的則是荻生徂徠的「古文辭學」，他做學問的態度對國學也有很多的影響。不同於戰國時代的武力，思想牽動人心的時代到來了。

 這些牽動人心的思想與宗教以素朴的形式，給了日本人以強烈的印象的有 一向宗 與 基督教。同時幕藩體制這個「下剋上的能量」一旦被封殺，無處可去的鬱積世界，做為人的上進心應該何去何從當然為人們探求。這還是一個社會問題，持續的平和無法以武力彈壓。繼續壓制則不無一向宗再現的可能，另一方面覺得戰國的混亂已經夠了，這個氣氛一直持續到德川末期。

 人人將這當成自己的問題，覺得以任何形式都好，必需在思想上找到解決的方法。這就是絧齋的父親以「從此為學問的時代」的思考，來轉換能量的方向，但並不是人人都得以如此。

 提倡「佛法即世法」的 鈴木正三

 鈴木正三 可以說提供相當後世的日本人以強大影響的思想。他原來為武士，於四十二歲時出家，著作了反基督教的「破吉利支丹」。著作的目的是為了向基督教化了的島原人，再度宣揚佛教。認為人應該為何而活，一向宗式或基督教式的宗教能量應該走向何方尋求昇華。也就是宗教應該給萬人帶來什麼樣的宗教救濟，這就是他的問題意識。

 他將社會的混亂歸罪於「心病」，基本上就是禪宗，深具興味的是「佛法即世法」的論說，向前推演的話，就失去了僧與俗的區別。照通常想法來說，為了解脫煩惱，就應該自絕於世俗社會，出家為僧，而一心修禪。

 既然「佛法即世法」，則是否通過「世間法」人們就能脫離煩惱得到自由 ﹖他認為將「世間法」做為佛法，將在世間的生活法做為修行手段，則任何人都得以得到自由。

 神學家 テリッヒ 認為「自由的概念」就意味著最危險。此種由俗界超脫的心境自由，極端的說即使關在牢中也可能自由，這就成了現狀肯定是完全可行的。正三所謂的自由正是到達「了悟的境地」，心理達到自由的境地，就成了照原樣順應體制。

 如此一來，與 闇齋 的朱子學相同，正三的思想可以是「偏體制的思想」，也是「御用哲學」，既然是「御用哲學」，，與 闇齋 相同的，對幕府來說正包含了危險的要素。

‧ 農業、日課均為佛行

‧ 正三如何思考商人利潤

 正三 所說的求得自由是有什麼具體的方法 ﹖從原則上來說很簡單，就是每日業務的修行。更簡單的說就是「勞動 ﹦為了成佛的修行」。他的基本思想就在「四民日用」所示，讓所有人修行，自貪瞋痴三病解脫，以產生佛性之方法論。所謂「四民」就是士農工商，只要各人遂行各人的社會任務就可以。

 德川時代受到儒教的影響，同時也因為農本主義的關係，不止歧視商人，甚至有商人無用論。不過正三可不輕視商人，反而重視之。他認為行商也是修行的手段不過為了脫離貪瞋痴，貪欲的營利追求則不允許。

 這種想法因為屬於「體制方的思想」，因此對幕藩體制來說相當歡迎。每個人都將工作視為修行，專心一志的話，也就不會有一向一揆的興起，不會有奇奇怪怪的野心產生。

 武士將自己的任務視為佛行，專心一意的執行任務，不會產生利潤，而純粹的就成了宗教的修行，然而農工商遵循正三的教導的話，結果是蓄積了財富，甚至發展成了富農、富商。而這些富農、富商一意的修行，不去思考所得的財富，而祈願成佛，資本就是繼續的累積。然而武士就沒有辦法。

 如此態勢繼續進行的結果士農工商的經濟順位就產生了逆轉，而成了商工農士。在幕末的時代，事實就是如此，如此一來幕藩制度就無法維持，而幕藩制度才剛剛起步，因此應該也不是正三做了預測，而即使是預測，這個態勢的進行速度也超過了他的預測。

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石田梅岩的「石田心學」之起始

對「石田心學」有著強烈共感，接受並繼承了的是 町人。他思想的表現基本上可以說是儒教的。不過由於是典型的「斷章取義」，因此說「引用儒教，建構自身思想」比較適當。

 他的著作不多，不過有著龐大的「石田先生語錄」。對正三來說，勞動就是為了成佛的修行，而梅岩就沒有這種佛教的想法，他基本的想法是朱子的「天理即本然之性」。

 正三認為佛即宇宙的基本，同時，人也具有佛性，通了佛性也就是成佛。而梅岩認為順著「本性」，即「本然之性」就是成就了天理的生命方式。天理是善，因此人的本性也是善。

 何謂「如本性而生」﹖順天理，也就是順宇宙的秩序而生。生物都有“形”，其生存方式依“形”已然天定。簡單的說，是馬，就照他的馬形奔走草原“食草”就是他的本性，依循其本性就是依循天理。

 正三 與 梅岩 所建構的日本資本主義的精神

正三 與 梅岩 的結論基本上沒有什麼不同。人，因勞動而得食只要一意勞動就得天理，進入安心立命的狀態。因為是遵循自然秩序，也同時就是社會秩序，也就是「禮」。

 人，只需要為生活的必要而支出，而最厭惡的是「名聞、利欲、色欲」，以及因之而來的虛榮心。

 梅岩 認為所有借貸必需很清楚才是正直的根本。也就是主張資本主義社會的「正直」。他眾多的子弟之後在京都、大阪、江戶等地設立「心學學舍」教育民眾，更在各地方發展，商人、商業的農民追隨者眾。他另一方面又是幕府的御用思想家。不過順守著他的思想，富農、富商繼續資本累積，終而導至幕藩體制的崩壞。從這一點來說，是很危險的御用思想家。

 正三— 梅岩的思想，帶給日本人的影響很大。之後成了如同日本人的常識，成了日本資本主義的基礎。

 李退溪與日本朱子學者的共通點與相違點

 最後來談談李退溪對以上思想家的影響。氣，有陰陽，“理” 在其中起著作用，這要說是朱子的想法，不如說是李退溪的想法。

 他的「修己治人」對闇齋、絧齋，甚至梅岩都起了作用。李退溪的「修己治人」嚴於自我省察並自我批判的態度，也可見之於絧齋與梅岩。

 然而李退溪與日本的朱子學者有著全然不同的一面。絧齋 經常的在思考著政治體制的問題，李退溪卻並不如此。也就是說，韓國已經有了儒教式的「小中華體制」。退溪的想法是每個個人集約於各人內在的規範，卻不會去想到自己以外的體制應該如何去變革。李退溪純然是一個「修己治人」的聖者。

 比較日、韓兩國的文化，從上面這些地方來看會產生種種有趣的問題，不過非關本書主旨，且按下不表。

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 第 二 十 六 章   現 代 日 本 人 的 原 型

創造出「言論自由」的獨創思想家群

如果說德川時代的日本有言論自由並不正確。第一、當時並沒有言論自由概念，說沒有統制也不盡然。不過與西歐相比，有一種令人覺得奇妙的言論放任也是事實。這對以町人為主的一般庶民來說特別是如此。其原因之一是因為「町人胡說些什麼，就是脖子上一刀。」所顯示的「武力政權」幕府對「町人及其言論的無視與輕視。」

 另一項是無絕對宗教權威存在的三教並存。例如水戶的學者痛罵佛教與聖德太子，國學者批評佛教與儒教，而另一方又如何反論，只要不發展到騷擾的程度，幕府一切不管，也無法管。既沒有教皇，也沒有異端審問所。幕府是在三教並存中，去除了意識形態的實務政府，即使禁止了基督教，卻沒有禁止南蠻學。本多利明給與基督教與基督教社會很高的評價，這也沒有問題。

 有這些奇妙的言論自由，出了濟濟多士的思想家並非不可思議。

 不世出天才‧富永仲基

享保十一年（17 26 ）幕府在大阪許可了私立學校懷德堂。富有的町人出資教育自己的子弟或家人，這是好事情。由於得到官方許可，因此可以稱做「官立」，幕府應該是以思想上在他的統制之下為前提條件，而町人也自無異議。因為幕府官學的前提就是教朱子學。不過由町人設立、營運，自然就會跑出「町人合理性」的問題。也就是，與町人氣息不相符的東西會漸漸被排除。

 這個學校由“有力” 的五人為中心設立。校舍建在其中一人，醬油製造業者 道明寺屋 的所有地。這 道明寺屋 的三男就是不世出的天才‧富永仲基（1 7 1 5  —— 1 7 4 6 ）。

 在談這個僅只三十二歲就去世的天才之前，先來談談後述的 山片蟠桃 也就學過的 懷德堂 的學風。同樣是町人學校，石田梅岩等的心學學舍與懷德堂並不相同。石門心學 在今天來看，如果說是以汲汲營營，專志小心於經營的中小企業為對象，那 懷德堂 就是由具有代表性的大企業為中心，他們在安定的狀態下，如果說要關心家業的發展，不如說對滿足“知” 的好奇心更有興趣。

 町人固然是以家業為第一，不過從“學習” 來看，也沒有辦法相修行僧一般，因此它的學風當然就相當自由。

 其次，做為學生的町人們都具有「町人合理性」，因此從開始就無法接受不合理。幕府雖然做行政指導，然而現實並不可行。有各式各樣的人來講義，說不好聽一點就叫做雜學，入耳一點也可以說是自由闊達。同時學生們也不會認為先生就是絕對，對各種講課在內心也有著嚴格的批判。當然也沒有發各種證照。富永仲基 的思想就是在這樣初期如同星雲般的學風之中生了出來。

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關鍵字的「加上」是什麼

富永仲基 的代表作是「出定後語」與「翁 の 文」。在「出定後語」中他提到「攷察佛教起源的前後，其說約九十六種，都視“天” 為理想世界。『因之，修行則轉生天界』」另外 ——「空處、色界、欲界、六天，均由彼此順次“加上” 而來。內容漠然，信否不知。」

 「加上」意思一如上述，「加於前說之上」、「權威之上再加絕對權威」。被奉為權威的經典，以「加上」法加以分析，在現代並不稀奇。在西歐基督教世界是進入二十世紀，到戰後才被認可。而來自基本教義派的反彈還是很強。

