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"Kill them with kindness" Wrong. CURSE OF QIN SHI HUANG

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“kill them with kindness” Wrong. CURSE OF RA 𓀀 𓀁 𓀂 𓀃 𓀄 𓀅 𓀆 𓀇 𓀈 𓀉 𓀊 𓀋 𓀌 𓀍 𓀎 𓀏 𓀐 𓀑 𓀒 𓀓 𓀔 𓀕 𓀖 𓀗 𓀘 𓀙 𓀚 𓀛 𓀜 𓀝 𓀞 𓀟 𓀠 𓀡 𓀢 𓀣 𓀤 𓀥 𓀦 𓀧 𓀨 𓀩 𓀪 𓀫 𓀬 𓀭 𓀮 𓀯 𓀰 𓀱 𓀲 𓀳 𓀴 𓀵 𓀶 𓀷 𓀸 𓀹 𓀺 𓀻 𓀼 𓀽 𓀾 𓀿 𓁀 𓁁 𓁂 𓁃 𓁄 𓁅 𓁆 𓁇 𓁈 𓁉 𓁊 𓁋 𓁌 𓁍 𓁎 𓁏 𓁐 𓁑 𓀄 𓀅 𓀆

[bamboointhemoonlight]

一场纵情式体验——非理想读者琉璃的《绍宋》答辩报告

  0.马甲

  《绍宋》对我意味着什么？

  截至2021年7月29号下午，阅读时间合计13273+2888共计16161分钟，相关同人约5万字，所谓的“粉丝值”也比较靠前（琉璃的号就够了甚至不用加另一个白银马甲），不敢自称是《绍宋》读者中最喜爱这本书的人，显然也不是榴弹的理想读者，但或许可以算是比较喜爱这本书的深度读者了。

  自08年注册起点以来，从没有对一本书如此投入。因此读到后期，出于种种原因，我已经开始反思，为什么会对《绍宋》如此偏爱，是否已经在不自觉中陷入了非理性的狂热，跨越了读者与粉丝的边界。

  作者之前开玩笑称期待长评如面对答辩，实际上，对于这样一部作品与和它一起走过的十九个月，站在答辩席上总结阅读体验的应该是读者。

  那么，以下就是我的《绍宋》答辩报告。

  P.S.后文中不可避免会涉及一些人事，而为避免过度暴露私域对话，提及相关人名时会使用字母代称——算是在伦理委员会缺位的情况下一点自欺欺人的努力。

  1.锚——时代精神与共同文化记忆

  2020年2月初的一个夜晚，一位医生的离去点燃了几乎所有人的情绪。我所在的一个在这段日子里几乎成了情绪支持小组的私人小群连炸四次，最后一次毁灭于一位加拿大华裔哈佛政治学博士的“天灭XXX”，外媒开始铺天盖地书写切尔诺贝利与苏联的陨落，微博上几乎亡国。

  我是从这个私人小群中听说《覆汉》和作者的。

  这个群属于我曾经的朋友F，一个世代诗书传家，通旧学，文笔有灵气的江南姑娘（她族谱顶端的先祖为元祐党人碑上某位曾任待制以上官——或许这是她喜爱《新宋》而对我推荐给她的《宰执天下》不以为然的原因之一），她的HP同人在优书网上评分8.5，发表于lofter或其他论坛的历史和欧美作品同人也都备受称赞。后来F建立了一个十几人的私人亲友群，成员大多为水平相当的自娱自乐型女性历史同人和其他欧美圈同人圈写手。

  《覆汉》完结后，F，群中的历史同人写手兼作品曾上过B站日榜第一的剪刀手N对文中穿越女给其子纳妾的设定和蔡文姬相关情节并不认同，同为历史同人写手的哈佛政治学博士L批判文中对世家的态度，抱怨这部三国作品也没有走大宪章的路线，不过她们三人都承认《覆汉》的故事设计与文笔有可观之处，而这引起了我的兴趣——之前虽然在起点排行榜也注意过《覆汉》，但毕竟熟人的（逆向）推荐更令人信服，我第一次认真正视官家的名字和作品。而读完《覆汉》前三卷，我决定将其存进收藏，打算等看过足够的三国史料专著后再回来，以免被作者有感染力的文笔迅速说服，形成对特定势力人物的预设印象，干扰日后的史料理解。

  不过，对并非别有用心之人而言，两宋之交至南宋初的重要历史人物大多并不像三国人物一样存在比较大的争议和理解角度。而凭着《覆汉》前三卷留下的作者印象和知乎上看到的黄巾一章的史观印象（以及L的立场性反对），抱着一种安稳的期待，《绍宋》开书没几天就进入了我的书架。等到年末读到第八章最后一段主角凝练有高度甚至有一丝似曾相识感的内心独白后，意识到这部作品，甚至作者的格局和立意超出绝大多数起点历史文，也超过之前的想象，于是开始追更。

  然后便是疫情。

  内外各方席卷而来的信息洪流宣扬着绝望仇恨与原罪论，仿佛只有先跪下认输认罪，承认另一种意识形态的正确甚至另一种族的优越，才能够赎罪，才配得到拯救，才能拯救一切。

  即使在潮水般的恶意冲击中几乎窒息，又出于工作习惯没法停止刷新外媒新闻与外网论坛，也终究无法相信这样的谬论。

  贺拉斯在《诗艺》中提到诗歌——广义上也许可以理解为文学——应兼具“甜美”和“有用”（dulce et utile）双���属性(1)。这一观点或可商榷，但在那个苍白压抑的春天，《绍宋》对我而言确实两者兼具。它是定住心神的锚——徐徐展开的故事具有足够的吸引力，提供足够的愉悦反馈，而且足够鼓舞人心。在被信息洪流淹没，已经很难读进去任何其他虚构或非虚构作品的时间里，《绍宋》几乎成了唯一的避难所，唯一确定的期待——作为读者，我知道将会看到什么。历史虽无可更改，但文中的胜利遥远却可预期；文名《绍宋》，故事的结局就绝不会是主角与徽钦二帝在五国城“团聚”；通往东京的道路虽然曲折，但即使不在这一卷，也会在下一卷中车驾还京；金人兵强马壮，气焰嚣张，但无论是历史还是文中，都会有人民中涌现的英雄和英雄的人民站出来，而在故事里，再顽固凶残的敌人也终究会被消灭。

  正如八十多年前一支队伍所坚信的一样。

  正如，当时坚信的，这次一样。

  在卸载了Reddit，Twitter和Youtube，除工作需要不再打开外媒网站，暂时屏蔽了立场争执带来的负面情绪逐渐大于正面作用的情绪支持小组，报名了大学社区的志愿服务团队后，大半是被吸引，小半是主动令自己被吸引，我沉入了《绍宋》，而在精神状态有所好转后，一并沉入它背后的历史。

  二三月份典型的一天是这样的：最期待新章节的更新，读过新章节，可以重温前文，重温次数太多，那么点开《宋史》。从第一册徽钦高本纪十九到本纪三十二，第八册的后妃，到第十二册的李纲宗泽赵鼎张浚，到第十三册全册，到十五、十六册忠义与奸臣……补完列传，还有志表可以翻查，还有《建炎以来系年要录》可以从头读起，还有许多之前在书架上但一直没认真看过的宋人随笔、谭图与《读史方舆纪要》，还有新下单的《辽宋西夏金社会文化史》和几十本相关书籍，乃至知网上的论文……无穷无尽，从一本跳转到另一本，从一个PDF跳转到另一个PDF，然后回过头，与章节对照。

  沉入小说并借助小说潜入历史后，信息的洪流逐渐远去。

  等再次彻底探出水面，已经是四月了。

  后来无意间在微博上���到疫情时的宣传歌曲之一，宝石Gem的《出征》，对那几句“怒发冲冠”，“潇潇雨歇”的歌词只有一种殊途同归的感慨。

  毕竟是血脉中共同的文化记忆，是英雄，祖先和历史。

  而优秀的文艺作品确实可以化身“再现的艺术”，“让伟大的死者重获生命”(2)，激励人心，在每一个时代呼唤起共鸣。

  时代精神Zeitgeist是德语时间zeit和鬼魂/精神geist的拼合。

  简单粗暴概括《绍宋》主线，大抵是普通大学生落井穿越赵构，为自身也为民族，抗金绍宋，雪靖康耻，洗英雄恨，令踏破贺兰山缺不再仅为纸上《满江红》中锥心之言，使十二道金牌化作文中英雄人物数句并不知情的笑谈——一句话，是YY、爽文，是could have been，是what if，是一部历史童话，是一场精心织就的美梦。

  但除抒出了一口千百年来中国人共同文化记忆中最深切憾挽之气之外，与《绍宋》共鸣的，确实是时代的精神。可以说，它某种程度上回应了特定的“时代核心焦虑”(3)。不必真的对知乎入关学有深度研究或者参与键政，无论是具体到20年的疫情，还是放大到国际政治的环境甚至国内经济的发展趋向，自2016年以来，生活在这片土地上的绝大多数人每一天都能比上一天更加清醒地意识到国族的存在与现代民族主义的意义。而无论有心无心，时代影响作品抑或作品呼应时代，以绍宋抗金为主题的《绍宋》确实与大时代的脉搏隐隐同步，与人们藏在心底的期盼相呼应。

  自古至今，流传下来的经典故事大多经历了文本流变，三国、水浒，哪怕如昭君出塞的故事，我见犹怜的轶事等等均经历了文本流变——每一个世代的人的书写都有那个世代的痕迹，《说岳》自然也不会例外。而我曾经期待且认定《绍宋》能够成为这个时代的《说岳》，在经历了对经典的“创造性误读”与重新诠释的文本流变之后，根植于时代，为古老的故事写下新的刻痕。

  2.门——故事，叙事、史料及价值观

  “史家追述真人真事，每须遥体人情，悬想事势，设身具中，潜心腔内，衬之度之，以揣以摩，庶几入情合理。盖与小说、院本之臆造人物、虚构境地，不尽同而可相通，记言特其一端。……《左传》记言而实乃拟言、代言，谓是后世小说、院本中对话、宾白之椎轮草创，未遽过也。”——钱钟书《管锥编》

  而《绍宋》成功继承了自《左传》以来至班固《汉书·艺文志》，自六朝志怪，唐传奇与敦煌变文，宋元讲史平话，到明代演义的叙事传统。不用读到第二卷，甚至不用到第二十章，读到斤沟镇赵玖只身入韩世忠营地情节的“遥体人情，悬想事势”与对历史人物的“传神写真”(4)，就能意识到作品的高明与文脉相承。

