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wangwill66 · 1 year ago

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友多聞

H：傳達知識，快樂是友多聞的益處。友多聞也讓你成為「語言的富翁」。

「獨學而無友，則孤陋而寡聞。」強調友多聞的重要性。另外友多聞帶來教學相長的效應，《禮記．學記》：「是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也，故曰「教學相長」也。」尤其「人人都是一本書」，

甚至「人人身上都是一個時代」教你一句建言，警語也是受用無窮。學無止境，終身學習。20240604W2

多聞

解釋：

見聞廣博，增廣聞見。《論語．季氏》：「友直、友諒、友多聞，益矣！」三國魏．何晏〈景福殿賦〉：「故將廣智，必先多聞。」

增廣見聞知識。《文明小史》第一五回：「橫豎我們這趟出門，乃是為著增長見識，於學問有益的事。」也作「增長見聞」。

學問淵博

淵，淵深。博，廣博。學問淵博謂學識豐富。如：「他溫文儒雅，學問淵博，是學術界所公認的大學者。」

學識淵博，意思是指學識深而且廣。

見多識廣

見聞廣泛，學識淵博。《鏡花緣》第四四回：「多九公本是久慣江湖，見多識廣，每逢談到海外風景，竟是滔滔不絕。」《文明小史》第三四回：「只因常常出外遊學，見多識廣，知識也漸漸開通。」

知識淵博的相似詞

博學多識學識豐富博學多才知識豐富學識淵博淵博知識廣博博學多聞博學學識廣博博古通今博聞強識學富五車淵博的知識學問淵博淵博知識博學睿智上知天文下知地理通古博今淵博的學識博覽群書學識博學廣識見識廣博淵博學識談吐不凡博聞多識學養深厚通曉古今學識深厚

淵博

精深廣博。

晉葛洪《抱樸子·崇教》：“是以遐覽淵博者，曠代而時有；面墻之徒，比肩而接武也。” 宋蘇軾《東坡志林·記講筵》：“卿講義淵博，多所發揮，良深��嘆。” 清昭槤《嘯亭雜錄·純廟博雅》：“ 純廟天縱聰慧，攬讀淵博。” 柔石《二月》二：“你學問是淵博的，哥哥常是談起你。”

百科解釋

淵，精深；博，廣博。淵博：精深而廣博，形容知識廣且深，博學多才。晉葛洪《抱樸子·崇教》：“是以遐覽淵博者，曠代而時有；面墻之徒，比肩而接武也。”

中台山：

《論語》說：「以文會友，以友輔仁。」結交朋友是很重要的事。我們在社會上要懂得交好的朋友、親近善知識。

維基文庫：

論語季氏篇

孔子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」

孔子說：「有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。與正直的人交朋友、與誠實的人交朋友、與見多識廣的人交朋友，有益處；與走邪門歪道的人交朋友、與讒媚奉迎的人交朋友、與花言巧語的人交朋友，有害處。」

星雲大師

所謂：「友直、友諒、友多聞。」朋友之間要耿直真誠，要能相互諒解，要互通知識、要理念相投，還要能雪中送炭，這才是善友。

釋星雲

僧人

釋星雲（1927年8月19日[2]—2023年2月5日[3]），俗名李國深，法名悟徹，法字今覺，法號星雲[註 1]，筆名趙無任[4]。生於江蘇江都，童年出家，漢傳佛教比丘及學者，為臨濟宗第四十八代傳人，同時也是佛光山開山宗長（方丈）、國際佛光會創辦人暨榮譽總會長、世界佛教徒友誼會榮譽會長[5]，被尊稱星雲大師[1]。

「獨學而無友，則孤陋而寡聞」真正的益友是能夠讓我們擺脫孤陋寡聞的處境。

「數位遊牧」，以遠距的方式工作，並同時周遊不同的國家和城市。

一種是自己去搞清楚，從自己的經驗、觀察中學習。另一種就是向別人學習，學習別人已經搞清楚

或者正在搞清楚的東西。

「真正高明的人，就是能夠借重別人的智慧，來使自己不受矇蔽的人。」——蘇格拉底

「腳步不停，不一定是前進；閉目深思，不一定是停頓。」

通過艱苦的學習，使自己成為「語言的富翁」。

景福殿賦

作者：何晏《文選》卷11

姊妹計劃: 數據項

　　大哉惟魏，世有哲聖。武創元基，文集大命。皆體天作制，順時立政。至於帝皇，遂重熙而累盛。遠則襲陰��之自然，近則本人物之至情。上則崇稽古之弘道，下則闡長世之善經。庶事既康，天秩孔明。故載祀二三，而國富刑清。歲三月，東巡狩，至於許昌。望祠山川，考時度方。存問高年，率民耕桑。越六月既望，林鍾紀律，大火昏正。桑梓繁廡，大雨時行。三事九司，宏儒碩生。感乎溽暑之伊鬱，而慮性命之所平。惟岷越之不靜，寤征行之未寧。

　　乃昌言曰：「昔在蕭公，暨於孫卿。皆先識博覽，明允篤誠。莫不以為不壯不麗，不足以一民而重威靈。不飭不美，不足以訓後而永厥成。故當時享其功利，後世賴其英聲。且許昌者，乃大運之攸戾，圖讖之所旌。苟德義其如斯，夫何宮室之勿營？」帝曰：「俞哉！」玄輅既駕，輕裘斯御。乃命有司，禮儀是具。審量日力，詳度費務。鳩經始之黎民，輯農功之暇豫。因東師之獻捷，就海孽之賄賂。立景福之秘殿，備皇居之制度。

　　爾乃豐層覆之耽耽，建高基之堂堂。羅疏柱之汩越，肅坻鄂之鏘鏘。飛櫩翼以軒翥，反宇䡾以高驤。流羽毛之威蕤，垂環玭之琳琅。參旗九旒，從風飄揚。皓皓旰旰，丹彩煌煌。故其華表，則鎬鎬鑠鑠，赫奕章灼，若日月之麗天也。其奧秘則蘙蔽曖昧，髣彿退概，若幽星之纚連也。既櫛比而攢集，又宏璉以豐敞。兼苞博落，不常一象。遠而望之，若摛朱霞而耀天文；迫而察之，若仰崇山而戴垂雲。羌瑰瑋以壯麗，紛彧彧其難分，此其大較也。若乃高甍崔嵬，飛宇承霓。綿蠻黮䨴，隨雲融泄。鳥企山峙，若翔若滯。峨峨嶪嶪，罔識所屆。雖離朱之至精，猶眩曜而不能昭晰也。

　　爾乃開南端之豁達，張筍虡之輪豳。華鍾杌其高懸，悍獸仡以儷陳。體洪剛之猛毅，聲訇𥉻其若震爰有遐狄，鐐質輪菌。坐高門之側堂，彰聖主之威神。芸若充庭，槐楓被宸。綴以萬年，綷以紫榛。或以嘉名取寵，或以美材見珍。結實商秋，敷華青春。藹藹萋萋，馥馥芬芬。爾其結構，則脩梁彩制，下褰上奇。桁梧複疊，勢合形離。赩如宛虹，赫如奔螭。南距陽榮，北極幽崖。任重道遠，厥庸孔多。

　　於是列髹彤之繡桷，垂琬琰之文璫。蝹若神龍之登降，灼若明月之流光。爰有禁楄，勒分翼張。承以陽馬，接以員方。斑間賦白，疏密有章。飛枊鳥踴，雙轅是荷。赴險凌虛，獵捷相加。皎皎白間，離離列錢。晨光內照，流景外烻。烈若鉤星在漢，煥若雲梁承天。騧徙增錯，轉縣成郛。茄蔤倒植，吐被芙蕖。繚以藻井，編以綷疏；紅葩𦾏𦁛，丹綺離婁菡萏赩翕，纖縟紛敷。繁飾累巧，不可勝書。

　　於是蘭栭積重，窶數矩設。櫼櫨各落以相承，欒栱夭蟜而交結。金楹齊列，玉舄承跋。青瑣銀鋪，是為閨闥。雙枚既脩，重桴乃飾。㮰梠緣邊，周流四極。侯衛之班，藩服之職。溫房承其東序，涼室處其西偏。開建陽則朱炎豔，啟金光則清風臻。故冬不淒寒，夏無炎燀。鈞調中適，可以永年。墉垣碭基，其光昭昭。周制白盛，今也惟縹。落帶金釭，此焉二等。明珠翠羽，往往而在。欽先王之允塞，悅重華之無為。命共工使作繢，明五采之彰施。圖象古昔，以當箴規。椒房之列，是準是儀。觀虞姬之容止，知治國之佞臣。見姜後之解珮，寤前世之所遵。賢鍾離之讜言，懿楚樊之退身。嘉班妾之辭輦，偉孟母之擇鄰。故將廣智，必先多聞。多聞多雜，多雜眩真。不眩焉在，在乎擇人。故將立德，必先近仁。欲此禮之不諐，是以盡乎行道之先民。朝觀夕覽，何與書紳？

　　若乃階除連延，蕭曼雲征。櫺檻邳張，鉤錯矩成。楯類騰蛇，槢似瓊英。如螭之蟠，如虯之停。玄軒交登，光藻昭明。騶虞承獻，素質仁形。彰天瑞之休顯，照遠戎之來庭。陰堂承北，方軒九戶。右個清宴，西東其宇。連以永寧，安昌臨圃。遂及百子，後宮攸處。處之斯何，窈窕淑女。思齊徽音，聿求多祜。其祜伊何，宜爾子孫。克明克哲，克聰克敏。永錫難老，兆民賴止。於南則有承光前殿，賦政之宮。納賢用能，詢道求中。疆理宇宙，甄陶國風。雲行雨��，品物咸融。其西則有左墄右平，講肄之場。二六對陳，殿翼相當。僻脫承便，蓋象戎兵。察解言歸，譬諸政刑。將以行令，豈唯娛情。鎮以崇臺，寔曰永始。複閣重闈，猖狂是俟。京庾之儲，無物不有。不虞之戒。於是焉取。

　　爾乃建凌雲之層盤，浚虞淵之靈沼。清露瀼瀼，淥水浩浩。樹以嘉木，植以芳草。悠悠玄魚，曤曤白鳥。沈浮翱翔，樂我皇道。若乃虯龍灌注，溝洫交流。陸設殿館，水方輕舟。篁棲鵾鷺，瀨戲鰋鮋豐侔淮海，富賑山丘。叢集委積，焉可殫籌？雖咸池之壯觀，夫何足以比讎？

　　於是碣以高昌崇觀，表以建城峻廬。岧嶢岑立，崔嵬巒居。飛閣干雲，浮堦乘虛。遙目九野，遠覽長圖。頫眺三市，孰有誰無？睹農人之耘耔，亮稼穡之艱難。惟饗年之豐寡，思無逸之所歎。感物衆而思深，因居高而慮危。惟天德之不易，懼世俗之難知。觀器械之良窳，察俗化之誠偽。瞻貴賤之所在，悟政刑之夷陂。亦所以省風助教，豈惟盤樂而崇侈靡？屯坊列署，三十有二。星居宿陳，綺錯鱗比。辛壬癸甲，為之名秩。房室齊均，堂庭如一。出此入彼，欲反忘術。惟工匠之多端，固萬變之不窮。物無難而不知，乃與造化乎比隆。讎天地以開基，並列宿而作制。制無細而不協於規景，作無微而不違於水臬故其增構如積，植木如林。區連域絕，葉比枝分。離背別��，駢田胥附。縱橫踰延，各有攸注。公輸荒其規矩，匠石不知其所斲。既窮巧於規摹，何彩章之未殫。爾乃文以朱綠，飾以碧丹。點以銀黃，爍以琅玕。光明熠爚，文彩璘班。清風萃而成響，朝日曜而增鮮。雖崑崙之靈宮，將何以乎侈旃。規矩既應乎天地，舉措又順乎四時。是以六合元亨，九有雍熙。家懷克讓之風，人詠康哉之詩。莫不優游以自得，故淡泊而無所思。歷列辟而論功，無今日之至治彼吳蜀之湮滅，固可翹足而待之。

　　然而聖上猶孜孜靡忒，求天下之所以自悟。招忠正之士，開公直之路。想周公之昔戒，慕咎繇之典謨。除無用之官，省生事之故。絕流遁之繁禮，反民情於太素。故能翔岐陽之鳴鳳，納虞氏之白環。蒼龍覿於陂塘，龜書出於河源。醴泉涌於池圃，靈芝生於丘園。總神靈之貺祐，集華夏之至歡。方四三皇而六五帝，曾何周夏之足言！

孤陋寡聞

《禮記．學記》

大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發然後禁，則扞格而不勝。時過然後學，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不脩。獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師。燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。

《禮記．學記》：「獨學而無友，則孤陋而寡聞。」（源）

《抱朴子．外篇．自敘》：「年十六，始讀《孝經》、《論語》、《詩》、《易》，貧乏無以遠尋師友，孤陋寡聞，明淺思短，大義多所不通。」

《朱子語類．卷一一七．朱子．訓門人��》：「淳稟曰：『伏承教誨，深覺大欠下學工夫。恐遐陬僻郡，孤陋寡聞，易致差迷，無從就正。望賜下學說一段，以為朝夕取準。』」

元．馬致遠《陳摶高臥》第二折：「若做官後每日價行眠立盹，休休休，枉笑殺凌煙閣上人，有這般疏庸愚鈍，孤陋寡聞。」

《三國演義》第一○回：「某孤陋寡聞，不足當公之薦。」

《鏡花緣》第一六回：「不瞞二位大賢說，這叫作『臨時抱佛腳』，也是我們讀書人通病，何況他們孤陋寡聞的幼女哩。」

寡聞少見

猶「孤陋寡聞」。見「孤陋寡聞」條。

《��書．卷八一．匡張孔馬傳．匡衡》：「蓋聰明疏通者戒於大察，寡聞少見者戒於雍蔽。」

寡聞陋見

猶「孤陋寡聞」。見「孤陋寡聞」條。

明．胡翰〈羅文質公集敘〉：「以寡聞陋見論前人之道德，其亦過矣！」

寡見鮮聞

猶「孤陋寡聞」。見「孤陋寡聞」條。

漢．王褒〈四子講德論〉：「俚人不識，寡見尠（鮮）聞；曩從末路，望聽玉音，竊動心焉。敢問所歌何詩，請聞其說。」

獨自學習而沒有朋友一起切磋、研討，就會造成學識淺陋而見聞不廣。對朋友怠慢就違背了師長的教導；一旦言行偏差，就會荒廢了自己的學業。

獨學而無友，則孤陋而寡聞

獨學：指獨自學習，不瞭解外部動向。獨自學習，無人切磋，則孤陋寡聞。形容孤偏鄙陋，見聞不多。有井底之蛙含義。

原因：朋友是你瞭解外部世界的橋樑,也是你不斷完善自己的標尺。一個人學習，而不接觸外部環境是行不通的。只有與朋友共同學習，集思廣益、取長補短，才能彌補自身的缺憾，並獲得更多知識。

中文名

獨學而無友，則孤陋而寡聞

出處

《禮記·學記》

類型

古文

作者

戴聖

出處

出處：《禮記·學記》：“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”

釋義：如果學習中缺乏學友之間的交流切磋，就必然會導致知識狹隘，見識短淺。其中，“而”錶轉折的作用。

教學相長

教與學互相增長。指通過教授、學習，不但能使學生得到進步，而且教師本身的水準也可藉此提高。語出《禮記．學記》。

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強1>也，故曰「教學相長2>」也。

《禮記．學記》：「是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也，故曰『教學相長』也。」（源）

《韓詩外傳》卷三：「雖有善道，不學不達其功，故學然後知不足，教然後知不究。不足，故自愧而勉；不究，故盡師而熟。由此觀之，則教學相長也。」

明．王守仁〈教條示龍場諸生．責善〉：「使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非：蓋教學相長也。」

《兒女英雄傳》第一八回：「我那解悶的本領都被公子學去了，那裡再尋甚麼新色的去？我們『教學相長』，公子有甚麼本領？何不也指點我的一件？彼此頑起來，倒也解悶。

人人都是一本書

每個人都是獨特的，每個人都是值得欣賞的，

閱讀每個人的故事，獲得成長的養分。

人人身上都是一個時代（全新增訂版）

作者：陳柔縉

語言：繁體中文

出版社：麥田

出版日期：2016/10/06

◎新版序──陳柔縉

一‧人的日本時代

1 人人身上都是一個時代

2 跑啊！林和

3 王永慶的兩百圓有多大

〈附表：台籍前輩企業家出生年與學歷〉

4 辜家豪門鑽石失竊記

5 台灣最貴單身漢

6 巴黎唯一的台灣人

7 神祕的第一位台灣人車主

8 名門公子日本浪漫遊

9 美國鳥人到台灣

10 明治元勳欠錢記

11 禁吃大蒜迎親王

二‧愛與死事件簿

1 戀愛？亂愛！

2 台灣人殉情記

3 少年仔愛看電梯小姐

4 煙草女工眼裡的蔣介石

〈附表：1930年代煙草女工的世界〉

5 懷念的鐵路便當

〈附表：1914年台灣鐵路便當〉

6 烤鴨該怎麼吃

7 愛鄉愛土全民票選台灣八景

8 1933年雙十國慶在台北

9 鐵達尼船難消息在台灣

10 豪華世界郵輪初體驗

〈附表：日治時期世界觀光郵輪來台概況〉

11 英語演講比賽前先獎盃奉還

12 車牌暗藏魔鬼

13 那時候的公車會「犁田」

14 颱風來了會缺鹽

15 火災的關鍵詞

16 打開日本時代的鉛筆盒

17 考上醫校回頭嗆校長

18 修學旅行遇見明治天皇

19 捨不得不愛的農曆年

20 老藥房的推銷術

三．古典罪與罰

1 怪怪小偷和大盜

2 日本時代也有毒品？

3 盜賊拔刀海上來

4 偷車賊最愛的作案地點

5 好膽賭博要鞭刑

6 來看富豪斬雞頭發毒誓

四．療癒系台灣史

1 那些年動物惹的禍

2 最佳療癒系之小鴨物語

3 小象闖進高級料亭了

4 猛雄藏了十個月的祕密

5 狗狗的日本時代

6 不是端午也能划龍舟

7 人間無處不花火

8 上陽明山不看櫻花

9 為路樹繫上第一張身分證

五‧地的時光垂直線

1 台灣銀行重返上海

2 東京火車站的呼吼

3 早稻田的咖啡店

4 松泉閣給的問號與答案

5 第一波青春壯遊

6 第三國人

7 撫臺街洋樓身世之謎

◎附錄【日本時代台灣物價水準概況】

參考資料

圖片來源

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wangwill · 2 days ago

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古人日記

H：古人日記到底有多少?查一項記一項。20250807W4

網路資料：

《明安廓菴先生手寫日記》，全名為《明安廓菴先生手寫日記不分卷崇禎乙亥正月至癸巳十二月二十九日，壬午正月初一至甲申八月十二日》，為安廣居生前手書日記，屬線裝手稿善本，現藏於上海圖書館。

《明安廓菴先生手寫日記》為明末政治人物、東林黨領袖安希范之長子安廣居親筆手書之日記。該日記自崇禎八年（1635年）起，至崇禎十七年（1644年）八月止，記錄了明朝最後九年時間裡安廣居個人、無錫安氏家族、甚至明末政局的動態，亦涵蓋了氣候變化（例如節氣、雨水等）和生活細節（例如物價、出行、著裝、禮儀等）。為後人了解和掌握明末清初動盪的時局、中國古代鄉村生活、以及明末士大夫面對朝代更迭時精神世界的變化提供了詳實和準確的第一手史料。[3][4][5][6]

《日記故事》作為童蒙類書，可以寓勸誡、廣見聞，故繼起之作甚夥。

倫敦與巴黎日記/卷27

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姊妹計劃: 數據項

光緒四年十二月

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〔光緒四年〕十二月初一日丙子為西曆十二月廿四日。詣崇地山談，語以英、俄兩國事勢，中國於此極有可斡旋之機。地山亦與尼勾拉歐婁夫深相結，其才力亦能與控摶。聞其在上海十餘日，日苦雨；比登程，大晴，海行四十餘日未一遇風，天人相與協助以成其功名。地山因語及張佩綸奏請撤銷「全權」字樣，而謂其才望聲名本為朝廷倚重，無庸以「全權」為名；而於頡剛攜帶家眷，力請撤回，��援《申報》所載兩段，引以為大辱，而言劼剛不當踵武，以致難於自處。此節實受姚彥嘉、馬格裏二人之累。士大夫見小無識，固亦不足論也。

初二日為西曆十二月廿五日。相沿為耶蘇生日，泰西一大慶節也。慶錫臣、純感銘、桂冬卿、塔木庵、慶吉甫、福遠峰、王朋九、石平甫來辭，以崇地山定明日前赴柏靈也。

張佩綸一摺引茶會為詞，而茶會實成於姚彥嘉、馬格裏，吾意甚不樂也。《申報》又添入多少議論，倫敦數十家新報皆無之，此語竟不知所自來。姚彥嘉謂出自劉錫鴻之誣造。劉錫鴻鬼蜮，何所不至；然其人劣材也，必尚有為效指嗾者。劉和伯在《申報》局多年，行跡絕可疑，寓書李丹崖屬一查之。並函報姚彥嘉，以其為人一意見好，其言勉我以聖賢，其意期我以富貴利達，而其行為則直累及我家室，傳之天下萬世，使不能為人。劉錫鴻之酷毒慘烈，亦姚彥嘉之授之隙而資之以狂逞也。陳小舫課得「朱雀銜刀」，謂主口角彈射，而皆成於��錫鴻一人。多生積冤，乃遘遇此種戾氣，為之黯然。晚偕黎蓴齋諸人步遊至意大里街，看買饋歲諸物事。

初三日邀崇地山、邵小村、蔣丹如、陳養源、德在初早酌，略喻餞行之意。在初已前開行，養源辭不至。因與崇宮保談及願學堂本末。始知竇明齋為刑部看管監牢者，其子蘭浦與地山相識，亦曾為之經營。倭文端公重開願學堂，其房屋已前入官矣，竇明齋之幼子乃挾其房產契據投之。地山時方在天津管理鹽政並海關，因由總理衙門飭派各海關幫給經費，重定願學堂章程，仍月以三金給竇明齋之家為養贍資。於是知近十餘年願學堂之興復，地山亦與有力也。毛煦初奉諱歸裏，今管理願學堂者禮部尚書徐桐，掌教者左春坊庶子黃體芳。

晚偕黎蓴齋、聯春卿、馬眉叔、李湘甫、張聽帆及馬格裏至拉嘎爾諦羅爾車廠，送崇地山啟程。

初四日發遞總理衙門公文五件（新嘉坡領事籌辦船費一件，祟欽差調翻譯德明赴俄一件，外部照會英官不準充當各國領事一件，派四川李��芳充當供事一件，外部交還新嘉坡領事文憑並發交君主敕諭一件），南北洋大臣並同；致總理衙門信一件（抄摺七件：一、續照會外部烏石山案；一、外部照復二件；一、與外部沙乃斯問答；一、致閩浙總督函；一、美國公使轉致伯理璽天德信；一、孫稼被竊，照會法國外部；一、法國外部復文），合淝伯相信一件（抄摺五件：一、抄致總理衙門信，一、與外部沙乃斯問答；一、《代模斯》新報；一、韓博理致《代模斯》新報信；一、致總稅斯〔司〕赫德信），何小宋信一件（抄稿三件：烏石山來往照會及與沙乃斯問答）；外致劉芝田、薛叔耘、易淑子、黃泳清四信；又家信第二十九號。各信並書十二月初三日期，以本日為篪兒忌辰，吾雖不廢公事，而見此日期為之心傷，不忍用也。傳曰：「辰在子卯，謂之忌日。」古人於此極有體會。馬格裏重致《申報》館梅渣一信，並交黃泳清遞送。