 給予仲基高評價的 本居宣長

富永仲基 所處1 7 0 0年代的前半，世界上去到那裡都無法在經典上面按上“加上” 兩個字。從這一點來看 仲基 確實是天才，而能夠予以容忍的日本這個社會也很獨特。其背後的原因就是三教並存。而首先給予評價的就是 本居宣長。

 佛教這一邊當然也相當反彈。「醬油店的三男說經典不是佛陀說的話，這是什麼一回事 ﹖﹗」，人們生氣，因為如此一來，「如是我聞」就不再是事實了。

 宣長 的說法相當平穩，然而以其弟子自居的 平田篤胤 就認為這本書有否定佛教的意味。這樣說是稍微過頭，因為仲基並沒有說「由於是加上，所以是偽書」。這麼一說的話，儒書、神書就通通成了偽書了。因為仲基在「翁 の 文」裡面就表示了儒教與佛教一樣適用「加上」。

 將他的方法以聖書學的文本批判，到編集史的把握為方向進行看待的話，就是不將對象視為信仰的絕對規範，而是離開一步，將之視為分析對象。

 比聖經更為龐大複雜的佛經，他又如何進行把握呢 ﹖水田紀久氏有這樣的看法 ﹕

 「仲基 將決定思想形成年代的先後次序之關鍵點，從彼此壓倒凌駕的立論心理必然性，看出內容記述的繁簡、懷古作為的強弱、排他色彩的濃淡。相當富於蓋然性的頭緒，一見似乎平凡，其實著眼相當不凡。在究竟了思想記述的倒述性之後，再沿著時間序列解明形成過程。思考介於其中的諸問題，虛心整序並改善內容的歷史展開的樣相，完全相通於文獻批判的方法，確立了基礎的思想史研究法。」可以說 仲基 的方法與近代的方法基本上沒有什麼改變。

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 具獨創性與現代性的天才思想

仲基 在上述“加上” 的原則下，規制了言語思想形成的三個條件 ﹕

「言有三物」—

一、 人（部派性）

二、世（時代性）

三、類（用法的多樣性）

 仲基 提到「般若（心經 ﹖）無佛性之語，阿含 無 陀羅 之名。」現在則有更容易瞭解的例 ﹕

 一、 人（部派性）—— 基督教無成佛之語。

二、世（時代性）—— 德川時代無社會主義之語。

三、類（用法的多樣性）—— 神非神。

 這「言有三物」就分別的規制著言語思想。

如此思考下來，所謂「人類永遠的普遍的思想」云云，就只是“講古”而已。從 仲基 來看，相信這些“講古” 而流了大量血液的二十世紀，或許應該視為愚蠢的退步。

 再來這一點相當明快 ﹔「言裡有類」。共分五類，稍微不易瞭解。有各種解釋，無法全部介紹。

水田紀久氏 的解釋如下 ﹕

一、  張（擴張、抽象、譬喻的用法。）

二、 泛（未發、一般、普遍的用法。）

三、 磯（激發、深化、徹底的用法。）

四、 反（反意、逆用、對義的用法。）

五、 轉（推論、演繹、變革的用法。）

 現代各式各樣的語言，比如 ﹕「和平」、「人民」﹔這些字眼在那些國家，如何被使用，如果能予以分類就非常有趣。仲基 對這一點的說明沒有「三物」那麼明確。或許是死期迫近，無暇說明吧 ﹗

 他並不認為上述「加上」與「言之三物五類」，是規定言語思想的普遍原理。「言裡有物。道自有道。國有俗，道、則相異。」由於有「民俗文化」，因此規定「加上」的傾向就不相同。也就是將以上的原則，導入了「文化的型」。這可以稱得上是文化人類學的想法。

 在「翁 の 文」，仲基 如此說到「佛道的癖性（くせ ）是幻術，儒道的癖性是文辭，神道的癖性是以神秘、秘法、傳授 隱藏普通事物。就是說有1、神秘的傾向。2、修飾的傾向。3、秘傳的傾向。都是一些沒有價值的東西。」

仲基 的方法論的確是具有獨創性與現代性。西歐有與這「語之三物」相類似的想法，就是分析舊約聖經的「摩西五戒」的結果，「摩西五戒」並不是摩西著作，而是由「加上」而來。這是進入二十世紀才有的論證。

 不過對說出「佛為天竺之道，儒為漢之道，日本無道 ﹔神為日本之道，則因時而異，今世則無道。」的仲基來說，應該有個什麼樣的規範呢。他當然不是毫無規範。「行所當行，以今日之業為本，誠意，正心，惜君，教子，從夫 ….。」 — 做到這些就可以，因為「這些是天地自然之理，不待儒教而行。」

 這要說是「否定三教」，不如說是「他對三教的加上」。簡單的說就是「世俗倫理」，同時也是「情況倫理」。 J.F. Fletcher 的「情況倫理」出版於1 9 6 6年。西歐基督教世界是有著優秀固定倫理的國家，經常「原理原則」不離口，將之做為人類普遍的原則。讓富永仲基來說，這應該就是歐美基督教世界的“癖性” 吧。兩人的的思想並不一樣。只不過 J.F. Fletcher 在他著述的開頭引用 懷海德 「單純的使用『對，或，錯』的想法是理解進步最大的障礙。」這一句不免令人想到仲基。現代日本人從根本否定 仲基 思想的恐怕沒有。當然，如果陷入「意識形態的偽善」就另當別論了。

 見到說「沒有宗教 ﹗」的勤勉的日本人就讓我想到 仲基。可惜就是太早過世了。導入了「加上」概念的他，是否想到自己的思想也是對過去思想的蓄積的「加上」﹖而且是否想過，將來也當然會有新的加上在他的思想之上 ﹖

 是什麼樣的思想體系產生他這樣的思想 ﹖﹗這不能簡單的以三教並存的結果做答案。這有各式各樣的研究，這裡篇幅不足，可以說的是，說日本人無獨創性，我就常舉 富永仲基 做例子。

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本業為升屋總管的異色學者‧山片蟠桃

山片蟠桃 生於 寬延元年（1 7 4 8 ），仲基 過世後兩年。離 梅岩 的生年（1 6 8 5 ）已經六十三年，社會，以及身在其中的町人的位置已經相當不同。懷德堂自官許設立也已經過了二十二個年頭，蟠桃入學的時候，已經過了初期的星雲狀態的雜學，內容充實確立了一種學風，學則也已經改正。

 以町人為主體的懷德堂在設立的時候有一 條 ﹕「 一、武家方可為上座。」也就是武士為上座，町人為下座。這是也改正為「 一、書生之交不分貴賤貧富，可為同輩。但仍應有大人小孩之別，座席以新舊長幼學術深淺以做推讓。」不再認可武士特權與貴賤貧富之差別。這就顯示了町人的自信與其社會地位的提昇。另外一個大的變化是承認 詩集 與 醫書 做為講義。

 這些變化也顯現在 仲基 與 蟠桃 的差異。這麼說是因為 仲基 對 西歐 完全無知，在他的想法裡完全看不到 西歐 的影響，而 蟠桃 則處處顯示了有哥別尼 與 牛頓 的影響。醫書 做為講義，當然是因為蘭方醫學與蘭學的進入。朱子學與蘭學都有講授，正符合了基於實學為主體的町人合理主義。呈現了較初期來得廣範圍，較高水準的總和性學風。

 仲基 是擁有銷售網及至江戶的醬油廠 道明寺屋 的三男，也就是頭家之子，而蟠桃則只是一個 升屋 的總管。可是他再興了一家即將破產的米商兼錢莊的 升屋，成了全國數十藩的大名債主，也重建了 仙台藩 與 岡藩 的財政，用今天的說法就是「受薪總經理」（僱われ社長）。