  很想这么说，但事实上，这些都是在第二遍，甚至第三遍重读后才有所感悟的。一开始如闪电击中我，直觉吸引追更的，却并非开头引人入胜的悬念设置——主角该怎样突破内臣的包围接触外界并为“失忆”找到合理的借口，而是第八章绝杀最后一段：

  “赵玖头脑空白一片，却依旧升起了一个本能的念头：这些人一定见过更残忍、更直接、规模更大的杀戮与暴力行为，否则绝不会淡定如此……”中一种似曾相识的感觉。

  起初不完全确定捕捉到的是什么，但随着作品展开，这种令人眼前一亮的熟悉感一次又一次出现。最终，通过第六卷第六十九章梦呓中：

  “其实，地毯不必多言，而波斯红花也好，绿宝石也罢，对于人类来说，真的算是天赐之物，因为人类对香料和药物的追求，对宝石的追求，基本上是扎根于人类最基础的五感之中的……前者是嗅觉和生理需求，后者是视觉和审美需求。”

  这一段落彻底确认，打动我，令我感觉《绍宋》与其他书不同的似曾相识感来源于散落在文中，娓娓道来的叙事旁白和叙事者的声音。在第一卷第八章章末的段落里，它恰巧和角色声音有所重合，但后文中也同样体现于叙事旁白之中——无论是对乡村或都城的介绍，古代节日风俗的评论，战争的侧写，地方含宗教色彩的农民义军评述，亦或是更多情况下一两句“不经意间”融入角色独白/对白的点评分析，叙事者的声音简洁、凝练、流畅，令人回忆起那些社科历史专著中格外迷人，浸着知识与思想本身甜美与愉悦感的选段。绝大多数情况下，这些叙事旁白并不突兀，也没有说教感。作者的学识与立意高度藏在字里行间，交融在汩汩流淌的故事里。这令《绍宋》与大多数作者有心无力，在文中塞满一眼可辨、令人尴尬扶额只想迅速跳过的大段文献甚至百度百科摘抄转写的起点历史文形成碾压般的鲜明对比。

  《绍宋》的另一重迷人之处在于作者声音、叙事者声音与主角声音的复调感和叙事的层次感。

  作为类型文学，穿越文的“核心快感机制”(5)之一，即满足读者心理欲望，通过主角与配角视角差异进行反讽。作者通过安排穿越者主角以超越时代的思想和技术，解决问题，赢得配角的赞美和崇拜，为读者提供代入感和快感。在《绍宋》中，如“借用”后世诗词，“发明”配重投石车，“创新”税种制度等等，与大多数穿越类型作品所采用的手法相似。

  但除此之外，全文中时常出现的对主角并不遮掩的讽刺与道德评判——特别是主角在文中大体上可以称之为正面形象时——令人着迷。在网络小说中，叙事者对道德有较明显瑕疵的主角或配角进行批判或讽刺是较为常见的手法。此时，叙事者与角色拉开了道德距离，但通过批判，叙事者与读者的道德价值距离却拉近了，对这样的主角，读者的代入感和快感来源于叙事者的批判；对绝大部分形象正面的主角，叙事者与主角则更多在“价值、道德、认知、审美轴心”(6)上同一，从而为读者提供单纯的代入感和快感。

  但在《绍宋》中，叙事者视角与形象正面的主角视角大多数时候相似，但时常也会拉开微妙距离，由此产生了叙事者声音与主角声音的复调感。这种简单反讽的应用让读者既从主配角视角差异反讽和主角成功克服困难中得到代入感和快感，又从叙事者和主角视角差异(7)中获得了更多一层的愉悦，如第四卷第三十章新酒的末尾部分等等。

  而如第五卷第二十五章取舍的第一段、第六卷第二十四章回首的第一段等甚至更进一步，除了主配角视角差异、叙事者与主角视角的差异带来的反讽批判，读者还能识别出作者与叙事者的视角差异，以及作者对叙事者的若有似无反讽。客观上，这产生了格外丰富的叙事层次感，提供了多重解读空间。

  此外，《绍宋》的悲剧喜剧多重性也赋予了它另一维度的迷人层次感。

  作为一篇“历史童话”，一方面，《绍宋》可以说是一部喜剧——从历史角度和主角个人均是如此。相比真实历史中“西湖至今树枝南向”、“膏锋锷填沟壑”、“泪尽胡尘南望王师”，任何人都没法宣称文中结局收复河山金��一统不是一部喜剧。对主角，从文初的提心吊胆随时有被拆穿可能的穿越者到文末实权在握文治武功成就辉煌的帝王，无疑也是一部喜剧。但同样，随着文中时间进度条的流逝，主角现代人灵魂的一部分逐渐被旧制度吞噬、磨平乃至同化。他在开头明道宫道祖像前是孤独的，结尾劈开神像之举的本质依然无人能真正理解。而从始至终，他的现代人文主义精神与时代里的绝大部分人有隔阂。主角自己的帝王功业愈发成功，他被人理解的可能性也就愈发降低。赵玖个人悲剧与历史童话的喜剧交错，反衬现实的悲剧，层次丰富，每读一次都可以产生新的体会。而这种丰富的多义性和可重读性，一般而言，是一部作品成为经典的必要条件。

  另一特别喜爱之处是众多史料在故事中的巧妙化用。

  绝大多数情况下，文中既倚重史料，又大胆虚构，无论逆用正用，都是巧妙融入情节而符合人设的，其间逆用又格外精巧。主角相关的炼金、橘灯、乌鸦、辩经、宫室；单独配角变化如汪伯彦的谥号和万俟卨的“谏言”；若干组对配角人物如娄室与李彦仙的死生细节、郦琼与王德的配合、曲端与王庶的相同观点……例子数不胜数。这些化用半藏半露，似讽似谐，在情节中水到渠成、毫无刻意感，令故事自如地从细微处押上历史的反韵，增添了一分奇异的虚实对偶之美，也体现了作者高明的创作技巧。

  由于相似的部分阅读书目与原始史料，无论正逆，每认出一处史书上的段落与情节、一处文人笔记里的轶事、一个特别眼熟的用词都能会心一笑，在阅读时无数次体会到挖掘金矿一样的乐趣与惊喜。而若主动深入探索，作品阅读体验带来的趣味还会进一步增加。至今仍记得一个周日下午在平板上点开谷歌地图、书桌上摊开谭图和另一本历史地理文献同时翻看手机对比情节时，回忆着过去驾车穿越太行八陉之一的体验，然后对山河形胜的顿悟时刻。那是久违的，特别愉快的eureka时刻——上一次这样的时刻还是在几年前在剑桥旁听医学史课程期间。

  伊格尔顿曾经在评论大众文化时表示“无人知晓何处《科里奥兰纳斯》落幕，何处《加冕���》上映”(”…nobody quite knows where Coriolanus ended and Coronation Street began[…]”)(8)，布鲁姆也抱怨过“当今很多只应被称为超市小说的东西被……当作正典来研究。”(9)，但那是身为学术精英的文学评论家们对文化研究中普通观众评论与专业学术研究边界愈发模糊的批判。作为《绍宋》的普通读者，以业余爱好者的身份在这种模糊地带，在学术的浅水洼里玩耍可以感受快乐，在幻象中体验到一种并不需要费很大精力，必然浅薄但又确实存在的“智识上的愉悦”。

  另外值得提及的还有令人称道的高光情节与令人折服的创作角度。第一卷的扶腰，第二卷的并旗与各问东西；第三卷的嘱托、落雕与不忘；第四卷白马、抬枪和遗篇；第五卷的劝说、武林、赋诗，第六卷的忧惧、一掷，以及更多仓促回忆间无法一一列举的章节，从故事角度讲，都是灯下读史时或怒或叹，恨赵家天子无耻、悲英雄壮志难酬、百姓流离难安、河山破碎难全后心中一点不甘不平气所化的模糊幻梦，那些心中默念的“若是……但凡……如果……哪怕……”。而这些掩卷后被压在心底的模糊的梦却在这些章节中，通过作者的妙笔，以天才的模样，带着庞大充沛炽热的情感，不属于我们的王者之气，回到我们的面前，引出极强的共鸣。

  不过，这一点已经有无数评论珠玉在前，之前也在一些高光章节上盟时提到过，这里就不再赘述了。

  与其他起点历史作品相比，《绍宋》一书中又一格外突出的优点是文中的价值观和人文主义关怀。

  清人章学诚认为“凡为古文辞者，必敬以恕。临文必敬，非修德之谓也。论古必恕，非宽容之谓也。敬非修德之谓者，气摄而不纵，纵必不能中节也；恕非宽仁之谓者，能为古人设身而处地也。嗟乎！知德者鲜，知临文之不可无敬恕，则知文德矣。”(10)可以说，章氏所论的敬恕二字是基本贯穿《绍宋》全文的。以阶级视角阅读《绍宋》的文本，能够清晰感受到作者能为古人，以及比章氏更进一步，能为古人中最广大的劳动人民设身处地的悲悯。这悲悯并非许多起点历史作品中所弥漫的居高临下的施舍，为主角涂脂抹粉的点缀，乃至乏味做作，为了政治正确的象征性套路口号，而是作者在文中一以贯之，时时刻刻站在人民立场上所怀着的温情。从张永珍的遗言、东京婢女的讨论，张荣的反问，西夏老妇的挣扎到获鹿前的青苗等等无数细节中，从常被忽略的角度以小见大，猛然给读者当头一棒。甚至全书最大争议点保全一章主角行为背后，本质还是站定了阶级立场和价值观，在一部群像英雄传奇中抱定了人民史观的“中节”，为人民设身而处地，由此以敬以恕，“文德”自生。全书从头到尾，作者笔下流露出的人文主义关怀真挚、朴素而耀眼。

  自史书经传而来，可上溯到“春王正月”及更遥远的中国叙事传统隐含着强烈的价值评判倾向。《隋书·经籍志》提到，“小说者，街谈巷语之说也，《传》载舆人之颂，《诗》美询于刍荛，古者圣人在上，史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲，士传言而庶人谤；孟春，徇木铎以求歌谣，巡省，观人诗以知风俗，过则正之，失则改之，道听途说，靡不毕纪。”在古典时代，“小说”甚至被认定是一种可以“裨益风教”的“稗史”。诚然，古代“小说”和现代小说并不能等而论之，而过度强调文学作品的价值观和道德宣教属性很容易滑进宣传分子的窠臼。但“艺术作品不仅包孕着价值，而且本身就是价值构建的大厦”（11），在拥有相似审美强度的前提下，站在人民立场，发出人民声音的作品永远更值得赞美，而继承了叙事传统的《绍宋》正是这样的作品。

