#旭丘

[shirasuphoto]

No.455　仙台八景　Original-仙台市営地下鉄

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八景シリーズ　No.440～

[roundtripjp]

位於波上宮、波上山・三光院・護國寺、波之上海灘旁的寧靜公園，能遠眺都市風景、海岸風情，更是充滿許多歷史意義、紀念價值與有著絕美蝴蝶小屋的「旭丘公園」!

[applemusicbonker]

「北帰行」より 渡り鳥北へ帰る（1962.1）

小林旭主演の「渡り鳥シリーズ」第８作。

　渡り鳥シリーズの最終作。序盤からいつもとは話の流れが異なり、過去のシリーズと比べて人間ドラマに比重が置かれていて、かなり見応えがある。

　アキラがキャバレーで騒ぎを起こす前にマダムに事前許可を得る場面があるなど、これまでのシリーズで適当にしていた部分をきちんと描こうというのがどうやらテーマらしい。これまではいつも旅先の人たちに歓迎されてきたアキラだが、ルリ子の親父・佐々木孝丸に徹底的にシカトされ、ヒロインの家に居候できないのも初めてのパターン。

　前作に続いて宍戸錠は欠席だが、代わりに弟の郷鍈治が登場。ジョーには華があるが、彼はやたらとしゃべるので今回のような重苦しい展開の時は口数の少ない弟のほうが映画に合っている。今回の白木マリはキャバレーのマダム役でいつものダンサーではないのが残念だが、これはこれで頼りになる存在。終盤に突然アキラに告り出すいつもの謎展開にも今回はちゃんと理由があるので感心してしまった。

　老け役で酔っ払いの医者を演じる小沢栄太郎も深みがあって素晴らしい。娘役の田代みどりも、かつてのルリ子の役割を託されているようだった。

　歌の場面は「さすらい」と「ダンチョネ節」のまさかのメドレーで披露。居酒屋で流しをやりながらキャバレーへと入っていく流れがとてもスムーズ。歌の場面になると必然的に物語が止まってしまうので、アクション映画の場合は特に話のテンポを崩してしまうことこの上ないのだが、なぜかアキラの映画では逆に歌がないと物足りない気分になってしまう。これもスターの魅力なのだろう。

[maruhi]

遊佐町 旭ヶ丘 Asahi ga oka,Yuza Town,Yamagata prefecture,Japan

[shintani24]

2024年8月8日

南海トラフ地震の想定震源域と今回の震源

南海トラフ地震臨時情報の対象の1都2府26県707市町村はこちら（朝日新聞）

気象庁は8日、初となる「南海トラフ地震臨時情報（巨大地震注意）」を発表した。対象となった1都2府26県707市町村は次の通り。同庁は今後1週間程度、地震や津波への注意を呼び掛けている。（内閣府の資料から）

茨城県 水戸市、日立市、ひたちなか市、鹿嶋市、神栖市、鉾田市、東茨城郡大洗町、那珂郡東海村

千葉県 銚子市、館山市、旭市、勝浦市、鴨川市、富���市、南房総市、匝瑳市、山武市、いすみ市、大網白里市、山武郡九十九里町、同郡横芝光町、長生郡一宮町、同郡長生村、同郡白子町、夷隅郡御宿町、安房郡鋸南町

東京都 大島町、利島村、新島村、神津島村、三宅村、御蔵島村、八丈町、青ケ島村、小笠原村

神奈川県 横浜市、横須賀市、平塚市、鎌倉市、藤沢市、小田原市、茅ケ崎市、逗子市、三浦市、秦野市、厚木市、伊勢原市、海老名市、座間市、南足柄市、三浦郡葉山町、高座郡寒川町、中郡大磯町、同郡二宮町、足柄上郡中井町、同郡大井町、同郡松田町、同郡山北町、同郡開成町、足柄下郡箱根町、同郡真鶴町、同郡湯河原町

山梨県 甲府市、富士吉田市、都留市、山梨市、大月市、韮崎市、南アルプス市、北杜市、甲斐市、笛吹市、上野原市、甲州市、中央市、西八代郡市川三郷町、南巨摩郡早川町、同郡身延町、同郡南部町、同郡富士川町、中巨摩郡昭和町、南都留郡道志村、同郡西桂町、同郡忍野村、同郡山中湖村、同郡鳴沢村、同郡富士河口湖町

長野県 岡谷市、飯田市、諏訪市、伊那市、駒ケ根市、茅野市、南佐久郡川上村、同郡南牧村、諏訪郡下諏訪町、同郡富士見町、同郡原村、上伊那郡辰野町、同郡箕輪町、同郡飯島町、同郡南箕輪村、同郡中川村、同郡宮田村、下伊那郡松川町、同郡高森町、同郡阿南町、同郡阿智村、同郡平谷村、同郡根羽村、同郡下條村、同郡売木村、同郡天龍村、同郡泰阜村、同郡喬木村、同郡豊丘村、同郡大鹿村、木曽郡上松町、同郡南木曽町、同郡大桑村、同郡木曽町

岐阜県 岐阜市、大垣市、多治見市、関市、中津川市、美濃市、瑞浪市、羽島市、恵那市、美濃加茂市、土岐市、各務原市、可児市、山県市、瑞穂市、本巣市、郡上市、下呂市、海津市、羽島郡岐南町、同郡笠松町、養老郡養老町、不破郡垂井町、同郡関ケ原町、安八郡神戸町、同郡輪之内町、同郡安八町、揖斐郡揖斐川町、同郡大野町、同郡池田町、本巣郡北方町、加茂郡坂祝町、同郡富加町、同郡川辺町、同郡七宗町、同郡八百津町、同郡白川町、同郡東白川村、可児郡御嵩町

静岡県（全域）静岡市、浜松市、沼津市、熱海市、三島市、富士宮市、伊東市、島田市、富士市、磐田市、焼津市、掛川市、藤枝市、御殿場市、袋井市、下田市、裾野市、湖西市、伊豆市、御前崎市、菊川市、伊豆の国市、牧之原市、賀茂郡東伊豆町、同郡河津町、同郡南伊豆町、同郡松崎町、同郡西伊豆町、田方郡函南町、駿東郡清水町、同郡長泉町、同郡小山町、榛原郡吉田町、同郡川根本町、周智郡森町

愛知県（全域）名古屋市、豊橋市、岡崎市、一宮市、瀬戸市、半田市、春日井市、豊川市、津島市、碧南市、刈谷市、豊田市、安城市、西尾市、蒲郡市、犬山市、常滑市、江南市、小牧市、稲沢市、新城市、東海市、大府市、知多市、知立市、尾張旭市、高浜市、岩倉市、豊明市、日進市、田原市、愛西市、清須市、北名古屋市、弥富市、みよし市、あま市、長久手市、愛知郡東郷町、西春日井郡豊山町、丹羽郡大口町、同郡扶桑町、海部郡大治町、同郡蟹江町、同郡飛島村、知多郡阿久比町、同郡東浦町、同郡南知多町、同郡美浜町、同郡武豊町、額田郡幸田町、北設楽郡設楽町、同郡東栄町、同郡豊根村

三重県（全域）津市、四日市市、伊勢市、松阪市、桑名市、鈴鹿市、名張市、尾鷲市、亀山市、鳥羽市、熊野市、いなべ市、志摩市、伊賀市、桑名郡木曽岬町、員弁郡東員町、三重郡菰野町、同郡朝日町、同郡川越町、多気郡多気町、同郡明和町、同郡大台町、度会郡玉城町、同郡度会町、同郡大紀町、同郡南伊勢町、北牟婁郡紀北町、南牟婁郡御浜町、同郡紀宝町

滋賀県（全域）大津市、彦根市、長浜市、近江八幡市、草津市、守山市、栗東市、甲賀市、野洲市、湖南市、高島市、東近江市、米原市、蒲生郡日野町、同郡竜王町、愛知郡愛荘町、犬上郡豊郷町、同郡甲良町、同郡多賀町

京都府 京都市、宇治市、亀岡市、城陽市、向日市、長岡京市、八幡市、京田辺市、南丹市、木津川市、乙訓郡大山崎町、久世郡久御山町、綴喜郡井手町、同郡宇治田原町、相楽郡笠置町、同郡和束町、同郡精華町、同郡南山城村

大阪府 大阪市、堺市、岸和田市、豊中市、池田市、吹田市、泉大津市、高槻市、貝塚市、守口市、枚方市、茨木市、八尾市、泉佐野市、富田林市、寝屋川市、河内長野市、松原市、大東市、和泉市、箕面市、柏原市、羽曳野市、門真市、摂津市、高石市、藤井寺市、東大阪市、泉南市、四條畷市、交野市、大阪狭山市、阪南市、三島郡島本町、豊能郡豊能町、泉北郡忠岡町、泉南郡熊取町、同郡田尻町、同郡岬町、南河内郡太子町、同郡河南町、同郡千早赤阪村

兵庫県 神戸市、姫路市、尼崎市、明石市、西宮市、洲本市、芦屋市、伊丹市、相生市、加古川市、赤穂市、宝塚市、三木市、高砂市、川西市、小野市、加西市、南あわじ市、淡路市、加東市、たつの市、加古郡稲美町、同郡播磨町、揖保郡太子町

奈良県（全域）奈良市、大和高田市、大和郡山市、天理市、橿原市、桜井市、五條市、御所市、生駒市、香芝市、葛城市、宇陀市、山辺郡山添村、生駒郡平群町、同郡三郷町、同郡斑鳩町、同郡安堵町、磯城郡川西町、同郡三宅町、同郡田原本町、宇陀郡曽爾村、同郡御杖村、高市郡高取町、同郡明日香村、北葛城郡上牧町、同郡王寺町、同郡広陵町、同郡河合町、吉野郡吉野町、同郡大���町、同郡下市町、同郡黒滝村、同郡天川村、同郡野迫川村、同郡十津川村、同郡下北山村、同郡上北山村、同郡川上村、同郡東吉野村