 當時很多 藩 陷入財政困難，如同現在經營發生問題的企業由銀行介入

管理，當時由大町人管理的 藩 也很多。升屋因為是大町人，為懷德堂

的有力會員，蟠桃 應該就是由這個關係而入學。

 蟠桃 不是他的本名。這個名字的意思有種種解釋，發音與「番頭」

相同是一個很自然的看法吧。他的本名是 長谷川久兵衛，山片 是

主人的姓，由於再建 升屋 有功，因此“視同家人” 對待。雖然很有

經營能力，不過也就還是一個「番頭」，他大量閱讀的書籍，都是

升屋 所購置。可以說由於 升屋對學問不惜費用，因而造就了他的

功績。而他自己對學問也是做為一種興趣，而不是當成本業。這

一點可以說反而給了他一個遠為自由的視點。

  明治的日本人無抵抗接受進化論的原因

蟠桃 在 懷德堂 時的主任教授為 中井竹山、履軒兄弟，可以稱得上是

朱子學者。排斥 山崎闇齋、淺見絧齋 一派的 崎門學，也排斥 林羅山

系統的 官學。從嚴謹的文本批判這一點來看，受 荻生徂徠 的古學

影響較大，而弟弟的 履軒 受古學影響的傾向更大。

 靠著這兩位兄弟，杵築藩士 綾部絧齋 的第四子 麻田剛立 脫了藩。他

是一名醫師，也是天文學者，不因藩中俗事而受干擾，專心於學問，

所以也是一名客座教授。履軒 在「越俎弄筆」的著作中有提到

麻田剛立 的解剖情況，在他自己的「顯微鏡記」也留下了自己

顯微鏡觀察的記錄。從這一點來看，履軒 自己對蘭學就相當有興趣。

 剛立 有「天文學狂」的一面 ﹔自己製作天體觀測機械，觀察日蝕

月蝕，也做預測。他的弟子主持「寬政改曆」，也出了孫弟子

伊能忠敬，更是值得特加一筆。蟠桃 就是向如此這般的人們

學習。「以學問做娛樂」的他沒有什麼著作，這裡稍微介紹他

生涯學習的集約「夢 の 代」﹕

 「夢 の 代」由 天文第一、地理第二、神代第三、歷代第四、

制度第五、經濟第六、經論第七、雜書第八、異端第九、

無鬼上第十、無鬼下第十一、雜論第十二等 十二篇 構成。其中

值得注意的是 天文第一 的 地動說 與 無鬼上下 出來的「無神論」，

或者「無靈魂論」。鎌田柳泓 就有（1758 — 1821）無神論 乃至

進化論 一般的想法。他與 蟠桃 是同時代的人，不過與 懷德堂

沒有關係，屬於 石門心學 系統，蟠桃 的想法與這個近似。將

儒教式自然主義推演下去，就差不多是相同的思考。如此看來，

蟠桃 要有一些 進化論式 的想法倒也不是不可思議。

 這兩人的想法當然與 達爾文 的「物種之起源」沒有關係。因為

「夢 の 代」完成於一八○二年，而「物種之起源」則是一八五九年。

達爾文 不是無神論者，蟠桃 與 柳泓 則可以說是 無神論者。

 「無神論」差不多也就是「無靈魂論」吧。如此一來「神社祀靈」、

「祈願死者冥福」就變得毫無意義，因此，當然就成了日本式的

無神論。　

 柳泓 想法的背後有 梅岩 的「形態直指本心」的影子吧。這些想法

簡單的說就是來自「朱子學」，蟠桃 與 柳泓 有著相同的想法，他的

基本也就不外乎來自朱子學。

 蟠桃 與 柳泓 倒不一定是互為影響。兩人有著相同的想法，就因為其

源頭同樣是 朱子學。朱子學 絕對不是科學。不過同樣抱持這種想法

而毫無相關連的兩個人從事著同樣的事情，到了 明治時代 西歐的

「進化論」一進來，日本人就很當然而毫無抵抗感的予以接受，應該

可以說是因為事先已經有了這樣的背景。

 有這麼一說 ﹔歐洲 來的教師講授 進化論 的課，對學生們接受得如此

當然而毫不驚嚇，反而感受到衝擊。在日本，進化論 毋寧才是主流，

可以說並沒有「神的創造」這一類的思想。

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蟠桃 對祭祀祖先的想法

這麼說來，祭祀祖先 的行為到底怎麼辦 ﹖人間「無鬼 ﹦無靈魂」，

死後回歸到「氣﹙瓦斯狀物質﹚」的話，祭祀祖先 就沒有什麼

意義。可是 孔子 對這些祭祀相當嚴肅。

 孔子 入太廟 正意誠心不可否認。魯為一國，太廟 就相當於日本的

伊勢神宮。那麼蟠桃自稱儒者，他是不是就否定 孔子 ﹖對他而言， 

祭祀 是個 祭祀者 的「宗教心理學問題」，鬼神並不實存。他解讀

孔子 的祭神「如在」也有著相同的意味。總之他的態度就是「深體

祖先之心志，用己決斷，無鬼而祭之 “如在” 。」“如在” 也就自認了

「無宗教」，這可以說是 現代日本人 的基本心理。“如在” 也就可以

了。而 柳泓 也採取著相同的態度。（大幅古文演義從略）

 知曉 地動說 與 萬有引力 的 山片蟠桃

如以上所說，蟠桃的進化論、無神論是他來自朱子學所得的結論，

而沒有西歐的影響。另一方面他的地動說是承襲自麻田剛立的

系統，有著西歐天文學的影響。

 他只相信實地調查。大體上，自從賀茂在昌由於天文學而改宗

基督教以來，在日本 ﹔至少是有識之士，並不相信佛教與儒教的

宇宙論。蟠桃也可以說是屬於這個系統。

 蟠桃對西歐學問的吸收毫不躊躇。道德性質的問題就純然是日本式，

儒學式的。這就不免令人連想起明治的「和魂洋才」說。

 對西歐的關心不僅只於天文學、醫學，其它方面就似乎有點奇妙，

某個方面他就相當保守。做為大町人錢莊的總管，維持幕府體制與

一種農本主義的想法，對他來說相當理所當然。維持現有體制，

必要的學問則從西歐引進即可。神道只是信仰的對象的事實之外，

其它則不予承認。

 仲基 蟠桃 的思考系譜

蟠桃 肯定來自 朱子論 的想法，也就是「天理即本然之性」， 這一點

與其他的 朱子學者 並無不同。不過他所說的「天理」就全然是近代的

天文學。而推動 天體 的的原理還是「仁義禮智忠信孝悌」的他 內在

的道德律。

 或許在 蟠桃 的思想「敬天愛人」的框架底下，講授地動說的正是

明治人 的原型。而現代的日本人基本上也沒有什麼改變吧。然而，

如同 湯淺幸孫 博士所說的一般， 朱子學 看起來似乎是論理的，

而其實是「神話」。朱子將「天之理」、「人之規範」、「社會

秩序的原理」視為同一原理。這是將「自然的秩序、社會的秩序、

內心的秩序」做相同的對待，如果 “自然” 掌握了的自然的社會，

自然的心，所有問題就似乎都解決了的話，這就似乎是神話。

 蟠桃 的思想並不僅只於上述。他，首先是一個升屋的 總管，他最清楚

的可以說是經濟問題。這一點，他是徹底的 市場經濟 信奉者，認為

幕府 或 藩 的統制只有百害而無一利。

 他高度評價了 大阪 堂島 的 米會所，提議以此為中心，從 江戶 開始的

各大都市設立 米會所。另外也在仙台藩發行「米札」，重建財政。

 如同前述一般，加賀藩 發行「銀札」引起了經濟混亂，而「米札」

就沒有這種疑慮。就是發行「米札」進行買米交易，其中一部份做

「米札」交換用的準備米，其他則賣至 大阪 換銀錢，然後寄存於

兌換錢莊，再將所生的利息償還 藩之債務。這是相當合理的方法。

 可見，從經濟至地動說，一切都從合理觀點出發，是一個合理主義

者。如此仲基 蟠桃 的思考方式，可以說是形成現代日本人想法的

基本。

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第 二 十 七 章   現 代 日 本 國 的 原 型

領先西歐的日本數學

日本人是對「數」相當敏感的「心算民族」。這一點，似乎來日本

的外國人有相當的感覺。明治以前在科學的領域，日本有什麼領先

西歐的東西的話，那就是「數學」吧。這就是與西歐不同系統的

「和算」。本書無法詳述和算的歷史，就簡單將本多利明出現的經過

簡單的記述一下 ﹕

現在一般都知道他是「西域物語」、「經世秘策」、「經濟放言」的

作者，最早主張開國論、蝦夷開拓論的人，時而被認為是蘭學者，而

未曾被認為是數學家。

 不過在他的晚年都不曾拋頭露面，在音羽私塾教算學、天文、測量，

低調的過日子。本職是數學家，回到 以當時的話來說就是算學家。

在德川時代被認為是相當罕見的他的想法的背後就是數學。

 到了明治，西歐的數學進入開始，一向的算學開始被稱為和算。有

意味的是算學並不歸於蘭學，也不是漢學，而純然就是和算這一點。

和算發達的背後，首先是商業，以及其次的測量。以圖形為材料求取

面積或體積的非常多。此外算出圓周的「圓理」也超過西歐的水準。

這一點就代數來說也可以。

 因此日本的算學名如其實就是和算。不過，尋求其源流，則還是來自

中國。中國人在西曆紀元前後已經到達了代數初步。在這個時點，與

日本段數不同。日本是處在稻作剛要擴散的階段，這個時代的日本與

中國兩國之間的隔絕稱得上是絕望狀態。

 中國的數學在奈良時代以前已經進入日本，稱之為「算道」，不過

到了平安時代就消失了，只是，日常生活所需的東西些微存續著。

「九九」也是其中之一。到了室町時代由於商業上的需要，可以見到

一定程度的 算盤 與 算術，戰國武將不少都使用算盤，計算作戰所

需要的數值， 也就是這個限度而已。

 算盤對算術是相當方便的計算機，不過代數則只能做到二次方程式

的限度。從各個面向去活用，研究的則是江戶時代初期出現的

毛利重能，他的弟子 吉田光由 所著「塵劫記」是廣受閱讀的名著，

可以說是明國 程大位「算法統宗」的翻版著作。到此，日本終於

用算盤追上了中國。

 光由將自己的著作修訂了幾回。在寬永十二年版（1641）他留下了解

不開的題目十二題。也就是將其解答留給次代去解決。這稱做

「遺題」。後來的學者解開之後載於自己的著作，然後在末尾將

自己解不開的題目也一樣以「遺題」的方式留下，成了傳統。也

就是說和算，一個接一個的，將「遺題」解開，再將新的「遺題」

留給次代的形式，急速發展。創造出這個傳統可以說是 吉田光由

最大的功績。

 時代進步的同時「遺題」愈形複雜，這時開始使用中國人發明的

“算木”。算木 是長約四公分的紅黑棒，紅為正數，黑為負數。他們

在紀元前後使用這個解初步的代數，到了十三世紀能夠解開

 2Χ4 － 5Χ3 ＋1 6Χ － 2 4 ﹦0

（Χ﹦愛克司，之後數字為次方 ）的方程式。

 這稱為「天元術」，因為他們將未知數“Χ” 稱做「天元之一」。記載

天元術的元國的朱世傑的「算學啟蒙」在江戶時代的稍早之前傳到了