  3.人物、符号、双刃剑的前置知识和心理预期

  毫无疑问，《绍宋》中的人物群像特别出色。

  作为一部主线改变历史的历史穿越作品，《绍宋》中多数历史人物形象传神写真，摹写如见，仿佛从史料中走出，时常寥寥数笔，人物便跃然纸上。文中历史进程变动，人物举止言行虽在史书上“事之所无”，却竟能在文中“理之必有”。章学诚曾又论史学，称“记言之法，增损无常，唯作者之所欲，然必推言者当日意中之所有，虽增千百言而不为多。苟言虽成文，而推言者当日意中所本无，虽一字之增，亦造伪也。”(12)以其前句赞《绍宋》中的历史人物事迹言行虚构创作，我想，也是恰当的。

  并不讳言，对文中的曲端是偏爱的。这位历史上有着令人叹惋结局的将军在作者笔下被赋予了特别精彩的人物成长弧线、内部动机和细节塑造。作为一位典型的圆形人物，曲端从初登场时的历史形象——尧山战前——获鹿后的性格变化，每一次都令人赞叹不已。后文中一条令人印象深刻的章说评论他为“作者的心猿意马”，其实某种程度上，我更愿意称他为“读者的心猿意马”。现实中很难想象会愿意与类似性格之人共事，但作为书中角色，曲端的人物魅力所在确实是其性格中伤人的部分，是其内心激烈的不甘和矛盾。他的挣扎越激烈，与其他角色互动时言行越刻薄，读者便会愈发感受到人物对命运的强烈反抗——��物也因之愈发鲜活而有生命力。同时，作者极好地把握住了分寸，塑造角色时令其相关言行保持在比较失礼到非常无礼之间（例如与大宗正一家的互动），偶有触到令人厌恶的边缘（如西夏‘马球’），但从没有真正突破不可原谅的时代道德底线——特别是在如抗金等大义大节面前，成功在可悲、可悯、可爱、可恶间保持了微妙的平衡。由此，人物缺陷便成功化为了人物魅力，而其肆意打破不成文社交规矩禁忌的言行举止甚至会为读者提供某种宣泄感与快意。

  但更为打动人心的是作者每每对人性幽微处刻画的神来之笔。至今不能忘记读到第三卷第五十八章陕西人时的内心震动——那是彻底喜欢上该人物的一章，从文字的节奏韵律，视角的切换，背景环境细节的铺垫，情绪层层积累，步步进逼，令读者不自觉地代入——不是代入一位封建王朝的待罪武臣，而是一个犯下大错而渴盼原谅，渴盼第二次机会之人。当曲端最终泣涕于地，俯首求恳原谅之时等待判决那一转笔停顿，又将积蓄的情感张力送上更高一层，令读者加倍屏住呼吸。而当他最终得到宽恕、赦免和第二次机会时，谁能不为创作者笔锋回转间主角的魅力所折服，而为人物真心感到宽慰，谁又能不被这一幕中的情感冲击所打动呢——说到底，从这样精彩的人物高光中，读者真正看到的是普遍的人性，是我们自己——每一个曾经犯下大错，渴盼原谅与第二次机会的自己。

  而当读到人物在最终战后的第三次转变，终于放下执念，熄灭内心的火焰后，有一种读到《魔戒》精灵西归时的感觉，那也是第一次确实感觉到《绍宋》的故事即将落幕。

  胡寅，吕好问和基本原创的林景默都是中前期的圆形人物，成长型角色，各有铺垫充分合理的高光情节生动刻画。但到了书后期，能够感受到——特别是吕好问和林景默——角色性格形象趋于固定，人物的独特魅力也随之有所消隐。而文中对张浚、赵鼎采用的抓取历史人物突出性格侧面刻画人物的方法，前期区分度很高，几次人物成长也十分亮眼。但根据观察，文中后期对这二位人物所采取的史料特定向解读和固定方向的塑造，令角色变得逐渐单薄标签化，同时也导致了一些读者对相应人物的描写塑造逐渐失望乃至心中积怨，事后回想，也为后来激烈爆发的矛盾添了一重伏笔。不得不说，虽然这些角色的后期塑造客观上或受更新与创作压力影响，事出有因，非作者不想铺垫丰满而本质力所不能及，但依然令人感到遗憾而惋惜。

  关于岳飞的符号与代价，从个人体验看，在早期尚未对大部分相对陌生的历史人物建立起共情时，岳飞出场章节会令人格外期待，能让人保持对作品的关注——有时会在章节中反复翻看提及人物段落，期待更多相关剧情，甚至关注岳飞线宗泽线超过主线。

  但岳飞作为文学形象的代价是很难与其符号形象相剥离。这位前期对读者产生强大吸引力的特殊人物在后期因自身的larger than life特质阻碍其作为再创作文学形象的接受。岳飞二字的意义早已超出了具体个体本身——在时光中纪念碑化，他本人就已经成为了文化记忆中对家国之爱，对英雄、名将、忠诚、坚定、崇高的悲剧注解，此后百代千年，无数原本历史中可能上演过的一时失误、犹疑、退缩、迷惘，就都再也与他无关。读者会从心理上抗拒分明鲜活的血肉之躯，更愿意将其安置于安全遥远的历史神龛里。作者尝试与如此沉重的升华抽象概念作斗争——可见的努力令人钦佩——体现在主角上，是让主角并非直接在心理上拜服岳飞，继承对历史演变下的文化符号形象的接受，而是克服一系列“嫉妒”过程，最终战胜心中的泥金神像；而体现在文中岳飞身上，以个人体验来看，最鲜明的例子出现在第五卷第六十章举火成炬中，岳飞关于宏大篇章与时代浪潮的思考。

  但很遗憾，包括我在内的许多读者其实并没有真的迈出放下心理预期和符号化理解这一步。岳飞的符号性如此强烈，导致读者对文中人物心理预期，乃至整部作品的心理预期都主要在弥补其历史遗憾，改变历史悲剧上——而这意味着，岳飞的文中形象越贴近历史人物乃至文化符号，越能满足读者的代入感和补偿心理。而即使作者在前文中多次尝试扭转读者���其的符号化理解，依然只能形成短时的刺激——特别是岳飞相关情节一般为并不连贯的独立支线时——即时的理解很快又会被深刻的文化符号烙印所取代。

  因此，以个人体验看，当读到：“这不是什么无奈与自私，也不是完全没有牺牲的自觉与伟大，只是个体纯粹的渺小，在时代浪潮中的微不足道而已。”等等数段时，会产生强烈的抵触——不是没有共情，恰恰相反，能够感受到强烈的共情，这一刻或许是与文中该人物心理距离最为接近的一刻，然而与此同时，会感到迷茫与撕裂——那个光辉的神像，伟大的符号，背负历史命运之人，真的会有这种感触吗？退一步说，即使放下符号化理解，但此处读者感受到的强烈共情主要是在共情历史上的岳飞、文中的岳飞、还是在共情作者本人的当代生活感触？作为读者或许应该接受文学形象与历史人物的偏离，但对已然具有历史神性的岳飞而言，在《绍宋》这样一部以挽回历史悲剧为重要主题之一的作品中，偏离多少是合理的？作者此处的文字是否已然承担了令它不堪重负的价值表达？而当读者开始抵触文中表达时，便有可能自然脱离原有的沉浸式阅读体验，拉开与文本的距离，而这又会进一步导致读者去寻找更多在沉浸式阅读时无暇顾及的，可能存在的漏洞与历史形象偏离。

  不过，另一些读者在这个具体问题上会更加宽容。例如针对这一段文本，我的一位朋友Q虽然认为“此处的抒情像作者大过人物”，但同时也认为“价值表达本来就是写小说中最让作者期待的部分，是奶油尖上的浆果，而在丰碑的高度上进行价值表达则会带来更大的快感”。然而，由于岳飞的特殊性，能够如Q一般比较彻底地区分岳飞的历史人物形象和文学形象，一定程度上放下对其的心理预期，同时理解作者价值表达需求的读者，或许是相对较为少见的。

  万俟卨是一位非常精彩的圆形人物，从原历史形象出发，他的人物弧光因起点为负而拥有了分外广阔的成长空间。与岳飞不同的是，有秦桧承担历史形象在先，“洗白”文中的万俟相对压力没有那么巨大——但仍然是个雷区。更轻松安全的做法显然是按部就班，延续历史，对熟悉历史叙事的读者来说也更好接受。令人佩服的是，作者再次选择了更高难度的路线，丝毫没有浪费这块金矿。万俟的转变在剧情层层铺垫下顺理成章，令人信服。但当下的审查制度令举报往往行之有效，这位蕴含巨大潜力的人物被迫半路而隐，对个人而言，这在对《绍宋》全书中最惋惜的事情里大概能排进前三。

  韩世忠这位一出场即定型“忠勇”，“泼皮”的名将，其豪情，胆略，将心，武勇，即名将和“忠勇”一面通过多次高光章节塑造得非常丰满，而不拘小节与“泼皮”一面则在后期的辛词情节和其他细节中得到了充分表达。尧山后，由于情节发展导致人物地位逐渐超越了其历史轨迹，其人物形象从符合大众解读的历史形象开始有了小心翼翼、充满克制的微小叛离——所谓“居功骄纵自满而优游林下”等等。但总体而言，这微小的叛离是符合情节与人物性格逻辑的，也为多数读者所接受，但依然不幸引起了一些读者的激烈反对——其代表为一位曾活跃于lofter历史同人tag下，对两宋拥有深厚知识储备的写手。在这个具体案例中，除了该写手自身精神状态原因外，正是因为其对历史人物足够了解、足够热爱，才会有如此激烈的，为文中人物鸣不平的反应。可以说，她的前置知识和心理预期已经成为了对接受文中韩世忠形象变化的阻碍——正如一些读者对张浚，许多读者对岳飞一样。个人曾与这位写手有过非常愉快的约稿经历，但因这段韩世忠情节被对方隔空通过亲友“开除人籍”——而我仍然能够理解她。当我自己无法毫无异议地全盘接受书中对岳飞的文学塑造时，我大概也无法真心指责对另一位历史人物投注了真挚感情，进行过认真研究的对方，只能时刻对前置知识和心理预期在文学形象解读上双刃剑般的作用保持警醒。