和歌山県（全域）和歌山市、海南市、橋本市、有田市、御坊市、田辺市、新宮市、紀の川市、岩出市、海草郡紀美野町、伊都郡かつらぎ町、同郡九度山町、同郡高野町、有田郡湯浅町、同郡広川町、同郡有田川町、日高郡美浜町、同郡日高町、同郡由良町、同郡印南町、同郡みなべ町、同郡日高川町、西牟婁郡白浜町、同郡上富田町、同郡すさみ町、東牟婁郡那智勝浦町、同郡太地町、同郡古座川町、同郡北山村、同郡串本町

岡山県 岡山市、倉敷市、玉野市、笠岡市、井原市、総社市、備前市、瀬戸内市、赤磐市、浅口市、和気郡和気町、都窪郡早島町、浅口郡里庄町、小田郡矢掛町

広島県 広島市、呉市、竹原市、三原市、尾道市、福山市、府中市、大竹市、東広島市、廿日市市、安芸高田市、江田島市、安芸郡府中町、同郡海田町、同郡熊野町、同郡坂町、豊田郡大崎上島町

山口県 下関市、宇部市、山口市、防府市、下松市、岩国市、光市、柳井市、周南市、山陽小野田市、大島郡周防大島町、玖珂郡和木町、熊毛郡上関町、同郡田布施町、同郡平生町

徳島県（全域）徳島市、鳴門市、小松島市、阿南市、吉野川市、阿波市、美馬市、三好市、勝浦郡勝浦町、同郡上勝町、名東郡佐那河内村、名西郡石井町、同郡神山町、那賀郡那賀町、海部郡牟岐町、同郡美波町、同郡海陽町、板野郡松茂町、同郡北島町、同郡藍住町、同郡板野町、同郡上板町、美馬郡つるぎ町、三好郡東みよし町

香川県（全域）高松市、丸亀市、坂出市、善通寺市、観音寺市、さぬき市、東かがわ市、三豊市、小豆郡土庄町、同郡小豆島町、木田郡三木町、香川郡直島町、綾歌郡宇多津町、同郡綾川町、仲多度郡琴平町、同郡多度津町、同郡まんのう町

愛媛県（全域）松山市、今治市、宇和島市、八幡浜市、新居浜市、西条市、大洲市、伊予市、四国中央市、西予市、東温市、越智郡上島町、上浮穴郡久万高原町、伊予郡松前町、同郡砥部町、喜多郡内子町、西宇和郡伊方町、北宇和郡松野町、同郡鬼北町、南宇和郡愛南町

高知県（全域）高知市、室戸市、安芸市、南国市、土佐市、須崎市、宿毛市、土佐清水市、四万十市、香南市、香美市、安芸郡東洋町、同郡奈半利町、同郡田野町、同郡安田町、同郡北川村、同郡馬路村、同郡芸西村、長岡郡本山町、同郡大豊町、土佐郡土佐町、同郡大川村、吾川郡いの町、同郡仁淀川町、高岡郡中土佐町、同郡佐川町、同郡越知町、同郡梼原町、同郡日高村、同郡津野町、同郡四万十町、幡多郡大月町、同郡三原村、同郡黒潮町

福岡県 北九州市、行橋市、豊前市、京都郡苅田町、築上郡吉富町、同郡築上町

熊本県 宇城市、阿蘇市、天草市、阿蘇郡高森町、上益城郡山都町、球磨郡多良木町、同郡湯前町、同郡水上村、同郡あさぎり町、天草郡苓北町

大分県 大分市、別府市、中津市、���伯市、臼杵市、津久見市、竹田市、豊後高田市、杵築市、宇佐市、豊後大野市、由布市、国東市、東国東郡姫島村、速見郡日出町、玖珠郡九重町

宮崎県（全域）宮崎市、都城市、延岡市、日南市、小林市、日向市、串間市、西都市、えびの市、北諸県郡三股町、西諸県郡高原町、東諸県郡国富町、同郡綾町、児湯郡高鍋町、同郡新富町、同郡西米良村、同郡木城町、同郡川南町、同郡都農町、東臼杵郡門川町、同郡諸塚村、同郡椎葉村、同郡美郷町、西臼杵郡高千穂町、同郡日之影町、同郡五ケ瀬町

鹿児島県 鹿児島市、鹿屋市、枕崎市、阿久根市、指宿市、西之表市、垂水市、薩摩川内市、日置市、曽於市、霧島市、いちき串木野市、南さつま市、志布志市、奄美市、南九州市、伊佐市、姶良市、鹿児島郡三島村、同郡十島村、薩摩郡さつま町、出水郡長島町、姶良郡湧水町、曽於郡大崎町、肝属郡東串良町、同郡錦江町、同郡南大隅町、同郡肝付町、熊毛郡中種子町、同郡南種子町、同郡屋久島町、大島郡大和村、同郡宇検村、同郡瀬戸内町、同郡龍郷町、同郡喜界町、同郡徳之島町、同郡天城町、同郡伊仙町、同郡和泊町、同郡知名町、同郡与論町

沖縄県 名護市、糸満市、豊見城市、うるま市、宮古島市、南城市、国頭郡国頭村、同郡東村、島尻郡与那原町、同郡渡嘉敷村、同郡座間味村、同郡南大東村、同郡北大東村、同郡伊平屋村、同郡八重瀬町、宮古郡多良間村

猛暑のせい？広島の夏の交通事故、死者数が倍に　警察が注意呼びかけ（朝日新聞）

7月以降に広島県内で起きた交通死亡事故数が、昨年の同時期を大幅に上回っている。県警によると、連日の猛暑による集中力や注意力の欠如が原因の一つと考えられるといい、注意を呼びかけている。

県警交通企画課によると、7月1日～8月4日の交通事故死者数は12人で、昨年同時期の5人から倍以上に増えている。

このうち、バイクや自転車、歩行者の死者数は計9人。日中の事故で亡くなった人は9人で、夜間は3人だった。

同課は、気温が高くなり、運転などに集中できないことが事故につながっている可能性があると分析。運転する場合はこまめに水分補給したり休憩をとったりし、体調に異変を感じる時は運転を控えるなどの対策が必要としている。

担当者は「交通事故を防ぐためにも、熱中症警戒アラートが発せられるような暑い日は不要な外出を控えて」と呼びかけている。

気象庁によると、広島市内では35度以上の猛暑日が8日まで10日間続いている。（遠藤花）

「１９９０年に天皇の戦争責任を論じ始めたとき不安はなかったか、ですか？　なかったと言えばウソになります」＝吉本美奈子撮影

（インタビュー）昭和天皇の戦争関与　歴史学者・山田朗さん（朝日新聞）

「昭和天皇は戦争への主体的な関与をしなかった」「最後まで対米英戦を回避しようとした」。こうした昭和天皇像に、実証的な研究を通じて見直しを迫ってきた歴史学者がいる。明治大学教授の山田朗さんだ。「天皇の戦争指導」の実態はどうだったのか。その歴史を直視してこなかった戦後日本社会とは。

　――昭和天皇（１９０１～８９）が戦争中にどう行動し、そのことを戦後にどう考えていたのか。実証的に調べる研究を３０年以上も続けていますね。

「きっかけは、昭和天皇の健康が悪化した８８年から日本社会を覆った『自粛』現象でした」

「天皇が戦争にどうかかわったかについての先行研究はすでにありましたが、私には『昭和天皇には戦争責任がある』という結論ありきの研究に見えました。他方には『戦争責任などない』との意見もあったけれど、どちらも戦争中の実態を踏まえた議論とは思えなかった。史料を踏まえた実証的な研究が必要だと思いました」

　――日本が米英に対する戦争を始めたのは４１年１２月でしたね。「昭和天皇は最後まで日米開戦を避けようとしていた」という話が広く信じられていますが、事実でしょうか。

「違います。４１年９月６日に開かれた御前会議の時点までは、確かに天皇は開戦を躊躇していました。しかし側近の日記や軍の記録などから見えてきたのは、そのあと天皇が戦争への覚悟を決めていく姿でした」

「１０月には宣戦布告の詔書の作り方を側近に相談しており、１１月には軍の説く主戦論に説得されています。最終的には天皇は開戦を決断したのです」

　――昭和天皇は戦争に主体的に関与することがなかった、という理解も広がっていますね。

「事実ではありません。大日本帝国憲法では天皇は大元帥、つまり日本軍の総司令官でした。形式的発言をするだけだったというイメージが広がっていますが、記録によれば、大元帥として出席した大本営御前会議では活発に発言しています。軍幹部への質問や注意を通じて作戦に影響を与えていた実態も、史料から見えてきました」

　――昭和天皇が具体的に変えた事例を挙げてください。

「４２年のガダルカナル島（南太平洋ソロモン諸島）攻防戦で、航空部隊を現���へ送るよう天皇は３回にわたって、出撃をしぶる陸軍に督促していました。３度目の督促の翌日、陸軍は派遣を決めています」

「４５年の沖縄戦では『現地軍は何故攻勢に出ぬか』と言って、積極的な攻撃に出るよう要求しました。現地軍は持久戦でいくと決めていたのですが、天皇の意思が現地まで伝わったため中途半端な攻勢が行われ、無用な出血につながりました」

「天皇の言葉が作戦を左右する影響を与えた事例は、満州事変から敗戦までの間に少なくとも１７件確認できます。国家意思に影響を与えていた形です」

　――作戦指導だけにとどまらず「戦争指導」も行っていたと著書で主張していますね。

「ええ。戦争指導は単なる軍事作戦指導とは異なり、外交などの政治戦略と軍事作戦を束ねた、より高次の指導です」

「昭和天皇は４３年のソロモン諸島などの攻防で、戦い方が消極的だと侍従武官長を厳しく叱責し、こんなことでは敵国の士気が上がって第三国にも動揺が広がってしまうと言って積極攻勢を求めました。国際情勢をにらんだ上で国家としてどう作戦を立てるかという戦争指導の領域にこのとき昭和天皇は立ち入っていたと、私は思います」