日本。不過當時的日本人不太能夠理解，在中國理解的人似乎也

不多，因此就消失了。

 「遺題」愈益困難，佐藤正興的「算法根源記」（1669）留下了遺題

150題，誰也解不開。這時京都的澤口一之徹底研究理解了前述的

「算學啟蒙」，著作了「古今算法」，簡易的說明了天元術，同時

解開了「算法根源記」遺留下的150題，並留下了15題遺題。

 澤口一之 留下的15題遺題，天元術也解不開。解開這 15題的是

關孝和（﹖— 1708 ）。至此，日本首次來到了解開中國人解不開

的問題的階段。

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關孝和 的正統後繼者 本多利明

從 吉田光由 的「塵劫記」到 關孝和 的「發微算法」（ 1674 ）只有

四十八年。關孝和 的「發微算法」是先將問題寫在紙上，了解意思

之後，將之變形，改成天元術 可以解題的方程式，然後再解。不過

他沒有記下途中變形的過程，因此變形之後的方程式是否與最初的

方程式相同就不清楚。為了補足這一點，他的弟子 建部賢弘 寫下了

「發微算法演段諺解」，以這個代替 算木，得以 筆算 而確立了

代數。因為不同於 天元術，這在之後，就被稱為 “點竄術” ，簡單的

說，這個 “點竄術” 是為日本人所發明。

 日本的 算學 如此經過種種的發展，不必計入 蘭學自不待言。

本多利明 的本職就在這個部門，他以土木改良國土的創意背後，是有

著以上 數理創意的背景。

 關孝和 的弟子 建部賢弘。之後，中根元圭 → 幸田親盈 → 今井兼庭，

然後就是 本多利明。本多利明 一般認為是 蘭學者，不過他自己是以

關孝和 的正統後繼者，也就是和算家，也就是數學家自居。

 日本的數學來自中國，然後發展出了與歐洲沒有關係的 微積分學。

不過 關孝和 的弟子們對歐洲的天文、曆學抱持著關心這一點也是

事實。和算不止「關流」，也就是 關孝和 系統而已，其它在這裡

就省略了。

  與儒學絕別「脫亞入歐」的先驅者

本多利明於明和三年（1 7 6 6）二十四歲的時候，在江戶音羽一丁目

開設了算學、天文的私塾。在俄羅斯人南下發生北方問題的士時候，

幕府召喚他，他以年紀已老而予以拒絕，推薦了他的弟子最上德內。

 這位德內製作的樺太、北海道的地圖，地圖製作相當準確。之後入了

シ － ボルト的手裡，成了「シ － ボルト事件」的一個原因。

 在江戶時代的「經世家」之中，如他一般，與儒學絕別的相當罕見。

他先以數學、天文學、曆學、測量為基本，窮究西歐的自然科學，

以之做為攷察事事物物的基礎。簡單的說，算學與南蠻學統，中國是

一貫持否定態度的。這一點，「脫亞入歐」的不是福澤諭吉，而應該

說是起始於 本多利明。

 在日本的學者之中，他給予評價的只有蕃山、白石、徂徠，而且主要

的也只限於實學的，合理主義的一面，而且也給予嚴厲的批判。

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本多利明 所說日本的四大急務

 本多利明 的基本思考是「自然���道」，可以說，天然自然就是

富國論，富國策。這在他的「經世秘策」，又稱「國家富饒策也有

提到」。它的基本就是增強生產、經濟成長，以及重商主義的貿易

政策、財富的均等化。相當的像戰後的日本。當然，在方法論上是

有著德川時代的局限。

 他這個創意的動機之一來自天明的大飢饉。他在「經世秘策」裡提到

「四大急務」，而在施行這個之前主張「安定的物價」。他立足於

貨幣的數量決定物價的高下的一種貨幣數量說，認為「國君的天職」

首先就在穩定物價，讓人們專注在家業的狀態。如此的想法不容易

出自儒家。

 他所說的急務是「第一、焰硝，第二、諸金，第三、船舶，第四、

屬（他主要指北海道及其它各島）之開發」。

 焰硝並不指火藥，而是其原料的硝石。幕府由於警戒諸侯，因此嚴格

取締焰硝，不准採取硝石，從荷蘭進口的由幕府管理。利明鼓勵生產

的原因當然不是為了戰爭，而是提倡活用於土木的基礎產業，特別是

農業基盤與河川改修、運河掘削、湖沼開拓、道路建設等等。

  在人口論上與 馬爾薩斯 類似

使用焰硝開發國土，以之增大生產力，整頓流通，這樣就可以了嗎﹖

本多利明並不這樣想。他認為要增大生產力不如增加人口來得更快。

這是記載在「西域物語」，有趣的是馬爾薩斯的「人口論」的出版

與「西域物語」的著作在同一年（ 寬政十年 ﹦1798 ）。當時的他

當然不知道馬爾薩斯，計算的方法、社會背景，基本創意完全不同。

這個偶然的一致相當有趣。

 他對人口增加不做否定，不過他認為應該嚴守一夫一妻制。日本與

基督教義一樣是一夫一妻制，斷絕子孫對不起祖先這種儒教式的

想法的同時，也默認妾的存在。利明則予以否定。

 「夫十五，婦十三，初生一子。隔年再生一子，三十三年之後，婦

血氣既衰不再產子。其子，男女記十七人。男女各自成家，隔年

生孫，得男女九人，第二家相同 ……」。

 如此計算下去，終將導至產業不足。當然這是一種誇張的警告，他

本身也並不如此相信。不過比起馬爾薩斯的「 每二十五年成長一倍 」

就高很多。這就是他主張「開國論」的前提。

  主張 振興邊地開拓

「屬島開拓」是「經世秘策」的第四急務。他認為首先是調查第一，

而其根本就是「天文、數理之道」，俄羅斯人就是用這些方法已經

來到了北邊。然而日本還在仿傚支那古風俗之癖，有司而通透天文、

數理之人寥寥無幾。

 既要開拓，則當然應該活用焰硝。而要做到這一點則「第三船舶」不

可欠。西歐的船長與日本的船頭的社會地位完全不同。以當時的概念

來說，西歐的船長等於武士，不是賤業。

 當時的日本人認為日本的船只是梭尋於海岸礁石，利明斥之為「盲目

航行」，無法用天測航法，就無法做真正的航海。光只稻米一項，

由於海難，每年都要損失百萬石，而更重要的是人民的損傷。

 日本如果成了海國，渡海、運送、交易成了國君天職的第一要務，

派遣船舶至萬國，取回國家要用之產物、金銀財寶，則國力深植。

以自國之力則國力次第衰弱，農民首當其衝，農民耗減是自然趨勢。

也就是說，只考慮自國、自藩的自給自足則只會重複上述現象的

惡性循環。

否定自給自足的經濟論時代先驅的開國論者

他的主張原原本本的顯示了明治以後日本的走向。沒有去考慮軍事的

「自然治道」，可以說相當符合日本戰後的情況。在整個德川時代

能有這樣想法的只有他一個人。對這一點，他所多少推崇過的蕃山、

徂徠 就是落第生了。

 特別是沒有「人口論設想」的經濟論，他毫無推崇。日本與自給自足

的大國支那，前提不同。他想的是歐洲的重商主義。

 利明的想法是大量開發礦山，然後以這些金銀銅與外國交換消費物資

的話，最終就是枯竭殆盡。自己應該擁有貿易主導權。可是這就需要

輸出品，因此他認為應該廢除國內的統制，開放自由競爭。如此一來

自然國內產物就會很多出來，用以和外國交換。不過這就需要算學、

天文、曆學、測量等的知識。他的結論就又回到了他的原點。

  排除「西學」提倡「實學」的海保青陵

大約在同一個時代的海保青陵，由於著眼點同樣在經濟，因此有時就

成了 利明 的對比。不過兩人的立場並不相同。利明是以西歐做基準，

拿來與中國做對比，如同看地球儀中間的日本，以鳥瞰的視點望向

細部，海保青陵 則是武家出身，繼承 徂徠學說 的儒者。

 他以旅行學者的身份，看廣大的世間，直接觀察。他的表現是依

「直接把握」為基本討論經濟。也就是不用鳥瞰的視點，而是從

現場得來的發想。

 一介的浪人之所以能夠享受自由的旅行，是因為有很多的富農、豪商

贊助他，有各地的門人弟子，向他們講課，從而安穩生活。在十八

世紀後期至十九世紀初期，也就是天明、寬政、文化、文政時期

如此形態的旅行學者並不稀奇。

排除「西學」提倡「實學」並非始於 福澤諭吉。

 批判蔑視商業的武士氣質

然而以以鳥瞰的視點看日本的洋學者，與「直接把握」的儒者青陵，

卻有著奇妙一致的見解。那就是認為統治階級的武家毫無經濟感覺，

同時蔑視商業為賤業的傾向。這可以說是武士氣質與儒教的混合。

同時兩人也都看到了這個意識是解決經濟問題的大障礙。

 兩人都指出了武士自身貧窮，榨取農民苦不堪言。不過至此為止，

之後的觀點就不同了。利明是單純的考慮官營，但是現場主義的

青陵 想的卻沒有那麼簡單。他認為只要武士階級的想法不改革，

國營、藩營就不可能。他認為要看日本國全體，不如著眼於經濟

單位的藩。藩本身成了經營體，只要藩主，或者同等地位的人不具

有經營者精神，藩營也不會成功。

 他將世間分成兩種人，用今天的話說就是資本家與勞動者。武家的

意識不先行改革，從現場主義的 青陵 看起來，持鳥瞰日本，論說

國營論的 利明 就顯得脫離現實了。

  青陵 的「藩株式會社」論

青陵 認為所有的經濟財富都應該活用起來。可是沒有利明談「第一、

煙硝」在技術論上面的具體提案。

 這一點，青陵的想法是「藩自身改成為綜合商社」。他相當瞭解他

生活的時代是個財富向下集中的時代。他也不是完全的否定儒學。

他到底還是一個廣義意義的儒者一類中國思想的繼承者。雖然有了

桂川甫周 的影響，但來自西歐的思想影響可以說大都沒有，只是對

中國思想的思考可以說是相當的自由。應該說是個「儒教的異端，

卻不是異教徒」。

 他是「經濟的霸者」，並不是「王道」，因此主張法治而不主張

德治。如此看來他就已經自儒教出格，將以儒教為首的中國思想，

做為自己思考的手段。

 如果將 青陵 與 利明 金剛合體的話會如何呢 ﹖利明的思考裡頭有

青陵「將藩與藩的關係擴大到國與國的規模」的一面，然後再加上

算學、天文、測量、航海術以及煙硝的開拓技術。然後，兩人也都

全然無視於軍事力，真正的就是「放棄戰爭」了。這不是戰後日本的

原型是什麼。本多利明、海保青陵兩人或許可以說是世界的先覺者

也說不定。

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 結    語

明治維新的出發

日本僅依賴「明治維新」這個「半革命」就得以近代化與工業化。中國則

經歷了兩次的革命，還是無法成功。或許現在是中國第三次的革命吧。