  而前置知识的破坏性甚至不止于此。在一本薄薄的《忠正德文集》到手后，个人对文中赵鼎履历和设定就变得略有不以为然。按照集中《自志笔录》所言，赵鼎履历十分清晰，他自崇宁五年登进士第后，“初调凤州两当尉，次任岷州长道尉。以劳改京秩，调同州户曹。次任河中府河东县丞……调河南府洛阳县。靖康元年，除开封府士曹……”而这与文中描述“靖康前……铁打的开封士曹”出入颇大。因此，以文中设定为基础的赵鼎相关情节在个人眼中便仿佛沙上楼阁，每每读到时心中不免多了几分挑剔。

  事情转折于一篇同人，在这篇同人中我挑出了吕好问诸子之一的吕揆中——从宋史吕好问传中发现了他的名字——并颇为自得地为他安排了行动。然而因为曾对吕好问有更高期待，后来在知网上翻查下载了几乎所有吕氏相关论文，最终从数篇吕氏家族墓志研究中发现，吕揆中实际殁于靖康之前——这意味着在那篇同人的时间线上，他早已去世。而这令人意识到前置知识会带来怎样的傲慢。仅仅一篇不到万字的同人，仅需要查阅寥寥数人的资料，我自己仍犯下了这样与事实严重不符的错误，而作者面对数十上百历史人物以及繁杂无数倍的人物关系与剧情，偶有与文献不符之处，作为读者，我又有什么资格扔石头呢。

  与其余众多人物相比，张荣甚至带有一种独特的音乐感，闭目回忆该人物，首先回想起的不是画面，而是声音。两首渔歌、一句反问、一首劳动号子为代表的高光，饱含着勃勃生机与泥土气息、与其他人物颇有区分、刻意接近话本口语化的出色对白令人物活灵活现，刻画出一位起自草莽却“不忘初心”，糅合了理想化的《水浒》江湖气和义军英雄气的抗金豪杰。这样的张荣每一出场，便提醒读者，那个重合了“英雄世界，野蛮世界”（13）的《水浒》世界正在他身后若隐若现。更重要的，那个导致英雄世界与野蛮世界诞生，黑暗可怖的“丰亨豫大”世界也就随之一并回到了读者的视线之中。而理想化之外，文中同时又不乏对其私心、挣扎和相应局限性的描写。这令人时而想起姚雪垠《李自成》中形形色色的义军领袖。在文中众多王侯将相之间，作者能为一位貌似“标准”但并不僵化或充斥着说教感的起义领袖类角色多留一笔是一件令人非常愉快的事情。

  以一人经历代指时代堕落恢复与世态人心变迁的周镔一直是一条非常关注的线索，而无论是否出于设计，他的退场——也就是没有特意再多加一笔阐明战后下落——非常符合心意，因为这无痕的消失中反射的正是无情的历史常态。

  张永珍与侯丹的高光中，打动人心的是令人战栗的真实。小人物到英雄，从胆怯到英勇的过程通过几次草蛇灰线，层层递进，最终爆发于跌宕起伏的高光情节，而作者的高明之处，在于塑造人物时不单不吝笔墨于英雄之壮举，同样不吝笔墨于其小人物的私心，而这英雄壮举非但不为其私心所掩，反而由于私心而愈发令人信服，带来极为强烈的真实感与亲切感——其情愈朴，其抉择之勇，壮行之贵愈彰，而这种张力下，文字间极为饱满的情绪带来的分外强大感染力毫无刻意之感，只显得浑然天成。

  杨沂中是另一位提取历史人物主要特征加以文学创作的典型人物，也是文中的重要配角，在一些关键剧情中起到了关键作用。作为主角融入世界最初也是最重要的助力之一——为此作者罕见地模糊改动人物历史原型亲属相关时间线以赋予其接受主角的强动机——杨沂中之后成了主角事实上的“金手指”，一个人型“百科系统”，合理弥补了穿越者主角的诸多常识缺失漏洞，也在情节需要之时顺理成章成为读者的历史背景介绍旁白。而该角色功能安排之所以不显突兀，一部分原因在于作者对其历史原型经历性格的精炼概括与化用，一部分原因则在于作者通过一句与主角及读者共鸣的“国仇家恨”巧妙扭曲了其历史原型身上最突出的忠君特点，转而提纯升华，赋予人物表面极为相近但本质不同的忠诚——忠于君主所代表的家国。这微小的变化由于切入点的精准，在伏笔的遮掩下几乎难以分辨，令人物更加符合现代价值观与读者期待的同时也尽可能保留了与历史原型的相近之处。而读者会因此更容易接受人物行为逻辑，也自然不会去深思人物与其历史原型具体价值观异同、质疑该角色和主角相应情节的合理性。

  这也是全文对有历史污点的人物如万俟卨、张俊等人正向刻画的共同创作手法——提取历史人物主要性格特点，如万俟之媚上、张俊之贪财等，并以此为基础朝现代价值观前进一小步，对文中人物进行塑造，这令他们更容易被读者接受——至少是大大降低了令人厌恶的程度，也正是本文的历史童话感重要来源——穿越者主角和其带来的现代价值观对历史人物、乃至对时代的触媒般连锁反应与正向影响。

  对杨沂中在中前期的成长刻画则体现了作者高超的伏笔水平。作者将一个重大秘密被巧妙隐藏在重重细节“闲笔”之中，令读者在最终翻开谜底回顾前文时，不得不承认秘密的暧昧线条早已由不起眼的人物对白行动和心理活动勾勒而出，只是当时被视而不见。而作者在通过文中早中期宗泽的显性对白、张永珍、张荣的高光情节阐述人民、家国远重于君王立意的同时，更通过伏笔中杨沂中的“隐性”行动对该立意进行了长线呼应。从全文讲，以杨沂中一人代指抽象靖康军民“国仇家恨”动机为全文开端，以切换由同一人物通报的广大东京市民——人民视角描写靖康军民得知“国仇家恨”已报心境行为为全文结尾，同样体现出非常令人欣赏的对偶结构，还隐隐为尾声的人民史观立意做了另一层铺垫。这些异同交织、显隐交错、互补交融的呼应对偶，充分显示出作者对该人物塑造的用心——从角���功能上，杨沂中的设计或许在所有配角中最为精心。

  不过，之前虽然曾表达过对硬币梗的喜爱之情，但保全一章后就意识到，感染力极强的硬币梗确实不是一个应该出现在中期的情节。提前的情节对人物形象的连贯性造成了破坏，在最大的穿越秘密已经心照不宣，人物与主角再无相疑后，其在保全中的举止便显得有些违和。或许硬币情节如按原计划安排在尾声，人物形象和人物间关系会更加合理，长线伏笔收束的冲击力也会更强。

  此外，更有众多包括宗泽、吕颐浩、许景衡、李彦仙、吴玠、马扩、兀术、希尹、娄室、粘罕、秦桧等等在内，无论宋���刻画同样入神的配角，篇幅所限无法一一详述——这些无不体现作者从繁杂的史料文献中精准抓取提炼历史人物性格内核的创作功力，以及对历史人物本身的尊重。他们与前述诸多人物共同构成了一幅格外精彩的群像画卷。

  4.镜——性别视角

  别有用心的身份政治令人警惕，但很难否认性别差异以及基于性别体验的不同视角客观存在。在《绍宋》中，以及在广义的阅读体验中，确实会感受到性别视角带来的差异。

  从创作角度来看，男性女性创作者的关注点客观上也有区分。去年无意间顺序听完了玛格丽特·阿特伍德、尼尔·盖曼、萨尔曼·鲁西迪、谭恩美四位作家的MasterClass讲座，然后意识到，同样以英语为创作语言，西方世界读者为主要受众，身为白人女性、白人男性、印裔男性、亚裔女性的四位作家在讲座中均提到了性别与族裔对创作本身和作品的影响，而重视程度明显根据自身的性别和族裔而有很大差异。盖曼讲座中虽涉及性别族裔，但相比另外三人，谈论相关内容时就略显空泛。而当阿特伍德谈起自身性别、鲁西迪谈起族裔身份、谭提及性别及族裔对自身创作和作品出版的影响时，情感强度、细节丰富程度和重视程度则显著高于盖曼。与此同时，阿特伍德对族裔和鲁西迪对性别均涉及不多。

  由此可见，视角和体验的局限是公平降临在所有人身上的，哪怕是世界一流的作家在创作时也无法幸免，一个理性读者不应指望更多。而历史小说里，从理智上说，对主要女性角色不应抱有期待——古代女性没有独立人身权，被同化进所属的主体是很真实的，而小说人物为他的身份、阶层、所属利益团体代言，其思想被同化，也是一种合理的塑造。

  但同时，当代创作历史穿越小说的作者显然会受生活其中的社会大众记忆影响，也会有意无意在作品的历史书写中，特别是通过穿越主角，导入一些新的迷思，而它们反映的正是今人认可的思维模式与作者赞同的进步价值观。读者读到的实际上则是作者以对过往感觉口吻的模拟和再创造——读者其实并不会读到，也不真的想要一个真实的十二世纪。而作为当代的女性读者，渴望看到的是作者对笔下受到结构性压迫的男男女女平等对待（这不意味着期待同样数量的“镜头”）与现代书写，哪怕这种书写角度在十二世纪并不存在。因此，性别视角带来的对比过于鲜明时，相关读者群体确实会产生一定的心理落差。

  在女性向《绍宋》读者群中，可以观察到女性读者群体（n>60）多有共同的几处不适情节或不愉快的阅读体验——譬如南阳的指婚、张荣之女的指婚、潘妃的不教而诛等等。或可说这是某种情绪投射与共情，女性读者会更易代入文中的女性角色，从而共享客体视角的愤怒和恐惧。但以作品提供给读者的娱乐价值角度看，如果男性读者在阅读中代入文中身为皇帝的主角或统治阶级的高官显贵满足心理欲望，获得快感被认为是理所应当的网文体验，女性读者则不应因有时代入文中部分统治阶级女性共情她们所受的苦难而收到额外的嘲讽。

  更何况，能够注意到的是，女性读者的共情并不仅限于皇妃贵女，而是囊括了涉及各阶层女性的相关情节。其中，潘妃吴后情节所涉女性角色为后宫妃嫔；张荣之女情节所涉的女性角色为兼具高级将领/起义领袖两重属性者之女；南阳指婚情节所涉的女性角色为中小地主阶级或中下层官僚之女——具体而言，即遭受由穿越者主角代表/带来的君权、夫权、父权压迫，物化、客体化的女性。女性读者会很容易意识到，主角在面对阶级压迫时每每愿意额外多费心力，行动中闪耀着现代人文主义价值观的辉光，却时而无视同时存在的性别压迫，甚至亲手带来额外的压迫。而作者描写男性角色的局限性时，会在文中表现出结构性压迫带来的扭曲，但到了女性角色，特别是激起极大反对声浪的潘妃情节中，就只有她们自己的扭曲，“哪怕与天性相冲突”也要自发的扭曲——造成这一扭曲的体系中最强大的施力者却自然而然消隐在作者笔下——主角甚至还对她们扭曲的现状加以指责。