那威勇來見，任江漢關稅務司，假歸辦理大會，故法人也。

張聽帆為購傳聲機器曰替裏風，其兩端通聯處用銅絲雙繫之。又有一機器能顯其聲使大，曰美格洛風。用兩端之一絲各繫其後兩齒，旁安電池，發電氣以通之，則所傳之聲大至數倍。其電池名曰巴得裏，用磁瓶盛滿格尼斯，而熔松香結其上，鑿兩小孔，置一玻璃缸中。加阿摩尼阿三磅護磁瓶旁，灌水其中，亦灌水瓶上。兩孔插鉛條，玻璃缸上安銅絲，以引電氣至美格洛風。亦西洋近時新悟之法也。

晚偕黎蓴齋、聯春卿、馬格裏至那白爾沃丹戲館。那白爾沃丹，即侯登之名也。侯登父有巧思——白克蘭得、慕裏兩處所見，一奏樂者，一習繩技者，皆三寸許紙人而神形宛肖。侯登又用其電氣機器為戲具，其變幻亦略與中國等。如搜取在坐戒指三四次，愈出愈奇。一次取一戒指，一手巾約之，納入酒瓶中。已而傾酒升許，不見戒指、手巾。其右屋簷下懸一盒，取下，其中凡次第套盒五隻。最後一小盒，用鑰啟之，戒指、手巾並疊其中。一次凡取三戒指，各用紅繩繫之。已而取銅鍋一隻，破三雞蛋傾入之，加火酒一盂，用火燃之，焰高尺許。取紅繩所約戒指次第投之，覆以銅蓋。已而揭其蓋，飛出三鴿，項下各繫一戒指，送就各人前剪下之。又摩鴿腹，得一巨鼠，長七八寸。

一次出屋一棟，��二尺許，寬稱之，深不過一尺，煤氣燈環點數百盞，火光小如豆。中為門，兩旁為窗戶，右旁窗戶中一人在內和麵。中門忽開，先出一人，在門瞭望，旋入。復出一女人，送出單片十餘張，則麵包館所鬻酒餚單也。坐客十餘人，各索麵包、餅及雜點並酒。凡出酒十餘缸、麵食十餘事，各應聲而出，皆用盤盛之。倚門立，取下其酒食，則反身閉門而人。已而向坐客取一大銀洋值五佛蘭，納錢盤中。「此值五枚太多，須退還三枚。」反身出，則盤貯小洋三枚。已而向坐客取一戒指，出小盒一隻，令客投戒指其中，加鎖，令客並鑰持之。自取小杵，盒蓋上一擊，戒客曰：「試啟鑰視之。」則戒指已失所在。已而召屋中人出曰：「此係請客，不可索錢，當並還之。又有客失去戒指一隻，亦須為覓還。」反身出，一洋銀、一戒指皆在盤中。

又取坐客小表一具，納入小袋中，向石桌猛擊，曰：表碎矣！」捫之，有碎玻璃聲。中桌置一巨玻璃盤，中安蓮花蕊一朵。已而向蓮花蕊指揮，花蕊盡開，中立一人相拱揖，左手攜所取小表還之客。

又桌中置盒一隻，呼開則開，呼閉則閉，或作六次及三次徐開或徑開。中出一人，跳出盒外，作一戲具，跳躍翻跌，然手不一離拿〔？〕。已而納小管口中，則能奏樂應節；又納煙管口內，則能吸煙。或曰：「此用電氣為之。」

又出一小兒，用竹筐覆之。燃槍一擊，則筐失而小兒立戲台對面門中。又繞至台上，置之正中桌上，仍用竹筐覆之，揭筐亦失所在。最後出一人，狀如阿非利加醜人，虯髯而長，襲紅衣。出三巨箱，大小相銜。先開視其小者，隨覆之，加鑰用皮條謹束之。舉置之中箱，又加鑰，繫以皮帶。又舉置之外大箱，加鑰，縱橫約繩四五束。用兩巨麻袋，先將虯髯者從足套入，上結繩緊束其口；又取一袋從頭套入，結繩其下，口亦緊束之。而後舉而置之木箱上，用帳覆之。少頃開視，則兩麻袋及兩繩束置木箱上，而人不見。啟箱三重，則此虯髯者曲頸拳手，臥內箱中，以箱長不逾四尺，而虯髯者長且七尺也。中國亦有此種戲術，侯登又多以電氣機器為之，尤為奇巧也。

初五日偕馬眉叔往〔脫「謁」字〕噶士基、白蘭尼夫人；二君皆駐京公使也，敬如、眉叔皆與相識。兩度居此，未一通候，崇地山語及始知之。又莫拉得那、格呂南、茾得爾，及礦學總辦多卜來，及總教習對布，及開蘇爾士河拉布類斯，及意大里人舍路斯基，及翰林院中文教習德裏問，即李隆芳之東人也。舍羅斯基專收藏銅器：中國及東洋兩處銅器大小千數百事，多奇品。頃又見所藏漢政和二年所造豆、登諸彝器。豆高約八寸，足為花紋，中空而盛脯者約厚二分，旁為銘，中渦為淺。其餘坳頸瓶、雙井水池、日月尊、手摸壺，及銀絲金點尊、罍、彝、鼎之屬，則多明宣德中所製。一法蘭大鼎，一巨瓶高八尺許，乾隆中制也。兩次觀覽，欣賞不盡。聞吉羅福明日赴意大里，一往訪之。晚為蓴齋、聽帆、春卿、湘甫、眉叔公邀至愛特園觀齣。

初六日禮拜。接劉和伯、羅稷臣、陳敬如三信。稷臣信以嚴宗光、李壽田、羅臻祿、劉步蟾為上選；以為李壽田船工不如魏瀚、嚴宗光、羅臻祿，算學不如陳兆翱、劉步蟾，駕駛不如蔣超英，然任艱肩巨，才足濟時，諸人皆有不逮。陳敬如分儲用之才、教導之才二項。儲用之才：羅臻祿、嚴宗光、李壽田、林怡遊、方伯謙。教導之才又分六類：魏瀚、陳兆翱，總教習；鄭清濂、陳林璋、楊廉臣，教習；劉步蟾、蔣超英，水師統領；（以下三項，亦係儲備用）吳德章，總監工；林日章、林慶升、張金生、池貞銓，管理礦務；林泰曾、何心川、葉祖珪、黃建勳、林穎啟、薩鎮冰、林永升、江懋祉，管駕輪船。羅稷臣分辦理交涉之才、績學之才二項。辦理交涉：李壽田、嚴宗光、劉步蟾、羅臻祿、吳德章、方伯謙、林怡遊、林穎啟；績學之才；陳兆翱、林泰曾、楊廉臣、陳林璋、薩鎮冰。又水師統領一人：蔣超英；監造兵船一人：魏瀚；管理廠局五人：鄭清濂、林慶升、林日章、張金生、池貞銓；管駕輪船五人；何心川、葉祖珪、黃建勳、林永升、江懋祉。所言大致亦略同。

李壽田、林怡遊、楊廉臣、吳德章四人在多郎學館；魏瀚、陳兆翱、鄭清濂、陳林璋四人在削浦學館；羅臻祿、林慶升、林日章、張金生、池貞銓在巴黎礦學院：凡在法國十二人。嚴宗光在格林裏治學館；方伯謙、劉步蟾、蔣超英、林泰曾、何心川、葉祖珪、黃建勳、林穎啟、薩鎮冰、林永升、江懋祉並分上水師船學習：凡在英國十二人。

吉樂福、德裏問來見。德裏學〔問〕漢學甚深，云研精於此二十三年矣，言《詩經》葉韻多與今異，中國古今音韻亦自不同。又言馬貴與《文獻通考、四裔考》，方位多淆亂，如扶南國名，至今莫詳其所在。其所引皆在史冊，往往取原文互校，亦時有異同，皆��國讀書者所不能及也。又言：「中國各種學問皆精，而苦後人不能推求。二十年前，法人精算學者推驗春秋以前日食見之經傳者無譌誤，知中國習天文由來久遠。近數十年來泰四研究光學，有得中國一古銅鏡者，背為龍文，用光學照之，龍文畢見。疑銅質厚，何以能透光？求其故不可得。乃用化學化分，則鑄龍之銅與餘銅各為一種。蓋先鑄龍，而後熔鏡銅納之範中，以銅龍合之，磨淬使光，銅合而其本質自分，故各自為光。始悟中國自古時已通光學。至中國醫家用烏鬚草，鬚髮白者服之可使反黑，然久服則指爪俱黑。鬚髮、指爪各一事，而皆與皮肉相連，何以皮肉不與俱黑？泰西化學家固謂指爪、鬚髮一物結成，又知中國醫家自古已諳化學也。」其言多足發人者。

晚接劼剛電報，知今日已抵拉布勒斯，隨從竟多至五十人。正遣聯春卿往迎至馬賽，並以一書致之。

澄齋日記

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《澄齋日記》[View] [Edit] [History]

1 楨介水蕖樵來見字安卿，史館議敘通判，分發河南。傍晚至三兄處複診。梅叟來夜談。看《齊紀?東昏侯》上。2 初五日晴。辰初入內值日。在史館暫坐，盆蓮大開，玩賞不已。辰正二刻事下乃出。3 振貝子自日本歸，往謁，未值。又至濤貝勒、朗貝勒處賀喜。兩邸皆謬賞寶惠，悉以文牘委之。餘與兩邸平日相識，不便置之不理也。午飯後作《升袝昭穆議》，兩時許脫稿，清吳先生謄真另存稿。車中看《齊紀?東昏侯》下。看《通鑒》始覺蕭子顯敘事之妙，往往不減休文。看來史學家菲薄《南齊書》，實未能加意尋繹耳。因知吾輩讀書未精詳，慎勿輕詆前人。4 初六日晴。巳刻詣史館，閱柯鳳孫丈所擬複奏閱看《元史新編》折。專門之學，言之娓娓，自非餘所能著筆也。大意謂：魏氏此書，只能列入別史，與明柯氏《宋史新編》並行。5 若列入正史，則取材既不出舊史，文筆亦無以遠過，不能取而代之也。其說甚允。午餐後又校閱地志正本兩卷乃行，到家已申初矣。晚涼時至三兄處複診。看《齊紀?和帝》。注引《荀子》云：「君子不為小人之匈匈而易其行。」此語深當，吾心誦之十餘遍，覺志氣為之堅定。6 梁武帝殺明帝子孫幾盡，而高武子孫則皆保全，天道人心不爽如此。宋齊二明帝誅鋤諸王以安其子，而不知窺伺之別有人。其子又皆昏狂，不克負荷。齊鸞之負恩喪心更甚於宋彧。夜，與袁吳兩師、子侄女婿坐前院納涼甚久。此時心無雜念，便有怡然渙然境界。7 初七日晴，傍晚雨。半日會客。伍子厚大令誠自武昌來見。酉刻出門答拜兩客。8 接高涼道王藎萱同年良弼書湖南衡州人，壬辰庶常。看《梁紀?武帝》一。讀《漢書?蘇武傳》。此傳與《霍光傳》皆孟堅極得意之作。義法之精，波瀾之盛，文外獨絕之致，雖子長執筆，未能遠過也。9 初八日晴，燥熱不可耐，卯初即起，卯正詣講習館，館員已有到者。以前議交供事代繕說帖，咨送內閣，周政伯前輩願附名。巳初先散，率妻、妾、兒婦、子、侄、女、婿，往會賢堂賞荷，翠蓋紅裳，一望無際。憑欄而坐，清風徐來，不知暑氣之苦矣。申刻歸寓，洗浴納涼。10 初九日晴。巳刻詣史館，將上車，蕭筱漁來談，到館已午初矣。午餐後歸。炎陽逼人，憚於再出，作柬辭教育會。在史館見林琴南同年所作宗室壽富行狀壽富字伯茀，竹坡侍郎寶廷子，庚子秋以庶常殉國難。太史通中西學，尚名節，有奇氣，憂時憤世，落落不諧俗，與弟壽薰從容就義，遺書其友華學瀾訣別，以侍郎遺集付托，語絕痛。伯茀先仰藥，兩妹爭飲之，一婢從焉，皆不殊。壽薰為結四繯梁間，助使縊，待其氣絕解繯，一一舁置榻中，然後就兄繯以死。婢年二十三，名隆兒。夜，大雨達旦，枕上聞之，頓覺心清耳爽，悠然入夢。11 初十日陰，酷暑頓解。辰刻詣講習館，午餐後歸。未刻至鐵路公司，見張仲卿太史，查核北段賬目第一次報告書。此路失權浪費，其敗壞竟無可收拾。李道德順之罪擢發難數，即加褫革，不足蔽其辜也。看《梁紀?武帝》二。魏甄琛請罷��池之禁，彭城王勰以為琛之所陳，坐談則理高，行之則事闕。古之善治民者，必污隆隨時，豐儉稱事，役養消息以成其性命，若任其自生，隨其飲啄，乃是芻狗萬物，何以君為？又謂自禁鹽以來，有司多慢，出納之間，或不如法，是使細民嗟怨，負販輕議，此乃用之者無方，非作之者有失也。真洞達治理之言。新進少年，逞其淺見，掠取浮光，動輒議更舊制。一行一改，國家所損實多。12 十一日黎明複雨，枕簟生涼，酣眠至巳正始醒。聯華堂榮介蕭筱漁來謁，忠貞公立山之子也。現官奉宸苑員外郎。因庚子五忠徐忠愍、許文肅、袁忠節已由浙江紳士公呈浙撫奏允自行捐建專祠，華堂亦思仿行，以餘為順直紳士，特來商辦。餘謂宜合聯文直公同請由八旗奉直紳商具呈京兆請旨，當可邀允也。飯後擬乘涼拜客，適景之甥自津來久談，不果出。寄大同及濟南五弟信。13 十二日晴，甚涼爽。半日會客。飯後看《梁紀?武帝》三。寫手卷冊扇數事。複丁衡甫同年書，又複適龐氏妹書。薄暮偕子侄散步太平湖側，背城面水，古木參天，儼然鄉居景象。此餘卜居城西隅最勝境也。梅叟來夜談。馮潤田來商立尚書建祠事，因述庚子七月西市情形甚悉。尚書既受刑，眷屬避禍，不敢出，潤田出巨金縫頭、市棺、殯殮。又戊戌八月參14 預��政四章京伏法，亦潤田出而殮之。其仗義疏財，不負死友，有足敬者。尚書平日眷一路姓伶人。其死也，路伶痛哭拜奠，助潤田舉殯，在若輩尤不可多得。

文献名作者部-类-属

21袁小修日記（珂雪齋外集、遊居柿錄）十三卷（萬曆三十六年至四十五年）〖明〗袁中道撰史部-傳記類-日記之屬

序号版本

1清鈔本

2中國文學珍本叢書第一輯本

22文文肅公日記二卷並征紀行一卷（明天啓元年至六年、崇禎七年至八年）〖明〗文震孟撰史部-傳記類-日記之屬

23真率先生學譜不分卷（明萬曆三十八年至四十八年、天啓五年至七年）〖明〗徐日久撰史部-傳記類-日記之屬

24安廓菴先生日記不分卷（明崇禎八年至十七年）〖明〗安廣居撰史部-傳記類-日記之屬

25龍興淵孟先生北征日記三��〖明〗龔立本撰史部-傳記類-日記之屬

26丙寅北行日譜一卷（明天啓六年）〖明〗朱祖文撰史部-傳記類-日記之屬

27丙寅北行日譜一卷附錄一卷〖明〗朱祖文撰史部-傳記類-日記之屬

28孫夏峯先生日譜殘稿不分卷（明萬曆三十四至三十六年）〖清〗孫奇逢撰史部-傳記類-日記之屬

甲申之變，又稱甲申國難、甲申北京圍城戰。為1644年4月21至25日（崇禎十七年三月十五至十九日、歲次甲申），李自成大順軍攻打明朝首都北京的圍城戰。最終崇禎帝於戰敗城破後自縊，並間接導致吳三桂後來引清兵入關以圖消滅大順軍。史界一般以此戰作為明朝滅亡的時間點。

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該事件亦是北京作為明朝首都後首次被非政府軍隊佔領。

經過

1644年4月21日（明崇禎十七年三月十五日），大順軍（即「闖軍」）李自成抵居庸關，明朝監軍太監杜之秩、總兵唐通不戰而降，同時，劉芳亮率領南路軍，東出固關後，真定太守丘茂華、游擊謝素福出降，大學士李建泰在保定投降。

三月十六日，李自成部過昌平，抵沙河。十七日進高碑店、西直門，以大砲轟城，入午攻打阜成門，廣寧門。夜半，守城太監曹化淳率先打開外城西側的廣寧門，闖軍由此進入今復興門南郊一帶。三月十八日，李自成派在昌平投降的太監杜勳入城與崇禎帝秘密談判。據《小腆紀年附考》卷四載，李自成提出的條件為：「闖人馬強眾，議割西北一帶，分國王，並犒賞軍百萬，退守河南……闖既受封，願為朝廷內遏群寇，尤能以勁兵助剿遼藩。但不奉詔與覲耳。」雙方談判破裂。

三月十九日清晨，兵部尚書張縉彥主動打開正陽門，迎劉宗敏所部軍，中午，李自成由太監王德化引導，從德勝門入，經承天門步入內殿。此時崇禎帶著太監王承恩上煤山瞭望，又返回乾清宮，大臣皆己逃散，最後崇禎前往煤山自縊。李自成下令將崇禎皇帝「禮葬」，在東華門外設廠公祭，後移入佛寺。二十七日，葬於田貴妃墓中。

順庵記

閉口吟

編輯

人皆有一口。只管言與食。無言事難成。無食身難得。二者不可無。失得隨禍福。大易垂明訓。愼節以爲則。邇來失��飽。痞氣塡胸臆。膨脹或下注。欝滯或上逼。有時卻匙箸。家人見之惻。如能節其食。爲患豈斯棘。素有血升症。遇語輒顚踣。客來纔寒暄。緘嘿如銜勒。扁啞以自號。平居常𧩦𧩦。然有慷慨心。必吐無掩匿。小事固不恤。大者難容嘿。爲士貴學術。一失便差忒。中華聖賢訓。誦習恆戒勅。忽聞有眞道。來自西方國。髦士競信趍。視之心內衋。熟路終難忘。改步誠自㥾。新舊固不合。未免辨白黑。朋友貴講討。此心寧有慝。一言不能會。便作陷人賊。傳說或過中。人言豈皆直。余豈分䟽者。久觀當自識。但恨八十叟。遭此顔有赩。平生一片心。白直無巧餙。言行任坦卛。反爲人所劾。世無知我者。獨坐長太息。口是一小竅所係誠難測食病固無奈。言過當自克。視彼磨兜堅。逢人兌可塞。寄語聾窩子。啞翁心可慽。一聾而一啞。庶可免人嘖。捫耳且指口。相對笑啞啞。

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為什麽要追求真理前段時間主要交通了涉及德行方面的一些説法，對傳統文化提出來的方方面面的德行説法，咱們逐條進行了分析、解剖、揭露。通過分析、解剖、揭露，使人對傳統文化中人認為是正面事物的種種德行的説法有了分辨，看清了它的實質。人對這些德行的説法有一個清晰的認識之後，就能從心裏産生厭煩、弃絶，然後在現實生活中逐步放下這些東西。放下對傳統文化的認可、迷信還有持守，就能接受神的話語，把神的要求、人該具備的真理原則接受到心裏，來取代傳統文化在人心裏的位置，人就能活出人樣了，就能得着神的稱許了。總之，解剖人類傳統文化所提倡的德行方面的各種説法，目的就是為了讓人分辨清楚、認識清楚這些德行説法背後的實質到底是什麽，撒但是怎樣通過德行方面的種種説法來敗壞人類、來迷惑人類、來控制人類的，從而徹底在心裏分辨清楚到底什麽是真理、到底什麽是正面事物。準確地説，看清楚這些德行説法背後的實質、它的本來面目與撒但的詭計之後，人就應該能準確地知道到底什麽是真理了。不要把傳統文化以及傳統文化所灌輸給人的種種德行方面的説法與真理混為一談，它既不是真理，也代替不了真理，更與真理没有任何的關係。傳統文化不管從哪個角度上説，不管它的具體説法是什麽、要求是什麽，它只代表撒但對人類的教育、灌輸、迷惑、洗腦，代表撒但的詭計還有撒但的本性實質，它與真理没有任何的關係，與神的要求没有任何的關係。所以説，你在德行方面實行得再好、落實得再好、掌握得再好，也不代表你是在實行真理，也不代表你是有人性、有理智的人了，更不代表你能滿足神的心意了。德行方面不管是哪一種説法、哪一種要求，不管是針對哪一類人的，不管是針對人的哪方面表現的，它都與神對人的要求，與神要求人所實行的真理、所該遵守的原則没有任何的關係。你們這段時間有没有揣摩這個問題啊？這點是不是看清楚了？（是。）