　――昭和天皇はなぜ作戦指導や戦争指導をしたのでしょう。

「大日本帝国という国家の抱えていた構造的な問題が背景にあってのことだったと思います。天皇を好戦的な指導者だったとみなすのは間違いです」

　――構造的な問題とは？

「ガダルカナル戦で天皇が指導に踏み込んだのは、どちらが航空機を出すかでもめていた陸軍と海軍の対立を解くためでした。大日本帝国では陸軍も海軍も天皇に直属していて、両者を統合して指揮する統合幕僚長のような指導役が不在でした。陸・海軍の対立を調整できるのは当時、天皇だけだったのです」

「軍事戦略と外交戦略の双方を統括しえたのも天皇だけでした。軍の最高指揮権にあたる『統帥権』は天皇にあり、統帥権は行政から独立していました。首相ですら軍事行動の詳細を知ることはできない構造です。外交や予算をつかさどる行政が軍部と分立していた中で、両者を架橋しえたのは実質的に天皇だけだったのです」

　――「昭和天皇は戦争指導をしたのか否か」と問う以前に、「そもそも戦争指導をできる指導者は当時いたのだろうか」と考えさせられる話です。

「ええ。戦況の悪化に直面したことで昭和天皇は大日本帝国が抱えた構造的欠陥の深刻さに気づき、自らが動くしかないと考えた可能性があります。陸軍と海軍が持つそれぞれの経験値では解決できない事態があり、政治が軍事を制御できる仕組みも見当たらない。そんな状況下での戦争指導だったのです」

　――昭和天皇に戦争責任はあった、と主張していますね。

「実態を踏まえれば、昭和天皇には戦争責任があったと考えるべきだと思います。あれだけの悲惨な結果を招いた戦争に��いて、大日本帝国の軍事と政治の双方を統括できる国家指導者だったのであり、すべての重要な政策決定の場にいたのですから、およそ責任がなかったと言えるものではありません」

　――連合国が戦後に日本の戦争指導者を裁いた東京裁判（極東国際軍事裁判）で、昭和天皇は訴追されませんでした。米国が占領統治のコストを下げるために見送ったとされます。

「裁判が始まる前から日本国内では、昭和天皇は平和主義者であって戦争責任を問われるべき人物ではないとのイメージづくりが、政府などによって進められました。天皇を守るためだったと語られがちですが、それだけではなかったと思います」

「戦争は陸軍の強硬派が進めたものであって天皇には止める権限がなかったというストーリーをつくることで、海軍主流派や外務省・内務省の官僚らは自らを『天皇の側にいた者』とし、責任追及を回避できました。その人たちが戦後日本の権力を担っていったのです。このシナリオを最終的に追認したのが米国主導の東京裁判でした」

　――その歴史は現在に何か影響を与えているでしょうか。

「責任をとるべき人がとっていないという巨大な前例が今も生き続けています。宮内庁が編纂して今から１０年前に公開された『昭和天皇実録』も、天皇は平和主義者だったというイメージを強化する内容でした」

　――ウクライナ侵攻などが起きた影響もあって、今、日本政府はかつてない規模での防衛力増強に乗り出しています。

「戦争期の近代日本史が教えるのは、軍を政治的にコントロールすることの難しさです。軍事は軍事の専門家だけが理解できるものだという論理のもと、閉じられたサークルの中で『自己展開』していってしまう傾向が、軍事にはあるからです」

「昭和戦前期と違って今は一応、行政府が外交も安全保障もあわせて統括できる体制には変わっています。しかし、国民の代表である国会のチェックが安全保障政策に反映されているかといえば、答えはノーです」

　――５年前に公開された新史料「拝謁記」に注目するよう訴えていますね。なぜですか。

「昭和天皇があの戦争のことを『戦後に』どう考えていたのかを、今までにない生々しさで伝えている史料だからです。拝謁記とは、初代宮内庁長官だった田島道治が昭和天皇の戦後の肉声を記録したものです」

　――何が分かったのですか。

「昭和天皇の中で戦後、『誰がどうやっても戦争の流れを止められなかった』という考えが次第に強まっていった事実です。田島の耳に最後には言い訳だと聞こえてきたほどでした」

「陸軍が戦争の牽引者だったのは事実です。しかし昭和天皇はブレーキの壊れたジェットコースターの単なる乗客だったのではなく、操縦する側でした。ブレーキが壊れていたわけでもなく、実際、天皇の���断という形で戦争は終わっています」

　――その歴史からどんな教訓をくみとるべきでしょう。

「戦前は天皇が国家の主権者でした。その主権者が戦後、『自分にはどうしようもなかった』という考えに至っていた。現在の日本では国民が主権者です。再び戦禍に見舞われたあとで『自分にはどうしようもなかった』という総括をまた繰り返すのか。主権者としての選択が問われていると思います」（聞き手 編集委員・塩倉裕）

やまだあきら　１９５６年生まれ。専門は日本近現代史。軍事史や天皇制論に詳しい。著書に「大元帥　昭和天皇」（９４年）、「昭和天皇の戦争認識」（２０２３年）など。

[kennak]