  男性读者或者创作者视角中，这些细节或许一晃而过，不会格外留意，但对于女性读者，对比就会显得刺眼而令人叹息。甚至可以说，正是因为主角在日常行为和重要情节中显露出的人文主义辉光格外耀眼，作者在描写男性角色时对结构性压迫展露出的理解格外深刻，才导致女性读者对主角和作者怀有更高的期待，而阅读相应情节时的失望就会更深。

  此外，通过统计发现，在这部长达二百五十三万字的小说中，有直接对白描写的女性人物一共九位，梁红玉（1句）、范秀娘（11句）、吴瑜（2句）、一丈青马夫人（3句）、潘妃（11句）、郑太后（2句）、韦太后（1句）、正店“花魁”娘子（3句）、秦桧夫人王氏（4句），而其中塑造最为优秀的女性显然是王氏和范秀娘——原因也显而易见，她们是唯二具有主体性的人物。其余人物的对白都围绕着他人——丈夫、君王、兄弟、子嗣——是附属性的，作为客体需要服务他人、被解决问题、被解惑、被安抚、化用历史典故，总体而言，是需要拯救的。而在其余时刻，她们的想法就均被作者交给他人代述，由父兄（吴瑜），由丈夫/官家（吴瑜、潘妃），由流言（郑太后），由宦官（韦太后）等等，��全失去了自己的声音，她们是妻妾，是后妃，是母亲，是女儿，是花魁，是姐妹，是麻烦制造者，但不是自己。而文中提到的其余女性人物如李清照，从始至终活在引用和玩笑之中，而其余如早期被指婚给军士的宫女、南阳指婚的女性、南归公主贵女、张荣之女……她们是完全沉默的。只有范秀娘和王氏的言论和行动具有主体性——她们无论是否成功，但都是在主动努力的，在对白和行动中为自己和家人寻找活路，而该人物的生命力便从中迸发出来。女性角色的总体沉默和男性角色的音量对比，同样是刺眼而令人叹息的——或许历史上的宋代，女性的声音和主体性也没有消失得如此彻底。

  （而意识到、下意识察觉或被这一点刺痛的女性读者有时会转化为同人创作者，以同人的形式进行某种意义上的对抗，既重构叙事，具体在后文详述。） 

  可更令人叹息的是，必须承认，在起点主站历史作品中，《绍宋》已经算是罕见的男性凝视含量较少的作品。从文中几乎没有对女性身体的格外露骨性暗示类描写，到刻意避开有充足原始文献的对靖康女眷的侮辱性猎奇描写等等，都能分辨出作者的努力和尊重。在大多数情况下，文中最广大的男性女性都被作者当作人看，给予了同样平等的，对于人的尊重（典妻、东京婢女等情节便是绝好的例子）——这个期待值不高，但主站符合条件的作品并不多。

  因此以“作品没有说出的东西，以及它如何不说这些东西，与它所清晰表达的东西可能是同等重要的。”（14），以部分情节否定《绍宋》全书的女性角色创作或是一种苛责，是以偏概全。但应该可以说，许多女性读者对一些情节的阅读体验或许和男性读者并不一样。

  从读者氛围及互动角度来看，性别差异导致的区别依然存在。从读者氛围讲，曾在榴弹的私人群内聊天中见到一句提问：“为什么《绍宋》有这么多女性读者？我记忆中历史文一向不是太太们的好球区。”完全能够理解发言者是以友善语气提出了真诚疑问，但它仍然令人印象深刻乃至警醒。

  同样是读者，历史分类作品的男性读者无须自证，在大众观念中被默认是类型作品的爱好者，不言自明，而女性读者则会收到疑问——可以是友好的、关切的、打趣的提问，但本质上，女性读者是在被期待为自身的存在给出相应的解释——需要给出一种闯入男性空间，打破默认秩序的解释。这时而令人思索，历史是否是理所当然的阳性名词，历史文是否为理所应当的男性读者特供。

  而许多时候，章说中的读者情绪表露就更加直白，并富有恶意。曾在章说中多次见到“这书有女读者吗？”“还有女读者？”等类似留言，而一到涉及女性角色的争议情节（如靖康女眷，西夏皇妃，潘妃等），便会有人跳出来，将女性读者无论是否出于逻辑与理性的分析直接从性别身份角度加以否定与嘲笑，或者无视。

  章说增加了参与度，但同样会带来不愉快的体验——不得不承认，有时甚至会让人迁怒作品、书评区管理者甚至更多。

  至于作者与运营是否应该插手，对书评与章说的管理到何种程度，是否选择如一些游戏中，令非氪玩家成为氪金玩家体验的一部分一样，让女性读者的窘态、不适乃至愤怒（客观上）取悦男性读者，成为他们阅读体验的一部分，我想，真正能够以行动选择如何回应这些问题的，或许不是读者。

  5.争议情节

  “糟糕的作家经常发生这种情况，在他们自己的头脑中，一切都捆绑在一起，他们无法完全理解为了读者而将其清楚呈现出来的必要性，即使是好作家偶尔也会身陷其中。”（15）

  先从保全说起。

  首先，从素材史料和结构上看，能够理解一个漂亮的自虚而实和自实而虚对称结构巧思令创作者心动。但就像前文所述，《绍宋》文中大部分时间对史料的扬弃择用是非常优秀的，作者在选材上的慎重克制是前文中的显著优点。相比之下，保全一章中高丽相关史料的选择便令人颇感意外，其低俗下流程度与全文的格调迥异——几乎达到了以猎奇恶俗吸引眼球的程度，阅读时带来的不适感是相当强烈的。以个人观感，即使是为了应用对称的结构技巧，该素材也不值得选用。  

  其次，文中绝大多数所化用的史料轶事对所涉情节属于锦上添花的彩蛋类惊喜，没听说典故不会影响读者理解情节。但在保全一章中，如果没有事先对《碾玉观音》的了解，则对读者的情节接受度的打击仿佛釜底抽薪——现代人主角纯粹无中生有的栽赃抹黑和化用借用古已有之的话本的观感完全不一样。以个人体验，如果说了解宋元话本《碾玉观音》存在前对该情节反感度极高，了解后能够稍降——依然很高，但至少现代人凭空奇想泼韩世忠一盆脏水的感觉确然淡去不少。

  问题在于，读者是否理应预先拥有对《碾玉观音》的知识储备。

  以个人为例，在保全一章时，对文中韩世忠认知来源于对作品的至少六次重读；对历史上韩世忠的认知则通过以下文本所建立：《宋史》韩世忠及关联人物传记、《系年要录》相应部分、邓广铭先生所著《韩世忠年谱》以及宋人笔记与今人建炎研究若干——或可觍颜自称在《绍宋》读者中不算对韩世忠一无所知之人。但情节原型《碾玉观音》依然是在保全一章的轩然大波后，找来《中国小说史略》，读到第十二篇宋之话本后搜索阅读《碾玉观音》才有所了解，至于将颇有改编的《玉观音》与早前读过的《警世通言》中“崔待诏生死冤家”一卷联系到一起更是非常后面的事情了。

  需要承认，通过调查得知，《碾玉观音》曾出现在某届苏教版语文课外读本中，也在大学汉语言文学专业古代文学史教材部分有所提及。但如果将苏教版教材的改版次数、其在全国的应用比例和会认真阅读课外读本的学生比例、及汉语言文学专业读者数量纳入考量，依然可以认为，在保全之前读过或听说过《碾玉观音》的读者占比不会很高，而该章章说内容同样可以辅证这个观点。

  翻寻保全现存的两千二百余条章说可发现，最早一条提及《碾玉观音》的章说发布于“原来，这个短篇唤作《玉观音》……”段后，发布时间为6月29日01:22，位于六楼，至今只有二十四个点赞，远非热门。具体内容则仅有“碾玉观音（话本）”六字，并无详细内容介绍。其发布时已是深夜，距保全一章发布时间0:10将近一个半小时，第一时间的追更读者——通常是对作品最为关注的活跃正版读者群体——错过它的概率很高，甚至可以说，连第二天一早的订阅读者注意到这条章说的概率都不高。而根据个人回忆，其余第一时间的章说中并无提及《碾玉观音》为宋元话本或介绍具体情节者，相关段落章说多以为《玉观音》为主角（作者）原创，并以此为基础评论调侃。至于其他带有《碾玉观音》具体情节介绍的章说，则基本发布于29日12：06之后——即作者于外站论坛发布回应贴明确情节原型后。此时风波早已扩大。

  保全一章虽经修改，章说内容或有连带消失或由运营官删除，但背景介绍类章说可视为支持作者的正面评论，被删除的可能性相对很小。由此推测，早于或热门于前述章说的介绍性章说存在的概率应当较低。那么，综合章说统计、体验和回忆略作推想，在保全之前读过或听说过《碾玉观音》的读者占全书读者比重、第一时间感受到锦上添花式彩蛋体验而不是无中生有抹黑感的读者数目恐怕不会十分乐观。更何况即使了解文学作品《碾玉观音》，也不一定能够即时将其与历史人物真实行为（《碾玉观音》全文未提及文中咸安郡王姓名）挂钩。以此观之，《玉观音》情节的信息传递与接收似已超过作者对读者的合理期待。

  第三，对余下了解《碾玉观音》并已知其暗示历史人物行迹的读者，文中韩世忠事涉人命案的话本编排也显得突兀割裂。

  书中确然数度提及韩世忠的劣迹与性格缺陷，在斤沟镇百姓下落、平丁进杀俘、淮西几乎民变、侵夺延安府库、汾水畔放火烧山等细节处，对其性烈如火与大处明断细处粗率的性格特点有所刻画，但这些刻画多为笔墨寥寥、出现在他人对白回忆中的侧写、丰满人物形象对其正面高光情节的衬托性描写或概括性的虚写。事件起因也并非与时局无关，更未曾有人物日常行为中主动迫害无辜百姓至全家丧命的细节描写实例，反而多有刻画人物被指出错误后改正之举，其负面描写总字数合计不过千余。