對傳統文化的各種説法，如果不進行細節的交通、具體的解剖，人就没法看見傳統文化的這些説法都是虚假的、都是騙人的、都是不成立的。因此，在人的内心深處依然會把傳統文化的種種説法看成是做人做事該遵守的一部分信條或者法則，還依然會把傳統文化中人所認為的好的行為、好的德行當成真理來遵守，甚至把它與真理混為一談，更嚴重的是，人都把它當成是對的，是正面的東西，甚至當成真理去宣講、��倡導，起到了迷惑人、攪擾人、攔阻人來到神面前接受真理的作用。這是最現實的問題，是人都看得見的問題。人常常把德行方面人認為好的、正面的一些説法當成真理，甚至在聚會場所、在交通神話語的時候還能引用傳統文化中的説法、詞彙來交通、來傳講，這是很嚴重的問題。這種問題、這種現象不應該發生在神家，但是這種現象却常常發生，這種問題也很常見，這就證實了一個問題，人在不明白傳統文化與德行説法的實質到底是什麽的情况下，人常常把傳統文化中德行方面的説法當作正面事物對待，來代替真理、取代真理。這些現象是不是常有？（是。）比如，傳統文化中的「與人為善」「忍為高，和為貴」「打人不打臉，揭人不揭短」「殺人不過頭點地，得饒人處且饒人」「滴水之恩，當涌泉相報」，還有廣為流傳的「為朋友兩肋插刀」「忠臣不事二主，好女不嫁二夫」，等等這些説法在人内心深處已經成為了做人的信條，也成為了衡量人是否高尚的準則與標準。所以，即便是在人聽了很多神的話、很多真理之後，人依然用傳統文化的説法、理論這些標準去衡量人、看待事。這是什麽問題？這就證實了一個很嚴重的問題，就是傳統文化在人内心深處占據很重要的位置。是不是證實了這個問題？（是。）撒但給人類灌輸的這些方方面面的説法在人内心深處已經扎下了根，在整個人類的生活範圍裏、生活環境裏，在整個人類社會之中形成了主流，占據上風。所以，傳統文化在人内心深處不但占據重要的位置，更深深地影響着、控制着每一個人看人看事、做人做事的原則、態度，還有觀點、方式、方法。即便是人接受了神話語的征服，接受了神話語的揭露、審判、刑罰之後，傳統文化的這些東西依然在人的内心深處、精神世界裏占據重要的位置。就是説，這些東西控制着人看人看事、做人做事的方向、目標、原則、態度、觀點。這是不是就意味着人已經完完全全地被撒但擄去了？是不是這個事實？（是。）就是這個事實。就是人活着的目標、方式，人對待萬事萬物的觀點、態度完全是根據撒但所灌輸、倡導的傳統文化，這些傳統文化在人的生命裏占據主導位置。可以這麽説，當人來到神面前，當人聽了神的説話之後，甚至是當人接受了從神來的一些正確的觀點、説法之後，傳統文化的種種思想依然在人的内心深處、在人的精神世界裏占據主導位置、占據重要的位置，它使人身不由己地以傳統文化的方式方法，以傳統文化的觀點、態度看待神、看待神的話、看待神的作工，甚至評判、分析、研究神的説話、神的作工、神的身份與實質。事實是不是這樣？（是。）這是不争的事實。即便人被神的話語征服了，被神的作工征服了，被神的作為、神的實質、神的大能、神的智慧征服了，但傳統文化依然在人的内心深處占據重要位置，甚至這個位置没有任何東西能取代，當然神的話、真理也一樣，還不能在人被征服的情况下取代傳統文化在人心中的位置，這是很可怕的事，也是很可悲的事。人在持守傳統文化的同時跟隨着神，聽神的説話，也接受從神來的真理、從神來的各種觀點。外表上看，人似乎在跟隨神，但是傳統文化、撒但帶給人的種種思想觀點、種種看事觀點依然在人的心中有着不可動摇的、不可取代的位置。人雖然每天吃喝神的話，常常禱讀神的話、揣摩神的話，但人看人看事、做人做事的基本觀點與基本原則、方式依然是根據傳統文化。所以，傳統文化在人身上起到的作用就是使人在日常生活中依然受着它的操弄、擺布、控制，它如人的影子一樣揮之不去，讓人無法擺脱。這是為什麽？因為對傳統文化、對撒但所灌輸給人類的種種思想觀點，人不能從内心深處去挖掘、解剖、揭露，達到認識、看透、背叛、弃絶，以神告訴人的方式、教導曉諭人的方式來看人看事、做人做事。正因為如此，多數人依然活在一種什麽樣的狀態之下呢？就是内心深處有一種願望，想根據神的話看人看事、做人做事，不違背神的意思，不違背真理，但是却身不由己地、毫無任何反抗能力地依然按着撒但所教導的方式與人相處、為人處事。儘管人有渴慕真理的心，也想擁有一顆厲害要神的心，也想按照神的話看人看事、做人做事，不違背真理原則，但是往往事與願違，經過再三的努力，最終的結果依然是不如人願。人不管怎麽挣扎，不管怎麽努力，不管有怎樣喜愛正面事物的心志與願望，最終在現實生活中能實行的真理、能堅持的真理準則依然是寥寥無幾，這是在人内心深處最苦惱的事。究其原因到底是什麽呢？其中一方面原因不外乎就是傳統文化教導人的種種思想觀點依然占據人的心，控制着人的言行、思想與做人做事的方式方法。所以説，認識傳統文化，解剖、揭露傳統文化，分辨、看透傳統文化，最後達到永遠弃絶傳統文化，這需要有一個過程。這是一件很重要的事情，不是一件可有可無的事情，因為傳統文化已經占據了人的内心深處，甚至占據了人的全部，使人的生活以及為人處事身不由己地違背真理，身不由己地依然受傳統文化的控制、影響，直到今日。

信神要達到完全接受真理，要達到徹底實行真理、得着真理，首先就應該對傳統文化的各種思想觀點進行深入的、具體的挖掘、解剖、認識。當然，傳統文化這些東西雖然在每一個人内心深處都占據很重要的位置，但是不同的人會持守不同的傳統文化所教導的東西，就是每一個人注重的側重點不一樣。有的人特别崇尚「為朋友兩肋插刀」這句話，特别重義氣，把義氣看得比什麽都重要，義氣就是他的命，也就是他這一生都為此而活。有的人特别注重恩情，只要接受了别人的恩惠，無論大小，都要放在心上，報恩成了他一生最重要的事，成了他一生的使命。有的人注重在外表給人好的印象，成為尊貴的、高尚的、體面的一類人，在人中間讓人看得起、讓人尊重，他要得到從人來的好的評價，在人中間有好的口碑，讓人稱贊，誰見了都豎大拇指。每一個人對德行、對傳統文化中方方面面的説法的追求側重點不一樣，有的人注重名利，有的人注重氣節，有的人注重貞潔，有的人注重報恩，有的人注重義氣，有的人注重做到仁，有的人注重禮，對誰都禮賢下士、禮讓三先，等等，每一個人注重的都不一樣。所以説，要��認識傳統文化對你的影響、控制，在你内心深處到底有怎樣的分量，那你就應該解剖自己是哪類人，你注重的是哪一方面，你喜歡的是「禮」字還是「仁」字，你注重的是「信」字還是「忍」字，從不同的方面、從你自己的真實表現來解剖傳統文化在哪方面影響你最深，你追求傳統文化的目的是什麽。你所追求的傳統文化的精髓是什麽那你就是什麽人，你是什麽人你的生命裏就被什麽占據，在你生命裏占據位置的東西就是你應該認識、解剖、看透、背叛、弃絶的東西。把這些東西挖掘出來了，認識透了，人就與傳統文化逐漸地有了切割，對傳統文化有了真實的弃絶，最終與傳統文化徹底决裂，達到徹底從内心深處將它剔除出去，然後徹底背叛，將它徹底地剪除，讓傳統文化不再作為你生命中最重要的角色，而是讓神的話、讓真理在你的内心深處逐漸地作主導、作生命，讓神的話、讓真理在你的内心深處逐漸地占據重要的位置，讓神的話、讓神在你心中登寶座、作王掌權，占據你的全人，這樣你活着的苦惱是不是就小了？是不是就越來越少了？（是。）這樣，達到看人看事、做人做事都以神的話語為根據、以真理為準則是不是就不再那麽難了？（是。）就不再那麽難了。現在，我看你們每天盡本分都很忙，除了讀神的話，還要交通真理，看啊，聽啊，記啊，寫啊，時間、精力花得是不少，也没少付代價，苦也没少受，可能明白的道理不少，但在盡本分上可惜不會實行真理，還掌握不住原則。不管哪方面真理都不知聽了多少遍、交通了多少遍，但就是臨到事的時候不會經歷、實行、運用神的話，不知道怎樣實行真理，還得尋求、交流。為什麽神的話在人内心深處遲遲扎不下根基呢？為什麽從神的話中達到明白真理、按原則辦事就那麽費勁呢？主要原因不排除傳統文化對人的影響太大，早已在人内心深處占據了重要位置，它控制着人的思想、精神。有了這些傳統文化，人的敗壞性情就得以自由發揮，游刃有餘、如魚得水。是不是這樣？（是。）傳統文化與人的敗壞性情是緊密相聯、相輔相成、配合默契的，敗壞性情遇到傳統文化那是如魚得水、大展身手，可見傳統文化正是敗壞性情所喜歡的、所需要的。所以，在傳統文化幾千年的薰陶之下，人類被撒但敗壞得越來越深，人的敗壞性情越發地嚴重、越發地膨脹。在傳統文化的掩蓋、包裝之下，人的敗壞性情不但越來越嚴重，還越來越會偽裝，人的狂妄、詭詐、邪惡、剛硬、厭煩真理的這些性情會掩蓋得越來越深，隱藏得越來越深，甚至它流露的方式也越來越狡猾，不容易讓人識破。所以，這個人類在傳統文化的薰陶、教育、迷惑、控制之下，人類的世界逐漸變成了什麽世界？變成了妖魔��怪的世界，人活得都不像人，没有人樣、没有人性。反之，持守了傳統文化的人類，早已被傳統文化薰陶、浸透、占有了的人類，還越來越覺得自己偉大、高尚、超凡，不可一世，没有一個人認為自己是渺小的、自己是一文不值的、自己就是一個小小的受造之物，没有一個人甘願做一個普通的人，都想做名人、��人、聖人。在傳統文化的薰陶之下，人不但要超越自我，而且要超越世界、超越人類。你聽外邦人唱的那首歌，説「我要飛得更高，飛得更高」，還有一首歌説「我是一隻小小鳥，想要飛呀飛，却飛也飛不高」，這是不是都是没理性、喪失人性、喪失理智的一些話？是不是也是撒但猖狂的一種咆哮呢？（是。）這是撒但瘋狂咆哮的一些聲音。所以，不管從哪方面來看，傳統文化的流毒早已深入人心，不可能一朝一夕就能消除掉的，不像克服一個壞毛病、壞習慣那麽簡單，需要挖掘人的思想觀點、挖掘人的敗壞性情，根據真理把傳統文化的毒根從生命裏徹底地除去。接下來，你要做的就是按照神的話、按照神的要求看人看事、做人做事，使神話的真理成為你的生命，這樣你才真正地走上了信神、跟隨神的正軌。

追求真理的意義與重要性關于傳統文化這方面的話題，咱們之前進行了大量的解剖、揭露，交通了很長一段時間。不管交通了多少内容，不管交通了多長時間，總之，目的就是解决人在追求真理的過程中産生的種種難處，或者是解决生命進入中存在的種種難處、問題，為人追求真理掃除一切的障礙、攔阻，其中傳統文化的各種説法、思想觀點就是最主要的障礙、攔阻、難處。到今天為止，傳統文化這方面的話題基本交通完了，那涉及追求真理的話題有没有交通完呢？（没有。）交通、解剖傳統文化涉不涉及追求真理？（涉及。）涉及追求真理，傳統文化是人在追求真理的道路上最大的一項難處。交通完攔阻人追求真理的一項最大的難處——傳統文化之後，今天咱們再來交通「為什麽要追求真理」這個問題。為什麽要追求真理？這個問題之前有没有交通過？為什麽要交通這個問題呢？這個問題重不重要？（重要。）為什麽重要？説説你們的觀點。（我領受的是追求真理直接涉及到人的蒙拯救。因為我們每個人身上的敗壞性情都很嚴重，我們從小接受傳統文化的教育，中毒特别深，如果不追求真理，就不會分辨來自撒但的反面的東西，也不會實行真理，不知道怎麽做是正面的、怎麽做是合乎神心意的，還會身不由己地憑着敗壞性情去做人做事，這樣信神到最終還是一個活撒但，并不是神要拯救的對象，所以追求真理很重要。另外，藉着追求真理，人的敗壞性情才能得到潔净，看人看事、做人做事的錯誤觀點才能得到糾正。當人明白真理、得着真理以後，才能達到合格的盡本分，成為順服神的人，不然人在盡本分的過程中還會身不由己地憑着敗壞性情做打岔攪擾教會工作的事情。）説了兩點。我問的問題是什麽？（為什麽要追求真理。）這個問題簡不簡單？聽起來挺簡單，就是一個因為、所以這麽簡單的問題。那你們是不是都是一樣的觀點，認為追求真理一方面涉及蒙拯救，一方面涉及不做打岔攪擾的事？（是。）那這麽説起來，這個問題挺簡單哪。是這麽簡單嗎？説説你們的觀點。（我覺得「為什麽要追求真理」這個問題從理論上回答起來可能會比較簡單，但是真正涉及到實行、涉及到進入實際并不簡單。）「為什麽要追求真理」這裏面包含幾個問題？包含追求真理的意義是什麽，追求真理的原因是什麽，還有什麽？（追求真理的重要性。）對了，還有追求真理的重要性，包含這幾個問題。從這幾點看，「為什麽要追求真理」這個問題簡不簡單？（��簡單。）那從這幾點看，大家再揣摩揣摩，為什麽要追求真理？先回顧回顧，什麽是追求真理？怎麽定義追求真理？（看人看事、做人做事以神話語為根據，以真理為準則。）對不對？少個「都」字啊。再讀一遍。（「看人看事、做人做事都以神話語為根據，以真理為準則。」）「為什麽要追求真理」這個問題與看人看事、做人做事有關係，就是怎樣看人看事、做人做事，為什麽要看人看事、做人做事都以神的話語為根據、以真理為準則，為什麽要追求這樣做，這是不是問題的根源？這是不是基本問題？（是。）這個問題的基本方向明白了。那咱們再回到這個問題的本身，「為什麽要追求真理」，這個問題不簡單，這裏包含追求真理的意義、價值，還有一樣最重要的，就是根據人類的實質、人類的本能而言，人類需要真理作生命，所以需要追求真理，當然，這也涉及到人類的未來與生存。追求真理如果簡單地説，涉及到人的蒙拯救，涉及到人的敗壞性情得以變化，當然也涉及到人日常生活中的種種活出、流露、表現。人如果不追求真理，那人蒙拯救的機率可以確切地説是零；人如果不追求真理，那人抵擋神、背叛神、弃絶神的機率是百分之百，人隨時隨地能抵擋神，隨時隨地能背叛神，當然隨時隨地也能攪擾教會工作、攪擾神家的工作，做出攪擾打岔的事。這是從人的日常生活中能看得到也能理解的一些最簡單、最基本的原因。但是，今天咱們要交通的「為什麽要追求真理」這個問題只説幾個關鍵部分，最基本的那幾方面内容以前都交通過了，人在道理上都已經明白了，也能認識到，所以今天要交通的就不是那些基礎的、簡單的問題了，只交通主要的幾方面就够了。那為什麽要交通追求真理這個話題呢？當然，這裏面有一些更重要的人看不透、人不知道、人不了解的問題需要人了解，需要人明白。

1．從神而論　為什麽要追求真理為什麽要追求真理？咱們不從人能了解、明白的基本的那些方面説起，也不從人已知的那些道理上講起，從哪方面説起呢？這還得從神的經營計劃、從神的心意説起，就是從根源上説起。從根源上説起是指什麽呢？就是指從神的經營計劃、從神創造人類開始説起。從有了人類，有了接受神氣息的活物——受造人類開始，神就有計劃想在人類中間得着一班人，這班人能聽得懂神的話，能聽明白神的話，能遵守神的話，能按照神的話去管理萬物，管理神所造的植物、動物，管理神所造的森林、海洋、江河湖泊、山川河流、大山、平原等等。有了這個計劃之後，神就開始按着他的計劃在人類身上寄托着希望，希望有一天人類按照他所制定的方式、法則、規律有條不紊地管理這個人類，管理這個世界中所存在的萬物，管理萬物中所生存的種種生物。神的計劃雖然産生了，神的期望也産生了，但是神要達到這個最終目標需要很久，不是十年、二十年，也不是一百年、兩百年，更不是一千年、兩千年，而是需要六千年。在這個過程中，人類需要經歷不同的時期、不同的時代、不同的紀元、不同的神的作工步驟，需要經歷斗轉星移，需要經歷海枯石爛，也需要經歷天翻地覆的變化。人類從最初的人類、最少的人類，經歷了風風雨雨，經歷了世間的各種滄桑、變幻之後，人類的數量逐漸地增多，人類的閲歷逐步地增多，人類的農業、經濟、生存方式、生活方式逐漸地有了改變，逐漸地發生變化，逐漸地産生了不同的方式。到了一定的時期，到了一定的時代，這個人類才能達到神要審判刑罰、神要征服的程度，同時也達到了神要發表真理、發表他的話語、發表他的心意的程度。要達到這個程度，人類經歷了天翻地覆的變化，世間萬物也經歷了天翻地覆的變化，當然，宇宙星空也發生了天翻地覆的變化。這一系列的變化都在隨着神的經營逐漸地發生、逐漸地出現。人類要達到來到神面前接受神的征服、接受神的刑罰審判、接受神話語的供應的程度需要很久很久。没關係，神可以等，因為這是神的計劃，這是神的願望。為了這個計劃，為了神的這個願望，神需要等待很久。直到今天，神已經真正地等待了好久好久。

人類在經歷了初始的無知、虚妄、迷茫的階段之後，神帶領人類進入了律法時代。雖然進入了一個新的時代，進入了神的經營計劃當中的一個時代，人類不再像群羊一樣過着自由散漫的生活，而是進入了一個有律法引導、有律法教導、有律法規定的生活環境之下，但是人類僅僅是知道了一些簡單的關于律法所告知、曉諭、教導人的，在人的生活範圍内所已知的東西，比如什麽是偷盗，什麽是奸淫，什麽是殺人，殺人要負怎樣的責任，怎樣與鄰居相處，做了哪類事情要負怎樣的責任，等等這些。人類從最起初的什麽都不知道、什麽都不懂的情况下，知道了一些神所告知人的、簡單的做人必須知道的律法。在神頒布了律法的情况下，活在律法下的人知道守規矩了，知道遵守律法了，在人的思想與人的内心世界裏多了律法作為約束、作為行為準則，人類有了最起初的人的模樣。這樣的人類懂得守住一些規矩，懂得守住一些律法，不管人守得怎麽樣，不管人守得是否嚴格，總之，這樣的人類已經比律法以前的人類有了些許人的模樣。從行為上、從人的生活上來看，人的活出、人的做事有了一定的規範，受到了一定的約束，不再是那麽的茫然、無知，也不再活得那麽的没有目標。神的律法、神所曉諭人類的方方面面的説法在人的内心深處扎下了根，占據了一定的位置，讓人類不再無所適從，不再活着没有目標、没有方向、没有約束。但是儘管如此，這樣的人類還遠遠够不上神的計劃、神的願望中想要的人類，遠遠够不上萬物的主人這樣的人類，神依然需要等待，神依然需要忍耐。活在律法之下的人雖然知道敬拜神，但只是在形式上朝拜神，他們内心深處的神的位置、神的形像與神真實的身份實質根本就不是一回事。所以，這樣的人類依然不是神所要的受造的人類，依然不是神心目中能够管理萬物的人類。在這樣的人類的内心深處，神的實質、神的身份與地位僅僅是人類的管理者，而人類是這一管理者的服從者或者受惠者，僅此而已。所以，神還需要繼續帶領這樣一個活在律法之下、僅僅知道律法的人類繼續往前走。這樣的一個人類除了律法什麽都不懂，他們不知道怎樣管理萬物，不知道神是誰，不知道怎樣正確地生存，不知道怎樣按照神的要求做人、活着，不知道怎樣活着更有意義、人生應該有怎樣的追求，等等，在律法之下的人類對這些是一無所知。他們除了知道律法以外，關于神所要求的，一切涉及真理的、涉及神話語的内容都一概不知。因着事實是如此，所以神必須繼續忍耐這樣一班在律法之下生存的人類。儘管這樣的人類比在律法之前的人類有了很大的進步，起碼他們懂得什麽是犯罪，起碼他們懂得應該遵守律法，起碼他們懂得應該按照律法、在律法的框架之下活着，但這些遠遠够不上神的要求。儘管如此，神的心依然在急切地盼望着、等待着。

隨着時代的發展，隨着人類的發展，隨着萬物的運轉，也隨着神手的擺布、神的主宰、神的引導與帶領，人類與萬物，還有這個宇宙，一直在前行着。律法之下的人類在被律法約束了幾千年之後，終以不能再守住律法而隨着神的作工進入了神所開闢的下一個時代——恩典時代。恩典時代的到來是在神差派先知説預言的前提下而開展工作的，這一步工作并不像人觀念中想象得那麽温馨、如人意，或者讓人感覺那麽美好，而是一切事情從外表看似乎都是與預言相違背的。在這種情况之下産生了一個人意想不到的事實，這個事實就是神所道成的肉身——主耶穌被釘十字架。這一切都是出乎人預料的。在外表看，這一切事情的發生是那麽的殘酷、血腥、目不忍睹，但它却是神結束律法時代、開闢新的時代的一個開端，這個新的時代就是現在你們所有人都知道的恩典時代。恩典時代似乎是在違背了律法時代神的預言的情况之下而來到的，當然也是以神所道成的肉身被釘死在十字架上而來到的。這一切事情發生得是那麽的突然，也是那麽的自然，水到渠成。神就是以這樣的方式結束了舊的時代，開展了一個新的時代，帶來了一個新的時代。雖然這個時代一開始所發生的一切是那麽的殘酷、血腥，讓人不可思議，甚至突如其來，一切都不像人想象得那麽美好、温馨，雖然恩典時代起始的這個畫面讓人目不忍睹、讓人痛心，但是值得慶幸的一件事情是什麽？律法時代的結束意味着神不需要再忍耐在律法之下的人類的種種表現，意味着人類隨着神的作工、隨着神的計劃向前邁進了一大步，邁進了下一個新的時代，當然也意味着神的等待日期已經縮短了。人類進入了一個新的時代、新的紀元，意味着神的作工向前邁進一大步，也意味着神的願望即將隨着神作工的前行而達到逐步地實現。恩典時代的到來，即使它的開始不是那麽的美好，但是對神來説，即將要産生的神所要的人類離神的要求目標越來越近，這是可喜可賀的，這是值得慶祝的。即使人類將神釘在十字架上，在人來看這件事情是傷痛的，但是當主耶穌被釘在十字架上的那一刻，就意味着神的下一個時代——恩典時代已經到來了，當然也意味着神這個時代的工作即將開展了，更意味着神此次道成肉身的大功已經告成了，神是以得勝的方式，也是以一個新的名、新的形像面向世人，新的作工内容向人類打開，向人類公開。而對于人類來説，人類不再因着常常觸犯律法而繼續煩惱，也不會再因為不能守住律法而受到律法的懲處，恩典時代的來到讓人類從神以前的作工當中走出來，進入了一個嶄新的作工環境當中、新的作工步驟當中、新的作工方式當中，讓人類有了新的進入、新的生活，當然，也讓人類與神之間産生了更進一步的關係。因着神的道成肉身，人能與神面對面，聽到了神的實實際際的聲音、説話，看到了神的作工方式還有神的性情等等，方方面面人類都親耳聆聽、親眼目睹，真切地體會到了神確確實實來在了人間，確確實實與人面對面，確確實實活在了人類中間。儘管神此次道成肉身作工的時間不是很長，但是讓當時的人類扎扎實實地體會到了人與神生活在一起的真實感受。雖然説體會到這些的時間不是很長，但是此次道成肉身神説了很多話，話語很具體，也作了很多工作，跟隨他的人也有很多。人類徹底結束了舊時代的律法之下的生活，來到了一個嶄新的時代——恩典時代。