一個很重要的原因就是「農村共同體」的特質。當然這並不是全部，

沒有這個基盤，日本的革命仍舊只會是空轉。

 日本農村的基本構造如果說有什麼統合的指導原理的話，那就是得以

連合起來形成「百姓之國」機能的共同體。到了德川時代，人民時而

毫不客氣的結合成「百姓一國」，形成強固團結的自治體，這種情況

並沒有不同。如果說有什麼新的指導原理，而讓整個國家邁向某個

方向的話，那就是倡導近代化與工業化，以使人們富裕化，並且

使之相信的「經濟成長蓮如」一類人物的出現。也就是，讓人們

相信，要尋求「極樂往生」不如「在現世的向上近代化」。就如同

一向一揆，人們走上了「近代化一揆」的道路。當然事情也不是

那麼簡單 ——。

 開發中國家的人們要拿日本做參考的時候，首先注目的就是

明治維新，也就是半革命。而且現在差不多都不去看軍事面。

大體上是「如何成為產業國家，走向現代的繁榮」，而無視於

明治維新之前這一段，如此單純的圖式化，就有力以下的狀況。

也就是，什麼都沒有的日本，從先進國借入資金，導入技術，

巧妙的模仿，製造物品輸出，賺得的錢再還款。如此一來產業

設施與技術留了下來，成了製造大國，走向繁榮。

 這個視點當然沒有錯，而且在現代，從先進國借入資金，導入技術，

遠比以前的日本更為容易，站在相當有利的位置。這一點也沒有錯。

於是依計進行，卻往往未能如意，甚至成了累積債務國。

 政治學者 エタ—ノ モスカ ﹕

「偉大國家的指導者讓工作能夠具有效果與永續性，就是『 改善並

變形了指導階級的徵集方法，也改善並變形了組織。』也許還必需

加上一個保留條件，就是，被賦予工作的偉大指導者的工作，往往

已經由前任者開始著手，或已經進行一段時期。」

  受到西歐衝擊的明治， 成功的「改善並變形了指導階級的徵集方法，

也改善並變形了組織。」並且以歐洲做為模型 － 法律、制度、軍隊、

企業。而最重要的一點是有著這些指導階級，也有著モスカ所說的

「保留條件」。也就是說事先已經有了「可以變形的指導階級」。

 這些半途加入的指導者不是素人的革命家，而是在藩這些迷你國家的

國家改革，藩政改革的擔當者或推進者。也就是藩的改革具有明治

改革的實驗性的性格。當然這些人並未曾去想過自己是形成新國家

的「領航員」。

  「新日本最初的大藏大臣」由利公正

由利公正 生於文政十二年（ 1 8 2 9 ），也就是接著蟠桃、青陵、

利明 之後的世代。他是由福井藩的下級武士之一，松平春嶽 從

熊本招聘來的 橫井小楠 的弟子。

 小楠是由朱子學出發再進入洋學的學者。是尊皇的正統論者，同時

讓人連想到遵實學，排虛學，關心經濟的青陵。不注重藩外輸出，

而著眼外國貿易的利明有著相似之處。他的地位是藩校的校長，

實質上是 藩 的最高顧問，為由一路寫下來的 德川時代 思想蓄積

而出現的人物。

 由利公正 往訪 小楠 請教如何解決藩庫沒錢的問題。小楠教他

發行藩札借予農民開創事業就可以。可是許多藩用相同的做法卻

已經失敗。小楠 的回答簡單的說就是「創出信用」。

 首先就是擬定綿密的計劃，在向農民說明並且說服，取得信用之後再

發行 藩札。這就需要一個他自己都願意相信的計劃。

 他首先在長崎設立越前藩商會事務所，然後赴長崎做市場調查。

調查結果就是確實能有市場的就是生絲與醬油。並且與大商人

小曾根 訂立了契約。可是越前藩並不生產生絲與醬油。於是說服

藩當局發行五萬兩的藩札做為開發基��。這一點，藩札帶有著

銀 兌換 公債 的性格。

 計劃出來了，可是農民不動。村內指導層的富農們米麥的生產已經

相當安定，不想借錢創新事業。依照日常生活經驗法則的常識而

生活的農民沒有動的理由。結果就成了「桌上計劃」而告終。

由利公正如同「殖產興業教」的蓮如一般繼續「傳道」，終於農民被

說服開始養蠶及釀造醬油。

 農民生產出來的生絲與醬油由藩以藩札購買，再透過長崎的 小曾根

賣向國外，並取得真正的貨幣。這個方式與山片蟠桃在仙台藩施行

的方式一樣。

 他並不知道這些事。導致他成功的是在西歐由於養蠶業受到微粒子病

的影響，養蠶業受到了嚴重的打擊以至生絲價格暴漲，西歐的絹產業

向世界尋求生絲。可以說非常幸運。他從長崎帶回的金銀，多得連

藩倉庫的地板都脫落了。將這些錢依照約束向農民換回藩札，並且

從中取回了貸款。

 由利公正之所以能夠做成這件事，一個是由於活用了日本的歷史

蓄積。然後這個村落共同體有了指導者的話，何時都可以成為

「企業」。這就是明治的「前提」。

  導致維新成功的理由

明治元年四月，明治政府貼出了太政官佈告，宣佈發行「金札」，也

就是太政官札。這個金札以一萬石比一萬兩的兌換率借予各藩。並且

指示諸藩用以振興產業。還款方式為一年還一成，以金札進行，分十三

年攤還完畢，比原本多了三成。總額為三千萬兩。

 這裡，不能忘記的是，如同和時計一般，江戶時代 的技術以及具有

種種技術在身的下級武士，技能者集團、鎖國下奇妙的資金氾濫而

尋求投資標的的三井組、小野組、鴻池、住友等豪商豪農。

 最後就是，如同倡導以新技術進行國土開發的本多利明一般將想法

付諸實現，如同工作狂一般埋頭工作的人們。例如明治四十三年

客死倫敦的井上勝。如同他自己所說的 ﹔「我的生涯以鐵道始，以

鐵道終老，應該殉死鐵道以歿。」要數如此的人們就不計其數了。

 明治 忍受艱苦的近代化的路程，和與強國的戰爭，沒有如同 昭和

 一般的決定性失敗。這些指導者夠得上稱為偉大兩個字。

 如果引用 富永仲基 的話，所有都是在歷史長河之中，累積了種種的

「加上」。那一個國家都有文化蓄積，借用富永仲基的話來說就是

「性癖」。在各自的「性癖」之中邁向將來的發展。這就需要各自去

探究各自的方法之外別無他途。

 日本並沒有「魔法」，也不是抹殺了自己的傳統文化而成功了

近代化。讓開發中國家有了這樣的錯覺就罪過了。

 沒有必要誇示自己的歷史體驗，也用不著自卑。能提供給興趣知道的

人士「敬請參考 ﹗」應該就可以了。

。。。。。。。。。。。。

 跋

「國際化」是現代的流行語。日本人最先帶來國際化的是那些人呢 ﹕

 「美國某著名的神學院以前常來一些日本神學院出身的傳道者來

學習。近代，在同一個學院的宗教史教授問了幾位日本人關於日本

宗教的事情，竟然沒有人能夠回答，這就如同猶太人不曉得摩西，

阿拉伯人不曉得穆罕默德一般的不可思議。」

 記載下這件事的是比較宗教史家故比屋根安定博士，時在昭和三十六

年。此時尚沒有「國際化」這個名詞，不過如果以聖學者的身份去

美國的著名大學留學，為教團派遣至世界各地，這個人起碼在基督教

世界稱得上是一種國際人。

 同書記載了如以下這樣的一個牧師的例子﹕

 「明晚學生有集會，希望聽聽關於日本神道的事情，正在傷腦筋。

實在說，一向沒去注意過神道。總之，做為日本人竟然不曉得自己

日本的事情，實在很可恥。這就如同美國人不曉得南北戰爭、英國人

不曉得莎士比亞。不曉得日本的歷史、古代文化、宗教之余，忘了

歌曲的黃鶯鳥一般的貧弱。」

 比較宗教史家故比屋根安定博士對神道、佛教、儒教實在有夠清楚，

他一定接到過很多這類的詢問。到了現在由於國際交往密切，宗教

之外，一定有關於日本文化等等的各種詢問，那是回答不出來就真的

是如同 “忘了歌曲的黃鶯鳥一般的貧弱” 了。國際化不應該是這種

樣子。

 日本人也當然不會因為是日本人，所以就通曉日本的一切，不過有人

詢問起有關日本的事情的時候，要有 “ 這件事不太清楚，不過那件事

就比較瞭解 ﹗” 這個程度的回答起碼應該要有。對自己的日本什麼也

不知道，就無法說是「國際人」了。

 本書當然沒有完全回答了種種的問題，不過我在各種場合所碰到的

提問，可以說都網羅到了。對提問的回答也成了自己的把握，也應該

有掌握到日本的種種長處及短處。這或許也對自己及日本的未來開拓

提供一臂之力。本書如果能在上述的方面有幫助就甚為感幸了。

山 本 七 平

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「何謂日本人」這本書終於在「僅做一提綱挈領式的全般引介，

希望在深入淺出的引介中，儘可能的分殊出枯燥與趣味，因此

於字數多寡、篇幅長短上也會有倚輕倚重，以避免曠時費日，並

顧及普遍的趣味。」的前提下草譯終了。這本書很簡要的提供了

我們真正瞭解日本政治、經濟、文化等形成的整個過程。我認為

應該比去讀一些戰國英雄史來得關鍵而全面。實在應該大大的

感謝 野侍一郎。

因為本於如上迻譯的宗旨，所以從一開始就相當提綱挈領的去翻要素

的部份，這樣應該更符合一般願意做概括瞭解的朋友的興趣，因此

跳脫也就相當多。原因當然還有 ﹕古文太多、說得太細，當然還有

偷懶的成份。不過到了第二部結束，才覺得一路相隨的長期朋友總

隨時有一百五十位左右，草譯就實在對不起這些有興趣的朋友，因此

自第三部開始就改弦易轍，做比較全面的深入。希望能稍補之前的

不足。

人口數 = 成長 or 蕭條？ https://www.youtube.com/watch?v=LywJ7pKWX9A

薪能 https://iseilio-blog.tumblr.com/post/179665044117

[esquireonyahoo]

不可能的願望清單  25件你此生應該去嘗試的事

Edited by Joseph Chien, Leon Guo　Photographs by Grant Cornett　 Set Design by Angharad Bailey　Translation by Joseph Chien

關於如何實現這些「不可能」之前，有幾句話想要先提醒的：慢慢來，多多詢問你的朋友們，並清楚知道你在追尋的是什麼。你會在以下的報導當中，得到更多的資訊。如果它聽起來像是對於你生活上的建議，也許那是因為入住令人夢寐以求的旅館房間或是觀賞難得一見的戲劇，無論你會從中得到（或沒得到）什麼，都會比你決定做這件事的時間要來得短、來得快，以及能量（和金錢）的快速噴發。這些在平凡生活中更為享受的事物，總會讓你感覺到獲得了一些幫助，好面對接踵而來的未來。在此，讓我們來為君子們提供一些幫助……