「横浜に住むのは情弱」と言われて久しいが 横浜移住を考えている友人に向けた、中の人（都心勤務の西区住民。ただしみなとみらいではない。居住歴20年）からの所見。 多数の間違いや偏見があると思う。ブコメやトラバでつっこまれることで、錬成されることを期待してみる。 横浜といっても18区あるため、それぞれの区によって状況は異なる。 ・西区、中区（みなとみらいを擁する）→みんなが想像するヨコハマ。海に面した大都市のイメージ。ただし本牧を除く。 　　↑こっちと↓こっちの中間領域な神奈川区 ・鶴見区、都筑区、港北区（川崎属国エリア）→人口が爆発的に伸びた都内通勤族の街。子育て世代にうれしい商業施設が多い一方で、インフラが追いついていない。保育園の倍率が高く、どこにいっても人と車が多い。 ・青葉区、緑区（だいたい町田）→小田急と東急が高度経済成長期からバブル期にかけて必死に開発した結果、小田急と田園都市線の混雑に悩まされることに。横浜中心部とのアクセスが弱いため、横浜市民という自覚が薄い。 ・旭区、瀬谷区、緑区、泉区（山と森）→神奈川県全体で東高西低の格差が問題になっているが、横浜市内でも同様。このエリアは少子高齢化の傾向があり、横浜市の行政が正直手薄になっている感がある。もうちょい西に進んで大和市や海老名に住んだ方が幸せになれる。だからこそ上瀬谷花博でドカンと一発大きな花火をあげようとしているが、嫌な予感しかない。相鉄が代わって必死に都市開発をすすめており（そうしないと相鉄自身が死ぬ）、このエリアの住民はそうにゃんを尊師として崇めることになる。逆に言えば、都心へのアクセスを確保しつつ自然と暮らせる地区とも言える。 ・それ以外（それ以外でまとめると怒る人が出てきそうだ）→元々は高度経済成長期に横浜都心部の郊外として発展したのち、インフラの老朽化や世代交代問題に直面しているエリア��目立った特徴はないが、特異なパラメータがないぶん平均的に住みやすいかも。 小学校レベルの地理の話だが、横浜市の区は、東京都の区とは根本的に異なる。 ・東京都の区は行政権があるが、横浜市の区は市の出先機関。横浜市のあらゆる施策は横浜市全体に適用される。たまに混同している人を見かける。 ・港区や江東区などのリッチな区の補助金ニュースが横浜市と比較されて「横浜市に住む奴は情弱」と言われたりするが、横浜市は市民375万人を平等に扱わないといけない。 ・夜間人口が企業立地に対して多すぎるので、どうしても行政サービスは薄く広くなる。 ・給食がその象徴。これから市内500の小中学校全てに給食を整えるのは永遠に不可能。仕方なくハマ弁で誤魔化している。誤魔化しではあるが、ハマ弁の内容は割とよくできており、給食化した方がたぶんQOLは下がる。 ・図書館や公民館は基本的にボロい。 ・東京の財政力が桁違いに強いので、教育費の無償化や住宅の補助金などで差があるのは事実。 ・公園の遊具にも財政力の差が現れている。公園自体は多いもののどこも遊具がしょぼい。都内の友人近くの公園にいくと概ね横浜市より遊具が綺麗で充実している。 ・まあその分都内は住宅が高いんですけど。都立大学（都民は学費無償）に進学しない限りペイできないのでは？ ・川崎市との行政サービスの格差についてはｹﾞﾌﾝｹﾞﾌﾝ。あっちは製鉄所と発電所もってるもんな〜うらやましいな〜（鶴見にあるのは知ってるけど規模が違うもんな〜） ・横浜市＋給食＋図書館ー文化＝川崎市 ・とはいえ、さいたま市や千葉市と同等レベルの給付や福祉はキープしている。賄うべき人口から考えれば相当がんばっている。 ・なので「特別市」という政令指定都市を超えた枠組みを作り、神奈川県からの独立を目論んでいる。 交通の便について。 ・東京〜横浜間のアクセスは超極太。これがさいたまや千葉に対する優位性。 ・鉄道ならJR3路線、東急、京急線と多数に分散しており、どこかの路線がグモっても家に帰れる。 ・高速も横羽線、湾岸線、第三京浜、東名がある。 ・JR東海道線は朝の通勤ラッシュが殺人的だが、それ以外は（都心通勤ソルジャーからみれば）常識的なレベル。 ・田園都市線はもうダメです。こんなこと言ってごめんね。でも本当です。 ・地下鉄については当たり前だが東京が圧倒的。横浜は代わりにバスで市内移動を賄うことになる。 ・自動車。平均的に都心と比べると道路が広くて運転しやすい。ただし横浜町田ICとR1の保土ヶ谷橋交差点はものっそ渋滞するので、このエリアを通過するような生活圏の選択は避けた方が良い。 ・首都高とNEXCOと高規格道路が交差しているので高速道路網の把握が難しい。ジャンクションを間違えるのは横浜市民あるある。 ハザードマップについて ・横浜市は元々神戸市みたいに丘陵と海が近いエリアだったのを埋め立ててきた歴史があるので、埋立地とそうでない箇所の高低差がすごい。「横浜は坂が多い」と言われる所以。 ・この坂のエリアは崖崩れが起きやすい。横浜市の最大の地理的弱点だと思う。 ・そして単純に坂のある地域は住みにくい。子供がキックボードやストライダで死にかける。 ・ハザードマップを見ると崖くずれ注意のエリアが点在しており、この付近の住民は大雨のたびに避難指示発令に悩まされる羽目になる。 ・埋立地のエリアも大きく2つに分かれており、昭和以前に技術の未熟な西区や中区の中心地（横浜駅〜関内エリア）を埋め立てたところは海抜が低く、地盤が弱く、大雨の時の内水や液状化の恐れがある。ここに住む増田は大雨のたびに毎回ヒヤヒヤしている。ただ横浜市にとってこのエリアは経済と行政の中心地なので、必死に土木工事をして改善中。 ・みなとみらいエリア（新しい埋立地）は十分な高さの盛り土、地盤改良、排水設備が揃っており、内水や液状化の心配は少ない。ただみなとみらいエリアはコンビニが少なくOKストアーが殺人的に混雑する（ハザードマップ関係ない話題）。 ・山手や浅間台、野毛山エリアのような高台エリアはハザードマップ的には最強。ただし地価も最強。 ・まとめると　坂の上 ＞ 新しい埋立地 ＞ 古い埋立地＞＞＞ 坂 横浜市西区、中区はチートレベルで住みやすいと思う。 ・住宅が都心よりも安い(除く高台エリア)割に、横浜駅エリアや関内エリアの文化施設や商業施設を利用でき、カーシェアリングやLUUP、UBERなどサービスも充実しているので、自宅に必要な機能を都市のなかにアウトソーシングできる。 ・その割に夜間人口が少ないので、保活は楽勝。川崎属国エリアのような教育戦争に巻き込まれることもない。もちろん積極的に中学受験をやることもできる。 ・とにかくあらゆることに対する選択肢が多い。でかいショッピングモールで便利に過ごすもよし、ローカルな店を探して商店街をうろうろするもよし。電車でもバスでも自家用車でもカーシェアでもLUUPでも移動できる。急な雨が降ってもアイカサがある。 市長が山中氏になってから変わったこと （今夜追記する） それでお前がこれから家を買うならどこにする ・西区、中区は引き続きオススメだが、地価が上がっちゃったからな�� ・二俣川駅の南側。新横浜線ができてアクセスが改善し、相鉄がジョイナスを作ったので買い物もしやすくなった。こども自然公園というバカでかい公園がある。まだ世の中は「免許を更新しにいくところ」で認識が止まっているので狙い目。 ・鶴見川の氾濫で形成された平野のあたり。具体的には港北、新羽、北新横浜、大倉山、綱島。広大な平野なので「坂の横浜」とは無縁。昔はそれこそ内水の心配があったが、いまは日産スタジアム（という名の貯水池）が俺たちを守ってくれる。だが既に地価は高い。 ・センター北とセンター南。もはやセンターの意味を知る住民は少なめ。地下鉄が2路線あり、第三京浜と東名の両方が使える。ここも地価は高め。 ・星川。保土ヶ谷というとマイナスイメージしかないが星川だと急にイケてるイメージになる。 ・蒔田駅と南太田駅に挟まれた領域。蒔田公園が素晴らしい。歴史的経緯から外国の人も多い。 ・なんか細かく地区ごとに書いてくとキリがないな。 横浜の良いところ書いてなくね？ すまんかった。横浜の良いところは「手薄な行政を補っ���あまりある民間の活力、選択肢の多さ」だと思う。 ・東急、京急、相鉄といった私鉄の開発力。 ・商業施設の集積。一大観光地でもある。 ・文化やスポーツイベントも多数ある。金がなくても参加できるものも多い。 ・賑やかな商店街が多数あり、ローカルなお店探しは永遠に楽しめる。 ・そのわりに東京より過密度が緩い（過去に高円寺に住んでいたので、ここで東京は狭いという偏見が強化された） ・半官半民、NPO的な施設も充実している。息子が発達が遅めなのだが、近所に発達支援施設がすぐに見つかったのは助かった。 ・うまく文字に出来ないが「東京とか川崎より横浜！」という郷土愛みたいなものも地域全体から感じる。 ・海の存在。海と都市が近い。東京川崎千葉は湾岸が工業地帯で埋まってしまった。 まあ つらつら書いたけどコンビニとまいばすけっとが徒歩圏内にあることが普段の生活を左右する最大のパラメーターだったりする。

横浜の住みやすさについて

[miminaka]

『えこだパンさんぽwith桜台』というイベントと展示に合わせて パンのポストカードとマスキングテープも作ってみました。

10月30日（水）から 練馬区旭丘のVieill（ヴィエイユ）さんで販売いたします。

[historyobsessedfindingfilms]

'Journey to the West' Adaptations → Ep. 1

This entry provides an overview of the establishment, creation, and historical development of "Journey to the West." Before delving into the details, it is important to note that the novel has inspired numerous adaptations that may be familiar to many readers. In line with my previous discussions on historical events and media from Asia, I will include links to the sources from which I have gathered information, along with the original names and titles in their respective languages.

A brief disclaimer: these posts are intended for educational and entertainment purposes. As I explore this narrative, I am also learning, and I welcome any feedback regarding inaccuracies or omissions, which I will address promptly. Given the extensive nature of the "Journey to the West" narrative, I intend to present it in a series of episodes, a format inspired by a two-part video essay from 'Accented Cinema' on YouTube that examined the various adaptations of this timeless story. Enjoy!

History of 'Journey to the West' (西游记)

Author

The authorship of Journey to the West, attributed to Wu Cheng'en in all published editions, has been a subject of debate since its release. During the Ming Dynasty, the different iterations of the text were not officially credited to any author. It was only the Shidetang edition, released in the 20th year of the Wanli reign, that bore the signature of "Huayang Dongtian Master." (华阳洞天主人校)

Wu Cheng'en (吳承恩)

Wu Cheng'en (Traditional: 吳承恩; Simplified: 吴承恩), also known by his courtesy name Ruzhong (汝忠), was a prominent Chinese novelist, poet, and politician during the Ming dynasty, living approximately from 1500 to 1582. He is widely recognized as the author of "Journey to the West," a seminal work in the canon of Classic Chinese literature.

Born in Lianshui county (涟水县), Jiangsu province (江苏省), Wu later relocated to Huai'an (淮安府). His father, Wu Rui (吴锐), despite facing financial hardships that limited his career to that of an artisan, fostered a love for literature in his son. Wu Cheng'en inherited this passion, immersing himself in classical texts, popular tales, and various anecdotes from a young age.

Despite his literary talents, Wu Cheng'en struggled to pass the imperial examinations, which hindered his aspirations to become a mandarin. It was not until later in life that he gained a position as an official, serving in both Beijing (北京市) and Changxing County (长兴县). However, he found little satisfaction in his bureaucratic duties and ultimately chose to resign, dedicating his remaining years to writing. Throughout his life, he faced financial difficulties and remained childless, often retreating from society due to his discontent with the prevailing political corruption.

Qiu Chuji (丘處機) said

"Journey to the West" incorporates extensive alchemical terminology and draws references from the classics of the Quanzhen Sect (全真教). The author demonstrates a profound understanding of the philosophies espoused by Wang Chongyang (王重陽), the sect's founder, as well as his successor Ma Danyang (馬鈺) and their disciples. During the Ming and Qing Dynasties, many Taoist priests and scholars regarded the text as a guide for Taoist practitioners in the art of alchemy. Furthermore, proponents of the Quanzhen belief system in the Qing Dynasty (1636-1912, 清朝), including Wang Xiangxu (汪象旭), posited that the work was authored by Qiu Chuji (丘處機) during the Southern Song Dynasty (1127 - 1279, 南宋), a perspective that gained considerable acceptance among contemporary literati.

However, Ji Yun (纪昀) of the Qing Dynasty began to challenge this prevailing theory. He noted that the novel's official structure and stylistic elements were distinctly reflective of the Ming Dynasty (1368–1644, 明朝), suggesting that it could not have been penned by Qiu Chuji, who lived during the Yuan Dynasty (1271–1368, 元朝). Qian Daxin (钱大昕) further supported this argument by highlighting the numerous depictions of Ming Dynasty customs and human emotions within the narrative. Additionally, he pointed out that "Journey to the West" employs Jianghuai Mandarin (江淮官话), particularly the Huai'an dialect, while Qiu Chuji spent his life in Northern China and had no ties to Huai'an.

Qiu Chuji's own work, "The Journey to the West of Changchun Zhenren," (長春真人西遊記) serves as a travelogue chronicling the experiences of himself and his disciples during their journey to Central Asia at Genghis Khan's (成吉思汗) invitation. Although the title bears a resemblance to "Journey to the West," the content diverges significantly, which may lead to potential misunderstandings regarding the two texts. This distinction underscores the complexity of authorship and thematic interpretation within the context of Chinese literary history.

Wu Cheng'en said

Numerous individuals attribute the authorship of the novel "Journey to the West" to Wu Chengen. Scholars such as Ruan Kuisheng (阮葵生), Ding Yan (丁晏), Wu Yuya (吴玉搢), and Mao Guangsheng (冒廣生) assert that the reference to "Wu Chengen" in "Tianqi Huai'an Prefecture" pertains to the same novel, which they describe as a collection of miscellaneous notes that gained temporary fame. This attribution, however, remains a subject of debate among literary historians.