進入了新時代之後，人類不��活在律法的約束之下，而是活在神新的要求、新的説話之下。人類因着神新的説話、新的要求而産生了不同形式的新的生活，産生了不同形式的、不同内容的信神的生活，這個生活比之前律法之下的生活更進一步地達到了神所要求人的標準。神為人類制定了新的誡命，為人類制定了新的、更準確的、更符合人類當下的行為準則，看人看事、做人做事的準則、原則。儘管當時説的話不是像現在這樣具體，或者不像現在這樣有大量的篇幅，但是就剛剛從律法之下走出來的人而言，這些話、這些要求已經足够了，就是對于當時人的身量、當時人所具備的來説，人能够達到的、能够得上的也就只有這些了。比如説，告訴人要謙卑、要忍耐、要包容、要背十字架，等等這些都是在繼律法之後神對人提出來的更具體的涉及人性活出的一些要求。除此之外，活在律法之下的人也因着恩典時代的到來享受了從神而來的大量的源源不斷的恩典、祝福等等。那個時代的人類簡直就是生活在安樂窩裏，人人都是幸福的，人人都是神眼中的瞳人、神手中的小寶寶。除了守住誡命以外，再加上有一些合人觀念想象的好行為，人類更多的是享受神的恩典。比如，人被鬼附了産生的病痛得醫治了，人身上的污鬼邪靈被驅趕出去，人有難處、有缺乏的時候神會破例地顯一些神迹奇事，讓人的各種疾病得到醫治，讓人的肉體得以飽足，衣食無憂。那個時代，人所享受的恩典祝福太多了。除了簡單的守住誡命之外，人類頂多就是做到忍耐、包容、獻愛心等等這些，更多的涉及真理、涉及神對人的要求人是一無所知。因着人一心只想享受恩典、享受神的祝福，再加上主耶穌當時對人的應許，所以人就習慣性地享受起神的恩典没完没了。人認為信神就應該享受神的恩典，這是應該應分的，却不懂得敬拜造物的主，站好受造之物的地位，盡到受造之物的本分，做好受造之物，還有，不懂得怎樣順服神，怎樣做到對神有忠心，怎樣接受神的話語，以神的話語為根據看人看事、做人做事，等等這些人是一無所知。人除了理所應當地享受神的恩典之外，還要理所當然地死後進入天堂與主同享美福，更甚者，活在恩典時代的人類，活在恩典祝福之下的人類，錯誤地認為神就是憐憫慈愛的神，神的實質就是憐憫慈愛，没有其他，憐憫慈愛就是神身份、地位、實質的象徵，真理、道路、生命指的就是神的恩典、祝福，或者簡單的背十字架、走十字架道路這樣的道。恩典時代的人類對神的認識、對神的定位，還有對人類、對人自己的定位、認識僅此而已。那究其原因，歸根結底，到底是因為什麽造成了這樣的局面？誰也不怨，不能怨神没作工作，没把話語説得更具體、更完整，也不能把這個責任推卸到人的頭上。為什麽？人是受造人類、受造之物，從律法之下走出來到恩典時代，不管隨着神的作工經歷了多少年，神賜給人什麽、神作了什麽，那人就能得什麽，人就能知道什麽，除此以外，神不作的、神没説的、神没有揭曉的，人類没有這個能力去明白、去知曉。但是從客觀環境來看，從大背景來看，發展了幾千年的人類走到恩典時代這個時期，人類也只能明白到這兒，神也只能作這樣的工作。因為從律法之下走出來的人類需要的不是刑罰審判、不是征服，當然更不是成全，人類在這個時候需要的只有一樣，是什麽？贖罪祭，神的寶血。神的寶血——贖罪祭是從律法之下走出來的人類唯一需要的東西。所以在這個時期，因着人類的需要，因着人類的現實情况，神要作的工作是把自己道成肉身的寶血獻出來作為贖罪祭，只有這樣才能把律法之下的人類救贖出來，以神的寶血作為代價、作為贖罪祭將人的罪免除。人的罪免除之後，人才能有資格以無罪的身份來到神面前，接受神的恩典，接受神的繼續帶領。神的寶血獻給了這個人類，為這個人類而獻出，人類得以被救贖。剛剛被救贖的人類能明白什麽？剛剛被救贖的人類需要什麽？如果馬上征服、馬上審判、馬上刑罰，人類不具備這樣的能力去接受，没有這個接受能力，人類也不具備這樣的條件明白這一切。所以，當下的人類，除了神的贖罪祭，神的恩典、祝福、寬容、忍耐、憐憫、慈愛以外，也就僅僅能够接受一些簡單的神對人行為上的要求，僅此而已。至于人類有哪些不對的思想觀點，人類有哪些敗壞性情，人類悖逆神的實質有哪些，還有最近交通的人類所持守的傳統文化的實質是什麽、撒但是怎樣敗壞人類的，等等這一切涉及更深的人蒙拯救的真理，在當下的人類根本就聽不懂。在這樣一種背景之下，神只能用最簡單的方式、用最直白的方式、用最粗淺的做人的要求來告誡人類、要求人類。所以，恩典時代的人類也就只能享受恩典，無止境地享受神的寶血作為贖罪祭。但是，在恩典時代，最大的一件事情已經完成了，這件事情是什麽呢？是神要拯救的人類的罪因着神的寶血得以赦免，這件事情是值得慶幸的，這件事情是神在恩典時代作的最大的一件事情。雖然人的罪得以赦免了，人類不再以罪身的形象或者不再以罪人的身份來到神面前，而是因着贖罪祭罪得赦免，有資格來到神面前了，但是人類與神之間的關係依然達不到受造之物與造物主的關係，依然不是受造人類與造物主的關係，恩典之下的人類依然離神要求的管理萬物的主人這樣的角色相差好遠好遠，所以，神還需要等待，神還需要忍耐。神的等待意味着什麽？意味着這個人類要繼續活在神的恩典之下，繼續活在神在恩典時代的種種作工方式之中。神要拯救的人類遠遠不止一小撮、一個種族，遠遠不是僅僅限制在一個種族、一個派别裏，所以恩典時代就如律法時代一樣，同樣需要歷經上千年。人類需要不斷地活在相同的、神所帶領的新的時代之下，一年又一年，一代又一代，這樣，人類需要歷經多少個時代，又需要歷經多少個斗轉星移、海枯石爛、滄海桑田，歷經人類在各個時期的不同變化，歷經這個地球的萬物發生了不同的變化。在歷經這一切的過程中，神的説話、神的作工、恩典時代主耶穌救贖人類的事實傳遍了地極，傳遍了大街小巷，傳到了每一個角落，達到家喻户曉的時候，這個時代——繼律法時代之後的恩典時代意味着要告一段落了。在這個期間，神作的工作不僅僅是静静地等待，而是在等待的同時以不同的方式作工在恩典時代的人類身上，繼續他以恩典為主的作工，賜恩典、賜祝福于這個時代的人類身上，讓他的作為，讓他在恩典時代的��工、説話還有他所作的事實、他的心意達到每一個他要揀選的人的耳中，讓每一個他要揀選的人都能得到他的贖罪祭，不再以罪身的形象、不再以罪人的身份來到他的面前。雖然人與神之間的關係不再是律法時代的人與神之間素未謀面的那種關係，是更進一步的信徒與主、基督徒與基督之間的關係，但是這樣的一層關係依然不是神所要的最終的人類與神、受造之物與造物主之間的關係。當然，這一層關係依然離受造之物與造物的主這樣一層關係相差好遠，但是比律法時代的人類與神之間的關係已經進步了一大步，這是可喜可賀的。但是不管怎樣，神還需要繼續帶領人類，帶領這個内心深處對神充滿了觀念、充滿了想象、充滿了索取、充滿了要求、充滿了悖逆抵擋的人類往前走。為什麽？因為這樣一個人類除了知道享受神的恩典之外，除了知道神是憐憫慈愛之外，對神的真實身份、地位、實質是一無所知。因着這樣的人類歷經撒但的敗壞，雖然享受了神的恩典，但是人的實質，人内心深處的種種觀念、思想依然與神是背道而馳、是對立的。人不知怎樣順服神，不知怎樣盡到受造之物的本分，更不知道怎樣做一個合格的受造之物，當然更没有人知道怎樣敬拜造物的主。人類已經敗壞到這種程度，如果把世界萬物交到這個敗壞人類的手上，就等于把世界萬物交在撒但手上，後果完全是一樣的，没有任何區别。所以，神還要繼續他的作工，繼續帶領人類進入神所要作的下一步工作中。這一步工作是神期待已久的，是神盼望已久的，也是神之前忍耐已久而為此付出的。

終于，人類在享受了神足够的、豐富的恩典之後，這個世界、這個人類無論從哪方面角度上來看，都已經達到了神要作真正拯救人類的工作的程度了，已經到了神要征服人類、刑罰審判人類，神要發表許多真理來成全人、來得着一批能够在萬物中管理萬物的人類這個時期了。到了這個時期，神就不需要再忍耐、再繼續帶領恩典時代的人類活在恩典之下，不需要再繼續供應、牧養、看顧、保守恩典之下的人類，不需要再繼續不厭其煩地、無條件地供應人類恩典祝福，不需要再無條件地忍耐在恩典之下的人類貪婪地、没有廉耻地向他索取恩典却根本不敬拜他，取而代之的，神要作的是發表他的心意、發表他的性情、發表他的真實心聲、發表他的實質。在這個期間，神一方面供應人類需要的方方面面的真理、話語，另一方面，神也流露出、發表了他真實的性情——公義的性情。在發表他公義性情的同時，神不是空洞地説幾句審判、定罪的話就完事了，而是用事實來揭露人類的敗壞、人類的實質、人類的撒但醜相，揭露人類對神的悖逆、抵擋、弃絶，還有人類對神的種種觀念、背叛。在此期間，神作在人類身上的除了憐憫慈愛之外，神發表的更多的是他對人類的憎恨、厭惡、反感、定罪，這一突如其來的神的性情還有神的身份的三百六十度大轉彎、大改變讓人類措手不及，也讓人類接受不過來。神以迅雷不及掩耳之勢發表着他的性情、發表着他的話語，當然，神也以極大的忍耐、極大的包容供應着人類的所需，以不同的方式、以不同的角度，站在造物主的角度上，用對待受造之物最合適、最恰當、最具體、最直接的方式向人類説話，發表他的性情。這種方式，無論是説話、無論是作工，都是神六千年以來盼望已久的。六千年的盼望，六千年的等待，也就意味着神六千年的忍耐，寄托着神六千年的期待。雖然人類還是神所造的人類，但是經過六千年不斷地斗轉星移、滄海桑田的變化，人類不再是神起初所造的、擁有一樣實質的人類。所以，到今天神開始作工作的時候，神所看到的人類，既是神所期待的，也是神恨惡的，當然也是神不忍目睹的。這裏我説了三樣事情，你們記没記住？這樣一個人類，既是神期待的，也是神恨惡的，還有一樣是什麽？（是神不忍目睹的。）也是神不忍目睹的。這三樣在人身上都同時存在。神期待的是什麽？是這樣一個人類，歷經了律法，又歷經了救贖，終于在明白了一些基本的人所應該遵守的律法、誡命的基礎上走到了今天，不再是那麽簡單的、内心深處一片空白的亞當、夏娃一樣的人類，乃是心靈裏有了一部分新的東西，這是神所期待的人類所擁有的東西。但同時，人類又是神所恨惡的人類。那神所恨惡的是什麽？這是不是都知道？（人的悖逆、抵擋。）人類充滿了撒但敗壞性情，活着人不像人、鬼不像鬼，不再是經不起蛇的引誘那麽簡單而已。人類雖有自己的思想觀點、有自己的主見、有自己看待萬事萬物的方式，但人類看人看事、做人做事没有絲毫神所要的東西。人類會思考，有觀點，做事有立場、有方式、有態度，但是人類所擁有的這一切都是來源于撒但的敗壞，都是根據撒但的觀點、撒但的哲學。當人來到神面前的時候，人的内心對神没有絲毫的順服，也没有任何的真心，人被撒但的毒素所浸透，被撒但的思想教育、被撒但的敗壞性情充滿，這就意味着什麽？神需要説大量的話、作大量的工作在人身上來改變人的生存方式、改變人對待神的態度，當然更具體的就是改變人看人看事、做人做事的準則、方式。在這一切還没有達到果效之前，人類在神眼中就是神所恨惡的對象。神要拯救一個他所恨惡的對象的時候，他需要的是什麽？内心深處有没有幸福？有没有快樂？有没有安慰？（没有。）没有絲毫的安慰，没有絲毫的快樂，心裏充滿了厭惡。在這種背景之下，神唯獨要作的一件事情，除了説話之外，除了不厭其煩地説話之外，就是忍耐。這是在神眼中所看到的人類，神的感覺的第二方面——恨惡。第三方面是不忍目睹。從神創造人類的初衷來看，神與人之間的關係就是父母與孩子的關係、親人的關係，這一層關係雖然没有像人類一樣的血緣關係，但是在神看，這一層關係超出了人類肉體的血緣關係。從起始神造的人類的樣式到末了神看到的人類的樣式是完全不同的。起初，人的樣式是簡單稚嫩，雖然一無所知，但是内心深處是純潔的、乾净的，從雙眼就能看得到人内心深處的清澈、透明，没有現在人所具備的種種敗壞性情，没有剛硬、没有狂妄、没有邪惡、没有詭詐，當然也没有厭煩真理的性情。從人的舉止言談、從人的雙眼、從人的表情就能看得到，這樣的人類是神初始所造的、神所看好的人類。但是到了最終，當神再次面對這個人類的時候，人的内心深處不再是那麽清澈，人的雙眼也不再是那麽清澈，人的内心充滿了撒但敗壞性情，人面對神時的表情、舉止、言談讓神厭憎。但是，有一個事實誰也否認不了，因着這個事實，所以神説這樣的人類在神眼中不忍目睹。哪個事實呢？就是誰也否認不了的是，這個再次來到神面前的人類是神親手造的，但是這個人類不再是起初的那個人類，從人的雙眼到人的思想，再到人的内心深處，充滿了對神的抵觸、背叛，從人的雙眼到人的思想，再到人的内心深處，撒但的性情一點不差地在人身上流露出來。無論是從人的眼神還是從人的表情上，人的剛硬、狂妄、詭詐、邪惡、厭煩真理這些撒但性情毫無掩飾地、很自然地流露出來，甚至當人面對神話語的時候，當人與神面對面的時候人的撒但敗壞性情、撒但所敗壞的人的實質毫無掩飾地就這樣流露着。這個事實的出現讓神感覺到的只能用一個詞來形容，那就是「不忍目睹」。儘管走到現在的人類，走到這個時期的人類，不管是從大環境來看，還是從人自身方方面面的實際情况與條件上來看，已經符合了神最終要作的第三步拯救人類工作的要求程度了，但神對這個人類在充滿了期待的同時也充滿了恨惡，當然，看到人類敗壞的一幕幕，神依然是感覺不忍目睹。但值得慶幸的是，神不需要再在人身上作無謂的忍耐、作無謂的等待，神需要作的是他等待了六千年、期待了六��年、盼望了六千年要作的發表他話語、發表他性情、發表所有真理的工作。當然，這也就意味着神所揀選的這個人類中即將産生神盼望已久的管理萬物、成為萬物的主人這樣的一班人。雖然從整體情况上來看，每一件事情都是那麽不如人意，每一件事情都是那麽讓人痛心、傷感，但是因着時間的推移，因着時代的不同，最值得神高興的一件事情就是人類歷經撒但敗壞的日子已經結束了。人類經過律法的洗禮，又經過神的救贖，終于來到了神要作的最後一步工作——接受神的刑罰審判、接受神的征服最終達到蒙拯救這樣的一個步驟，這對人類來説無疑是一大福音，對神來説當然也是一件期待已久的事情。不管從哪方面來看，這都是全人類中最好的時期來到了。無論從哪方面來看，從人類的敗壞、世界的潮流、社會的結構、人類的政治、整個世界的資源，還有從現在的灾難上來看，人類的結局近了，這個人類走到盡頭了，但是却是神工作最高潮的時候，也是神的工作最值得人紀念、慶幸的時候，當然也是神六千年經營計劃工作最重要的、最關鍵的决定人類命運的時候到來了。所以，無論之前人類發生了什麽，神等待多久、忍耐多久，這些都是值得的。

回到我們要講的「為什麽要追求真理」這個話題。神在人類中間的經營計劃分為三步工作，以前那兩步工作已經作完了。從那兩步工作一直作到現在來看，不管是律法還是誡命在人身上所能起到的作用無非就是讓人守住律法、守住誡命、守住神的名、守住自己内心深處的信仰、守住一些好的行為、守住一些好的信條而已，人根本就達不到神所要求的管理萬物、成為萬物的主人這一標準，是吧？根本就達不到這一標準。經歷了律法、經歷了恩典時代的人，如果讓他們做神所要求他們做的事，他們只能用律法的方式或者是用恩典時代賜人恩典祝福的方式去對待萬物，這樣遠遠够不上神要求人管理萬物這樣的標準，人類也遠遠完不成神要求人類所要做的事情、所要盡到的職責與本分，根本就做不到，够不上神對萬物的主人還有下一個時代的主人這樣的要求標準。所以在最後一步作工中，神將所有人類需要的真理、需要的方方面面的實行原則發表出來告訴給人，讓人知道什麽是神所要求的標準，人應該怎樣對待萬物，應該怎樣看待萬物，應該怎樣管理萬物，應該以怎樣的方式生存，應該以怎樣的方式活在神面前，做一個造物主權下的真正的受造之物。明白了這些之後，人也就知道了神對人的要求是什麽，人達到了這些之後也就達到了神所要求人的標準。因為律法、誡命、簡單的行為準則代替不了真理，所以神在末世發表了大量的有關于人的實行、做人做事、看人看事的話語、真理，告訴人該怎樣看人看事、怎樣做人做事。神告訴人這一切意味着什麽？這就意味着神要求你按照神所説的這一切真理看人看事、做人做事，生活在天地間。無論你盡什麽樣的本分，無論接受神什麽樣的托付，神對你的要求不變。明白了神的要求之後，無論神是否陪伴在你身邊、神是否鑒察你，你都能按照自己明白的神的要求去實行、去盡你的本分，完成神給你的托付，這樣你才能真正地成為一個神所放心的、合格的、值得神托付的萬物��主人。這是不是涉及到為什麽要追求真理這個話題了？（是。）現在你們是不是明白了？這些就是神要作成的事實。所以，追求真理不是簡單地為了脱去敗壞性情、為了達到不抵擋神而已，這裏所説的追求真理有更重要的意義、有更重要的價值，這真正地涉及到人的歸宿、人的命運了。明白了吧？（明白了。）為什麽要追求真理？從小的方面來看，就是人所明白的那些最基本的道理。從大的方面來看，最主要的一條就是從神而論，涉及到神的經營，涉及到神對人類的期待，涉及到神在人類身上所寄托的希望，這是神經營計劃的一部分。從這點上來看，無論哪一個人，無論你信神多久，如果你不追求真理，你也不喜愛真理，那到最終必然是被淘汰的對象，這是顯而易見的事。神作三步工作，神從創造人類開始有了經營計劃，然後將這一步步的經營計劃實施在人類身上，神又一步一步帶領人類走到現在，神付出了多少心血代價，神忍耐了多久，最終的目的就是將他所發表的真理、將他所告訴人類的方方面面的要求準則作在人身上成為生命、成為實際。在神來看這是一件多麽重要的事情，神是多麽看重這件事情。神發表了這麽多話語，發表這些話語之前作了大量預備的工作，最終發表了這些話語之後你不追求也不進入，那神怎麽看你？神會給你怎樣的定規？這是顯而易見的。所以，對于每一個人來説，不管你的素質高低，也不管你的年齡大小、信神年頭多少，都應該朝着追求真理這一條路去努力，不應該强調客觀理由，應該無條件地追求真理，别混日子。你把追求真理當成一生中的大事去追求、去努力了，也可能最終你追求得着的、够得上的真理并不是如你所願，但是如果神説，神看在你追求真理的態度、看在你真心的份上，神給你合適的歸宿，這多好啊！現在，你别注重什麽歸宿、什麽結局，以後怎樣、未來怎樣，能不能躲過灾難、能不能不死，這些都别想，也别求，只管在神的話語上、在神的要求上達到追求真理，盡好本分，滿足神的心意，不辜負神六千年的等待，也不辜負神六千年的期盼，給神點安慰，讓神在你身上看到希望，讓神的願望在你身上得以實現，你説神還能虧待你嗎？肯定不會！就算最終結果不如人意，那作為受造之物應該怎麽對待這事？一切順服神的擺布安排，没有個人的打算。這是不是受造之物應該站的角度？（是。）有這個心就對了。為什麽要追求真理，從大的方向上就交通到這兒。

2．從人而論　為什麽要追求真理剛才主要是從神的經營計劃説起，從神而論，人為什麽要追求真理，那從另一方面來看就相對簡單一些了，就是從自身來看，就是從人而論，為什麽要追求真理？最簡單的，人如果活在律法之下，在不明白真理的情况之下，人只追求遵守律法，最終的結果是什麽？最終的結果只能是因人守不住律法，被律法定罪而告終。再來到恩典時代，恩典時代儘管人明白了很多，人從神也得知了很多關乎人的信息，做人方面的規矩、誡命，在道理上人是收穫了不少，但是，人在不明白真理的情况下依然希望得着神更多的保守、恩待、祝福、恩典，人的觀點依然是向神索取，向神索取的同時追求的目標、方向依然是為了肉體的生活、為了肉體的安逸、為了肉體活得更好，追求的目標依然是與真理相悖，背道而馳，依然不能達到追求真理，就是不能進入真理作為人生存的依據這樣的現實生活中。這是在人明白了��法或者是恩典時代的誡命與條條框框的基礎之上，在人依然不能明白真理的基礎上，人活着的現實情况。人活在這樣的現實情况之下，人會不自覺地常常迷失方向，就如人所説的「我迷茫了，我彷徨了」。人在這樣不斷迷茫的現實情况之下，人又會常常陷入虚空，無所適從，不知道人為什麽活着、人的未來怎樣，更不知道人在現實生活中臨到種種人事物時應該怎樣面對，應該用怎樣的正確的方式面對。甚至不少跟隨神的人、信徒在守着誡命的同時，在享受神大量恩典祝福的同時，還追求地位、追求錢財、追求前途、追求出人頭地、追求美好的婚姻、追求家庭美滿幸福，到了現代社會，追求享受肉體、享受生活、享受安逸，追求住豪宅、開豪車，追求環游世界，追求探索人類的奥秘、探索人類的未來。人類在接受了大量的律法、大量的行為準則的規範、約束之下，依然不能擺脱探索未來、探索人類奥秘、探索人類所有未知的事情這樣的狀態，同時人也常常感覺空虚、抑鬱、憤懣、煩惱、不安、恐懼，甚至臨到很多事情的時候難以控制自己的血氣、情緒。有些人在臨到不順的工作環境，臨到家庭破裂、家庭變故、婚姻變故、社會歧視等等一切不順遂的環境之後陷入了消沉，陷入了抑鬱、壓抑等等，甚至有些人陷入了一些極端的情緒之中，更甚至有些人選擇用極端的手法結束自己的生命。當然也有一些人選擇自閉、孤獨，這樣在社會當中就産生了什麽？宅男宅女、抑鬱症等等，這些現象在現代基督徒的生活中也不乏常常出現。究其原因，歸根結底就是因為人類不明白什麽是真理，不明白人從哪兒來、要到哪兒去、人為什麽活着、人應該怎樣活着，不知道面對種種繁雜的人事物的時候應該怎樣處理、怎樣解决、怎樣擺脱、怎樣看透識破這一切事，讓自己活得快樂、活得輕鬆，讓自己活在造物主的主宰擺布之下，人類没有這個能力。在神没有發表真理，在神没有告訴人應該怎樣看人看事、怎樣做人做事的情况之下，人類憑着自己的努力，憑着自己所學到的知識、所掌握的生活技能、所明白的游戲規則，還有做人的法則或者是處世的哲學，憑着人的生活經驗、生活閲歷，甚至在書本上學到的東西，在面對現實生活中所臨到的種種難處時依然是無能為力。活在這樣的現實生活環境之下的人，看聖經也無濟于事，甚至禱告主耶穌也無濟于事，禱告耶和華更是無濟于事，看看古代先知的預言也解决不了什麽問題。有的人就去環游世界，就上月球、上火星探索，或者找可以預知未來的先知，與這樣的人對對話。但是做完這些事之後，人的内心依然不能安定，没有喜樂、没有安慰，依然感覺前行的方向、目標是那麽的渺茫，是那麽的空洞，整體來説，人類依然活得是那樣的空虚。因為人類活在這樣的現狀之下，所以人類就發明了很多種娱樂的方式，比如現代電子游戲、蹦極，西方人喜歡玩的衝浪、登山、跳傘，中國人喜歡的各種戲劇、歌舞，還有東南亞的人妖表演，甚至看一些滿足人精神世界、滿足人肉體情欲的東西。但是，無論怎麽玩、怎麽看，人内心深處依然對未來��滿了迷茫，無論環游世界多少遍，即使去過月球、火星，回來之後往那兒一坐，全人都是癱軟的，與去之前没什麽兩樣，甚至去了比不去還難過、還不安。人類以為人類這樣空虚、這樣無助、這樣迷茫不安，對未來、對未知的事情有探索的欲望，是因為人不會娱樂、不會生活，人不會享受生活、不會享受當下，人的興趣愛好太簡單，不够廣泛，但是不管人培養了多少種興趣，不管人體驗過多少種娱樂方式，不管人去過世界多少地方，人類對人怎樣活着、人生存的目標方向依然是感覺不如人意。總之，人的總體感覺就是空虚、無聊。有的人因為無聊、空虚就想嘗遍全世界美食，到哪兒就是一個勁兒吃，有的人到哪兒就是一個勁兒玩，盡情地玩、盡情地吃、盡情地歡樂，但吃喝玩樂之後更空虚了。這怎麽辦呢？這個感覺怎麽揮之不去呢？人在走投無路的情况下，有的人就開始吸毒了，吸食大烟、吃摇頭丸，還用各種物質的東西刺激自己。結果怎麽樣？有没有一個方式在解决人的空虚上能達到果效？有没有一個方式能從根源上解决問題的？（没有。）没有的原因是什麽？就是人類憑感覺活着，他不明白真理，不知道人類的虚空、不安、迷茫等等這些問題是怎麽産生的，也不知道用什麽方式解决，他就以為肉體享受好了，肉體的精神世界得以滿足了、充實了，心靈裏那些空虚的感覺就没了。是不是這麽回事？事實上不是。如果你聽完這些道當成道理來接受，絲毫不追求、不實行，不把這些神的話當作看人看事、做人做事的根據、準則，那你的生存方式、你的人生觀永遠不會改變，這些不會改變就意味着你的生命、生命的形式、生命存在的價值永遠不會改變。生命存在的形式與價值永遠不會改變意味着什麽？意味着有一天你所明白的這些道理早晚會被你認為是一種精神支柱，早晚會被你當成是一種口號、一種理論，一種在恰當的時候成為填補你内心世界空虚感覺的東西。如果你的追求方向、目標没有變，你會與那些根本没聽過神話語的人一樣，你的追求方向、目標依然會是尋找娱樂、尋找肉體安逸，用周游世界、探索奥秘這樣的方式來解决你的空虚、解决你的迷茫，那無疑你所走的道路與那些人是一樣的，他們在嘗遍了世界美食、享受了世界的榮華富貴之後感覺空虚，你也一樣。你守着真道、守着神的話語，如果不追求、不實行，那最終你也會與他們一樣常常感覺空虚、不安、憤怒、壓抑，没有真正的喜樂，没有真正的幸福，没有真正的自由，更没有真正的平安，那最終你的結局與他們是一樣的。