1.不可能的腕錶 腕錶的收藏家們，總是會分成兩大陣營──追求美觀的，和重視功能的。Double Red這只功能性腕錶的精髓：它由勞力士（Rolex）所研發製成，提供深海潛水員在那時常面對攸關生死狀況的深海裡使用，同時還設計了特殊的排出氦氣閥門，能夠平衡深度變化之間所造成的壓力增減。它們非常稀少，所以價格很少會跌到40000美元以下。這一只在1977年以436美元售出的Double Red，如今在位於亞特蘭大網際經銷商Crownandcaliber.com的售價，早已是當初的100倍以上了。Double Red經常都會被秒殺，不過對於潛水腕錶的愛好者來說，這種的心理虐待只會更加倍增它的魅力。

—Nick Sullivan

Double Red腕錶 by Rolex；西裝_$52,000、襯衫_$10,600 by Turnbull & Asser。

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2.不可能的威士忌 Part 1

日本威士忌 余市12年 近來，日本威士忌早已變得炙手可熱，以至於幾個年份的余市都已從世界各地的貨架上被掃光了。余市12年的那極其微妙，又無懈可擊的泥煤味，是它深受喜愛的重要原因。盡快地品嚐它吧，因為你下次要再來個一瓶，肯定又是下一個12年之後了。

布萊迪黑色藝術第5版 限量只有3200瓶而已。一個總是勇於大膽嘗試的蘇格蘭威士忌酒廠，展現出如何在單一純麥威士忌之中做出創新實驗，將它創造出獨特的品飲風味。

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3.不可能的airbnb 2017年底前獲得訂位的可能性：0 ％ 平均預訂所需天數：辦理入住日前457天 最後確認訂位天數：7天前 最終一分鐘訂位：198天前 （編註：根據2016年11月至2018年3月的Airbnb系統記錄）

• • •15年前，這裡只是個擁有一大片紅樹林聚落的典型沼澤島。2001年，歷經一場超級颶風的摧殘，逐漸破壞了紅樹林，形成一個沙洲。相距大約6英哩外海的一個環礁，內部的生物也慢慢地死亡，因而形成了陸地，只留下了幾棵有著高大樹冠的樹木。

我從事飛蠅釣魚運動已經20多年了，所以我每次到「鳥島（Bird Island）」都喜歡來這裡釣魚。我認為這裡是非常適合飛蠅釣魚的一個營地，因為你可以四處走動，找到符合准釣許可的魚兒，這裡是鄰近地區第二好的釣魚好去處。

所以，這是最初我對於這裡規劃的想法。但是幾年前，當我把它放到Airbnb上面去之後，它就開始轉型了，來的都不是我想像中的釣魚客。

今天，你很少有機會把自己從這個世界裡抽離出來，不論是心理上或生理上的逃離。你也許可以躲進樹林裡，但是裡頭還是有條舖設好的道路，那比較像是在旅行。在鳥島上，這裡是多麼地安靜。你遠離大陸，也遠離人群，有6英哩之遠。這是一種你與土地強烈融合在一起的深刻經驗。我想，會發生在這裡的一切，就是一種感覺，一個男孩和一片海洋之間的關係。它就圍繞在你的身邊，而且它很淺、很原始、很美麗，毫無任何危險或威脅，但是它絕對是會引發出你的自我內省的。男孩啊，我們怎樣都是要倚靠自己的。

─鳥島主人，Fred Arbona

不可能的旅館住房 牙買加Pantrepant農莊 如果你入住牙買加最為時尚奢華的GoldenEye渡假飯店，基本上才有可能會被升等到這間農莊裡的客房。

美國威斯康辛州 Candlewood渡假小屋 當你覺得需要一個完全獨立的，四面皆用落地玻璃構築起來的綠洲小屋時，你至少得要在一年之前預訂下它。

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4.不可能的酒吧 • • • 幾年前，當我們驚訝地穿過沒有標示的門，走進去想要點一杯飲料的時候，我那聰明的朋友立刻說到：「這不是個好聊天的地方；他們有酒牌。」當然，她是對的，但是這並沒有阻止那些毫無創意的酒吧老闆們，繼續消費著這個世界。這些日子以來，最有趣、最獨特的酒吧都不是躲在電話亭後面的。最好的酒吧，都是因為那些額外的設施而有名─像是由主廚和合夥人共同打造的，讓人彷如坐在珠寶皇冠之下暢飲的特殊體驗。而其中的翹楚，應該就是在西雅圖的Office了，在Aviary大樓地下室、擁有21個座位的黑暗房間裡，能夠讓你享受到Grant Achatz調製的實驗性雞尾酒。多年來，Office一直是採用邀請制經營，唯有透過員工的推薦才能讓你走進那扇門。而它絕對是讓你感到值得的：個人化的服務，超棒的氣氛，和一次令人印象深刻的暢飲體驗。2015年，當Achatz的合夥人開設了一個名為Tock，提供餐廳代訂服務的新創公司，因而第一次Office得要挪出一定數量的空位。但是你別以為它們很容易取得，週五和週六的晚上總是需要預訂，而一旦開放訂位，幾乎每個晚上都會在一個月前就售罄。一定要跟Achatz提到你喜愛Chartreuse葡萄酒，因為樓下的酒窖裡，有著全美國最好的收藏品。

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5.不可能的鞋子 當George Cleverley成為了倫敦最知名製鞋匠的那段時期，沒有人有著如英國首相邱吉爾爵士一般的前瞻思考。當時，首相就要求訂製一雙可以讓腳掌輕鬆地滑進鞋子裡穿脫，而外觀仍然看起來相當正式的「懶人鞋」。因此，Cleverley便設計出了一雙有著鋒利鞋尖，側面巧妙地隱藏著可鬆緊調整的皮革面和長效繫帶。如今，「Churchills」已成為眾所皆知的鞋款樣式，一雙全手工訂製的皮鞋要價3600美元（約新台幣115000元），不過在Mr. Porter你也可以找到1600美元（約新台幣50600元）的類似鞋款。

西裝褲_$52,000 by Z Zegna；鞋_$50,600 by George Cleverley；襪子_$930 by Pantherella。

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6.不可能的葡萄酒 （其實也沒那麼珍貴的…） 我們問到了在紐約Agern執業的魔鬼侍酒師Chad Walsh， 關於那些已經一去不復返的美酒們。

Ultramarine 2011 Heintz Vineyard Sonoma Coast Blanc de Blancs 「Michael Cruse是北加州葡萄酒產區的知名金童，Ultramarine則是他的第一個品牌。他2010年的Blanc de Blancs頗為令人陶醉，在眾多釀酒師之間私下的評價算是第二好的一支。2011年的這一支更棒，但是數量極少。」

Sandlands 2012 Amador County Chenin Blanc 「像Cruse一樣，Teagan Passalacqua是在加州另一個很酷的傢伙，不但是Turley相當資深的葡萄園管理者，現在也是一位釀酒師。Sandlands是他自己的品牌，��支白葡萄酒稍微偏酸、很有層次，而且很快就賣光了。我知道少數還擁有它的人，都把它當作Grand Cru（編註：一種法國葡萄酒的分級等級）一般地珍藏著。」

Bollinger 2009 Coteaux Champenois La Cote Aux Enfants 「它是來自於法國Aÿ的一個村莊，單一黑皮諾品種葡萄釀造的酒款。由於當地地勢陡峭，根據傳統都是由小孩子們來摘選葡萄來製造，再以Bollinger的玫瑰來添加顏色。2009年的這支美酒，像勃艮第一樣地美麗，卻能從鼻子一路地讓你舒服微醺到大腦。雖然他們最近年份的數量上增加了不少，但是我還是很樂意以更昂貴的葡萄酒來交換一瓶2009年的。」

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7.不可能的海鮮 從蘇格蘭海岸附近的法羅群島，捕撈上船的野生甲殼類動物，是在餐盤上相當罕見的海之珍寶。隨著時間的不停流逝，這些脆弱的美食一撈捕上船，就必須在48小時之內送到廚師們的手中。一旦超過時限腐壞之後，就無法烹煮上桌了。而惡劣的天氣和海洋條件，大大地考驗著這些漁夫們的技術，和命運。

超大蘇格蘭海螯蝦長得像小龍蝦一樣，但是口感更為細緻。牠的味道非常地鮮甜濃郁，你只要煮個60至90秒，或是快速地燒烤一下，就可以在牠還非常鮮嫩的時候享用。或許你曾經在Milos、Per Se或是Brooklyn Fare的菜單上看過牠。牠們都是來自於同一個地方──北美地區唯一一家能夠將牠活跳跳地直接進口的公司，Solex Fine Foods。

襯衫_$2,700 by & Other Stories，頸環_$12,000 和項鍊_$7,900 by Eddie Borgo，耳環_$7,300 by Agmes，T Two戒指_$50,700 和T Wire戒指_$23,800 by Tiffany & Co.。

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8.不可能的球季門票 職業美式足球隊綠灣包裝工人隊在Lambeau球場的門票，從1960年代起就早已售罄。時至今日，等待的候補名單已是長達128000人之多。威斯康辛州的死忠球迷們，都會在孩子出生的當天，就把他的姓名放入名單之中，因此每年都會增加五千至六千個名額，而一年之內都只有約莫125張的門票會被釋出。現在把你家小孩的名字報上去，大概也要等著一千年才有機會取得門票。

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9.不可能的啤酒體驗 • • • 「沒有一瓶完美的啤酒的。」釀酒商Ron Jeffries一邊跟我說著，一邊敲開一個木桶的封口，裝滿一杯，並把它遞給了我。但是我想，這應該已經很接近了。我來到了Jolly Pumpkin位於密歇根州德克斯特的啤酒廠，即使Jeffries的頂級啤酒在大多數的酒吧裡不太常見，但是在這個有如一艘船之船身的酒桶儲存房裡，彷彿潛伏著許多少見的生物：測試最初成品，再經過多次試驗，再經過調和，就產生了一匹頗具贏家潛力的野獸。我想，我是幸運的，能夠看著我胡亂調配的樣品傾瀉入杯，在玻璃杯中發出光芒。Jeffries倒是有著不同的看法：「沒有完美的啤酒的，唯有在那最佳時刻，才能擁有那最棒的啤酒。」