Left Photo - The only "evidence" that the author of "Journey to the West" is Wu Cheng'en is the record in Volume 1 of the 19th Volume of the "Huai'an Prefecture" (Apocalypse) . (Except "Wu Chengen's Journey to the West" is classified in the "Qianqingtang Bibliography" in the geography category of the History Department in Volume 8.) Right Photo - The "Yongle Dadian Volume 13139" finalized in 1407 contains the section "Dream of Killing the Jinghe Dragon". Wu Chengen was born in 1506.

Since the 1980s, the question of Wu Chengen's authorship has been increasingly scrutinized. Notably, there is a lack of references to "Journey to the West" in the existing poetry and writings of Wu Chengen, his contemporaries, or other notable figures of the time, such as Li Weizhen (李维桢) and Wu Guorong (吴国荣). Furthermore, the classification of "Journey to the West" in local annals is atypical for romance novels or similar genres, which are generally excluded from such records. Additionally, Huang Yuji's (黃虞稷) "Qianqingtang Bibliography" categorizes the work under geography, further complicating the authorship claims.

Luan Guiming and others have drawn upon the lost text "Wei Zhengmeng Killed the Jinghe Dragon" from the "Yongle Dadian" to argue against Wu Chengen's authorship, suggesting that the novel could not have been written by him a century after the compilation of the "Yongle Dadian." Moreover, a stylistic comparison between the poetry in "Journey to the West" and Wu Chengen's known works reveals significant differences, casting further doubt on the traditional attribution of the novel to him.

Others

There are claims that "Journey to the West" may have been authored by Qiu Chuji, or potentially by his disciples or successors. Additionally, certain scholars suggest that the true authorship of the work could be attributed to either Li Chunfang (李春芳) or Chen Yuanzhi (李春芳).

Story Source

The widely recognized "Journey to the West" draws upon narratives concerning the Tang Monk's Buddhist scriptures and associated literature from the Song and Yuan Dynasties, including works like "The Poems of the Tripitaka of the Tang Dynasty" and Yang Jingxian's play "Journey to the West." This text was developed through the processes of expansion, organization, and creative reinterpretation of these earlier sources.

Xuanzang (玄奘)

In 629, Xuanzang (玄奘), a monk from the Tang Dynasty (618–907, 唐朝), contravened the court's regulations that forbade unauthorized westward travel. He clandestinely departed from Liangzhou (凉州区) and journeyed alone to India to deepen his understanding of Buddhist teachings. After a 16-year sojourn, he returned to China in 644, where he composed a letter to Emperor Taizong (唐太宗) of the Tang Dynasty detailing his experiences. The emperor subsequently issued an edict requesting Xuanzang to orally recount his observations from his travels, which Xuanzang dictated to his disciple Bianji, resulting in the creation of the "Records of the Western Regions of the Tang Dynasty."

Following Xuanzang's passing, his disciples Huili (慧立) and Yancong (彦悰) compiled his life story and adventures into a work titled "The Biography of Master Tripitaka of Daci'en Temple." This compilation aimed to celebrate the master's accomplishments and included various embellishments. The portrayal of Xuanzang in a deified manner is regarded as the inception of the legendary narrative known as "Journey to the West." Consequently, the tale of the quest for scriptures gained widespread popularity, with its fantastical elements becoming increasingly pronounced over time.

Buddhist Stories

There is a perspective that "Journey to the West" incorporates elements from Indian mythology. Chen Yinke (陳寅恪) has noted that the narrative involving Sun Wukong's mischief in the Heavenly Palace is derived from Volume 13 of "The Book of Virtues and Fools," (賢愚經) specifically the tale "Born in the Image." Additionally, the character Zhu Bajie (猪八戒) is linked to the Buddhist text "The Mulasarvastivada Vinaya Samsara," which recounts the story of Niuwo Bhikkhu scaring a palace maid. The episode where Sun Wukong enters a demon's belly and threatens to consume its organs also finds parallels in the "Zhong Agama Sutra."

Dunhuang Caves Remains of Murals from the 9th Century

In the "Zhong Agama Sutra," a similar account describes the demon king transforming into a slender form and entering the Venerable Mahamoggan's belly. Moggallana, aware of the demon's presence, warns it not to harm the Tathagata or his disciples, emphasizing the potential for suffering that could arise from such actions. This narrative culminates in the demon emerging from Moggallana's mouth, illustrating a thematic connection between the two texts.

However, this interpretation does not conclusively demonstrate that the author of "Journey to the West" was familiar with these Indian narratives. During the time of its writing, Indian stories were not widely disseminated in China, and the relevant Buddhist scriptures were not commonly known. Furthermore, the presence of various monsters and supernatural beings in Chinese literature, as seen in works like "Sou Shen Ji," (搜神记) suggests that the similarities may be coincidental rather than indicative of direct influence from Indian sources.

Scripts, Operas

The narrative surrounding the quest for Buddhist scriptures, known as the journey to the west, is documented in various historical texts from the late Tang Dynasty and the Five Dynasties period (907-960 or 907-979). Notably, the murals depicting Xuanzang's expedition in the Dunhuang (敦煌市) Grottoes likely date back to the early Western Xia Dynasty (1038–1227, 西夏), featuring imagery of a monkey wielding a stick. By the Southern Song Dynasty, the vernacular work "The Story of the Great Tang Tripitaka's Journey to the West" introduced a character who is a monkey transformed into a scholarly figure, identifying himself as "The 84,000 Bronze-Headed Iron-Fore headed Monkey King of the Purple Cloud Cave in the Flower and Fruit Mountain" and "The God of Deep Sand."

The Southern operas from the Song and Yuan Dynasties include notable works such as "Chen Guangrui Jiangliu Monk" and Wu Changling's "Tang Sanzang's Journey to the West," which feature the ensemble of four masters and apprentices. Additionally, Yang Jingxian from the Yuan Dynasty contributed to the genre with his drama "Journey to the West." The late Yuan and early Ming Dynasty productions, including "Erlang Divine Suo Qi Tian Monkey" and "Journey to the West," delve into the origins of the character Sun Wukong (孙悟空), further enriching the narrative tradition.

In the early Ming Dynasty, the Korean textbook "Pu Tongshi Proverbs" references "Journey to the West Pinghua," summarizing the segment "Che Chi Guo Du Fa." Furthermore, Chapter 46 of "Journey to the West" is echoed in the Ming Dynasty's "Yongle Dadian," specifically in the section titled "Dream Killing the Jinghe Dragon," which closely aligns with Chapter 10 of "Journey to the West." This intertextuality highlights the enduring influence and adaptation of the journey's themes across different cultural contexts.

Subsequent development:

Literary works

Characters from Journey to the West, such as Sun Wukong and Zhu Bajie, are widely recognized figures in Chinese culture. The narrative serves as a comprehensive reflection of the intertwined ideological frameworks of Confucianism, Buddhism, and Taoism in China. It intricately weaves together the Taoist pantheon of deities from heaven, hell, and the sea with the Buddhist concept of the Western Paradise, while also embodying the Confucian principle that emphasizes loyalty and filial piety among deities. The text boldly asserts the notion of rotational leadership, suggesting that "the emperor takes turns to rule, and it will be my turn next year."

Furthermore, the portrayal of the divine hierarchy within Journey to the West acts as a microcosm of the political landscape during the Ming Dynasty, the period in which the author lived. This work is often regarded as a profound synthesis of Taoist and Buddhist philosophies, rich with metaphorical depth. Through its narrative, Journey to the West not only entertains but also invites readers to reflect on the complexities of governance and spirituality in a historical context.

Feng Menglong (馮夢龍) originally categorized Water Margin, Romance of the Three Kingdoms, Journey to the West, and Jin Ping Mei as the "Four Great Classical Novels." However, with the introduction of Dream of the Red Chamber, Jin Ping Mei was subsequently replaced in this classification. Today, the commonly accepted "Four Great Classical Novels" of Chinese literature are recognized as Journey to the West, Romance of the Three Kingdoms, Water Margin, and Dream of the Red Chamber. This perspective is widely acknowledged in literary discussions.

Attenborough, a noted expert in contemporary French literature, emphasized the significance of Journey to the West by comparing its importance to that of Tolstoy and Dostoyevsky, suggesting that those who have not engaged with this work lack the authority to discuss novel theory. In the 1950s, Professor Sa Mengwu, alongside the director of the Department of Political Science at National Taiwan University, analyzed Journey to the West through a political lens. Sa interpreted the narrative as a satire, where the three disciples symbolize the three poisons of greed, anger, and ignorance, with each character embodying these traits in various ways.

The journey undertaken by the five disciples serves as a transformative experience, allowing them to adapt and grow through the challenges they face, ultimately passing 81 trials to achieve their goal of obtaining the scriptures. Notably, the timeline of these literary works coincides with significant historical figures; Shakespeare was born in 1553, while Journey to the West was published in the mid-1560s during the early Ming Dynasty. The success of this novel inspired Taoist Lu Xixing from Yangzhou to create Investiture of the Gods in the late 1560s, further enriching the landscape of Chinese literature.

Folk religion

Luo Qing (羅清), the founder of the Luojiao (羅教) sect during the Ming Dynasty, appears to have been significantly influenced by the narrative of Journey to the West, potentially viewing its accounts as factual occurrences. In his work, Lamenting the World and Doing Nothingness, Luo Qing references the tale of Tang Monk's pilgrimage to the West. Nevertheless, Luo Qing passed away in 1527, well before the official publication of Journey to the West in 1592, leaving unclear the source from which he acquired the story of Tang Monk's journey.