對于人的結局，神怎麽看？神不看你曾經讀過多少神的話，也不看你曾經聽過多少道，神不看這些，神看你追求得着了多少真理、會實行多少真理，神看你在生活中看人看事、做人做事是否以神話語為根據、以真理為準則，你有没有這些經歷見證。如果在你的日常生活中、在你跟隨神的過程中没有絲毫這樣的見證，没有絲毫這些實證，那麽神就會將你與外邦人一樣看待。這樣看待就完事了？不是，遠遠不是這樣看待一下就完事了，而是要因此定你的結局。因着你所走的道路神來定規你的結局，根據你的追求、你的目標、你對待真理的態度、你是否走上了追求真理的道路這一系列的表現來定規你的結局。為什麽這麽定規？一個根本不追求真理的人在讀了神的話、在聽了大量的神的話之後，依然不能以神的話語為準則來看人看事、做人做事，這樣的一個人最終除了不能蒙拯救以外，最重要的一條是，這樣的人留下來又能怎樣呢？能不能作為萬物的主人？能不能代替神管理萬物？值不值得托付？值不值得信賴？神把萬物交給你，你會不會像現在的人類一樣任意地殺戮神所造的生靈，任意地揮霍神所造的萬物，任意地糟蹋神所賜給人類的萬物？你一定會！那如果把這個世界交給你、把萬物交給你，最終萬物面臨的是什麽？没有真正的管理者，萬物被撒但敗壞的人類糟蹋、揮霍殆盡，最終萬物與萬物的生靈還有被撒但敗壞的人類要遭受一樣的命運，將被神毁滅，這是神不願意看到的。所以，這樣一個人聽了神的話，只是明白了大量的神話中的道理之後依然不能盡到萬物的主人這樣的本分，依然不能按照神的話看人看事、做人做事，那這樣的人神絶對不會托付他做任何的事，因為他不配。神不想第二次看到神辛辛苦苦所創造的萬物被撒但敗壞的人類揮霍、糟蹋殆盡，神也不想看到神六千年經營的人類毁于這樣的人類��手，神唯獨要看到的是神辛辛苦苦創造的萬物在得着神拯救的一班人的管理之下得以繼續生存，得以在神的看顧、保守、帶領之下按照萬物的規律、按照神所制定的法則生存下去。那什麽樣的人能擔得起這樣的重任呢？只有一類人，這一類人就是我所説的追求真理的人，也就是看人看事、做人做事能嚴格地根據神的話語、以真理為準則的一類人。這一類人值得信賴，他們生存的方式已經完全從撒但敗壞人類的方式中走出來了，他們追求的目標、方式，看人看事、做人做事能够完全依照神的話，能够完全以真理為準則，這類人是真正配繼續生存下去的人，也是配讓神將萬物交與其手中的一類人，這類人才擔得起神的托付這樣的重任。神絶對不會把萬物交在一類不追求真理的人手裏，絶對不會將萬物交在一個根本不聽神話語的人手裏，也絶對不會托付這類人做任何的事，他們連自己的本分都盡不好，更何况是神的托付了。如果神將萬物托付給他們之後他們没有任何的忠心，也不按照神的話語去做事，高興了做點事，不高興就吃喝玩樂去了，常常内心空虚不安、無所適從，對神的托付没有任何的忠心，這類人絶對不是神要的人。所以，你如果明白神的心意，如果知道敗壞人類的缺少，知道敗壞人類應該選擇怎樣的道路，你就應該從追求真理做起，聽神的話，從看人看事、做人做事都以神的話語為根據、以真理為準則這個方向做起，朝着這個目標、朝着這個方向去追求，這樣早晚有一天神會紀念、悦納你的付出、你的代價，那你這個人活着就有價值了，就有神稱許了，就不是一般人了。不要求你像挪亞造方舟一樣堅持那麽長時間，但是你起碼得堅持這一生。你能活到一百二十歲嗎？誰也不知道，反正現代的人類是没有那個壽命了。現在追求真理比造方舟容易多了，造方舟難度多大啊，那時候没有現代化工具，全憑人力，而且周圍的環境還不好，需要的時間還長，幫手還少。現在你們追求真理比造方舟容易得多，無論從大環境還是從自身生活的小環境上來看，對你們追求真理來説都太有利了，太方便了。

今天交通「為什麽要追求真理」這個話題，主要交通了兩方面，一方面從神而論，簡單地交通了一下神的經營計劃、神的願望、神的心願，另一方面從人自身而論，解剖了人自身的問題，來説明追求真理的必要性與追求真理的重要性。不管這兩方面從哪方面而論，追求真理對人來説都是至關重要的，也是刻不容緩的。不管��哪方面來看，追求真理是每一個跟隨神的人、每一個聽到神話語的人應該選擇的人生道路與目標，不應該把它當成是一種理想、願望，也不應該把所有追求真理的這些説法當成是一種精神安慰，而是要實實際際地把神所説的話、神對人的要求變成自己現實生活中所實行的原則、根據，從而讓自己的人生目標、生存方式得以改變，當然也讓自己活着更有價值。這樣你在追求真理的過程中，從小的方面來説，你所走的道路對了，你的選擇對了；從大的方面來説，因着追求真理，最終你的敗壞性情得以脱去，你也得以蒙拯救了。得以蒙拯救的人在神那兒看，那就不僅僅是神眼中的瞳人、神手中的至寶了，更不是簡單的國度中的棟梁而已，以後你這個人類中的一員福氣可就大了，那就是「前無古人，後無來者」，好事一樣接一樣，那就不是你頭腦能想來的了。不管怎麽説，現在首先要確定追求真理這個目標。確定這個目標不是來解决你精神世界的空虚，不是解决你内心深處的壓抑、憤懣或者彷徨、迷茫，不是為了這個，而是要朝着一個實實在在的目標做人做事，就這麽簡單。你們説，這簡不簡單？你們不敢説簡單，其實挺簡單的，就看人有没有追求真理的心志。如果你真有那個心志，實行哪一項真理没有具體的實行路？哪一項都有，是吧？（是。）實行哪一方面真理都有具體的根據，作哪一項工作都有具體的實行原則，真有心志的人就能達到這個果效。有些人説：「那我臨到事的時候還是不知道怎麽實行。」那是你没有尋求，你尋求就有路途。不是有那句話嗎，「尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。」（太7:7）你尋求了嗎？你叩門了嗎？你讀神的話揣摩真理了嗎？你如果下功夫揣摩，都能明白。真理都在神的話裏，需要你去讀、去揣摩，不能懶惰，得殷勤，自己解决不了的問題還要禱告神，還得尋求真理一段時間，有時候還需要忍耐，等候神的時候。神給你擺設環境，在環境中神顯明一切，在環境中神開啓你一段神的話，讓你心裏亮堂，有了具體的實行原則，這樣你不就明白了嗎？所以，追求真理不是那麽的抽象，也不是那麽的難。無論從個人的日常生活，還是從你盡本分，還是從教會工作，還是從人與人之間的交往上來看，不論從哪方面來看，都可以尋求真理來指導你的實行方向、指導你的實行準則，一點兒也不難。現在人信神比以前容易多了，因為神的話太多了，你們聽的道太多了，各方面真理交通得太多了，如果是通靈的人、具備素質的人，早就聽得明明白白了，只有不通靈的人、素質太差的人，總説這個不明白、那個不明白，總看不透事，一臨到事就矇頭，交通完真理就亮堂，過一段時間又矇頭了，都是因為人飽食終日、無所用心，人太懶惰，也不尋求。你要是尋求的話，你多讀讀相關的神的話就容易明白，因為這些話都是白話文，通俗易懂，除了弱智，正常人都能明白。這些話把很多事都説明白了，都告訴你了，除非你自己不把追求真理當回事，如果你心裏真渴慕得着真理，真把追求真理當成生命中最重要的一件事，那就没有什麽事能難倒你，能攔阻你明白真理、實行真理。

追求真理最簡單的一條就是什麽事都得從神領受，得有順服，這是一方面；另一方面，對自己的本分、分内的事��還有大一點的就是神給的托付、你的職責，你本分以外還有些重要的工作需要你去作，是安排給你的，是指名道姓讓你作的，你就應該付上代價，不管多難，哪怕是頭拱地、哪怕是有迫害臨到甚至能讓你有性命之憂你也在所不惜，能够獻上忠心、順服至死。這就是追求真理的實際表現、實際付出與真實的實行。這難不難？（不難。）我喜歡説不難的人，因為他心裏對追求真理有渴慕的心、有决心、有信心，心裏有這股勁，那什麽事臨到都不是難事，就怕人没有信心，就像人常説的没有自信，這就完了。如果人就像一堆爛泥扶不上墻，辦什麽正事都没勁，臨到吃喝玩樂的事就來精神了，臨到難處就消極了，交通真理時就没勁了，三分精神都没有，這是什麽人？這是不喜愛真理的人。如果是在恩典時代或者律法時代要求人追求真理，那有點難為人，不容易，因為那時候人類的背景不一樣，神對人的要求標準也不一樣，所以在過去的時代裏，除了挪亞、亞伯拉罕還有約伯、彼得這些有名的人以外，能達到聽神的話順服神的人不多，但神也没有責怪那兩個時代的人，因為神在那個時候没有告訴人怎樣做是達到蒙拯救的標準。最終末了時代這一步工作神明確地告訴人方方面面要實行的真理，人再不實行，再達不到神的要求，那就不是神的責任了，就是人不喜愛真理、厭煩真理的問題了。所以，在現在追求真理這個時期，讓人追求真理不是難為人，而是人能達到的，一方面是恰到好處，另一方面人也有足够的條件與基礎追求真理了，人最終再得不着真理那就是這個人的問題太嚴重了。這樣的人不管受什麽懲罰、不管有怎樣的結局、不管是怎樣死的那都活該，不值得可憐。在神那兒没有可憐人、同情人這樣的説法，神就是根據他對人的要求、他的性情還有他制定的規律法則來評判一個人應該有怎樣的結局，因着怎樣的表現有怎樣的結局來定規一個人的今生來世是怎樣的，就這麽簡單。不管最終剩存下來的人多少，不管最終受懲罰的人多少，神不在乎這個。從這話中，你們聽明白什麽了？這話傳遞給你們一個什麽信息？知不知道？我看你們够不够聰明、够不够機智。你們回答不上來，對你們的評價就一個字——傻。為什麽説你們傻？我給你們説説。我説神不在乎剩存下來的人多少，神也不在乎最終被毁滅、受懲罰的人多少，這告訴你們什麽了？就是告訴你們神没有命定人數，你可以争取，你、他，你們、他們，最終是能剩存下來還是受懲罰，不是在神已定的人數範圍裏。神就這樣作工作，就這樣説話，公平地對待每一個人，給每一個人足够的機會。給你足够的機會，給你足够的恩典，給你足够的神的説話、神的作工、神的憐憫、神的寬容，對每一個人都是公平的。你能追求真理了，你走上跟隨神的路了，不管你受了多大苦、臨到多少難處，你能接受真理，敗壞性情得潔净了就達到蒙拯救了。你能為神作見證了，你成為一個合格的受造之物了，成為合格的萬物的主人了，你就剩存下來了。你能剩存下來了不是你命好，而是因着你個人的付出努力、你個人的追求得着的，這是你應得的，也是你該得的，不需要神特别加給你什麽。神不在你身上額外地帶領你、培養你，額外地對你多説話、給你吃小灶，神不作這事。就跟自然界一樣，優勝劣汰。各種動物生下後代，不管生多少、不管死多少，就按神已制定好的規律法則，能剩下的就剩下了，活不成的就死，然後再生，生完之後能剩多少算多少，遇到不好的年頭就一個也不剩，遇到好年頭就多剩，萬物最終就持續平衡了。那對待神造的人類呢？神有一樣的態度，神就這樣公平地給每一個人機會，就這樣公開地、無償地面對每一個人説話，恩待每一個人、提拔每一個人，引導、看顧、保守每一個人，最終你因着追求真理剩存下來了，達到神所要求的標準了，那你就得着了。但你要是渾渾噩噩地總混日子，總覺得自己命不好，總好高騖遠，不知道該做什麽，總憑感覺活着，不追求真理、不走正道，最終你什麽也得不着。你總想混日子，神在你身上作工你也不搭理，神引導你，給你機會、給你管教、給你開啓、給你扶持你都絲毫不搭理，神看到你是個木頭、傻蛋，神就不搭理你了。你哪天追求真理了，神就在你身上作工，神也不記念你的過犯，你不追求神也不勉强你，神也不生拉硬拽，你追求你就得着，你不追求你就得不着，人追不追求真理都隨自己的便，由自己選擇。到工作結束的時候，神跟你要答卷，神用真理的標準衡量你，你没有絲毫的見證你就得被淘汰，剩存不下來。你説：「我盡了很多本分，我效了很多力，我花費很多、我付出很多啊！」神説：「那你追求真理了嗎？」你琢磨琢磨，自己信神二三十年、四五十年好像也没追求真理。神説：「你自己都説你没追求，那你就走吧，該上哪兒上哪兒去。」你説：「那少一個應該得着的人没得着，少一個萬物的主人，神可不可惜啊？」到了這種程度神還可惜嗎？神忍耐够久了，等待够久了，神在你身上的期望已經到頭了，神在你身上已經失望了，不再用心了，他不會為你掉任何一滴眼泪，也不會為你再有任何的心傷、痛苦。因為什麽？因為萬物的結局到了盡頭，神的工作要結束，神的經營計劃也要告終，神要安息了。神不會為任何一個人而高興，也不會為任何一個人而傷心、而哭泣、而流泪，當然神也不會為任何一個人剩存下來、任何一個人能作為萬物的主人而歡喜快樂。為什麽？神為這個人類付出的太多了、太久了，神需要安息，神需要將他六千年的經營計劃打上封印，不再用任何的心思，不再計劃什麽，不再在人身上説任何的話、作任何的工作，未來的工作、以後的日子交給下一個時代的主人。那我告訴你們的是什麽呢？就是既然你們知道了最終剩下多少人、最終誰能剩下，每一個人都可以争取，争取的唯一路途就是要追求真理，别混日子，渾渾噩噩的不行。到有一天，如果神不再紀念你的任何付出，不再在乎你走怎樣的道路、你的結局是怎樣的時候，那你的結局就真的定下來了。現在你們要做的是什麽？就是趁現在神的心還在為人類操勞、還在為人類計劃、還在為人類的一舉一動而憂傷牽挂的時候，人得盡早地作出選擇，確定追求的目標、方向，不要等到神安息的日子來到的時候再作打算，或者到那個時候才真正地感覺到惋惜、後悔、痛心疾首，那就一切都晚了，没有任何人能救得了你，神也救不了你。因為到那時候，神的計劃真正結束的那一刻，畫上句號的那一刻，神的計劃打上封印的那一刻，神不再作什麽，神需要安息，神需要享受他這六千年經營計劃所帶來的成果，享受剩存下來的人類為他管理萬物。神所要享受的是看到剩存下來的人類按照他所制定的法則、規律，按照他所創造的四季、萬物、人類的規律有條不紊地管理着萬物，不違背神的任何意思，也不違背神的任何意願，神要享受安息，神要享受安慰，不再為人類操心了，也不再為人類作什麽了。明白了吧？（明白了。）這個日子很快就到了。如果按亞當、夏娃那個時候的壽命而論，人可能還有幾百年的歲數，時間還算挺長，如果按挪亞造方舟的時間來説，我看現在能活到一百多歲的人太少了，就算你能活到九十歲、一百歲，你還有幾十年的光陰？不多了。就算現在你二十來歲，你能活到九十歲，還能活七十年，這還没有挪亞造方舟的時間長呢。在神那兒，六千年就是眨眼的工夫，在人這兒六十年、八十年、一百年，在神那兒看就是幾秒鐘，頂多幾分鐘的時間，眨眼即逝。你看，人不走正道，不追求真理，還常常説「人生苦短啊，眨眼工夫人就老了，眨眼工夫兒孫滿堂了，眨眼工夫活到頭了」，那你要是追求真理呢？時間就更不够用了。不追求真理的人、活在虚空世界之下的人，他是混日子，都覺得日子過得挺快的，你要是追求真理呢？神所擺設的任何一樣環境、人事物都够你經歷一段時間的，多長時間你才能得着那麽一點兒認識、看見與體會，不容易啊。你真有那個認識、體會的時候你就知道了，「哎呀，人這一輩子追求真理得的不多呀！」現在很多人在寫經歷見證文章，我看有些信二十年、三十年的人寫的都是十年前、二十年前失敗跌倒的經歷，他想寫點近幾年的、現在的生命進入的經歷都没有，他的經歷少得可憐。有的人寫經歷見證文章，還得回顧以前失敗跌倒的事，記性不好的還得讓别人幫着回憶。信神十年、二十年，甚至三十年，他就得着那麽一點兒東西，寫着還��勁，有的還是七拼八凑、牽强附會硬凑出來的，其實根本就算不上生命經歷，和生命没有關係。不追求真理，人就這麽可憐，是不是這麽回事？（是。）就是這麽回事。我就希望你們誰也别走到那一天，到神工作結束了你向神懺悔，跪地求饒，説「我認識自己了，我知道該怎麽追求真理了」，晚了！神都不搭理你，神不再關心你是不是追求真理的人，神不再關心你有怎樣的敗壞性情，神不再關心你對神有怎樣的態度，神也不再關心你被撒但敗壞多深、你是怎樣的人。那時，你是不是就凉透心了？（是。）你現在預想一下，真到了那一刻你難不難過？（難過。）為什麽難過啊？那就意味着你再也没有機會了，你再也聽不到神的話了，神再也不為你操心了，你再不是神牽挂的人了，你再不是神的受造之物了，你跟神没有任何關係了，想想都可怕。你現在如果能够想到，將來有一天真走到那個地步，你説你是不是就傻眼了？那就如聖經記載的，到那時候人就捶胸搗背、哀哭切齒，都能哭死過去了。哭死也没用，一切都晚了！神不再是你的神，你不再是神的受造之物，你跟神没有任何的關係，神不要你了，你是怎樣的與神没有任何關係了。神心裏没有你了，不牽挂你了，那你信神這條路是不是就走到頭了？（是。）所以説，要是預想到能有被神厭弃的時候，那你就應該珍惜現在，神對你刑罰也好、審判也好、對付修理也好，甚至咒詛你、駡你一頓都是值得你珍惜的，起碼神承認你是他的受造之物，起碼神在你身上還有期望，起碼神心裏還有你，神還願意駡你、願意咒詛你，證明神心裏還牽挂你。這份牽挂是人用生命换不來的，你們别傻啊！明白了吧？（明白了。）明白了那你們就不是真傻，是裝傻，是吧？但願你們不是真傻。這些事聽明白了就别混日子了，追求真理這是人生大事，什麽事也没有追求真理這件事重要，什麽事都比不上得着真理這件事有價值。跟隨神走到現在容易嗎？你趕緊把追求真理當成一回事吧！末世這步工作是神六千年經營計劃作在人身上最重要的一步工作，追求真理是神對神所揀選的人所寄予的最高期待，神希望人走上正道，這個正道就是要追求真理。别辜負神，别讓神對你失望，别讓神到最後一刻把你從他的心裏移除，不再牽挂你，連恨都没有了，别走到那一步。明白了吧？（明白了。）

今天交通了什麽話題？（為什麽要追求真理。）為什麽要追求真理，這個話題有點沉重，是吧？為什麽沉重？因為它很重要，對每一個人的未來、每一個人的生命，還有每一個人在下一個時代存在的形式都至關重要。所以，今天説的話題希望你們再多聽兩遍，留下點深刻印象。不管你以前是否追求真理，也不管你是否願意追求真理，争取從今天交通「為什麽要追求真理」這個題目以後，都要下定决心、立下心志選擇追求真理，這是最好的選擇。能不能做到？（能。）那挺好。今天交通了為什麽要追求真理，下一個話題交通怎樣追求真理，這個話題先告訴你們了，你們自己揣摩揣摩，看看在你們心裏對這個話題有哪些認識，你們先預習一下。今天就交通到這兒吧。

二〇二二年九月三日 https://tr.kingdomsalvation.org/why-must-we-pursue-truth.html https://tr.kingdomsalvation.org/shxg/shxg20162.html https://www.facebook.com/share/1J6KwfSz2o/