如果確實有一種完美的啤酒，我已經盡我所能地四處尋找它了。在緬因州波特蘭的一個工業園區裡，我試飲了在樹林裡頭製成的，Allagash天然發酵的Coolship啤酒。在新比利時Fat Tire巨大酒桶的陰影下，我從一個自製水罐裡啜飲了一種具實驗意味，酸濃口感的Le Terroir啤酒。在聖路易斯的工廠裡，我試飲了百威啤酒廠所研發的一種實驗版啤酒。在索諾瑪縣農村，一個用紅木林蓋成的小屋裡，我飲下了用我頭上的木材所釀造而成，名為Moonlight的另類啤酒。是的，我都能夠回想起它們的口感──塵土飛揚的Coolship，彷如電擊的Le Terroir。但更重要的是，我記得那個當下。我們相信，有時偉大的食物和飲料都會超越了當初對他們的設想─想想電影《尋找新方向（Sideways）》裡的場景，當Miles偷偷地把他珍藏的'61 Cheval Blanc葡萄酒，從一個保麗龍杯裡倒進了Burger Joint的漢堡裡─但我想反而是對的。以曾經獲獎的啤酒來說，Russian River的IPA Pliny the Younger是展示架上最接近的一支，我曾經喝過它。我與一群嘰嘰呱呱的啤酒書呆子們，面對面地在一個會議廳裡排隊等候著，而我豪飲了兩盎司的啤酒。它嚐起來是不錯，但是我喜歡它嗎？在啤酒祭的場合裡，我真正想要的是一瓶冰涼的PBR，和片刻的平靜。啤酒可以解決很多的問題，但是它無法在一瞬間就盡現魔法。所以，就去尋找吧，你這飢渴的阿拉伯人。去追逐你夢想中的啤酒，只要記得抓到時要小心對待，至少要使用正確的玻璃器皿。

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10.不可能的絕世名車

1969 雪佛蘭 CORVETTE Stingray L88 由通用汽車專為賽道競速所開發的這輛雪佛蘭Corvette，當年正是著名的「壞胚子」Corvette一手所打造而成的。在Sebring和Le Mans兩大耐久賽的強大馬力展現之後，L88不再顯得神祕──對於收藏家而言，它是彷如聖物一般的經典賽車。雪佛蘭總共只製造了116輛的1969年車式。

1974 保時捷 911 Carrera RS 3.0 這輛美車的市售街道版，共製造了不到60輛而已。賽道版本的車式，在大西洋兩岸的每一項重要賽事裡都是橫掃千軍，可說是911系列車輛的一大高峰。而想要買回這一段歷史，至少得要花費你100萬美元，甚至更多。

11.不可能的藝術鑑賞 詹姆士特雷爾（James Turrell）在羅登火山口（Roden Crater）的藝術創作，簡直就跟查理考夫曼（Charlie Kaufman）的電影一般地傳奇：瘋狂創作的藝術家買下了一座死火山口，夢想著花費將近半生的時間與精力，冀望將它打造成為人生中最極致的代表作。他一直在創作些什麼呢？在亞利桑那東北方約莫一小時車程遠的弗拉格斯塔夫（Flagstaff），一個能夠讓觀賞者完全沈浸其中的冥想。要進入其中，你必須先爬下樓梯，然後躺在地上、抬頭仰望，特雷爾把火山口的邊緣雕刻成了一個拱形的天空，每一吋的刻劃都彷彿與天堂能夠相互呼應，而且它也很難進去。在短暫的時間裡，鑑賞者都可以觀察到他的創作進度，而門票是6500美元。相信當他完成創作、正式對外開放時（先期資助者將可獲得優先觀賞的資格），勢必將會引起一陣熱潮。所以，現在先投資個100塊美元，就能增加你早日取得門票的機率。

羅登火山口實在是非常獨特，因此我們目前只能夠取得它的外部影像。

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12.不可能的餐桌

Narisawa，日本 東京 自從這間高尚的、撼動心靈的偉大餐廳，出現在最新的全球50大美食餐廳名單裡，並且是亞洲地區排名最高者之後，想要取得訂位就變得更是難上加難了。你可以透過網站在兩個月前預訂，但是如同許多日本餐廳的狀況一般，你最好冀望即將入住的高級飯店，有這一項特別的禮賓服務：代客訂位。

Fäviken，瑞典 Järpen 要抵達那裡，才是最困難的部份。先飛到斯德哥爾摩，得要再跳上另一架私人飛機，然後開車進入一片荒原。這間由廚師Magnus Nilsson所主掌的餐廳裡，擁有來自世界各地的產品和器材，被譽為世界上最孤立的精緻餐廳。別忘了，訂席的同時，也要預訂樓上五間鄉村風格套房的其中一間。

Bohemian，美國 紐約 不像是許多位置隱密的餐飲俱樂部，這間餐廳就位在一間肉店的後面，如此選址的原因只有一個：最是新鮮的食材。所以，挑選一位和你喜好口味相仿的朋友，直接訂位，坐進一個如同公寓般的小空間，先點一份日式牛肉片，千萬別錯過了美味的刺身搭配炸肉丸。

旅遊玩家的專業小秘訣： 一張給主廚的親筆手寫紙條

享受假期的空檔時間，前往你無法成功定位的餐廳。詢問一下是否還有候補的可能，沒有？那就留下一張紙條吧。用誠懇的語氣，表達出若是有人臨時取消訂位，你將有多麼地高興能夠有機會在此享受豐富的一餐。這張手寫紙條所傳達出的魅力，有可能讓你直接跳上候補名單的第一位。

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13.不可能的航空公司會員資格 航空公司的終身會員資格，對於商務旅行來說是相當具有價值的，這也就是為什麼航空公司讓它如此難以獲得的原因。在美國，你必須在每年5萬英哩累積里程的狀況下，連續維持20年，白金等級的航程機票。而你會得到什麼呢？黃金終身會員資格，比白金等級的還要低一級…。Delta航空甚至不提供終身會員資格。所以，我們的建議是什麼？如果你還很年輕，就馬上開始在聯合航空（United Airline）加入會員吧。累積到400萬英哩時，你就有資格獲得頂級的全球服務，優惠方案多到航空公司自己都不太願意公開這些服務項目。換個方式來告訴你，它就只需要平均每年20個跨國航線的搭乘里程，飛個40年，你就功德圓滿了。

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14.不可能的蜜月 • • • 當我發現在這裡沒有任何一個紅綠燈時，我就已經決定要來不丹這個國家度蜜月了。在曼哈頓居住了8年，讓我和我丈夫都變成了好似伍迪艾倫一般的性格。不論這個城市讓我們心碎了多少次，不丹這個世界上僅存的最後一個佛教王國，坐落在距離最近一間SoulCycle健身房有8000英哩遠的喜瑪拉雅山脈中，對我們而言都有種療癒的效果。

不丹有時被稱為「最後一個香格里拉」，部分緣由可能是因為它阻隔大量遊客進入的障礙。這個國家每週造訪的遊客人數，差不多和百老匯音樂劇《澤西男孩（Jersey Boys）》的演員們一樣多。想要獲得該國的簽證，必須要有不丹人民的贊助和鉅額的財務擔保（最低限度是每人每天200美元；如果你打算過得奢華一些，一對夫婦的10日旅行至少就得要噴個25000美元）並非難事。接著，想要抵達這個國家，一些從加德滿都和德里等城市出發的航班都所費不貲。前往不丹首府Paro機場的這段航程，真是一段讓人浸潤於焦慮治療的感受，因為飛機穿梭於世界上最高的山峰之間，然後降落在一個滿是鬱蔥綠意的山谷之中，彷如忘記時間一般的難忘氣氛。

這就是人逐漸開始放鬆的時候了。首先，我們來到Como的Uma Paro度假村，仰躺在高級的床單上，凝望著稀薄的微風山嵐。我們在孤獨的寺廟和修道院之間遛達著，撥動著禱告的轉輪，欣賞祭壇前的裝飾壁畫和金黃神象雕像。 這個國家真正的寶藏，其實是人民，他們散發出一種精神上的安寧，在這裡不是根據GDP來衡量進步與否，而是重視「國民幸福總值（Gross National Happiness）」。兩週以來所感受到的那些沈穩、寧靜的氛圍，讓我感覺到達了一個可能永遠無法再尋得的地方，即使是吃下了所有必需的藥物。

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15.不可能的問題：

你有辦法待在梵蒂岡嗎？ 少有凡人有機會可以留宿在教宗所居住的住所/飯店 Domus Sanctae Marthae。這裡也是美國參議員伯尼桑德斯（Bernie Sanders）來到羅馬的商務行程當中，被他的「聽眾」給埋伏突襲的地方。但是前來梵蒂岡參加會議的學者們（像是Jeffrey Sachs這類的人）有時候也會入住於此，所以也許你只需要一個學術學位，一張邀請函和一點點的運氣或詭計，就有機會撞見教宗或某位大人物。

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16.不可能的威士忌 Part 2

St. George 單一純麥Baller 大約裝填出貨了3000瓶。源自於阿拉米達島的一間蒸餾廠，這款日式風格威士忌，最初是奧克蘭的拉麵店所生產。目前剩餘的零星存貨，大多分散在加州的一些酒吧和餐館裡頭，酒莊的貨架上早已被一掃而空了。

指南針盒（Compass Box The General） 裝瓶量是1698瓶。雖然蘇格蘭的酒類法令，禁止天才調配師John Glaser對大眾透露任何細節，但是至少知道其中一支是33年的威士忌。其餘的幾支酒肯定也是很優質的，因為它一上市就幾乎立即從貨架上消失了。有時候…酒類的拍賣網站上，還有機會出現一些未開封的搶手酒品。

鞋_$21,500 by Paul Andrew；絲襪 by Wolfond。

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17.不可能搭乘的航班 • • • 2016年，Tesla特斯拉汽車正式地進軍台灣市場了，而你可曾知道，特斯拉汽車那出生於南非的帥氣大老闆伊隆馬斯克（Elon Musk），還開創了一家名為SpaceX的太空探索科技公司嗎？這間公司成立的宗旨，就是為了成為美國的，也是全世界的第一間「太空載人運輸公司」。沒辦法，因為美國國家航空暨太空總署（NASA）已經沒什麼預算了，所以他們打算把載人的航太服務也給外包了。 2016年底，馬斯克興奮地向大眾公佈了許多人期待已久的新計劃：「行星間運輸系統」。它將會運用的「天龍號太空艙（SpaceX Dragon）」，內裝不僅不如想像中的狹小不適，反而宛如現代噴射客機或豪華遊艇一般，用碳纖維材質打造，包裹以Alcantara人造麂皮的座椅，搭配3個大螢幕可以監看飛行相關數據，在發生緊急情況時，還能手動駕駛控制方向。採用可回收機體的情況下，每人每次太空旅行的費用為20萬美元（折合約新台幣630萬），只是…這張預計飛往火星的太空機票，不知道何年何月才能正式啟航？