  而作为一本群像英雄传奇，无论具体到刚刚结束的大战与封爵，或是保全前的大情节北伐，乃至广义的全书，均以绝大部分篇幅书写歌颂韩世忠等人正面作为，前文重要立论章节武林甚至以抗金大义大节为韩世忠等人失德之处辩解。那么，“一切适用于真人的评价也同样适用于他们（人物）。他们都是‘真实的’（他们具有一种现实维度）只是以不同的方式。现实的水平因作者而异，而我们对某个人物身上特定的深度或现实度的欲望，必经受每一个作家的调教，最后适应每一本书的内在规范。”（16）当读者适应了书中的内在规范，对人物现实度深度的期望值已被调至特定方向时，保全情节的突兀便会令读者感到茫然、矛盾乃至下意识抵触，激起反感。

  而真正点名历史人物，具列功过的评判性分析则主要出现在作者连载期间数条发布于知乎现已隐藏或删除的详尽回答，以及第二卷卷末总结之中。我相信作者接触了大量人物相关史料，对其劣迹污点总结自实据而来，上述分析回答或与全文相辅相成，但这些未曾在正文中出现的内容能否算在作品的合理边界之内十分值得商榷。默认读者与作者掌握相同史料并推导出相同结论、或期待读者理应熟记卷末总结和作者其他平台文字，并将其视为作品的一部分加入对文内人物的理解、或指望读者时刻谨记连载至保全时已达五百六十三天，二百四十三万余字的前文中极少量人物负面刻画细节，而非占据全文绝大多数篇幅的正面形象，并以此为基础理解保全，似已超出作者对读者的合理期待。

  第四，即使读者接受文中韩世忠确行此恶，但原版保全并未提及胡寅对岳云的观察，也未再度强调公主与岳云结亲一事——岳飞岳云并未出场于河东战场章节，而岳云之名全文仅在九章中提及，上一次在更新中出现为保全近三个月前。读者很难在未经强调时忆起其正史中并不存在的驸马身份，更绝难联想到主角会因此爱屋及乌，对岳飞有所抱怨。而从前文情节看，岳飞苛责家人程度并非颇深，未至需“小受大走”的程度，而严父责子，正己齐家以古典中国伦理观甚至可称美德——如史书上张浚对岳飞不报岳云平杨幺功劳事所言“岳侯避荣宠一至此，廉则廉矣，然未得为公也”中虽含责备，也含赞美。那么主角以苛待家人酿成惨祸的创作加以申斥，期��惩前毖后，即使相信作者与主角的主观善意，仍未免令人产生以非罪见责的“莫须有”之感。而若按原保全，面对胡寅质疑，主角仅以“总不能其他十七个人都写了，就他不写吧？这不是给他招事吗？”为由追求一种细枝末节上的公平，那更是不打自招地承认岳飞相关话本纯属信口编造，离无中生有捏造罪名的“莫须有”典故本意又近一步。

  而对十八将领中的其他人，主角称“要写就写一个系列，十八王一人一个，按照他们性格写韩世忠是暴躁强势、张俊就是贪财无度、张荣是放纵老兄弟。杨沂中都有，乃是过于重视家门名誉。反正最后都要落到一个无恶心而成恶事，只是一个念头、一个疏忽、一个性情暴露，便使百姓、平民家破人亡，弄出人寰惨剧。”同上，若读者接受上述文中人物均有恶行实迹——以前文描写观之，吴玠、张俊、王德、曲端、王彦、李彦仙、张荣、杨沂中性格缺点明显，虽无直接描写，但令百姓破家灭门之事尚有可论之处；郦琼、刘錡、解元“弄出人寰惨剧”则前文无一笔铺垫，甚至有相反情节塑造人物，勉强加以军阀积习定性；余下文中本就着笔极少的马扩按固执己见、李世辅算党项风俗不与汉家相同，已然近似无中生有，姑且“无恶心而成恶事”；那么以全书情节观之，从第一章起便“忠恪勇直”、常在御前的刘晏又何以犯下大罪，莫非过于在意夷夏之别？这已经与强词夺理，强行构陷没有太大区别了——如为论证情节合理性，读者对文本空白处的主动补全需要做到上述程度，那么应很难称该情节的创作是成功的。

  而如无实迹——那么君王欲以无罪见责，岂非再度证实多重“莫须有”之论？

  至于后面的文臣话本，就更不必提了。

  第五，以上论证尚且建立在修改后保全的话本私发基础上。原保全并无一字提及话本系列私下发行，与之相反，章中提及的若干类似文作，无论是主角此前创作的《西游降魔杂记》《水浒》，还是与此番新作风格相差仿佛的“东京太学生本子”，均为公开发行作品。从读者角度看，在没有额外否认的前提下，其暗示是很明显的——主角的新作话本自然与上述作品相同，将要刊行天下。那么，诸将北伐前可以包容甚至为之辩解的错误，北伐成功后便要以流言毁誉的手法加以惩处，即使相信作者与主角的主观善意，客观上此举也自带一种鸟尽弓藏，兔死狗烹的凉薄感。而若联想起此前主角以辛词“了却君王天下事，赢得生前身后名”激励配角，对比更令人迷惑且心碎——原章成功营造了一种主角不但不会兑现政治承诺，反而准备彻底粉碎配角梦想的氛围。这种对主角的塑造完全背离了前文塑造的主角一贯“不负”人设。

  有人为之辩解，文中人物的梦想声名会比破家灭门的百姓性命重要吗？主角并未背离他令人喜爱的“不负”人设——他从始至终“不负”的是人民，而不是五毒俱全劣迹斑斑的军阀，之前的允诺、妥协只是达成阶段性目标的手段。但这是错误理解了被读者所接受喜爱的“不负”本质。我们的历史中，被辜负的不仅仅是人民，同样也有这些现代价值观下确有污点、坚持抗金但壮志未酬的历史人物。能够从章说中观察到，阶级和民族在这本书的主要读者群体中是基本同等重要的政治正确——如果不是后者更加重要。“不负”的根本隐含条件是穿越者主角不能辜负历史的两端，既包括人民、也包括从人民中走出，带着历史局限性的诸多英雄。因此，在前文并未致力描写配角们如前文刘光世杨政一般突破两者之一的底线，反而因另一者有功时，读者对作者和主角的期待是找到一种兼美的解决方案——读者以订阅将模糊的、可笑的、破碎的、明知不会成真的梦交托给作者，是想换一场史书上不曾有的公道，以同飨那些刻在竹子上的壮志未酬、天日昭昭和刻不进竹子的汗泪血膏。而章中对主角的塑造会令读者感到茫然、矛盾乃至下意识抵触，激起强烈的反感。

  第六，无论公开或私发，文内的主角和配角胡寅都应知道后果。更令人无法为之辩解的是，文外的作者同样完全清楚后果。在此文第二部分中我赞美了作者的史料掌握与应用——保全当日，最令我沮丧的同样是这一点。从前文观之，作者在第五卷第三十六章赋诗时明确展现出了对朱胜非《秀水闲居录》及后果相关史料的掌握，对南宋初舆论的破坏性早有深入了解——作者此后辩称“朱胜非是直接日记体编排人，主角是写故事，终究是以一种故事的文体，否定了真实性。”且不提话本真实性时而被承认以辩护情节合理，时而被否定以辩护情节合理——按真实计的问题已于数段前讨论——按否定计，那么第五卷第八章猜度中，主角创作的《水浒》人物“姓名随意、背景虚幻、内容现编”，而作者赋予此情节的后续仍是“上则震动朝堂，引来各种揣度君王心意与无据弹劾；下则取信百姓，导致高氏无姜豉可买”。那么合理推测，主角完全能够预估原保全中除姓名外封号经历皆真的话本会引发更大动荡，绝不会达成他所期待的“批评与自我批评”目标。此外，第五卷第八章时，胡寅已从外任转任��部尚书，对《水浒》及其政治影响当有了解，那么无论改前改后，向来行堂皇正道的人物赞同均显得匪夷所思。 

  后来考虑过为什么包括我在内，也有许多读者都没有第一时间意识到原保全的巨大问题，如同文中胡寅一般被蒙蔽。其中一种可能性是被不自觉的主角视角绕了进去——大多数读者此前根据前文塑造的主角形象，会默认主角和作者的主观善意和创作水平，不会恶意揣度，更不会第一时间去与历史“莫须有”勾连对比，也会顺着主角的思路去考虑——主角的担忧并非无根之木，无源之水。可一旦读者切换视角，就会猛然发现逻辑的极大不合理处和各种各样难以自圆其说的细节，发现作者通过六卷塑造了智商正常的主角和道德水平出众的配角，然后突然令他们准备犯下看上去颇经一番设计的大错——与历史悲剧有多处相似元素，令人愈想愈难以忍受的大错。那么，如果不接受主角和配角突然失去理智，读者对主角和作者的前述默契就有可能变得摇摇欲坠，甚至可能陷入逻辑滑坡谬误，推定作者明知故犯，恶意推理此事上及此后作者的一切言行。

  第七，另有人认为一时失智是个合理的原因，在保全后以类似“人类历史中更多的是偶然、任意、无理性和无意义，远超过我们的自负所能允许的范围”（17）的观念，将该章节中主角行为辩解为人类历史常态以论证该章节的合理性。这同样是可笑的，原因正在于历史与故事的区别。现实是混沌的，充满随机的偶然——连宇宙本身都在熵增。但故事不一样，故事是人工拣选的宇宙，选择性排列的素材与情节，相对于现实是熵减的，有其内在逻辑，需要与自己自洽。否则，故事提供的信息就变成了无法解读的噪音。对故事而言，叙事一致性带来的是故事的真实，而保全情节违背了人物逻辑，既打破了虚构故事的真实感，也打破了故事虚构的梦幻感。

  第八，即使接受上述一切，保全的存在依然是个坏主意。从角色上说，主角身为皇帝，为达成目标本可以有更加光明磊落的途径，作者完全可以通过更优秀的设计表达自己的立意。从章节本身说，它的存在就是一道伤疤，见证了巨大的争议和恶意，也令参与讨论的无论哪一方回顾时身心俱疲，唤起痛心的情绪，甚至在后续章节如第六卷第三十章畏惧的暗示中再度陷入本不必有的争执。但作者在章后说明中将不修改宣称为一种自我的职业道德要求、个人的道标与提醒。不赞同此章的读者只能从人的角度将心比心，努力理解这种“自挂路灯”行为。但这就要求这些读者在作者因为自身缘故将读者符号对待的同时，对作者加之以人的体谅和理解。我不是在追求公平——作者与读者从来没有公平可言——可事实上，作者又悄然修改了原章节，宣传不改而改。这种行为即使不做恶意揣度，也难免会对其他无论哪一方都造成进一步的误解，激化矛盾——赞同者认为作者屈服于外界压力，发表违心言论；反对者并不满意于不删除的结果；而后来的读者则会在读完虽然未能抢救回主角的智商和前文塑造的英雄磊落形象，但还是在U字弯后勉强保住了重要配角胡寅的道德底线的修改后的保全和保全（续）后，认为章说中激烈抨击的反对者近似无理取闹。