찬양 댄스 ＜그리스도의 나라는 따뜻한 집＞ 1 그리스도의 나라는 따뜻한 나의 집, 하나님의 백성들이 함께 소유하는 곳. 그리스도는 교회를 다니며 말씀하시고, 우리와 함께 생활하시네. 이곳엔 하나님 말씀의 심판과 형벌이 있고, 또 성령 역사가 함께하네. 하나님 말씀의 양육과 공급, 이끔으로 우리의 생명 자라나네. 여기는 그리스도가 다스리는 나라, 공평과 공의의 세상이네. 그리스도의 나라는 따뜻한 집. 2 그리스도의 나라는 따뜻한 나의 집, 하나님의 백성 마음속으로 사모하네. 하나님의 말씀 교회를 다스리고, 우리는 진리에 따라 행하며 마음속으로 그리스도를 높이네. 더는 다툼과 거짓이 없고, 경계와 두려움도 없네. 그리스도는 사람 마음의 안식처이시니 나는 더 이상 세상에서 떠돌지 않네. 여기는 사람들이 동경하는 그리스도의 나라, 인류의 아름다운 종착지이네. 그리스도의 나라는 따뜻한 집. 3 그리스도의 나라는 따뜻한 나의 집, 하나님의 백성 모두 아끼는 곳이네. 여기서 나는 시련을 체험하며 패괴 성품 정결케 되고 변화됐네. 말세 그리스도, 나의 사랑스러운 이여. 우리는 영원히 당신을 사랑하고 찬양하리. 여기에는 하나님의 말씀 있고 또 성령의 역사도 있네. 그리스도의 나라는 따뜻한 집. 여기에는 내 생명 성장의 이야기가 있고 하나님과의 속삭임도 있네. 여기에는 내가 잊지 못할 추억도 있고 하나님께서 쏟으신 심혈과 대가도 담겨있네. 여기에 있는 모든 일들이 나를 감동시키며, 진심 어린 마음 말로 다 표현 못하네. 그리스도의 나라는 따뜻한 집. ― ≪어린양을 따르며 새 노래 부르네≫ 중에서 https://www.youtube.com/watch?v=3nKzRfI2j24&list=RD3nKzRfI2j24&start_radio=1 https://www.youtube.com/watch?v=Yb-llc_DFmQ&list=RDYb-llc_DFmQ&start_radio=1

전능하신 하나님 말씀 낭송 ＜진리를 구하고 실행하는 것에 관한 말씀＞ (발췌문 14) https://www.youtube.com/watch?v=g_bpI6odFyI 추천 ≪진리 추구에 관하여≫ 전편 낭송 • 말씀ㆍ6권　≪진리 추구에 관하여≫ 낭송 시리즈 https://www.youtube.com/playlist?list=PL0i3uyIVnLIpTcqjb54-MHT87H2oyNFL7 ≪말세 그리스도의 좌담 기록≫ 전편 낭송 • ≪말세 그리스도의 좌담 기록≫ 전편 낭송 https://www.youtube.com/playlist?list=PL0i3uyIVnLIpgvttMCNr2f7xv0138CFxH 복음 영화 • 복음간증 영화모음 https://www.youtube.com/playlist?list=PL0i3uyIVnLIp9ogZEGxfgwhXWcF2HpX_J https://www.youtube.com/watch?v=yYkQmo6Vvr4 https://www.youtube.com/watch?v=EU4Q-jhi6Y0 https://www.youtube.com/watch?v=pXQjQbfHHiM&list=RDpXQjQbfHHiM&start_radio=1

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chicagochinesenews · 2 months ago

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袁頌安專欄 :《追悼漢教之父何公景賢》/ 袁頌安

Screenshot 「漢教之父」何公景賢，於今年2025年5月23日安詳仙逝壽終正寢，享耆壽九十二歲。擇期6月21日上午九時在原二殯懷愛館景明廳舉行葬禮追思禮拜，哲人其萎，風範永存謹撰此拙文以示哀悼。 Continue reading 袁頌安專欄 :《追悼漢教之父何公景賢》/ 袁頌安

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xiangshanching · 3 months ago

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真人不露相,露相就走人(象山慶25.5.11) https://blog.udn.com/6ccc7d15/182458024

有人說：佛菩薩示現於世間,絕不自暴其身分,若已暴露(被揭發),立刻入滅；若還不走就可能是大妄語者,招搖撞騙。如永明(延壽)大師,是阿彌陀佛再來,但身分暴光,就入滅。「真人不露相,露相非真人」,諸佛菩薩、祖師大德如是示現,讓那些冒充的人不得其便。

上引之教理根據,乃《楞嚴經》卷六<四種清淨明誨>：

若大妄語,即三摩地不得清淨,成「愛見」魔,失「如來」種。所謂「未得謂得,未證言證」,或求世間尊勝第一,謂前言人：「我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果,阿羅漢道、辟支佛乘、十地地前諸位菩薩。」求彼禮懺,貪其供養。是一顛迦(icchantika,一闡提),銷滅佛種,如人以刀,斷名羅木,佛記是人,永斷善根,無復知見,沈三苦海,不成三昧。

我滅度後,敕諸菩薩,及阿羅漢,應身生彼末法之中,作種種形,度諸輪轉。或作沙門,白衣,居士,人王、宰官、童男、童女,如是乃至淫女、寡婦、姦偷、屠販,與其同事,稱讚佛乘,令其身心,入三摩地。終不自言：我真菩薩,真阿羅漢,泄佛密因,輕言末學。唯除命終,陰有遺付。云何是人,惑亂眾生,成大妄語？汝教世人,修三摩地,後復斷除諸大妄語,是名如來先佛世尊,第四決定清淨明誨。

是故阿難,若不斷其大妄語者,如刻人糞,為旃檀形,欲求香氣,無有是處。我教比丘,直心道場,於四威儀,一切行中,尚無虛假,云何自稱,得上人法？譬如窮人,妄號帝王,自取誅滅,況復法王,如何妄竊？因地不真,果招迂曲,求佛菩提,如噬臍人,欲誰成就？若諸比丘,心如直絃,一切真實,入三摩地,永無魔事。

宋.子璿《首楞嚴義疏注經》：

真聖利物,終不可測,以承佛制,不妄漏泄,此聖真因,唯聖自證,故云密因。未學之前,不可輕說,陰有遺付者,不顯稱也。此開臨終,密有表示,遺囑弟子,如求那屈指事。

《楞嚴義海》：

非公然惑眾,但私示於人耳。南嶽之言鐵輪,天台之示五品[1],功德鎧說偈[2],真觀師屈指[3],即其事焉。

《楞嚴經觀心定解》

然此猶言此生親證,若文殊普賢之化為寒山拾得,戒師/七娘[4],方是應身生此末法也。……求那跋摩,此云功德鎧,宋文時死,反屈二指,表證二果；真觀居錢塘下天竺,隋文帝時死,反屈三指,表證三果。

《印光法師文鈔》與泰順林枝芬居士書二：

自古高僧,或古佛再來,或菩薩示現,然皆常以凡夫自居,斷無說我是佛、是菩薩者。故《楞嚴經》云：……而智者大師,實是釋迦化身。至臨終時,有問所證位次者。答曰：「我不領眾,必淨六根。損己利人,但登五品。」是仍以凡夫自居也。五品者,即圓教觀行位,所悟與佛同儔,圓伏五住煩惱,而見惑尚未能斷。智者臨終,尚不顯本。意欲後學勵志精修,不致得少為足,及以凡濫聖耳。今之魔徒,妄充得道者,乃壞亂佛法,疑誤眾生之大妄語人。此大妄語之罪,甚於五逆十惡百千萬倍。其師其徒,當永墮阿鼻地獄,經佛剎微塵數劫,常受極苦,末由出離。何苦為一時之虛名浮利,膺長劫之慘罰酷刑？名利惑人,一至於此[5]。

守培師《楞嚴經妙心疏》：

佛敕菩薩、羅漢,應生世間,作種種形,渾跡一切世間,用心不在謀利,而在稱讚佛乘,熏習善種,令彼身心入三摩地,無須自說是菩薩、是羅漢也。是故菩薩住世,終不自言是菩薩,洩漏佛之密因也。(事形未張前,曰密因；預先言之,曰洩漏)。

海仁師《楞嚴經講記》：

始終不肯自言：我是真菩薩,或真阿羅漢,以泄漏佛之祕密；……「諸聖應世,住則不泄,泄則不住。故除臨終捨報,暗中遺言付囑外,絕不自認菩薩再來,或佛應世」。妙心云：「陰有遺付者：此亦為道之計,為無知之人,不識聖賢之言行可貴,以臨終暗暗表示,令人感覺,其人雖逝,追想其所言所行,必生尊重,為世之軌範。菩薩住世,雖至臨終,祇略露其鋒,猶不明言」。智者大師,實是釋迦化身,至臨終時,有問所證位次者,答曰：「我不領眾,必淨六根；損己利人,但登五品」,是仍以凡夫自居也。……智朗請云：「伏願慈留,賜釋餘疑,不審何位？沒此何生？誰可宗仰？」報曰：「汝等懶種善根,問他功德,如盲問乳,蹶者訪路,告實何益？……吾不領眾,必淨六根；為他損己,只是五品位耳。……」五品者,即圓教觀行位,所悟與佛同儔,圓伏五住煩惱,而見惑尚未能斷。………六根清淨,是相似即佛,圓教十信、內凡位也。

依《楞嚴經》所開示、古今各家之注釋,及所舉豐干+寒山+拾得、南嶽慧思+天台智者、永明延壽、求那跋摩、杭州真觀等大師「真人不露相,露相就走人」[6]的實例,於理於事,皆足以證明。如吳思飛《佛學概要十四講表述記》不妄語戒：

或問「今時有人自言是某佛、某菩薩再來,如何辨其真偽？」

答：「以戒/教勘驗,真偽立辨。……佛入滅後,遣菩薩、羅漢,應現末法時代,以各種不同身分,與各種眾生同事,度眾生入佛道。然決不自洩露身分,輕言於後學。除非臨終或命終之後,暗有遺付,以示於人,而此亦婉轉洩之,絕無公灼惑眾者也。茲舉例說明：如華嚴宗初祖杜順和尚,乃文殊菩薩所應現[7]。……又如天臺山國清寺之寒山,乃文殊菩薩化身,拾得乃普賢菩薩化身,豐干乃阿彌陀佛化身；皆於洩露身分後,立即離去化去,不復住世矣！」

古代皆如此,今亦不例外；若有人為貪名聞利養而大妄語,自稱「佛菩薩(化身)再來」,而廣聚徒眾,公開的散播邪見、印可(授記)果位,不僅自造惡業,也誤人慧命。勸彼詳讀《楞嚴經》,以此佛法的「照妖鏡」[8]返照自他的原形,若有違犯大妄語戒,應立即依法懺悔,免致「永斷善根,沈三苦海」而後悔不及。

[1]慧思禪師的證果「鐵輪位」,就圓教階位,已到十信,「見/思」惑俱斷,乃至界內/外「塵沙」惑亦斷。智者大師是再來人, 慧思禪師印證他所入是「法華三昧」前方便,而他所開發、體證的,是「初旋陀羅尼」,於佛所說法門,皆能圓滿具足、靈活運用,沒有障礙。證得圓教的「觀行即佛」—「五品」觀行位,比慧思禪師所證略遜一籌。

[2]臨終遺文,偈頌36行：前頂禮三寶　淨戒諸上座　濁世多諂曲　虛偽無誠信愚惑不識真　懷嫉輕有德　是以諸賢聖　現世晦其跡 ��求那跋摩　命行盡時至　所獲善功德　今當如實說不以諂曲心　希望求名利　為勸眾懈怠　增長諸佛法大法力如是　仁者咸諦聽　我昔曠野中　初觀於死屍膖脹蟲爛壞穢膿血流　繫心緣彼處　此身性如是常見此身相　貪蛾不畏火　如是無量種　修習死屍觀放捨餘聞思止林樹間　是夜專精進　正觀常不忘境界恆在前　猶如對明鏡　如彼我亦然　由是心寂靖輕身極明淨　清涼止是樂　增長大歡喜　則生無著心變成骨鎖相　白骨現在前　朽壞肢節離　白骨悉磨滅無垢智熾然　調伏思法相　我時得如是　身安極柔軟如是方便修　勝進轉增長　微塵念念滅　壞色正念法是則身究竟　何緣起貪欲　知因諸受生　如魚貪鉤餌彼受無量壞　念念觀磨滅　知彼所依處　從心猨猴起業及業報果　依緣念念滅　心所知種種　是名別相法是則思慧念　次第滿足修　觀種種法相　其心轉明了我於爾焰中　明見四念處　律行從是竟　攝心緣中住苦如熾然劍　斯由渴愛轉　愛盡般涅槃　普見彼三界死焰所熾然　形體極消瘦　喜息樂方便　身還漸充滿勝妙眾相生　頂忍亦如是　是於我心起　真實正方便漸漸略境界　寂滅樂增長　得世第一法　一念緣真諦次第法忍生　是謂無漏道　妄想及諸境　名字悉遠離境界真諦義　除惱獲清涼　成就三昧果　離垢清涼緣不涌亦不沒　淨慧如明月　湛然正安住　純一寂滅相非我所宣說　唯佛能證知　那彼阿毘曇　說五因緣果實義知修行　名者莫能見　諸論各異端　修行理無二偏��有是非　達者無違諍　修行眾妙相　今我不宣說懼人起妄想　誑惑諸世間　於彼修利相　我已說少分若彼明智者　善知此緣起　摩羅婆國界　始得初聖果阿蘭若山寺　道跡修遠離　後於師子國　村名劫波利進修得二果　是名斯陀含　從是多留難　障修離欲道見我修遠離　知是處空閑　咸生希有心　利養競來集我見如火毒　心生大厭離　避亂浮於海　闍婆及林邑業行風所飄　隨緣之宋境　於是諸國中　隨力興佛法無問所應問　諦了真實觀　今此身滅盡　寂若燈火滅

[3] 《武林梵志》：隋開皇十五年有僧真觀者,錢塘人,操行高潔,掌有仙文。《續高僧傳》卷30<真觀（隋杭州靈隱山天竺寺）>：端坐怡然,不覺已滅逝於眾善之舊寺,從子至午,心頂俱暖,身體柔軟,顏色不變,右手內屈三指。

[4] 淳熙年間,文殊菩薩應身為兜率寺戒闍黎時,普賢菩薩亦同時化身為周氏女,排行第七,人皆稱她周七娘。生時便有種種神異,長大后不肯嫁人,每天行乞於市,晚常宿於普濟橋下,常與戒闍黎在一起,妙行莫測。時人不解,笑為瘋婆。後有聖者歌曰：『戒師文殊,周婆普賢,隨肩搭背,萬世流傳。』後人始知是菩薩應世。

[5] 蕅益師（寒笳集）：「倘名關未破,利鎖未開,藉言弘法利生,止是眼前活計。一點偷心,萬劫纏繞。」

[6] 《西遊記》99回：「自古道：真人不露相,露相不真人。」

[7]賢首宗杜順（557－640）神通事蹟甚多,亦能治病；相傳為文殊菩薩之化身, 贈弟子偈：「遊子漫波波,台山禮土坡；文殊此便是,何處覓彌陀！」。所著《法界觀門》中提出的法界三觀,包括真空觀、理事無礙觀、��遍含容觀成為後來《華嚴經》法界觀的思想基礎。

[8] 宣化上人云：《楞嚴經》是佛教照妖鏡,所有天魔外道、魑魅魍魎,見到《楞嚴經》都現原形了,無所遁形。在過去,智者大師聽說有這部經,就向印度遙拜了十八年,懇切至誠的求這部經到中國來。

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victor6699 · 5 months ago

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感謝南瑤宮玉皇大帝保佑母親手術順利

彰化南瑤宮是臺灣彰化縣彰化市南瑤里的一座主祀天上聖母的媽祖廟，俗稱「彰化媽」或者「南門媽」，約在清朝乾隆年間建立，分靈自「古笨港天后宮」，在彰化縣城南門外。香火鼎盛，屢稱靈驗[1]，有「彰化媽蔭外方」之名。現為中臺灣的重點古廟，1985年4月25日中華民國內政部公告指定為三級古蹟，今為縣定古蹟。從嘉慶十九年（1814年）即有記載彰化南瑤宮笨港進香為台灣進香團之鼻祖，但中間被迫改「以車代步」，直到2014年（民國103年）才恢復徒步往笨港進香[2][3]。

玉皇聖源覺真經

九天玉皇公。人皇氏聖人。捨身堵北缺。代存萬眾生。萬眾大恩典。功德無量深。生平心仁義。

性行道德深。刻已代眾生。救世功德成。靈魂萬年顯。天日永保留。萬教拜帝心。大仁大義成。

精神在九天。心仍救世存。上天為帝主。勸善天下人。帝命太白星。星君下凡塵。奉旨降筆寫。

分為三段經。上中下三節。一切皆降筆。原文用白話。五字成聖經。名稱聖源覺。即是玉皇經。

孝弟兼忠信。禮義及廉恥。玉皇大帝心。道行八種禮。聖文傳凡世。誦念神鬼欽。老少誦奉行。

萬事皆清平。天下分三界。由帝手判公。目視如電閃。不得漏亳分。左右兩旁立。慈苦大法童。

生平自割肉。為藥濟貧窮。身佩七寶帶。無極變化通。手執雙龍劍。擁護玉皇公。南斗北斗星。

玉皇用大臣。凡間生死事。兩尊星君分。五雷大將軍。聲威震西東。鎮兵千百萬。一切協天兵。

儒釋道教理。仁慈道德心。三教皆平等。一切皈命禮。九重天外聖。地中五嶽神。一切聽號令。

萬方土地遵。聖源覺真經。日月星同存。經文動天日。正氣禺古留。萬教經中寶。無極最上經。

能超凡入聖。可超度亡人。玉皇威靈顯。仁義道德心。仁義昭日月。道德天同存。解化千萬劫。

超度萬眾生。一切救世心。普救眾生存。上中下聖文。萬教經中源。神聖佛仙道。傳教第一遍。

真心誦皇經。福神到家庭。早晚焚香念。出入多貴人。上段聖源覺。常念化災星。諸仙佛法大。

擁護誦皇經。中段聖源覺。上天消息文。天地降帝生。就是玉皇公。玉皇大帝名。人人稱天公。

生平動天日。萬教皆遵從。金闕正殿坐。總管善惡文。頭戴金皇冠。身穿金龍袍。體高丈二尺。

眉目清秀幼。五子鬚端正。壯嚴是天然。大慈大悲心。變出聖源覺。略說上天理。人人皆未明。

宇宙大空中。變化萬星球。億億里一只。人物無一定。每球皆不等。有時破裂分。銀河更加遠。

將近九天門。上天無早晚。時時皆光明。只見太陽光。照耀萬星球。地球在中間。凡塵在地球。

一切天變化。個個有帝名。天下文明世。萬教各眾神。一切法力大。可過外星球。外球說不盡。

天氣物不同。無非有道德。可住萬星球。天地變化生。皆由上空中。上天一切事。玉皇手中分。

太陽日光照。照耀眾生存。陰陽循環轉。變化日日新。月星眾生寶。天氣眾生根。慈雲降甘雨。

由帝各星辰。寒來暑往氣。春夏秋冬時。一年四季節。方便耕種分。凡間混沌開。人獸混草木。

奪食其肉血。赤身露體宿。其世無知恥。亦無親屬分。只是未開化。一切亂行為。帝慈心不忍。

即命各星宿。下凡再出世。教人開化心。古時到現今。歷代創造人。一切帝王侯。及且領導人。

上天各星宿。皆是帝降生。國家興亡運。代代由帝分。九天威靈顯。至今救世存。一片大慈悲。

勿聽異說求。家中安玉皇。必遵聖源覺。必須行仁義。性要道德存。國家百般律。勿犯規矩方。

勤勞增生產。玉皇最喜歡。信仰聖源覺。保佑自己身。在家或出外。事事定聯陞。經中法語正。

降神驅鬼語。妖魔必下拜。諸邪定潛逃。皇經存家中。可避諸邪崇。鎮宅及押煞。潔淨保留存。

中段聖源覺。一切降福臨。玉皇心慈善。有求皆必應。誦畢用三拱手禮

下段聖源覺。玉皇天理經。慈善並仁義。勤學記在心。每日念一轉。運限定光明。玉皇行仁義。

多誦五福臨。殺身成仁性。捨身取義心。孔盂留句話。須當訪聖人。男女少年入。細心聽聖經。

勤學聖賢話。榮華必護身。父母生我身。長大須成人。為子須孝順。孝順敬天日。雙親最大恩。

本身為天日。倘若罵爺娘。只是逆天日。貳拾肆孝賢。存留在上天。古人行孝順。孝順感動天。

共住勿異心。父慈子孝順。兄寬弟忍和。百福此推尋。靜座思已過。勿談閒事非。說人過量話。

自然有天理。言多必有失。出口勿傷人。若不養心性。定遭苦難尋。平風作波浪。無形生事非。

使人傷心恨。凶星禍懸眉。高聲說話醜。謹戒惡言語。毒罵或發誓。皆是報自己。性烈多事件。

禍難百般有。仇敵定重重。切須再三忍。口角與訟事。勝敗皆空虛。忍氣留財福。凡事天必知。

性善人人欽。寬和萬事成。原諒是仁義。自戒性烈心。天理聖源覺。勸善世上人。仁義道德全。

人生主要根。米麥豆薯粟。入生重要物。不可亂消耗。須念來不易。粥飯人生命。無食不生存。

雖然土上生。須念生長難。畜生亦如是。不可多殺生。有理必要用。方可殺生命。無理亂消耗。

上天有罪名。萬物天地變。多耗必有折。善惡無形影。視之亦無蹤。吸之無別味。虛空過往有。

玉皇恩愛深。句句勸人心。愛民如愛己。天無兩樣心。人生在世間。謹守為最先。若不從正業。

差錯在眼前。嫖賭自賤身。財帛天數定。家和為第一。勤勞值千金。癡心狂賭難。傾家又蕩產。

誦念早日改。妻兒樂團圓。人人雖有過。知者須改心。一切已差錯。須當教子孫。經中行道德。

人生要將心。凡事將心念。萬事福自尋。將心人為本。立身孝順心。上天循環理。不將事難成。

為人不將心。不將害本身。一切禍難有。罪惡自已尋。結交須大義。共事勿私心。凡事利已念。

心高誤本身。福不在財多。財多不是福。福在子孫賢。子孫賢是福。榮華富貴家。不可自誇華。

驕傲多薄福。心仁福增加。奢華是枝花。不如多施捨。善有善來報。天增是豪華。窮人勿灰心。

心灰事難成。勤儉守本分。富貴必輪流。爛茅一般級。福在自己修。身中無寸土。只要心德修。

善事無防作。惡事早改修。貧苦有善念。天須化貴人。生平無愧惡。神欽鬼敬扶。行為心德正。

萬教盡皆通。修橋施路功。良藥濟貧窮。常作大善事。定為動天公。為善最安樂。為惡天不容。

過去有不法。結果如何休。生平有愧惡。切須改善心。若不早日改。鬼祟必纏身。行為無良心。

貪心煩惱有。奸刁終害己。早改得自由。天地變化人。善惡出在心。善事門戶福。惡者罪狀深。

男女向前程。保守好��陰。在世仁為本。子孫孝順心。惡者心不仁。有過改維新。前途事業遠。

須防退步身。狼毒梟惡心。差錯自改修。暗中用計較。必遭天理尋。糊行罪萬般。謀為事事難。

妻離及子散。子逆做人難。天地循環理。罰罪一世為。急急回心故。陰功早日修。勿為天聾啞。

報應或早遲。賞善罰罪惡。時時記在心。經中照天理。誦後須保存。圖書再刻板。扶持萬古留。

皇經傳天下。教人道德存。救世天必見。勸善大有功。積善之家庭。上天降吉祥。玉皇增福壽。

子孫世代昌。百本傳刻印。謀為貴人扶。三五百本印。小人久病除。千本印刻者。榮華代代存。

合群印皇經。積福到家門。印經或抄寫。皆是作陰功。玉皇心仁義。不虧施經人。樂助發善心。

福壽定延齡。施經種福田。惡煞不侵身。一生念千遍。凡謀皆吉祥。一生念皇經。百年昇天堂。

玉皇心印經。變成聖源覺。人人亦可念。天增彊壽長。誦畢用三拱手禮

玉皇聖源覺真經終

#免煩惱 #yoga #禪

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ilucky986 · 5 months ago

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紫微斗數警示：從金賽綸的生命課題中學習自愛

✨ 情感漩渦的警訊：金賽綸命盤天同化忌坐命，如同內心永遠有個哭泣的小孩，情緒敏脆弱敏感。當遇到感情中不願公開關係的對象時，這種隱秘關係會加劇內心不安全感，形成惡性循環。