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"Kill them with kindness" Wrong. CURSE OF QIN SHI HUANG

的是不我一有大在人了中到资要可以这个你会好为上来就学交也用能如文时没说他看提那问生过下请天们所多麽小想得之还电出工对都机自後子而讯站去心只家知国台很信成章何同道地发法无然但吗当於本现年前真最和新因果定意情点题其事方清科样些吧叁此位理行作经者什谢名日正华话开实再城爱与二动比高面又车力或种像应女教分手打已次长太明己路起相主关凤间呢觉该十外凰友才民系进使她着各少全两回加将感第性球式把被老公龙程论及别给听水重体做校里常东风您湾啦见解等部原月美先管区错音否啊找网乐让通入期选较四场由书它快从欢数表怎至立内合目望认几社告更版度考喜头难光买今身许弟若算记代统处完号接言政玩师字并男计谁山张党每且结改非星连哈建放直转报活设变指气研陈试西五希取神化物王战近世受义反单死任跟便空林士台却北队功必声写平影业金档片讨色容央妳向市则员兴利强白价安呵特思叫总办保花议传��求份件持万未究决投哪喔笑猫组独级走支曾标流竹兄阿室卡马共需海口门般线语命观视朋联参格黄钱修失儿住八脑板吃另换即象料录拿专远速基帮形确候装孩备歌界除南器画诉差讲类英案带久乎掉迷量引整似耶奇制边型超识虽怪飞始品运赛费梦故班权破验眼满念造军精务留服六图收舍半读愿李底约雄课答令深票达演早卖棒够黑院假曲火准百谈胜碟术推存治离易往况晚示证段导伤调团七永刚哥甚德杀怕包列概照夜排客绝软商根九切条集千落竟越待忘尽据双供称座值消产红跑嘛园附硬云游展执闻唱育斯某技唉息苦质油救效须介首助职例热毕节害击乱态嗯宝倒注停古输规福亲查复步举鱼断终轻环练印随依趣限响省局续司角简极干篇罗佛克阳武疑送拉习源免志鸟烦足馆仍低广土呀楼坏兵显率圣码众争初误楚责境野预具智压系青贵顺负魔适哇测慢怀懂史配呜味亦医迎舞恋细灌甲帝句属灵评骑宜败左追狂敢春狗际遇族群痛右康佳杨木病戏项抓徵善官护博补石尔营历只按妹里编岁择温守血领寻田养谓居异雨止跳君烂优封拜恶啥浪核聊急状陆激模攻忙良剧牛垒增维静阵抱势严词亚夫签悲密幕毒厂爽缘店吴兰睡致江宿翻香蛮警控赵冷威微坐周宗普登母络午恐套巴杂创旧辑幸剑亮述堂酒丽牌仔脚突搞父俊暴防吉礼素招草周房餐虑充府背典仁漫景绍诸琴忆援尤缺扁骂纯惜授皮松委湖诚麻置靠继判益波姐既射欲刻堆释含承退莫刘昨旁纪赶制尚艺肉律铁奏树毛罪笔彩注归弹虎卫刀皆键售块险荣播施铭罗汉赏欣升叶萤载嘿弄钟付寄鬼哦灯呆洋嘻布磁荐检派构妈蓝贴猪策纸暗巧努雷架享宣逢均担启济罢呼划伟岛歉郭训穿详沙督梅顾敌协轮略慧幻脸短鹰冲朝忍游河批混窗乡蛋季散册弃熟奖唯藏婚镜紧猜喝尊乾县伯偏偷秋层颗食淡申冠衣仅帐赞购犯敬勇洲束斗徒嘉柔绩笨拥漂狮诗围乖孤姓吸私避范抗盖祝序晓富译巨秀馀辉插察庆积愈端移宫挥爆港雪硕借帅丢括挂盘偶末厅朱凡惊货灭醒虚瑞拍遗忠志透烈银顶雅诺圆熊替休材挑侠鸡累互掌念米伴辅降豪篮洗健饭怜疯宏困址兮操临骗咧药绿尼蔡玉辛辈敏减彼街聚郎泡恨苏缩枢碰采默婆股童符抽获宇废赢肯砍钢欧届禁苍脱渐仙泪触途财箱厌籍冰涛订哭稳析��坚桥懒贤丝露森危占茶惯尘布爸阶夏谊瓶哩惨械隐丰旅椰亡汽贝娘寒遭吹暑珍零刊邮村乃予赖摇纳烟伦尾狼浮骨杯隔洪织询振忽索惠峰席喵胡租款扰企刺芳鼠折频冒痴阴哲针伊寂嘴倚霸扬沉悔虫菜距复鼓摩郑庄副页烧弱暂剩豆探耐祖遍萧握愁龟哀发延库隆盟傻眉固秘卷搭昭宁托辩覆吵耳閒拨沈升胖丁妙残违稍媒忧销恩颜船奈映井拼屋乘京藉洞川宪拟寝塞倍户摆桌域劳赚皇逃鸿横牙拖齐农滚障搬奶乌了松戴谱酷棋吓摸额瓜役怨染迫醉锁震床闹佩牠徐尺干潮帽盛孙屁净凯撞迴损伙牵厉惑羊冬桃舰眠伍溪飘泰宋圈竞闪纵崇滑乙俗浅莲紫沟旋摄聪毁庭麦描妨勒仪陪榜板慕耀献审蟹巷谅姊逐踏岸葛卧洽寞邦藤拳阻蝎面殊凭拒池邪航驱裁翔填奥函镇丌宽颇枪遥穹啪阅锋砂恭塔贺魂睛逸旗萨丸厚斋芬革庸舒饮闭励顿仰阁孟昌访绪裕勿州阐抢扫糊宙尝菩赐赤喊盗擎劝奋慈尽污狐罚幽准兼尖彰灰番衡鲜扩毫夸炮拆监栏迟证倾郁汪纷托漏渡姑秒吾窝辆龄跌浩肥兽煞抹酸税陷谷冲杜胸甘胞诞岂辞墙凉碎晶邱逻脆喷玫娃培咱潜祥筑孔柏叭邀犹妻估荒袋径垃傲淑圾旦亿截币羽妇泥欺弦筹舍忌串伸喇耻繁廖���劲臭鲁壮捕穷拔于丑莉糟炸坡蒙腿坦怒甜韩缓悉扯割艾胎恒玲朵泉汤猛驾幼坪巫弯胆昏鞋怡吐唐悠盾跃侵丹鑑泽薪逝彦后召吕碧晨辨植痴瑰钓轩勤珠浓悟磨剪逼玄暖躲洛症挡敝碍亨逊蜜盼姆赋彬壁缴捷乏戒憾滴桑菲嫌愉爬恼删叹抵棚摘蒋箭夕翁牲迹勉莱洁贪恰曰侨沧咖唷扣采奔泳迹涯夺抄疗署誓盃骚翼屠咪雾涉锺踢谋牺焦涵础绕俱霹坜唬氏彻吝曼寿粉廉炎祸耗炮啡肚贡鼻挖貌捐融筋云稣捡饱铃雳鸣奉燃饰绘黎卷恢瞧茫幅迪柳瑜矛吊侯玛撑薄敦挤墨琪凌侧枫嗨梯梁廷儒咬岚览兔怖稿齿狱爷迈闷乔姿踪宾家弘韵岭咦裤壳孝仇誉妮惧促驶疼凶粗耍糕仲裂吟陀赌爵哉亏锅刷旭晴蝶阔洩顽牧契轰羞拾锦逆堕夹枝瓦舟悦惹疏锐翘哎综纲扇驻屏堪弥贯愚抬喂靖狠饼凝邻擦滋坤蛙灾莎毅卒汝征赠斗抛秦辱涂披允侦欲夥朗笛劫魅钦慰荷挺矣迅禅迁鹿秤彭肩赞丙鹅痕液涨巡烤贱丈趋沿滥措么扭捉碗炉脏叔秘腰漠翅余胶妥谣缸芒陵雯轨虾寸呦洒贞蜂钻厕鹤摔盒虫氛悄霖愧斜尸循俩堡旺恶叉燕津臣丧茂椅缠刑脉杉泊撒递疲杆趁欠盈晃蛇牡慎粒系倦溜遵腐疾鸭璃牢劣患祂呈浑剂妖玻塑飙伏弊扮侬渴歪苗汗陶栋琳蓉埋叡澎并泣腾柯催畅勾樱阮斥搜踩返坛垂唤储贩匆添坑柴邓糖昆暮柜娟腹煮泛稀兹抑携芭框彷罐虹拷萍臂袭叙吻仿贼羯浴体翠灿敲胁侣蚁秩佑谨寡岳赔掩匙曹纽签晋喻绵咏摊馨珊孕杰拘哟羡肤肝袍罩叛御谜嫁庙肠谎潘埔卜占拦煌俄札骤陌澄仓匪宵钮岗荡卸旨粽贸舌历叮咒钥苹祭屈陋雀睹媚娜诱衷菁殿撕蠢惟嚣踊跨膀筒纹乳仗轴撤潭佛桂愤捧袖埃壹赫谦汇魏粹傅寮猴衰辜恳桶吋衫瞬冻猎琼卿戚卓殖泼譬翰刮斌枉梁庞闽宅麟宰梭纠丛雕���毙颖腔伫躺划寺炼胃昂勋骄卑蚂墓冥妄董淋卢偿姻砸践殷润铜盲扎驳湿凑炒尿穴蟑拓诡谬淫荡鼎斩尧伪饿驰蚊瘟肢挫槽扶兆僧昧螂匹芝奸聘眷熙猩癢帖贫贿扑笼丘颠讶玮尹詗柱袁漆毋辣棍矩佐澡渊痞矮戈勃吞肆抖咳亭淘穗黏冈歧屑拢潇谐遣诊祈霜熬饶闯婉致雁觅讽膜挣斤帆铺凄瑟艇壶苑悬詹诠滤掰稚辰募懿慨哼汁佬纤肃遨渔恕蝴垫昱竿缝蹈鞭仆豫岩辐歹甄斑淹崎骏薰婷宠棵弓犬涂刹郁坎煎螺遮枯台昔瘾蒂坠唔瞎筝唇表吁冤祷甩伞酱范焉娇驼沦碳沾抚溶叠几蜡涌氧弦娱皓奴颓嘎趟揭噹剥垦狭魁坊盐屎郝佩摧栗菊瘦钧匿砖嘘缚嘟盆债霞挽逍畔蕴颈获畏喂脾姬赴囊噪熄锡诀肇璋晕浊伐峡窃枕倘慌垮帕莹琦厢渺脏削锣虐豔薇霉衍腊喧娶遂睁裙韦矢伺钉婴蓄奸廿堵葬蓬鸦尝挨蕾璿挚券厨醇呻霍剃浆葡暨滨履捞咕耕棉烁尉艰妓棺鹏蒸癌纬菌撇惩绑甫崩魄拂汰氓歇萝呒萄蕃曝疋向胏烛腻襄妆髓朴薯颂薛滩橘贰嘲叹枚侮豹巢酬碑翩蚕辽矿屡谴卵撰攀肌冯宴盏阪浦迦颁炼尬胀辟艘株只湘饲爹梨喽侍疫雕黯并铝弗爪鄙钗栽狸谘柄悸喉擅劈秉芷裸锵贾逗寓咚璞烫铅啸炳屿竖惶仕挪栅迄顷窄鸥鲢郊倩兜茧磊抒夷绰溯拙僚芙杖溃凶鸽妒沌祺呐卦聆栖蝇佮唾汇楣匠蛛悼舜耿瞄芋瞒竭茵吼苛浸拯克豆沛掠廊凸搅俺酌倡朦蕉暱焕掏蝉焰狄绳惰芽裹宛御赎燥滔贬悍袂坟颉啤押尴颤钝腥缔粮哑槟簿斧肿纶僵齣辖蹲敷喘扎酿佑肖愈隧嗜檬迳碌襟凋圭寇污哨倪筠桦诈姜旬秃脂噢撼衅庚炫谭惭涩崔贷胡晒琉捏绮膝拭暗醋膨杠鑫瀑喃剖袜逾涅扳惘凳呃掘捍榔窍蜗旷梵暇稻柠抉辗蔚钩卜莺匡蜘祯哔窟亟谛溢黛晦伶逮傍葱刁堤恍匣谍禧轿耸瀚斐忿泓拐驴罕沫绽���窈渝仄瑛葵噜绣奕窥浏隶蔽仟敛丞诘鳖疤膏锥窕皱晰晖舅孰煽姚钞袱绊焚芦咸沮呕瞪淳丐茹盘菱篠涕衬蚀溉瑄翟怠钰躯肺掷丑奢荫靶纱芸佰峻阱哄肾庄囡阑戳腕菸凹蟾蒐呱巾雏螃盯馈垄毓犀逞姨穆樵阀弥跷搁隙疵憧忏琨阙萱怅辄搏榕饥捣渣眺虞俯绅谤珑咫俏淆蜀楠乞诅匀貂寰迋敞跪囚溺骆憬苇脊瑶疆乍杆眸窜孽卅夭簧徘馒趴鎚啼冗缉絮啄沸萃嘶鸳禽惫徨屐舆邂掀嫖苟檯矫铎棱哗徊拱蕙徬滞吠妞氾芹叩朽侪赦汐丰虔茅棠仑膳魉儡鸯懦渗邵筱畜崖瑕蕊揣擒挂屯莽矽侏弧澈饺奎裘塌饵偎泻蔓彗樽衔茍磋萎廓悯铸茎歼壤浇蚤恃瞻拚汀椒嚼粥磅佫勘脖吨澜锻笙厄嚷伽徽隅寥缤簾烘茜驯噎厦闰煤链锈诫颊俐曳蓓暧郤淌喀昆蔑峙躁菇逅雇殴泌酥缮莓辕骇巍糗扛杏茁琵礁秽岔僻焊嗡诵瞌捌遁赃涡琮卯锯扔苏邹莅隘蹋湛昼岫蛰桩藐汲禄皂濑绒耽粪粤卤曜懋咎痘聂垢瞳闵睿跤鉴躬斟淇莒毯幸骋岱庐殃橄恤叽鳞蒙芥榄楷硫苔麒椎禹喙厘袅亥倌吭诃裔梓蓦岩帜瓣狡惕蒙怯嫩龚嚎豚埠暸唆妃瓢蹄厮讥啃琶愿噱狷搪氢橙咆靡砌筷兑溼呸镀踹冢祟懈术搓攸橡膛俞祉冀炊瓷遐揽鹭茄蜢塘郡韬挟牟糙阎旻赘霆呎炭霄媳瘤猿颺煚铠蝠钜苓傀烬墅璇困愣恬嫉琐嫂淼梳憎搂藻酵屉陡摺箫飨桐蚱曦璧偈蹦昶咙铮嗤戌屌耘裳啾嵘胺笃烹巩厝疚鸶汹蔷沐咽烙畸讳揍曙铐朔涓睬矶岐凄鲫楞鲤荆偕徜饥肮蔼辙恁霈诛鞠茉煜傭嗓酹昙铨艳绷峨揉珈鹃诲臆焰隽熔堇韧扒憨舵肛戊坝抠骷碘鞍冕榨肘羔哺霓巳铲蚵惆驹撷稽羹纺蜕趾吊豁褪癸眨臻慷蝙胧沼舱柚抨葭枷靥硝绚绞缆讪褚砗嫣蒲丫鹦蒹憩懊聋盎婊盔峦矜凛铺鹉蜴惚畴羁媛堑泛疮韶憋祁诟搔蜥袒奄忱玖拌悴祠扼髅筑蛤茱骐捶须亢葔艸筛岳岳慵戮跎砰仑炜篱笈瘫吏痊庶厥棘娑沁窘鲸缕硷俨栈蔬鸠闲迢恣昀泠涟眩噫娥荼鳄镖侃虏俾樟榴咛炬窦笠翱莘躇翡姜枭匕藩徉觞拣吱皈墉傌梢巅踌萌幌杭侥栾奠痲夸瘖芯蟀驿耨禾瑾