  一篇恶评或许是一种发泄与嘲讽，但真正有分量的批评是为了捍卫一种价值。我想，保全后许多正版读者的激烈反弹并不是真的想要将作者打入十八层地狱，而是在捍卫一个梦，一场作者用了十八个半月二百四十三万字四百二十二章精心塑造的，读者共同沉浸的美梦。至于我，不敢宣称上述评论有什么分量，但写下这一部分也不是为了朝作者的伤口撒盐。或许它是一种捍卫，然而更主要是一种悲悼与纪念，悲悼曾经的美好，纪念一种错失的可能性，并尝试通过它最终与这一切和解。

  如果保全唯有一点可以辩解，那就是不能说它的立意有问题——人民史观的立场正是喜爱这部作品的重要缘由之一，而作者笔端始终连着历史的骨肉，连着真正撑起史书上丰亨豫大乃至书中建炎中兴气象的无数人民脊梁与汗泪膏血。如果立意的高度不能遮掩技术上的重大失误，那么技术上的失误同样不能遮掩立意的高度。无论是情节中智商突降、性情大变、莫名忘却皇帝身份影响的主角，忘记价值观的配角，还是创作出多有可商榷之处情节的作者，主观上都出于最高的善意。

  非常遗憾，对于故事，仅有善意和立意是不够的，而作者的立意和善意值得更优秀的表达与设计。

  综上，个人认为保全一章在前文正文中未能提供足够的铺垫的情况下，突破了读者的合理期待边界，过度强调章节结构技巧的应用，而在两份原始材料选择上也失之轻佻偏僻，最终逻辑断裂，破坏了整本书塑造出的主角、配角形象，很难称之为一次成功的创作。而该章后作品口碑未能达到预先高度，固然有网络舆论场对其猎奇标签化定性放大传播的缘故，但传播绝非主因。

  虽然保全爆发于全文95.9%处，但此前的其他争议章节也出现过类似问题。与前四卷相比，文中后两卷或大或小的争议情节出现频率明显增加，如第五卷第二十三章献礼（潘妃）、第五十二章且行且观（续）（石皋）、第六十章举火成炬（岳飞）、第六十五章堤坡面理（十二道金牌）、第七十章进军（曲端）等等，最后矛盾激烈爆发于第六卷第二十二章保全。这些争议章节其实都出现了共同特点，即人物行动背后的逻辑似乎未能第一时间通过文本呈现出来，而是需要通过增补章节内容、进一步于后续章节解说、乃至单独开章后解释才能成功传递信息，而这或与书中后期的叙事时间速度变快有关。

  从两张图表中可看出，将第五卷北伐部分剥离后，该卷叙事疏密与叙事时间速度与其余卷明显不一。以具体北伐自第五卷第三十七章夏雨算，第五卷北伐前叙事时间速度达到了0.99万字每书中月，与前后卷的两三万字每书中月相比，速度提升了一到两倍。前文中或有文字余裕以更多情节铺陈细节，刻画丰满人物，埋下逻辑变化线索，到第五卷时铺垫空间和文字余裕便大幅降低。这或许是导致书中后期争议章节出现频率有所增加的原因之一——从叙事节奏和结构上，第五卷确实早为矛盾的总爆发埋下了伏笔。

6.同人、粉丝社群、社交价值与情感价值

  由于从未考虑过一个同人社群因来源于创作者的不可抗力而迅速失去活力的可能性，此前我也从未考虑过将该同人社群作为人种志的观察对象进行分析——因此这里没有知情同意书，没有访谈，没有调查问卷，也没有伦理委员会——只有根据相关数据和个人回忆体验的观察统计。我承诺尽力保持公正、诚实和回忆的准确性，在不能保证准确时明确声明，并尽可能模糊能够精确涉及身份/账号身份的信息。以下为一些描述性的观察结果。

  “文本本身的意识形态构建和粉丝的意识形态期许必然有其相合之处。”（18）从个人观察到的现象上看，其反推也有一定的合理之处——《绍宋》会令倾向于自由主义的亲西方价值观读者感觉不适。在退出曾经的朋友F的私人亲友群前，我曾在群内推荐《绍宋》。当时虽然群内大部分人前去订阅到了最新章节（落雕后两三章），但多表达了对文中渲染的民族主义氛围的不赞同。

  此后，出于对作品的喜爱，及希望通过文本的意识形态筛选结识一些基础价值观更加相近的同好，个人于2020年8月下旬建立了《绍宋》及其同人讨论群，并因此结识了D、K、M、Q、S、X、Y等在内的一些《绍宋》读者。

  该群最高人数在65左右，成员以女性为主，也有零星（n<5）自我表明身份的男性存在。其中起点粉丝值盟主及以上者9人，约占13.85%；个人能够分辨的正版订阅读者（即个人能将群内ID与起点ID对应，且在起点ID等级在舵主以上者）20多人，余下成员没有透露起点ID，不确定是否为正版订阅读者。

  该群入群审核问题为“最喜爱的绍宋CP”--所有入群者均提供了答案，其中大部分（60%以上）为主角和一位重要配角，其余基本为主角中心相关，约30%的入群者提供多个答案。

  截至2022年4月15日，lofter绍宋tag下显示328篇作品，参与度371（由此可知有43篇同人创作由作者或平台隐藏删除），保全之前显示出187篇，其中107篇为群成员所发——但若考虑被彻底隐藏或删除的《绍宋读书会》（不少于20篇）和其他由于各种原因曾经出现过但不会再度出现的若干个人已知的同人创作（不少于18篇），可以说，保全之前不低于65%的同人创作来源于此群成员。

  由于《绍宋》亚文化向简体中文同人作品主要发布于lofter和AO3，而AO3��绍宋tag同人创作者与lofter上几乎重合，其余平台如wland和海棠上的篇目数量少到可以忽略不计，那么可以说，lofter绍宋tag为使用简体中文的绍宋亚文化向同人创作者和读者的主要平台，而该群集中了大部分活跃的绍宋亚文化向同人创作者。

  可以观察到，该趣缘社群主要讨论内容围绕《绍宋》文本和宋代，特别是建炎朝历史。而多数群内成员会进行重读，与文本不断重复接触。其原因之一是出于对作品的迷恋与热爱——除了上文中提到的优点，作者文中更通过细节描写和化用，尽量模拟了一种遥远的十二世纪过往感觉——可以说，它看上去像是一个“高度完备的世界”，是“百科全书式的，提供能够让消费者构筑想象的素材资源”，“它能够分解开来成为若干部分，让人只记得它的组成部分，而不考虑这些组成部分与整体的原有联系。”（19）而作为一部历史穿越类型作品，我们的历史和大量史料又天然为它的文本空白处，提供了“高度完备的世界”和“构筑想象的素材资源”的基石，而这正是令人迷恋的重要条件。

  此外，由于作品连载后期更新节奏放缓，在更新的间隙中，暂时无法得到新的文本材料，对作品充满热情的群内成员也更有可能开始重读——成员们被迫将视线从后续情节揭秘中移开，转而回到前文重温故事。

  另外，由于社群内互动的鼓励，群内成员也会更容易进行重读。在作为一个局部共同体的趣缘社群中，对文本的熟悉、乃至相应史料典故的了解，在某种程度上，会在这种半封闭的社群内构成另类的“文化资本”，而群内围绕文本和与文本相关同人创作的社交为群内成员提供了社交价值与情感价值（20），因此，重读体验对社群中活跃成员颇为重要。

  可以观察到，通过这样的重读，群内读者便更有可能逐步转变为深度读者，会更容易将兴趣从已在首次阅读中揭秘的情节转移到文内人物关系上，也因此会更容易发现文本的叙事断裂、空白和冗余细节。而在进一步的重读或者某些争议章节的第一时间阅读中，这些现象和问题会变得越来越显眼。同人社群成员会对此加以讨论，并通过对原文的归纳、推论与重构，有可能最终形成一种能够满足连续性、一致性和完整性的坚定群体共同理解——一种元文本理解，以补足原文本的断裂空白，解释细节。

  这种元文本理解有时会被嵌入同人创作者的叙述文本之中，以同人创作的形式回应同人社群内部的常见需求，包括社交需求和原文未能满足的阅读偏好需求等等。例如个人的一篇女性视角同人，情节上不但安排一位原文中失声的女性角色发出声音，还特意沉默了主角（奇妙的是，当时我甚至还没有意识到这种弥补性对抗的真正原因，这么做只是出于一种模糊的直觉）。又例如K创作的若干女性视角同人，同样展现了重构的叙事，令这些在原文中失声的边缘化女性角色获得了文中未能得到的主体性。又如Q的��篇同人，将视角平均分配到主角和一位配角上，尝试通过制造一个危机，重构叙事来为当时原文文本中未能得到解答、却又被同人社群共同注意到的主角和该配角的“冗余”细节提供一种解释。而有时，元文本理解则会以公开争议质疑的形式体现——例如发表于书评区或某论坛的东京使女章节、潘妃相关章节、石皋相关章节、乃至保全的讨论等等。

  有时，同人创作者的元文本理解还会以与作者互动，积极参与作者创作过程（如向作者提供素材、创意、剧情人物推演分析等）的形式体现——但可以观察到，这种积极参与在趣缘社群内部也富有争议。多数成员的观念相对传统，认为读者与作者在创作时的距离是有意义的，会更在意尽可能不干扰作者创作，较为难以接受作者与读者共同设计新章节。对于喜爱的连载作品，这部分人会更希望看见作者的独立原创，而不是作者为特定读者提供的脑洞创作特定情节。

  由此可见，这种对文本权威/作者权威的对抗性和屈从性，对文本的挪用与重构、对叙事重心和文本阐释权的大声争夺和协商实际上天然共存于同人创作者群体身上。

  值得注意的是，同人社群和同人创作者只是深度读者群体的一个代表，事实上，上述结论同样可以放在任何一个深度读者社群，甚至极端一点，有组织的读者群体或者深度读者个体上。

  而亚文化同人趣缘社群的特殊性之一在于，亚文化同人创作者在大众读者——特别是主流男性读者面前暴露网络身份、作品甚至审美偏好时，极易将自己“变成俗世男性观众的色情化视觉奇观”（21），并因此遭受网络上的语言攻击侮辱。例如在M早期的论坛活动遭遇中，这种倾向已经微露端倪。而在章说中，也时而能够看到类似攻击性发言。而如果作者表明对亚文化同人，或者特定分级以上亚文化同人的明确反对，则更易导致主流读者对亚文化同人创作者和读者的群起围攻。这也是个人多次尝试确认作者态度——包括早期某次不说出言不逊也可称相当无礼的上盟评论和后来私下确认的原因之一。