金賽綸人生最好福德宮太陽祿轉天同祿入命宮，人生最壞天同忌轉太陽忌入福德宮。

第一個大限金賽綸在人生最不好的時候(父母離異，母親帶三個小孩，母親曾經想要帶小孩跳樓。她苦苦哀求母親不要帶她們去死。)她童星9歲出道。她所扮演的腳色如同她人生童年那個辛苦難受活在陰暗角落的小孩。她十歲就因為跟元斌所演的電影“大叔”而得獎。老天為金賽綸的人生所安排的就是在最辛苦絕望的時候，關了一扇門，還會開一扇窗一樣。

✨ 隱形傷痛的累積：天同忌轉太陽忌入福德宮，預示著快樂的能力受阻，容易將自我價值過度寄託在他人身上。當關係破裂，這種痛苦不僅是失戀，更是自我否定的崩塌，需要被正視而非忽略。

✨ 選擇生命的勇氣：命盤讀懂的不是宿命，而是提醒我們關注自己的情感模式。

愛上那些讓你隱藏關係的人，不是你的錯，但選擇繼續愛自己，是你能給自己最珍貴的禮物。人生沒有絕境，只有轉彎。

金賽綸人生最壞轉好(天同忌轉廉貞祿)入本命盤子女宮，人生最好轉壞(太陽祿轉廉貞忌)也入本命子女宮。22-31歲大限人生最壞(天同忌轉太陽忌入大限官祿宮忌沖大限夫妻宮)，這個大限就是金賽綸事業和夫妻(同居如同配偶的也算)最糟的一個大限。2021年虛歲22歲一踏入22-31歲大限的金賽綸跟金秀賢分手。驗證命盤情況

2022年酒駕事件影響演藝事業，當時金秀賢借給她7億韓元。(人生最好太陽祿轉天同祿入本命宮照本命遷移大限財帛2022年流年命宮。)2024年經紀公司兩次發存證信函催討7億韓元。(人生最壞天同忌轉太陽忌入本命福德22-31歲大限官祿2024年流年命宮)。

金賽綸的命宮和子女宮是暗合宮，暗中互相影響。金賽綸人生最好轉壞和人生最壞轉好都在本命子女宮(戀愛，合夥，投資)，2025年對她來說就如同一個人生轉換開關，最壞的事情變好(天同忌轉廉貞祿，往海外發展，藝術科技等領域發展)，最好的事情轉壞(太陽祿轉廉貞忌，原本認為配偶的事業好-福德宮是夫妻的官祿宮，有男人福的這些事情，只會讓她變成如監牢般的枷鎖和苦戀)。

https://youtu.be/Q7IFp9vOgjE?feature=shared

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khmerblackmagic-blog · 5 months ago

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求學求名，如何拜文昌？

要拜文昌之前，首先要了解有哪些文昌廟。大多數的考生家長及考生，可能不知道共有五大文昌廟：

1.朱衣神君廟，朱衣神君朱熹真人，是宋朝著名的教育家、儒學集大成者，世尊稱為朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中。熹在總結前人教育經驗和自己教育實踐的基礎上，基於對人的生理和心理特征的初步認識，把一個人的教育分成“小學”和“大學”兩個既有區別又有聯係的階段，並提出了兩者不同的教育任務、內容和方法。他的《四書集注》被明清兩代作為科舉考試的內容。

2.文衡帝君廟，文衡帝君關公，又稱關聖帝君，三國時代的知名將領，喜讀《左氏春秋》，以其忠義參天，受到儒家學子的信奉。民間民俗中，關帝君是專管文學的神靈朱衣神轉世化身。各朝皇帝都以關羽為忠義的化身成為教育忠君愛國信念的材料，中國傳統文化的曆史上，得以在身後達到由凡入聖的至高榮譽，世代配享香火者，除了“文聖”孔子，就是“武聖”關公，關公被尊為儒家的聖人。

3. 文昌帝君廟，唐朝時，有一個叫張亞子的浙江人，後來遷到四川的梓潼居住，在那裏當教書先生。他不僅道德高尚，為人誠實，而且很有才華和品行，受到人們的尊敬，他死後，為了紀念他，人們就把他當成神加以崇拜。隨著時間的推移，梓潼神被認為較靈驗，而取代了其它地方科舉之神，成為中國各地學子，共同信仰的保佑科舉順利��神祇。他受到曆代朝廷的信仰，逐漸演化為文學、學術和考試的守護神，漸漸被稱為文昌帝君。

4.魁星星君廟，魁星是漢族民俗中主宰文章興衰的神，在學子心目中，魁星具有至高無上的地位。我國很多地方都建有“魁星樓”或“魁星閣”，魁星右手握一大毛筆，稱朱筆，意為用筆點定中試人的姓名；左手持一隻墨斗，右腳金雞獨立，腳下踩著海中的一條大鼇魚的頭部，意為“獨占鼇頭”，左腳擺出揚起後踢的樣子以求在造形上呼應“魁”字右下的一筆大彎勾，腳上是北斗七星，見圖如見字。讀書人在魁星樓拜魁星，祈求在科舉中榜上有名。

5.純陽帝君廟，純陽帝君呂洞賓真人，唐朝蒲州河中府（今山西芮城永樂鎮）人。呂洞賓興趣廣泛，虛心好學，廣參賢達，博覽群書，融彙貫通，勤於筆耕，所以受到後人廣泛的敬仰。佛家又稱之為“文尼真佛”，呂洞賓也是“五文昌”之一，常與關公、朱衣夫子、魁星及文昌帝君合祀，而他的香火跨越儒、道、佛三界。

知道了五大文昌廟，就可到到相應的廟或殿拜文昌了，也可在家裏掛“魁星點斗獨占鼇頭”來拜文昌（設置文昌神堂，一般要請專業人士，不建議家中輕易供奉神像）。

供品一般以生菜為主，要選如下祭品：

１芹菜：代表勤勞、勤奮；（要有根有葉的全株芹菜）

２蒜：計算；（蔥要有根須的表有始有終）

３蔥：聰明、開智慧、耳聰目明；

4桂花葉：發貴、蟾宮折桂；

5發糕粽子：高中；

6竹筍：順利；

7包子、粽子：包中、包上；

8油一瓶：加油；

9葡萄:好彩頭。

其含義就是希望考生勤奮用功，一舉高中，金榜題名，祭拜文昌時，供品要棒一段紅紙，有得到好彩頭之意。還應謹記祭拜過的供品一定要帶回家煮了考生吃，千萬別放在廟裏或扔掉。民俗中還一項禁忌，芹菜、蔥、蒜煮時不可加丸子、蛋，免得考個零蛋或完蛋。

祭拜時，將供品擺放拜桌上，並點一對“斗燭”，還要一份金紙。然後點香稟告今日弟子或信士，（帶孩童） × × × 虔誠祭拜，請文昌帝君加敕。弟子 × × × 焚香禮拜文昌帝君，祈求文昌帝君靈驗顯神，開啟【兒子(女兒)】 × × × 智竅，令智竅開、聰明大進，心性安定，學業從此步步高升，凡有考試能逢考必中、如願上榜。

祭拜中要加上1.那個考場；2.什麼時候；3.考生姓名；4.主爐過火三圈。

工欲善其事，必先利其器。想要求得文昌功名、高考高中，筆是最重要的開運利器。祭拜文昌後，要準備一支高考考生常用的筆、或是一支向金榜題名的親友借考試中榜時用的筆、也可是一支特別用來求功名、開智慧的進幫文昌筆，加上文昌符令，在文昌神像的主爐上過火三圈，擺在家裏的東北方，高考時用加持過的筆答題。東北方為八卦方位中的文昌位，對於功名、升遷、考試及開智慧都很有幫助，然後按以下步驟實施，就能使高考順利通過，金榜題名。

首先在文昌符背面寫下高考考生的姓名及出生年、月、日、時；將文昌符令焚化，然後將考試用的筆或金榜文昌筆於焚化的符令上繞3圈強化能量；高考第一天結束後，用刻有太極的熏香底座來熏香淨化所使用的筆，回複筆身的磁場能量，使考試時能夠充滿信心、誌在必得、金榜題名。

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sassy324 · 6 months ago

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論一無是處的川普王朝的外交：

美國出賣烏克蘭、出賣歐洲，已成定局，而且出賣的方式極其無恥、粗暴，完全失去外交禮議、規則，私定別國終身。美國人是烏克蘭政局動亂的始作俑者，如今又成了出賣烏克蘭的主謀，川普的外交，是殖民時代帝國分贓物外交的翻版，一無是處。

今天，俄羅斯駐聯合國代表公開表示，俄羅斯將吞烏克蘭四個州和克里米亞，它們將永遠不再屬於烏克蘭。這種殖民地式的吞併，是二戰後最赤裸的、最大規摸、性質最嚴重的吞併，為世界未來各國領土完整帶來了永久的極壞的先例，一個災難性的先例。

2025年2月17日，俄羅斯常駐聯合國代表瓦西里·涅邊賈概述了即將舉行的烏克蘭問題談判的要點：「烏克蘭已經不可挽回地失去了頓內茨克人民共和國、盧甘斯克人民共和國、赫爾松和札波羅熱地區。有關烏克蘭的新協議應由通過民主選舉產生的基輔黨政府來實施有關烏克蘭的未來的任何烏克蘭聯盟。約方。

俄羅斯吞併、肢解烏克蘭，一旦成為事實，將成為“英國司法判決的判例”、“哈佛大學的案例”，以後世界將無國際法可以約束，誰強誰就可以吞併鄰國領土。世界進入弱肉強食的時代，進入新殖民時代。無視國際法，無視聯合國成員國的領土完整，無視安理會常任理事國的責任，本來是美國的專利，現在竟發生在俄羅斯的身上。

明年就是美國立國250週年，川普向立國先賢們交出了兩件大禮：一是協助俄羅斯大舉吞併烏克蘭，肢解烏克蘭，美國成了新殖民帝國骯髒角色；二是協助以色列吞併約旦河西岸和加沙，積極推動「加薩流離失所計畫」。今天，在川普的催促下，美國首批1,800枚1,000公斤的重型炸彈和11噸重的「炸彈之母」已運抵以色列。

2025年2月17日，一批來自美國的 MK-84 型 2,000 磅炸彈已運抵以色列，正式結束了川普政府解除的為期九個月的凍結。

2025年2月17日，澤連斯基史無前例地就特朗普向歐洲發出警告：「歐洲必須建立自己的軍隊……美國支持的時代已經結束了！」「川普從來沒有告訴我美國需要歐洲坐在談判桌上，」他動情地補充道。我們正在目睹國際聯盟的根本轉變。

人往高處走，水往低處流，美國人卻反其道而行之，外交政策越來越骯髒，越來越無恥，越來越反文明。自從甘迺迪總統遇刺後，美國落入了AIPAC之手，以色列之手。美國逐漸背離了立國精神，背離了大國責任，做壞事、惡事、醜事。美國中情局、世界開發署等組織，是世界政變、動亂、流血之源，現在又做了出賣別國者。

俄羅斯侵烏戰爭打了三年，中國、北韓都站在侵略者一邊，“支持無上限”，成了俄羅斯戰爭機器的堅強後盾；如今，它們的努力得出了成果：烏克蘭被俄國熊肢解，失去了四個州和克里米亞。助虐為紂，成全了貪得無厭的俄國熊的霸業。歐盟過去對中國的發展援助不少，如今以怨報德，參與了分裂歐洲，留下歷史污點。援助非洲之功，也補償不了。

普丁說服中國支持侵烏戰爭，是以將來支持武統台灣為誘餌，這是一個偽命題，中國大陸武統台灣根本不需要俄羅斯幫忙，也不應該參與幫忙，個下糊塗債，留下後患。北韓與俄羅斯簽下安全條約，是賣身契，也是上了普丁的當。普丁為人貪婪、狡猾、不可信，習近平、金正恩、川普，都不是他的對手。

俄烏之戰，烏克蘭死傷數十萬人，歐盟損失三萬歐元，俄羅新是罪魁，其次是中國、北韓，如今再添一座有罪國：美國。可以預計，俄羅斯為回報美國出賣烏克蘭和歐洲，將在中東問題上放軟，遷就美國-以色列撒旦合體的三大計劃：「加薩流離失所計畫」、「大以色列計畫」、「向伊朗宣戰計畫」。

俄羅斯是世界面積最大的國家，具有戰略叢深優勢，是第一大核武國；更嚴重的是，這是一個贖武的民族，熱衷於大閱兵的民族，無止境擴大版圖的民族，它絕不會因擁有世界最大領土面積，而野心止步。所以，它的鄰國要小心了，等俄國熊吞併完烏克蘭領土，消化一段時間後，又會打你們的主義了，包括中國。

對於一個如此狡狤、貪婪、蠻橫、不可信的民族，特朗普怎可以自投羅網，自己送上門，賣國求榮，特朗普大帝矮身為特朗普小弟，失去國格、人格。你先天害怕俄國熊，你可以選擇不再提供軍備，作壁上觀；但無必要違外交規則，與俄羅斯私下交易，出賣烏克蘭，出賣歐洲盟友。這是草包外交、投降外交。

近日，美俄會談前夕，俄羅斯在深夜，用無人機轟炸了切爾若貝利核電站弓頂，炸開了一個大洞，此舉違反戰爭道義，恐嚇烏克蘭，恐嚇歐盟，恐嚇特朗普。特朗普一生最怕核武器，談「核武器」色變，特朗普大帝瞬間變成特朗普小弟。這是狡狤的普丁用的心理戰，志在會談時，讓川普更徹底出賣烏克蘭。川普商人總統，根本不是普丁的對手，川普只會在哈馬斯前作威作風，動輒要血洗加薩。（加拿大司馬田2025.2. 谷歌翻譯facebook：Markss Tang）

#tumblr birthday

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scottsuiban · 6 months ago

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yuriwangfingermedia · 1 year ago

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博田國際醫院助金潭國小少棒隊與台鋼雄鷹職棒球員交流

【記者莊全成／高雄報導】成立近30年的高雄市金潭國小少棒隊，日前收到一份來自博田國際醫院讓少棒隊振奮的禮物。院方在了解金潭國小棒球隊在資源匱乏的情況下，依然在各大小賽事��屢獲佳績。為了偏鄉及原鄉學子球隊帶來了生命的轉變，特別捐助經費，於今（14）日邀請全隊前往澄清湖棒球場觀賞職棒賽事，更促成了小球員們與台鋼雄鷹職棒球員的聯合訓練。 ▲博田國際醫院院長謝榮豪（左）代表院方捐贈經費給金潭國小少棒隊，校長簡仲信（右）代表接受。（圖／記者莊全成攝）小球員們抵達澄清湖球場後，驚喜地發現不僅能觀看職棒賽事，還能與他們的偶像職棒球員一起練球，情緒達到高潮。台鋼雄鷹特別安排現役一軍捕手、同時也是金潭少棒隊校友的陳世嘉，鼓勵學弟們勇敢追夢、永不放棄。此外，日籍投手小野寺賢人帶領少棒隊員們進行熱身，並示範了投球技巧，隨後與陳世嘉一同指導小球員們進行傳接球及打擊等分組訓練。活動最後，博田國際醫院院長謝榮豪與…

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wangwill66 · 2 months ago

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散我心中意難平

H：憂愁在古人有多樣貌，

「憂愁不能寐，攬衣起徘徊。」只是煩惱，卻成千古名言。「沒輸過你絕對不會贏！愈年輕失敗，就愈早遇見成功。」「失敗帶給人們的負面影響可能是毀滅性的，但是，只要你從積極的角度看待它，下次必能反敗為勝。」「失敗是成功最大的朋友，放棄是成功最大的敵人。」「成功成為記事，失敗成為故事。」從小「失敗為成功之母」都能上口，現在有個新名詞「正確犯錯」，修仙成神成佛的必經之路。

快快失敗，快快學習，散去憂愁。「成功的道路上必然會有失敗。如果你沒有失敗，那麼你就沒有進入新的領域。」20250609W1

網路資料

願許秋風離別意，散我心中意難平，願與時光落落為安，只記歡喜不記憂。

表達了一種尋求理解、釋放煩惱的心態。將心情寄託於無形的風中，希望秋風能夠理解自己的心情，並將心中難以平靜的思緒和情感吹散。

願我們與時光落落為安的意思就是希望我們能和時光一樣獲得瀟灑自然，豁達開朗。只記喜歡不記憂的意思是記住自己喜歡的東西，把令人煩惱的東西拋之腦後就行。

阻風泊歸舟游淨眾寺

宋代：孫應時

日落風更起，江頭船不行。

淒涼大夫宅，蕭瑟故王城。

一醉重樓晚，千秋萬古情。

愁邊動寒角，夜久意難平。

明月何皎皎

朝代：兩漢

作者：佚名

明月何皎皎，照我羅牀幃。

憂愁不能寐，攬衣起徘徊。

客行雖雲樂，不如早旋歸。

出戶獨彷徨，愁思當告誰！

引領還入房，淚下沾裳衣。

愁眉不展

釋　　義

雙眉緊鎖，很憂愁的樣子。※語或出唐．姚鵠〈隨州獻李侍御〉詩二首之二。

△「愁眉苦臉」典故說明「愁眉不展」這句成語的意思是雙眉緊鎖，很憂愁的樣子。它的典源可能來自於唐朝詩人姚鵠寫的〈隨州獻李侍御〉詩。其中第二首中有二句是：「舊隱每懷空竟夕，愁眉不展幾經春。」此詩敘述一個仕途不順，被貶遠放的人，懷抱著重展抱負的希望，卻每每落空，心情憂愁而雙眉緊鎖，幾年來始終鬱鬱不得志。後來「愁眉不展」被用來指雙眉緊鎖，很憂愁的樣子。「愁眉不展」的「眉」是眉毛的意思，我們常可從眉毛在臉部的樣子，看到一個人心情的好或壞。例如：「眉飛色舞」、「眉開眼笑」、「吐氣揚眉」，雙眉分開上揚，可見心情暢快。如：��當他聽到自己通過考試的消息時，不禁眉飛色舞，喜形於色。」；而「橫眉豎目」、「愁眉不展」、「直眉瞪眼」，就是眉毛揪成一直線，皺著眉頭，表示表心情陰霾不開朗的樣子。如《西遊記》第九四回：「觀見那唐僧在國王左邊繡墩上坐著，愁眉不展，心存焦燥。」用法說明。

隨州獻李侍御二首

朝代：唐代

作者：姚鵠

彩筆曾專造化權，道尊翻向宦途閒。端居有地唯栽藥，

靜坐無時不憶山。德望舊懸霄漢外，政聲新溢路岐間。

衆知聖主搜賢相，朝夕欲徵黃霸還。

再刖未甘何處說，但垂雙淚出鹹秦。風塵匹馬來千里，

蓬梗全家望一身。舊隱每懷空竟夕，愁眉不展幾經春。

今朝儻降非常顧，倒屐寧惟有古人。

失敗帶給人們的負面影響可能是毀滅性的，但是，只要你從積極的角度看待它，下次必能反敗為勝。

維基文車

西遊記/第094回

西遊記

←第九十三回

給孤園問古談因

天竺國朝王遇偶西遊記

第九十四回

四僧宴樂御花園　一怪空懷情慾喜

作者：吳承恩第九十五回

假合真形擒玉兔

真陰歸正會靈元→

姊妹计划: 数据项

話表孫行者三人隨著宣召官至午門外，黃門官即時傳奏宣進。他三個齊齊站定，更不下拜。國王問道：「那三位是聖僧駙馬之高徒？姓甚名誰？何方居住？因甚事出家？取何經卷？」行者即近前，意欲上殿。傍有護駕的喝道：「不要走，有甚話，立下奏來。」行者笑道：「我們出家人，得一步就進一步。」隨後八戒、沙僧亦俱近前。長老恐他村魯驚駕，便起身叫道：「徒弟啊，陛下問你來因，你即奏上。」行者見他那師父在傍侍立，忍不住大叫一聲道：「陛下輕人輕己。既招我師為駙馬，如何教他侍立？世間稱女夫謂之貴人，豈有貴人不坐之理。」國王聽說，大驚失色，��退殿，恐失了觀瞻。只得硬著膽，教近侍的取繡墩來，請唐僧坐了。行者才奏道：

「老孫祖居東勝神洲傲來國花果山水簾洞。父天母地，石裂吾生。曾拜至人，學成大道。復轉仙鄉，嘯聚在洞天福地。下海降龍，登山擒獸。消死名，上生籍，官拜齊天大聖。玩賞瓊樓，喜遊寶閣。會天仙，日日歌歡；居聖境，朝朝快樂。只因亂卻蟠桃宴，大反天宮，被佛擒伏。困壓在五行山下，饑餐鐵彈，渴飲銅汁，五百年未嘗茶飯。幸我師出東土，拜西方，觀音教令脫天災，離大難，皈正在瑜伽門下。舊諱悟空，稱名行者。」

國王聞得這般名重，慌得下了龍床，走將來，以御手挽定長老道：「駙馬，也是朕之天緣，得遇你這仙姻仙眷。」三藏滿口謝恩，請國王登位。

復問：「那位是第二高徒？」八戒掬嘴揚威道：

「老豬先世為人，貪歡愛懶。一生混沌，亂性迷心。未識天高地厚，難明海闊山遙。正在幽閑之際，忽然遇一真人。半句話，解開孽網；兩三言，劈破災門。當時省悟，立地投師，謹修二八之工夫，敬煉三三之前後。行滿飛昇，得超天府。荷蒙玉帝厚恩，官賜天蓬元帥，管押河兵，逍遙漢闕。只因蟠桃酒醉，戲弄嫦娥，謫官銜，遭貶臨凡；錯投胎，托生豬像。住福陵山，造惡無邊。遇觀音，指明善道。皈依佛教，保護唐僧。徑往西天，拜求妙典。法諱悟能，稱為八戒。」

國王聽言，膽戰心驚，不敢觀覷。這獃子越弄精神，搖著頭，掬著嘴，撐起耳朵，呵呵大笑。三藏又怕驚駕，即叱道：「八戒收斂！」方才叉手拱立，假扭斯文。

又問：「第三位高徒，因甚皈依？」沙和尚合掌道：

「老沙原係凡夫，因怕輪迴訪道。雲遊海角，浪蕩天涯。常得衣缽隨身，每煉心神在舍。因此虔誠，得逢仙侶。養就孩兒，配緣姹女。工滿三千，合和四相。超天界，拜玄穹，官授捲簾大將，侍御鳳輦龍車，封號將軍。也為蟠桃會上，失手打破玻璃盞，貶在流沙河，改頭換面，造孽傷生。幸喜菩薩遠遊東土，勸我皈依，等候唐朝佛子，往西天求經果正。從立自新，復修大覺。指河為姓，法諱悟淨，稱名和尚。」

國王見說，多驚多喜：喜的是女兒招了活佛，驚的是三個實乃妖神。正在驚喜之間，忽有正臺陰陽官奏道：「婚期已定本年本月十二日壬子辰良，周堂通利，宜配婚姻。」國王道：「今日是何日辰？」陰陽官奏：「今日初八，乃戊申之日，猿猴獻果，正宜進賢納事。」國王大喜，即著當駕官打掃御花園館閣樓亭，且請駙馬同三位高徒安歇，待後安排合巹佳筵，著公主匹配。眾等欽遵，國王退朝，多官皆散不題。