“kill them with kindness” Wrong. CURSE OF RA 𓀀 𓀁 𓀂 𓀃 𓀄 𓀅 𓀆 𓀇 𓀈 𓀉 𓀊 𓀋 𓀌 𓀍 𓀎 𓀏 𓀐 𓀑 𓀒 𓀓 𓀔 𓀕 𓀖 𓀗 𓀘 𓀙 𓀚 𓀛 𓀜 𓀝 𓀞 𓀟 𓀠 𓀡 𓀢 𓀣 𓀤 𓀥 𓀦 𓀧 𓀨 𓀩 𓀪 𓀫 𓀬 𓀭 𓀮 𓀯 𓀰 𓀱 𓀲 𓀳 𓀴 𓀵 𓀶 𓀷 𓀸 𓀹 𓀺 𓀻 𓀼 𓀽 𓀾 𓀿 𓁀 𓁁 𓁂 𓁃 𓁄 𓁅 𓁆 𓁇 𓁈 𓁉 𓁊 𓁋 𓁌 𓁍 𓁎 𓁏 𓁐 𓁑 𓀄 𓀅 𓀆

[bumaswing]

バイク回収東京都業界４０年＜２０２５年版＞

バイク回収東京都業界４０年＜２０２５年版＞ 出張処分回収お引取り 対応エリア・地区 東京23区内・東京都下 埼玉県南部・神奈川県東部・千葉県西部など ※上記以外も対応できる場合も御座いますので、 お気軽にお問合せ下さい。 バイクの日（８月１９日）発祥の店。 おかげさまでバイク業界４０年 バイク処分回収高いリピート率 バイク回収ホンポＢＵＭ（バム）アズウイング株式会社 ０１２０－５７－６４１１ （電話番号をタップすると当社に発信します) 東京都練馬区旭丘１－１９－３ 店舗営業���間１２：００～１９：３０ 電話受付時間１０：００～２２：３０ 木曜日定休（木曜日は１１：００～１８：００電話受付のみ） バイク・オートバイ・原付を素早く回収いたします。…

[randa]

なんで嫌われるかわかるか？キリスト教やユダヤ教の連中に向かってなぁ、オレは新しい生命を作るんだって言ってるからだぞ。世界中で相手にされなくなってるんだぞ！

[xiangshanching]

一句彌陀作大舟(象山慶25.5.8) https://blog.udn.com/6ccc7d15/182433031

明.蕅益大師（1599—1655）三十歲,在江西「龍居寺」(馬祖道一),掩關閱藏,遇到未出家的何惺谷,他讀了蕅祖〈白牛十頌〉,大為喜悅；對有關《楞嚴經》「耳根圓通」,互相切磋,破格大諍,蕅祖與他共締千古之盟。他為人或許太勁挺,「為法門每觸時忌,為道友每忘自身」；蕅祖雖讚歎他慧眼機辯,也要他謹慎細行,<警壽兄>：

蝨多不癢,債多不愁,世人昧昧,何足與儔；一芥翳天,一塵覆地,最要防閑。學人習氣,未預法流,只名乾慧,開眼尿牀,倍堪慚愧。欲臻二利,須慎細德,輪翼不虧,高遠無失。[1]