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18.不可能的腕錶：One and Only • • • 在高級腕錶業界，有一項創立於2005年、兩年一度的慈善拍賣會，是由摩納哥親王亞伯特二世所發起號召，為裘馨氏肌肉萎縮症研究基金會募款的活動，就是國際著名的「Only Watch」慈善拍賣。這項活動倍受矚目的原因，除了因為全球錶壇的眾多品牌，都會提供出全球唯一一只、獨一無二的專屬錶款進行拍賣，此外由於「錶中之王」百達翡麗（Patek Philippe）的共襄盛舉，讓此一活動消息的能見度大為提昇，無形中也成為了各大品牌暗中較勁的行銷戰場。

不過，有王在此，其他品牌們自然不易搶走它的光采。2015年的第6屆活動中，總共有44個腕錶品牌的參與，而百達翡麗所推出的作品，更是被譽為「天堂級夢幻逸品」。為了這次拍賣，品牌特別將原先已正式停產的「三問陀飛輪萬年曆」大複雜功能腕錶重新製造，並且使用了極為罕見的精鋼錶殼、藍色琺瑯錶盤的設定。這款延伸自著名大複雜錶款Ref. 5016，編號為Ref.5016A-010的拍賣限定錶款，於1993年首次推出，至2011年品牌便已宣佈停產，結合三問報時、陀飛輪與逆跳日曆顯示月相萬年曆等三大複雜功能的此一錶款，估計僅生產了200多只，每只售價多是超過新台幣3000萬以上的價位。

最後，在拍賣會上經過約9分鐘的激烈競標之後，最後以730萬瑞士法郎（折合約新台幣2.38億）的天價成交，相較於全場44項拍品共獲得1120萬瑞士法郎的成果，這樣1打43依然大獲全勝的王之霸氣，不得不令人引頸期盼著，2017年的第七屆慈善拍賣之中，是否又會創下什麼樣的天價紀錄。

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19.不可能的素肉漢堡 美國加州的一家Impossible Food食物實驗室，於2016年正式發表了一個花費8000萬美金（折合約新台幣25.2億元）、5年時間所研發而成的素食肉漢堡。實驗室中的生物化學專家表示，漢堡中所使用的「肉餅」，完全只採用植物材料製造，但氣味卻像是牛肉，並會滲出血水，關鍵就在於「血紅素」。存在於動物肌肉裡的血紅素，其實也能夠從一些豆類植物之中取得，它不僅能產生動物肉類的氣味，更有血一般的顏色，可謂是「全球食物鏈中的重大轉變」。

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20.不可能的照片 愛德華史泰欽（Edward Steichen），一位知名的美國攝影師，曾經想要成為一位畫家，之後16歲受到畫意攝影主義的影響，便開始了他的攝影人生。2006年2月，在史泰欽已逝世30餘年之後，他的作品《池畔月色》（1904年，非第一張沖洗版本），在紐約的拍賣場上，以美金290萬元售出，是攝影史上作品拍賣的最高價品項。它的難得之處，除了僅有沖洗三份，其中兩份已被博物館收藏之外，另一方面是因為是他採用特殊的天然彩色相片技術，呈現出淺色光暈的月光，以及湖中倒影，而彩色攝影技術實是在1907年才正式發明，更顯其稀有性。 P.S.：因為這張照片，實在是貴到敝雜誌社即使押下全數資本額，恐怕都無法買下它，所以還是請您親自上Google首頁，使用下列關鍵字查詢：「The Pond Moonlight Edward Steichen」。

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21.不可能的餐桌：台灣篇 基本上，當各位君子現在看到這篇報導的同時，你才想要拿起電話訂位的話，抱歉了，不是明日請早，是今年6月請早，因為根據2016年底有幸前往這間餐廳用膳的朋友告知，2017年全年度的訂位，已全數售罄！在台灣，是哪家餐廳能夠有如此大的魅力，可以擁有如此暴量的訂席盛況？就是這一間了：「屋頂上的貓」。

這間在台北社交圈頗富盛名的私廚餐廳，原本就是在自家公寓裡經營，一天只接待午、晚餐各一組，每組六至八人的餐飲服務。由於用餐空間氣氛舒適，半開放式的私廚服務，再加上美味的精緻餐飲，立刻引發大量的訂位熱潮。為了服務更多美食饕客每一張挑剔的嘴，餐廳主人R老闆因而決定將原先位於公寓頂樓加蓋的用餐空間，搬遷到國父紀念館旁的逸仙路上，一圓桌、一長桌的設置，總共可以服務18至22人不等的兩組客人。

R老闆表示，開設這間私廚的理念其實很簡單，就是「來我家吃飯」的概念。是朋友、好朋友、老朋友，一般人都會願意邀請來到家中作客用餐，更有一些新朋友，會來作客一次之後，就變成朋友，甚至是好朋友了。口碑行銷的力量，由此可見到最佳的例證。別再錯過了，每年的6月1日早上10點，R老闆都會在電話的那一頭，等待著老朋友、好朋友們在下一個年度的相約再聚。

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22.不可能的腕錶：Lost Forever • • • 人類史上的一些大事，眾人都只記得那位「第一名」，而總是遺忘了在偉大計劃裡，同樣貢獻不少心力的「第二名」，例如說：小愛德溫尤金艾德林（Edwin Eugene Aldrin, Jr.）。沒聽過？那你知道巴茲艾德林（Buzz Aldrin）是誰嗎？還是沒概念？那麼尼爾阿姆斯壯（Neil Alden Armstrong），應該就會有點喚起你的記憶了吧。人類第一次載人登月任務「阿波羅11號」裡，第一個踏上月球的人，就是這位家喻戶曉的阿姆斯壯。而第二位踏上月球表面的呢？就是這位「巴茲」了。不過特別的是，巴茲在鐘錶歷史上，竟也留下了一席之地，那是因為一宗發生在他身上的未破懸案，和一只由歐米茄所打造的超霸登月錶。

為了讓在無重力狀態下執行任務的太空人們，依然能夠精確地讀取時間，好掌握必須幾乎分秒不差的龐大登月計劃，當時的美國航空暨太空總署NASA，找上了鐘錶品牌歐米茄，共同合作開發了專屬於登月任務使用的腕錶，便是後來享譽錶壇的Speedmasters超霸登月錶。巧合的是，當時太空人們從環繞月球軌道的指揮艇，轉移到登月小艇時，阿姆斯壯忘了佩戴他的腕錶，因而就讓巴茲手上的那只超霸登月錶，成為了人類史上第一只登上月球的腕錶。詭異的是，當3位太空��返回地球表面，搭著敞蓬車前往美國國立博物館的路上，巴茲手上的這只登月錶卻搞丟了（或是被偷了），讓這只極具時代紀念意義的高級腕錶，從此成為了鐘錶史上的一宗懸案。不過，若你真的找到了這只腕錶，也別太高興，因為你也無法把它送去鐘錶拍賣公司，冀望獲得一筆意外之財，因為這只腕錶至今仍然被認定是屬於美國NASA所有的國有財產，你頂多只可以領到一筆數額不定的感謝獎金而已。

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23.不可能的安迪沃荷 提起20世紀影響全球甚鉅的藝術家，若要說安迪沃荷（Andy Warhol）是第二，實在想不到還有誰能夠排得上第一。這位多才多藝的藝術天才，是藝術家，是印刷家，是電影攝影師，也是作家。講到探討通俗文化與藝術之間關連的普普藝術（Pop Art）運動，他也是貢獻良多。因此，他身後所留下的作品，每每出現在國際知名拍賣場上，必會引起一陣轟動。2013年底，在紐約蘇富比舉辦的當代藝術拍賣會上，安迪沃荷的《銀色車禍（Silver Car Crash）》在國際眾多藏家的競標之下，最終以1億5百萬美元（折合約新台幣33億2千萬元）的天價，打破之前7172萬美金的成交價，創下他個人作品的最高拍賣紀錄。不像是他以濃湯罐頭、瑪麗蓮夢露、自畫像等題材來創作的知名作品，《銀色車禍》是他在1963年較為晦暗調性的「死亡」和「災禍」系列之代表作，是4幅描繪車禍題材的雙鑲板畫作之一，由於其餘三幅都已被博物館收藏，因此這是唯一一件屬於私人收藏的作品。

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24.不可能的白色聖誕 2016年的1月24日，台北市下雪了。這應該是許多君子們，打從出生以來，第一次在台灣非山區的地方，見到片片的雪花。不過，這還不夠「不可能」（看在這幾年氣候愈來愈異常的情況下……）。根據英國《每日郵報（Daily Mail）》報導，2016年12月20日，在國際著名的撒哈拉沙漠，竟飄下了一整日的雪。一位名為Karim Bouchetata的業餘攝影師，當時在阿爾及利亞境內，海拔高度約1000m的Ain Sefra小鎮，用相機拍攝下了十分罕見的沙漠雪景。人在現場的Karim說道：「每個人看到沙漠裡竟然飄下雪來，幾乎都傻呆了。而我覺得雪片參差地撒落在紅沙土上，也是美呆了。」根據當地的氣象紀錄，撒哈拉沙漠上一次出現降雪現象，已是1979年的2月，且當時降雪僅維持了約莫1小時。

25.不可能（a.k.a.夢寐以求）的女孩 • • • 這幾年，Gigi Hadid有多夯？應該很難再去贅述。2015年Victoria's Secret大秀應是她超模之路的崛起時刻，當時還有點肉肉的她（和那些通常骨瘦如柴的model相比）起初還被網友攻擊不夠格擔任走秀「天使」，但Gigi高EQ的回應深獲大眾好評。爾後她登上各大雜誌封面、玩攝影、搞聯名設計，年僅21歲的她已擁有900萬美金的超高年收入實力，憑藉社群媒體竄起的她無疑重新定義了21世紀模特兒的新樣貌和重塑現代文化中的名模形象。名花有主的她男友便是前One Direction成員Zayn Malik，雖說近期傳出Zayn求婚被Gigi打槍的消息，但隨即Gigi又被拍到指上婚戒，看著他們倆成天在IG上放閃，突然宣告結婚也不意外，真可謂是我們最「不可能」得到的夢幻女孩。