卻說三藏師徒們都到御花園，天色漸晚，擺了素膳。八戒喜道：「這一日也該吃飯了。」管辦人即將素米飯、麵飯等物，整擔挑來。那八戒吃了又添，添了又吃，直吃得撐腸拄腹，方才住手。少頃，又點上燈，設鋪蓋，各自歸寢。

長老見左右無人，卻恨責行者，怒聲叫道：「悟空，你這猢猻，番番害我。我說只去倒換關文，莫向彩樓前去，你怎麼直要引我去看看？如今看得好麼，卻惹出這般事來，怎生是好？」行者陪笑道：「師父說：『先母也是拋打繡毬，遇舊緣，成其夫婦。』似有慕古之意，老孫才引你去。又想著那個給孤布金寺長老之言，就此檢視真假。適見那皇帝之面，略有些晦暗之色，但只未見公主何如耳。」長老道：「你見公主便怎的？」行者道：「老孫的火眼金睛，但見面，就認得真假善惡，富貴貧窮，卻好施為，辨明邪正。」沙僧與八戒笑道：「哥哥近日又學得會相面了。」行者道：「相面之士，當我孫子罷了。」三藏喝道：「且休調嘴。只是他如今定要招我，果何以處之？」行者道：「且到十二日會喜之時，必定那公主出來參拜父母，等老孫在傍觀看。若還是個真女人，你就做了駙馬，享用國內之榮華也罷。」三藏聞言，越生嗔怒，罵道：「好猢猻！你還害我哩。卻是悟能說的，我們十節兒已上了九節七八分了，你還把熱舌頭鐸我。快早夾著，你休開那臭口；再若無禮，我就念起咒來，教你了當不得。」行者聽說念咒，慌得跪在面前道：「莫念，莫念。若是真女人，待拜堂時，我們一齊大鬧皇宮，領你去也。」

師徒說話，不覺早已入更。正是：

沉沉宮漏，廕廕花香。繡戶垂珠箔，閑庭絕火光。鞦韆索冷空留影，羌笛聲殘靜四方。繞屋有花籠月燦，隔空無樹顯星芒。杜鵑啼歇，蝴蝶夢長。銀漢橫天宇，白雲歸故鄉。正是離人情切處，風搖嫩柳更淒涼。

八戒道：「師父，夜深了，有事明早再議，且睡，且睡。」師徒們果然安歇一宵。

早又金雞唱曉。國王即登殿設朝。但見：

宮殿開軒紫氣高，風吹御樂透青霄。雲移豹尾旌旗動，日射螭頭玉珮搖。香霧細添宮柳綠，露珠微潤苑花嬌。山呼舞蹈千官列，海晏河清一統朝。

眾文武百官朝罷，又宣：「光祿寺安排十二日會喜佳筵。今日且整春罍，請駙馬在御花園中款玩。」吩咐儀制司領三位賢親去會同館少坐，著光祿寺安排三席素宴去彼奉陪。兩處俱著教坊司奏樂，伏侍賞春景，消遲日也。八戒聞得，應聲道：「陛下，我師徒自相會，更無一刻相離。今日既在御花園飲宴，帶我們去耍兩日，好教師父替你家做駙馬；不然，這個買賣生意弄不成。」那國王見他醜陋，說話粗俗，又見他扭頭捏頸，掬嘴巴，搖耳朵，即像有些風氣，猶恐攪破親事，只得依從。便教：「在永鎮華夷閣裡安排二席，我與駙馬同坐。留春亭上安排三席，請三位別坐，恐他師徒們坐次不便。」那獃子才朝上唱個喏，叫聲：「多謝。」各各而退。又傳旨教內宮官排宴，著三宮六院后妃與公主上頭，就為添妝餪子，以待十二日佳配。

將有巳時前後，那國王排駕，請唐僧都到御花園內觀看。好去處：

徑鋪彩石，檻鑿雕欄。徑鋪彩石，徑邊石畔長奇葩；檻鑿雕欄，檻外欄中生異卉。夭桃迷翡翠，嫩柳閃黃鸝。步覺幽香來袖滿，行沾清味上衣多。鳳臺龍沼，竹閣松軒。鳳臺之上，吹簫引鳳來儀；龍沼之間，養魚化龍而去。竹閣有詩，費盡推敲裁白雪；松軒文集，考成珠玉註青編。假山拳石翠，曲水碧波深。牡丹亭，薔薇架，疊錦鋪絨；茉藜檻，海棠畦，堆霞砌玉。芍藥異香，蜀葵奇豔。白梨紅杏鬥芳菲，紫蕙金萱爭爛熳。麗春花、木筆花、杜鵑花，夭夭灼灼；含笑花、鳳仙花、玉簪花，戰戰巍巍。一處處紅透胭脂潤，一叢叢芳濃錦繡圍。更喜東風回煖日，滿園嬌媚逞光輝。

一行君王幾位，觀之��久。早有儀制司官邀請行者三人入留春亭，國王攜唐僧上華夷閣，各自飲宴。那歌舞吹彈，鋪張陳設，真是：

崢嶸閶闔曙光生，鳳閣龍樓瑞靄橫。春色細鋪花草繡，天光遙射錦袍明。笙歌繚繞如仙宴，杯斝飛傳玉液清。君悅臣歡同玩賞，華夷永鎮世康寧。

此時長老見那國王敬重，無計可奈，只得勉強隨喜，誠是外喜而內憂也。坐間見壁上掛著四面金屏，屏上畫著春夏秋冬四景，皆有題詠，皆是翰林名士之詩：

《春景詩》曰：

周天一氣轉洪鈞，大地熙熙萬象新。桃李爭妍花爛熳，燕來畫棟疊香塵。

《夏景詩》曰：

薰風拂拂思遲遲，宮院榴葵映日輝。玉笛音調驚午夢，芰荷香散到庭幃。

《秋景詩》曰：

金井梧桐一葉黃，珠簾不捲夜來霜。燕知社日辭巢去，鴈折蘆花過別鄉。

《冬景詩》曰：

天雨飛雲暗淡寒，朔風吹雪積千山。深宮自有紅爐暖，報道梅開玉滿欄。

那國王見唐僧恣意看詩，便道：「駙馬喜玩詩中之味，必定善於吟哦。如不吝珠玉，請依韻各和一首如何？」長老是個對景忘情，明心見性之意。見國王欽重，命和前韻，他不覺忽詠一句道：「日暖冰消大地鈞。」國王大喜，即召侍衛官：「取文房四寶，請駙馬和完錄下，俟朕緩緩味之。」長老欣然不辭，舉筆而和：

《和春景詩》曰：

日暖冰消大地鈞，御園花卉又更新。和風膏雨民沾澤，海晏河清絕俗塵。

《和夏景詩》曰：

斗指南方白晝遲，槐雲榴火鬥光輝。黃鸝紫燕啼宮柳，巧轉雙聲入絳幃。

《和秋景詩》曰：

香飄橘綠與橙黃，松柏青青喜降霜。籬菊半開攢錦繡，笙歌韻徹水雲鄉。

《和冬景詩》曰：

瑞雪初晴氣味寒，奇峰巧石玉團山。爐燒獸炭煨酥酪，袖手高歌倚翠欄。

國王見和大喜，稱唱道：「好個『袖手高歌倚翠欄』！」遂命教坊司以新詩奏樂，盡日而散。

行者三人在留春亭亦盡受用，各飲了幾杯，也都有些酣意。正欲去尋長老，只見長老已同國王在一閣。八戒獃性發作，應聲叫道：「好快活，好自在，今日也受用這一下了。卻該趁飽兒睡覺去也。」沙僧笑道：「二哥忒沒修養。這氣飽飫，如何睡覺？」八戒道：「你那裡知道，俗語云：『吃了飯兒不挺屍，肚裡沒板脂』哩。」

唐僧與國王相別，至亭內，嗔責八戒道：「這夯貨，越發村了。這是甚麼去處，只管大呼小叫？倘或惱著國王，卻不被他傷害性命？」八戒道：「沒事，沒事。我們與他親家禮道的，他便不好生怪。常言道：『打不斷的親，罵不斷的鄰。』大家耍子，怕他怎的？」長老叱道，教拿過獃子來，打他二十禪杖。行者果一把揪翻，長老舉杖就打。獃子喊叫道：「駙馬爺爺，饒罪，饒罪。」傍有陪宴官勸住。獃子爬將起來，突突囔囔的道：「好貴人，好駙馬，親還未成，就行起王法來了。」行者侮著他嘴道：「莫胡說，莫胡說，快早睡去。」

他們又在留春亭住了一宿。到明早，依舊宴樂。

不覺樂了三四日，正值十二日佳辰。有光祿寺三部各官回奏道：「臣等自八日奉旨，駙馬府已修完，專等妝奩鋪設。合巹宴亦已完備，葷素共五百餘席。」國王心喜，欲請駙馬赴席，忽有內宮官對御前啟奏道：「萬歲，正宮娘娘有請。」國王遂退入內宮，只見那三宮皇后、六院嬪妃，引領著公主，都在昭陽宮談笑。真個是花團錦簇，那一片富麗妖嬈，真勝似天堂月殿，不亞於仙府瑤宮。有喜會佳姻新詞四首為證。

《喜詞》云：

喜喜喜，欣然樂矣。結婚姻，恩愛美。巧樣宮妝，嫦娥怎比。龍釵與鳳釵，豔豔飛金縷。櫻唇皓齒朱顏，嬝��如花輕體。錦重重，五彩叢中；香拂佛，千金隊裡。

《會詞》云：

會會會，妖嬈嬌媚。賽毛嬙，欺楚妹。傾國傾城，比花比玉。妝飾更鮮妍，釵環多豔麗。蘭心蕙性清高，粉臉冰肌榮貴。黛眉一線遠山微，窈窕嫣姌攢錦隊。

《佳詞》云：

佳佳佳，玉女仙娃。深可愛，實堪誇。異香馥郁，脂粉交加。天臺福地遠，怎似國王家。笑語紛然嬌態，笙歌繚繞喧嘩。花堆錦砌千般美，看遍人間怎若他。

《姻詞》云：

姻姻姻，蘭麝香噴。仙子陣，美人群。嬪妃換綵，宮主妝新。雲鬢堆鴉髻，霓裳壓鳳裙。一派仙音嘹喨，兩行朱紫繽紛。當年曾結乘鸞信，今朝幸喜會佳姻。

卻說國王駕到，那后妃引著公主，並綵女、宮娥，都來迎接。國王喜孜孜，進了昭陽宮坐下。后妃等朝拜畢，國王道：「公主賢女，自初八日結綵拋毬，幸遇聖僧，想是心願已足。各衙門官又能體朕心，各項事俱已完備。今日正是佳期，可早赴合巹之宴，不要錯過時辰。」那公主走近前，倒身下拜，奏道：「父王，乞赦小女萬千之罪，有一言啟奏：這幾日聞得宮官傳說，唐聖僧有三個徒弟，他生得十分醜惡。小女不敢見他，恐見時必生恐懼。萬望父王將他發放出城方好，不致驚傷弱體，反為禍害也。」國王道：「孩兒不說，朕幾乎忘了。果然生得有些醜惡，連日教他在御花園裡留春亭管待。趁今日就上殿，打發他關文，教他出城，卻好會宴。」公主叩頭謝了恩。國王即出駕上殿，傳旨請駙馬共他三位。

原來那唐僧捏指頭兒算日子，熬至十二日，天未明，就與他三人計較道：「今日卻是十二了，這事如何區處？」行者道：「那國王我已識得他有些晦氣，還未沾身，不為大害。但只不得公主見面，若得出來，老孫一覷，就知真假，方才動作。你只管放心。他如今一定來請，打發我等出城。你自應承莫怕，我閃閃身兒就來，緊緊隨護你也。」

師徒們正講，果見當駕官同儀制司來請。行者笑道：「去來，去來。必定是與我們送行，好留師父會合。」八戒道：「送行必定有千百兩黃金白銀，我們也好買些人事回去。到我那丈人家，也再會親耍子兒去耶。」沙僧道：「二哥箝著口，休亂說，只憑大哥主張。」

遂此將行李、馬匹，俱隨那些官到於丹墀下。國王見了，教請行者三位近前道：「汝等將關文拿上來，朕當用寶、花押，交付汝等，外多備盤纏，送你三位早去靈山見佛。若取經回來，還有重謝。留駙馬在此，勿得懸念。」行者稱謝。遂教沙僧取出關文遞上。國王看了，即用了印，押了花字，又取黃金十錠、白金二十錠，聊達親禮。八戒原來財色心重，即去接了。行者朝上唱個喏道：「聒噪，聒噪。」便轉身要走。慌得個三藏一轂轆爬起，扯住行者，咬響牙根道：「你們都不顧我就去了？」行者把手捏著三藏手掌，丟個眼色道：「你在這裡寬懷歡會，我等取了經，回來看你。」那長老似信不信的，不肯放手。多官都看見，以為實是相別而去。早見國王又請駙馬上殿，著多官送三位出城。長老只得放了手上殿。

行者三人同眾出了朝門，各自相別。八戒道：「我們當真的走哩？」行者不言語，只管走至驛中。驛丞接入，看茶，擺飯。行者對八戒、沙僧道：「你兩個只在此，切莫出頭。但驛丞問甚麼事情，且含糊答應，莫與我說話。我保師父去也。」

好大聖，拔一根毫毛，吹口仙氣，叫：「變！」即變作本身模樣，與八戒、沙僧同在��內。真身卻幌的跳在半空，變作一個蜜蜂兒。但見：

翅黃口甜尾利，隨風飄舞顛狂。最能摘蕊與偷香。度柳穿花搖蕩。辛苦幾番淘染，飛來飛去空忙。釀成濃美自何嘗。只好留存名狀。

你看他輕輕的飛入朝中，遠見那唐僧在國王左邊繡墩上坐著，愁眉不展，心存焦燥。徑飛至他毘盧帽上，悄悄的爬及耳邊，叫道：「師父，我來了，切莫憂慮。」這句話只有唐僧聽見，那夥凡人莫想知覺。唐僧聽見，始覺心寬。不一時，宮官來請道：「萬歲，合巹嘉筵已排設在鳷鵲宮中，娘娘與公主俱在宮伺候，專請萬歲同貴人會親也。」國王喜之不盡，即同駙馬進宮而去。正是那：

邪主愛花花作禍，禪心動念念生愁。

畢竟不知唐僧在內宮怎生解脫，且聽下回分解。

正確犯錯：哈佛學者揭開成長心態的關鍵，分辨失敗類型與應對方式，駕馭不確定的未來

Right Kind of Wrong: The Science of Failing Well

作者艾美．艾德蒙森

原文作者Amy Edmondson

譯者黃庭敏

語言繁體中文

出版社天下雜誌

出版日期2024/04/02

編輯推薦

失敗的變數與複雜性

成功的書很多，但一本講述失敗同時論述清晰且邏輯清楚的著作，作者在《正確犯錯》就做到了這一點。閱讀本書前你需要做點心理準備，因為邊閱讀會一邊不自覺檢視自己過去的失敗，並從條列的項目中，在悔恨中重新檢視自己失敗的原因，或許也能糾正你對成功價值的誤解，但無論如何，閱讀完你都能重建面對失敗的韌性。除此之外，現代化的失敗情況其實往往遠比你想像中複雜，在現代資訊科技與組織系統日益複雜下，由一系列小錯誤複合效應造成更巨大的失敗，自我覺察已不足以應付失敗的代價，訓練自己打開視野注意整體，更是現代人要學習對抗的失敗。從簡易到複雜，系統化建立失敗在不同型態的樣貌，並試圖改變抗拒本能，為你創建一個正確失敗的環境。

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產品資訊

內容簡介

　　《心理安全感的力量》作者最新重磅力作

　　★Thinkers50管理思想家排行榜TOP 1

　　★榮獲年度行為科學家注目作品

　　★《金融時報》和麥肯錫年度最佳商業書獎

　　每個人都會犯錯，但是每個錯誤的價值並不一樣，

　　別讓不犯錯、規避失敗耽誤了你和團隊的成長！

　　為什麼優秀醫療團隊一起協作反而出現更高的錯誤率？

　　可口可樂瓶裝水怎麼陷入複雜型失敗，認列700萬英鎊損失？

　　外科開心手術如何歷經智慧型失敗，發展為一年200萬例的成熟手術？

　　在複雜且不確定的世界中，工作與生活經常充斥著出錯與失敗，傳統對待錯誤的態度又很苛刻，當事人飽受指責，使人普遍厭惡與恐懼犯錯，我們也就失去了從失敗中學習的機會。

　　雖然操作或判斷失誤並不可恥、也不代表無能，這樣的想法日漸獲得認同，有不少新創企業還推崇起「快速犯錯，經常失敗」的文化，但仍有更多人與組織還是羞於犯錯與認錯，極盡所能避免失敗與被究責，因為他們不認為身處有心理安全感的環境。

　　作者艾德蒙森是哈佛商學院教授，在全球最具影響力的 Thinkers50 名列第一，身為提出「心理安全感」概念的先驅，《正確犯錯》正是她累積25年來研究錯誤與失敗的成果。在這本新作中，她將暢談三種常見的失敗類型，指導我們辦別成因，重新架構，理性看待：

　　基本型：通常有SOP，常因疏忽大意而犯錯，可善用清單工具來預防

　　複雜型：最常出現在複雜的系統環境中，環環相扣，導致難以避免的災難結果

　　智慧型：總發生在進入新領域，比如研發疫苗，是進步所必須的「好的失敗」

　　只要你不犯第二回，智慧型失敗不算是錯誤，它需要縝密的思考，由於是犯盡可能小的失誤，不會造成不必要的傷害，且提供你寶貴的新知識，帶來新發現與新價值，還會產生有用的學習成果，增進我們的認知，這就是正確犯錯！

　　針對三種失敗類型，作者提出三項最新思維，幫助我們不錯失成長良機，也不冒進，從容應對與防範非必要的失敗：

　　自我覺察：藉由自我反省、謙遜、誠實和好奇的能力，洞察自身行為模式

　　狀態意識：學習解讀特定情況的失敗可能性，掌握與判斷周遭情勢

　　系統意識：學會觀察和充分理解家庭、組織、自然或政治系統的運作

　　沒有清楚辨別失敗類型的魯莽行動，將帶來無意義的失敗，虛擲機會，浪費時間與資源；只有經過明智判斷的「正確犯錯」，才能創造有價值的經驗學習，真正學到東西，達到目標的最大效益。

前言

成功的道路上必然會有失敗

緒論

犯錯失敗不一定是壞事

第一篇

辨別三種失敗類型

第一章

如何正確犯錯

從好的失敗中學習，避免不必要的失誤，在合作中受益

第二章

智慧型失敗

智慧型失敗是發掘新事物的必要基石

第三章

基本型失敗

基本型失敗幾乎可在小心謹慎的情況下完全避免

第四章

複雜型失敗

複雜型失敗經常發生在相當熟悉的環境中

第二篇

從失敗中學習成長

第五章

戰勝本能與自我局限

自我覺察需要我們變得非常謙虛和好奇

第六章

因應不同失敗情境與後果

狀態意識能夠評估當前處境，採取適當行動

第七章

建立系統思維與設計策略

系統意識首要訓練自己注意整體，而非關注局部

第八章

犯錯難免，如何成長進步

塑造健康的失敗文化，汲取教訓改進成長將容易許多

序

前言

成功的道路上必然會有失敗

　　1993年6月，當時我是哈佛大學新開設的組織行為學博士班學生，我坐在威廉詹姆斯大廳（William James Hall）15樓辦公室的舊木桌前，傾身仔細觀察我那台笨重蘋果電腦上的黑白小螢幕。我衡量附近兩家醫院團隊合作情況的一疊問卷調查表被推到桌子邊緣靠著牆放著。六個月前，數百名護士和醫生填寫了這些調查表，讓我了解他們團隊的工作情況。透過對資料的分析，我知曉有些團隊的合作程度比其他團隊要好得多，現在讓我來看看他們犯了多少錯誤。在我手中的電腦小磁片裡，保存了過去六個月來護士辛苦收集、期待已久的各個團隊用藥錯誤資料。我所需要做的就是進行統計分析，看看團隊調查資料與醫院的錯誤資料是否相關。

　　這是我面臨第一次重大研究失敗之前的時刻。

　　我很快發現這不是我第一次思量，也許自己不適合攻讀博士學位。我對唸研究所一直態度很矛盾，我欽佩那些沒有高學位、卻能在世界上做出有意義貢獻的人。我認為一般人若是聰明又能幹，應該也能夠開闢一條獨特的前進道路，從事改變世界的工作。但大學畢業十年後，我必須承認自覺有些挫敗感。

　　的確，那十年的大部分時間都是充滿創意的，而且從某些角度來看，還令人羨慕。我曾擔任富勒（Buckminster Fuller）的總工程師，富勒富有遠見，他發明測地線圓頂建築。之後，在與一家諮詢公司創辦人的偶然會面後，我從工程領域轉向組織發展領域，並且很快就著迷於組織及其所犯錯誤導致的失敗！我曾與美國一些歷史最悠久、規模最大的公司合作過。我在1980年代末遇到過美國汽車行業的經理，他們看到客戶想要省油、高品質的汽車，比如從日本進口的新汽車，但無法讓他們的大型組織重新調整生產方式。在我看來，深思熟慮的管理者們都在抱怨他們的組織無法適應世界所需的明顯變化。我非常喜歡這份工作，而我的挫敗感來自於我自認已經盡了最大的努力。為了在組織行為和管理的新領域發揮更大的能力，我必須重返校園。然後，也許我就能為我心中逐漸成形的目標做出有意義的貢獻：幫助人們和組織學習，以便他們能夠在不斷變化的世界中茁壯成長。

　　我不知道如何研究這個問題，對於改變組織的運作方式，也不知道如何有所貢獻。但這似乎是一個值得解決的問題，我相信我可以向心理學和組織行為學教授學習，對於使人們和組織難以學習和發展的狀態，希望能找到方法來理解和加以改變，並能有所作為。

　　由於我對組織如何學習感興趣，身為一名迎接嶄新身分的博士生，我欣然接受邀請，加入附近哈佛醫學院研究用藥錯誤的研究團隊，這個現成的專案幫助我學習如何進行獨創的研究。你小學一年級的老師可能告訴你，犯錯是學習的重要機會來源。在醫院待過的人都知道，用藥錯誤的情況眾多，而且後果嚴重。

　　但突然間，這對於我的研究生涯來說似乎是個不祥的開端，我的假設顯然沒有得到支持。我曾預測，更好的團隊合作會減少用藥錯誤，衡量的方式是透過護士調查員每週多次到醫院檢查患者病歷，並與在那裡工作的護士和醫生交談。然而，結果卻顯示團隊合作愈好，錯誤率愈高，而不是愈低。我不僅錯了，還大錯特錯。

　　當我開始重新質疑自己能否成為一名研究人員時，我發表研究成果論文的希望也隨之破滅。大多數人都為自己的失敗感到羞恥，所以我們更有可能隱藏失敗，而不是從中學習。組織中發生錯誤，並不意味著自然就會學習和改進。由於羞於犯錯，我不敢告訴我的指導老師。

　　沒過幾天，檢視此次失敗的意外發現，輕輕地將我引向新的見解、新的資料和後續的研究專案，挽救並改變我的學術生涯方向。我根據這一項研究發表的研究論文，名為《從錯誤中學習，說得容易做起來難》（Learning from Mistakes Is Easier Said Than Done），這是我後來許多研究的前身，也是貫穿我一生心力和本書的主題。

　　我也開始明白，身為一名研究人員，成功的道路上必然會有失敗。如果你沒有失敗，那麼你就沒有進入新的領域。從早先那段時間起，在我的腦海中，對「錯誤」、「失敗」和「不幸事件」等術語開始有更細緻入微的理解。現在我可以和各位分享了。

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