他之後往謁博山（1575─1630）禪師,受具戒,蕅祖<惺谷壽得出家鬮,將往博山薙髮>二首：

昔年相識五雲閒,何似今朝契更專；其過訟應深激勵,他山石不習柔便。春回頓改殘冬色,雪積逾增翠竹妍；從此共祛寒氣盡,悠悠舜日與堯天。

去年愛我亦芬芳,獨善為懷兌可商；破格一朝誠不易,匡扶千古豈尋常！芒鞵破處腳跟穩,拄杖回時手眼良；寄語守株門下,同將祖道苦茗甞。

惺谷師出家後,回龍居寺,受比丘戒。蕅祖為他們講《毘尼事義集要》：

雖然盡力講究,不意或尋枝逐葉,不知綱要。或東扯西拽,絕不留心。或頗欲留心,身嬰重恙,聽不及半。其餘隨緣眾,無足責者。

博山(無異)禪師曾撰文勸惺谷,《無異禪師廣錄》與何惺谷居士：

居士生平操履,余甚愛之,但知見太博,恐悟門妨于進益。世間因緣等事,似不必太勞攘,只須按下雲頭、睜開隻眼,提金剛之利劍、懸肘後之靈符,發諸人未發之心、到祖佛不到之地。不然,恐躭著解路,未免有算沙數寶之譏、紅紫亂朱之誚。居士具大力量,但為人太勁挺,初心者難得親近。大凡與縉紳及始發心者相見時,以法啟迪之、以慈撫之、以悲救之、以方便導引,始得機感交孚,乃法門要徑耳。

蕅祖也因此作<曹溪行呈無異禪師（有序）>

不肖旭,初信佛法,聞有等假稱悟道,誑惑世人,甚傷之。讀《博山警語》,竊喜正法猶在,私謂一種良方耳。後見山中禪客,惟一句死話頭,不為優免牌,便為繫驢橛,入理處尚不可得,況向上一著,不住於理者邪。邇年狂罔,往往有謗博山者,方疑必有不同流俗處,故感惡言供養,訪於惺谷,谷曰：「不能如大醫王,善療眾病,而破癰拔毒一科,所專精也。不能如主兵臣,盡征不服,而搜奸察偽守關老吏也。」於是匍匐參請,方知大師,乘大願,具大力,運大悲,擴大量,果與諸方不同。藐予小子,以禪治惑,以律扶衰,雖一刀直入,不能為嫡骨之兒,而三學相階,亦可作白茅之藉,況與惺谷壽交,於師有伯父誼,敬賦俚言。

來年八月,惺谷師病倒了,蕅祖「割股」相救：「幻緣和合受茲身,欲剜千瘡愧未能；爪許薄皮聊奉供,用酬嚴憚切磋恩。」秋天,惺谷師在杭州佛日寺入滅,世壽四十九,法臘僅兩年。《靈峰宗論》刻惺谷禪師筆語序：

語曰,眾惡之,必察焉。人雖至愚,苟顧名圖利,亦何肯以一人招眾惡,至招眾惡弗恤,則別有苦心,可知矣。吾友惺谷壽師,廣參博訪,足跡幾半天下,凡所住處,愛而畏之者十一,厭而疑之者十九。雖接物失於方便,然鐵石心腸,真欲自他同躋正覺,斷斷乎不可泯也。今觀其遺書,攻人短,不掩人長,用己長,不諱己短,直抒血誠,無所避忌,亦無所文飾,苦口良藥,固末世所不能服,寧非末世所急當服哉。……予與壽師交最厚[2],互相益處最多,而今而後,真不可復得矣,爰涕泣而序之。

惺谷師的生平與交遊如上,較獨特的是性格「太勁挺,觸時忌」,「直抒血誠,無避忌,亦無文飾」,「鐵石心腸,接物失方便,招眾惡而弗恤」；一生如此,幸無大難。而流傳較廣,常被念佛人引用的是藕益師的<輓惺谷壽兄>：

徹底婆心未肯休,當場業運已遷流；浮漚影逐虛緣散,熱血腥同實際留。

射自果然難下手,為人須是再低頭；臨行贈汝無多字,一句彌陀作大舟。

或乃藉此苦勸禪師在世間「為人須低頭」,或捨禪歸淨,一心稱念「南無阿彌陀佛」,以此度己度人,同乘彌陀本願舟,同生西方安樂國,或許更符應末法時代的需要,五濁眾生的根機!

      相關法義請參閱：象山慶<涅槃智慧舟與淨土本願船>

[1] 蕅祖〈九華芙蓉閣建華嚴期疏〉示《華嚴經》與《地藏經》可融通：「迷為三惑，悟為三智。逆修為十惡五逆，順修為六度萬行。生死為三界四相，轉依為三身四德。苦即法身，惑即般若，業即解脫。諺謂：推人扶人，只是一手。讚人毀人，只是一口。《大佛頂》謂，如水成冰，冰還成水，詎不信然？」 

[2] 《蕅益大師淨土選集》誦帚師往生傳：髫年入郡之開元寺,禮湛然精舍肖滿全公為師。……二十七,忽發出世心,盟月台心默師及惺谷何居士,為生死交。朝夕參究大事,忘形破格。風雨寒暑,弗替也。時溫陵佛法久荒,聞熏乏種；師獨與惺谷鼓舞數人,謁博山無異禪師,受具戒。………結夏,聽予律要。次年,惺谷師西逝。

[roundtripjp]

在島津義弘的故鄉之中，有著相當厲害的文武之神神社，是為當地的守護神，更有著超級無敵可愛的和の巾着御神籤的「旭丘神社」!

[applemusicbonker]

大海原を行く渡り鳥（1961.4）

小林旭主演の「渡り鳥シリーズ」第７作。

　渡り鳥シリーズを順不同に観ている。今回は７本目らしい。宍戸錠は欠席。雲仙・普賢岳を背景にしたロケーションは素晴らしいが、ここに来てちょっと惰性で作っている感が隠せなくなってきた。

　どう見ても悪役の芦田伸介が何の工夫もなく早々と正体がバレてしまうのもつまらない。こっちは出てきた時から怪しいと思ってるんだから、少しくらいバレる時に驚かせてくれなくちゃ困る。待田京介は子分役で、台詞はほとんどないがさすがに存在感がある。

　ジョーのいない穴を埋めるのが藤村有弘のインチキ中国人なのはさすがに苦しかった。アキラのギターを勝手に奪って渡り鳥のテーマを弾いたり、仕事とまったく関係のないただの私欲で白木マリの寝室に忍び込んで求婚したりとキャラが立っていただけに惜しかった。

　映画としてはアキラとルリ子の2枚看板のはずなのに、なるべく彼らの出番を少なくしてどうにか映画を成立させようとしているフシがある。２人とも大忙しなのもわかるが、人気シリーズなのに作品が大切にされていない。

[tabilist]

【神奈川】横浜「つる岡」

【マツコの知らない世界】チャーハンの世界 鴨南蛮そば＋チャーハン『つる岡』2025/2/18放送 神奈川県横浜市旭区上白根町891 #マツコの知らない世界 #マツコ #マツコ・デラックス 詳しく見る↓

中山駅「つる岡 ひかりが丘店（つるおか）」 食べログでcheck! 団地内にある、チャーハンなど中華も楽しめるお蕎麦屋さん。 元々中華料理店があったため、中華料理店が辞めるにあたり、 地元の人のことを考え、中華料理を教わりそのまま中華メニューも出すようになったという。 お蕎麦の人気は、鴨南蛮そば。 低温調理でしっとりジューシーに仕上げられた鴨ロースを刻んで使用しており、鴨肉本来の旨味を存分に味わうことができる。 鴨の脂と旨みが溶け出したつゆと蕎麦が一体となり、口の中に広がるハーモニーはまさに絶品。 鴨南ばんそば　1300円 五日チャーハン　1150円 住所 神奈川県横浜市旭区上白根町891 TEL 045-952-0901 行く前に!見どころ&口コミをチェック つる岡ひかりが丘店（今宿/そば（蕎麦）） –…

[tobooks]

1/24（金）舞台挨拶 桑山隆太さんの追加登壇＆中継実施が決定！

1/24（金）舞台挨拶に、桑山隆太さんの追加登壇が決定！

会場：イオンシネマ板橋 日時：1/24(金)　18:10の回上映後　(イベント：20:05～20:35予定) 登壇（予定）：村重杏奈、太田将熙、桑山隆太（WATWING）、吉田伶香、高嶺のなでしこ、松野友喜人監督

チケットはチケットぴあにて発売中。 一般発売：1/18(土)10：00～1/23 (木)16：00 URL：https://w.pia.jp/t/demon-virus/ ※特別興行につき、割引券・無料招待券は使用不可 ※お一人様4枚までとさせていただきます。

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さらに、１/２４（金）舞台挨拶中継の実施が決定！ 全国３０館のイオンシネマで中継を実施いたします。

【中継実施劇場一覧】 ＜北海道地区＞ イオンシネマ江別、イオンシネマ旭川駅前

＜東北地区＞ イオンシネマ名取

＜関東地区＞ イオンシネマ シアタス調布、イオンシネマ多摩センター、イオンシネマむさし村山、イオンシネマ新百合ヶ丘、イオンシネマみなとみらい、イオンシネマ港北ニュータウン、イオンシネマ市川妙典、イオンシネマ幕張新都心、イオンシネマ大宮、イオンシネマ川口、イオンシネマ高崎、イオンシネマ守谷

＜中部地区＞ イオンシネマ新潟亀田インター、イオンシネマ大高、イオンシネマワンダー、イオンシネマ白山、イオンシネマ各務原、イオンシネマ鈴鹿

＜近畿地区＞ イオンシネマ四条畷、イオンシネマ シアタス心斎橋、イオンシネマ京都桂川、イオンシネマ草津

＜中国・四国地区＞ イオンシネマ岡山、イオンシネマ広島、イオンシネマ徳島

＜九州・沖縄地区＞ イオンシネマ福岡、イオンシネマ熊本

※劇場リスト（下記ＵＲＬ）備考欄にも記載いたします。 あわせてご確認ください。 https://eigakan.org/theaterpage/schedule.php?t=demonvirus

料金：２０００円均一

チケット販売開始： オンライン（e席リザーブ）：1/21（火）0：00～（1/20（月）24：00ー）　 劇場窓口：1/21（火）劇場オープン～ ※3日前より実施劇場にて販売開始

みなさまのご来場をお待ちしております！