  同人社群的另一特殊风险来自于潜在的版权与利益相关纷争。坦诚说，与其他一些起点作品相比，《绍宋》的同人圈小到可以忽略不计，距离能够通过同人创作获得经济收益的地步很远，因此大部分趣缘社群成员对《绍宋》同人创作抱有一种传统的礼物经济态度：同人创作诞生于他人的知识资本，属于爱好者间的交流，是某种意义上的评论和社交货币，是一种交换的礼物，而同人创作者并不拥有版权且不应因此获得经济利益。（例如顺带提一句，这也是为什么作者对X、Y在《绍宋》完结后约稿的某同人图反馈令约稿者郁闷的原因之一——对于接受传统礼物经济的同人社群成员来说，那是一份私人礼物，不是商品，并不适用商品逻辑（追求商品展示位置/时长））

  不过，依然有人选择开启lofter上的打赏功能，这引来了一些不满，以及我��人来源于过去在livejournal、fanfiction.net和AO3等平台上围观作者与同人创作者纷争冲突经历的风险担忧，也是我后来多次尝试确认作者对同人态度的另一个原因。

  由于以上诸多原因，大部分群内成员满足于停留在亚文化趣缘社群和平台之内，通过��单粗暴的“圈地自萌”来避免纷争和恶意的窥视目光，但这也同时令亚文化同人创作者的影响力局限在亚文化社群和平台之内。不过，仍有人和其同人创作走向更主流的读者视线之中，其中代表便是《读书会》。

  对趣缘社群的内部成员而言，或由于同人创作需求，或通过日常群内讨论，相应历史人物的《宋史》传记已经成为某种“圈内”常识，但这对主流读者而言或许并不成立。而几乎不涉及亚文化的《读书会》恰好弥补了空白，成为了《绍宋》与史传间的桥梁，为希望进一步了解历史人物又不打算费心搜索的读者科普历史。从这个意义上，M的《读书会》为这样的读者群体提供了礼物，做出了贡献。此外，阅文通过打赏系统将消费行为嵌入个人对粉丝圈贡献，将读者卷入这套差异编码体系，一定程度上干扰了传统的同人礼物经济，同时也使得粉丝值头衔为代表的经济资本成为主流读者公认的重要粉丝贡献之一——在M的案例上，身为盟主，M进一步成为主流读者承认的深度读者。而作者文中为《读书会》的推广、梅学士龙套的出现和相应的大量作者读者互动，更为M赋予了来自作者的权威性。三重叠加之下，M和《读书会》很快成为了深度读者和同人创作的代表，而某论坛也为活跃其间的M提供了另外的社交价值。因此，保全时，M能够成为某种意义上的意见领袖也是并不令人意外的事情了。

  但在保全风波中，或许，M没有意识到她行为的潜在后果——由于年纪尚轻，未出校园，她可能尚未意识到这不仅是作者的作品，还是作者的全职工作，也没有完全意识到她自己作为朋友和读者的双重性。

  同时，以一位旁观者的视角，我同时在亚文化同人群里和私聊里见证并能理解M当天看到论坛回应的愤怒。如果不是对榴弹有所了解，旁人或可能感受到的是作者第一时间将一次大失水准——甚至在某些人心中可以映射人品——创作的责任推给一位同人作者和朋友。这令当事人感到承担了非她本人应承担的责任，也令她感受到并未被当作朋友对待。而能理解她的愤怒的，甚至不仅仅是熟人和朋友，在此仅举一例。

  由于石皋相关章节引发的政治理念讨论，亚文化向《绍宋》讨论群中爆发过激烈争论，其中一位同人创作者D由于与M观点不和，退群并和M双向互删，乃至事后在某论坛上继续批判乃至讥讽M的观点。当时我和Q都与D依然保持着私下沟通，也都见证了D与M的双向敌意。但在见到保全一章当天中午作者于某论坛发布回应后，D第一时间的反应是私聊Q，拜托Q向榴弹转��论坛表述中将剧情错误蔓及同人作者行为的不认同与不妥之处，以及该回应可能对M造成的伤害。

  当天中午我没有第一时间看到作者回应，见到后最吃惊的甚至不是回应本身，而是在榴弹当时活跃的读者群中，没有任何人公开为榴弹指出该段的不妥之处，指出它会在风口浪尖给不熟悉作者的旁观者留下怎样的印象。事后回想，或许出于对榴弹的了解、喜爱与崇拜，一部分人过于自然地认为榴弹的言行合乎榴弹的性格和行事逻辑，且没有恶意，因此下意识忽略了大众可能会做出怎样的解读，并认为该发言毫无问题。根据个人观察，这部分人一般更愿意公开发声捍卫这种观点。在这种情况下，认为其欠妥的另一部分人可能就更倾向于保持沉默。说到底，进群的读者毕竟是因为喜爱作品、钦服作者而进群，当指出问题容易被激进的粉丝在不冷静的氛围里判定为刻意抹黑或吹毛求疵时，在作者和粉丝面前保持沉默或许是更安全的选项。

  又或许如一些人所言，榴弹的部分读者粉丝化并非毫无道理。

  至今仍记得当时作者的一位资深粉丝曾将文末风波完全归咎于同人作者——甚至不是具体的个人，而是广义的同人作者，而更有人将风波归咎于女性读者的存在。无论从普通读者角度，还是从第一时间深度旁观了事件起因经过结果的“粉丝”角度，我都完全不能赞同上述两种观点。同人作者、女性读者并不能概括反对者的身份——其实更恰当的概括是并非作者本人粉丝的作品深度读者，而会存在反对者的根本原因是保全本身的巨大失误。但深度读者又时常与阅文所支持粉丝值体系下的高粉丝值用户具有较强的相关性，这显然为作者带来了矛盾。

  不过，归咎某类读者虽易，想来却应无益于日后避免重蹈覆辙。但同样，这一切依然取决于作者取舍。作者支持哪一种态度观点，哪些读者/粉丝是作者真正希望留下的读者/粉丝是作者自身决定的事情。

  作为非理想读者，我想，我能理解每一种选择。

  但M的第二次某论坛发言后，我想我需要为将榴弹拖进私聊进行迟到的道歉。正如榴弹的第一次回应让我眼前一黑一样，M的第二次发言同样让我感觉难以置信。但由于榴弹的私人群内愤慨者大有人在，还有人在此前的线下交流中与M交换过现实地址，我当时非常担忧——过度担忧——会有人在为朋友与偶像满心愤怒，并不冷静的氛围中影响到M的现实生活，因此强行打断了榴弹的群中倾诉，将榴弹拖进私聊。现在想来，我很抱歉，这对同样受到伤害且需要倾诉的榴弹也是不公平的。而榴弹最终对此事的低调后续处理，以及在并非无理，能够反击并号召反击时选择克制的气度和理性确实令我钦佩。

  说来惭愧，毕竟起初是M通过我的一篇同人入坑，加入我创立的《绍宋》亚文化同人群，在群内鼓励和脑洞补充下开始了阅读体同人创作。而后又是我出于风险担忧，强烈劝说她在开打赏前向作者申请授权，以避免可能的纠纷，自此她与榴弹相识。保全一章的纷争后，我庆幸于当时的决定，又悲伤于当时的决定。之前一直担心去年四月的读者聚会让榴弹对一切现实社交产生更深的心理阴影——此前格外冒昧失礼的登门拜访也是想最后确认一下——真心高兴并非如此，那么也许，我能够被允许放下对前事的愧疚之心了。

  书后期的卡牌活动确实是难得的体验——这种活动对作者或只属于锦上添花，可有可无，并不放在心上。但对读者，能够参与这套卡牌的设计本身即是一种特权，而过程中确实与朋友进行了非常有意思的关于文字和画面的探讨。很高兴能有机会参与。

  说到同人亚文化，另外需要坦白的是作为有意识抵抗的活动参与意外的同人作品展示。如前文所述，一些观念较为传统的同人创作者只会在相应的趣缘社群和网站论坛讨论、发布同人，既通过所谓“圈地自萌”以避免纷争。例如我和Q会有意避开主体不能接受相应亚文化二次创作的《绍宋》起点书友圈，甚至避免在章说中提及相应的亚文化梗，主动保持沉默。但显而易见，我们的行为并不具有代表性，根据个人在《绍宋》亚文化同人读者群中一年的观察，有不少相对更年轻的女性读者会更加大胆积极，乐于活跃在章说中刷亚文化梗。

  然而到《绍宋》连载中后期，因多次在争议情节章说中见到各种以性别身份嘲讽否定女性读者的评论，我决定有意识地选一篇会更有可能令相应男性读者感到冒犯的亚文化同人提交参与活动，进行无声但有意识的抵抗——这抵抗仅限于此，对其期望也仅是以在活动中展示存在以证明女性读者的深度阅读及参与。而正因如此，这篇以马甲提交的同人活动参赛作品并没有指望真的会被展示。由于评委A的审美及趣味偏好，该活动文获得提名我并不意外（虽然A在那时还不知道该白银马甲的归属），但作者同意在主流读者所在之处展示一篇亚文化同人——文字微调后比lofter上的原文含蓄，但其亚文化指向还是明确的——确实令我感到意外。

  无论是出于对A选择的尊重，对白银盟马甲的宽容，还是如同不在意卡牌活动一样压根不在意同人活动本身，感谢作者，最终结果已然超出了事先目标。

  7.媒介、连载与传播

  “在一定意义上，听众是口传故事的合作者，扩展或限制了说书人能够精彩演绎的故事。叙述者与听众的交流是即时性，它至关重要，又变化无常。[…]他需要迎合的是口味反复无常、要求稀奇古怪、构成五花八门的听众。”（22）

  阿特伍德曾经谈论传统小说写作与其他形式如歌剧、芭蕾、戏剧等故事讲述的区别，她认为一出歌剧是即时性的表演，而其“故事讲述者”和观众处于同一时空，同在现场，而这意味着表演者在很多情况下能够且会随时根据观众反馈调整表演取悦观众。但一部小说则不然，作者完本定稿到读者拿到书开始阅读之间总会存在一个时间差，读者收到的是作者“向世界寄出的一封信”（23），并非同在同一时空。

  然而，“根据传播媒介的特征，某种媒介可能更加适合知识在时间上的纵向传播，而不是适合知识在空间中的横向传播，尤其是该媒介笨重而耐久，不适合运输的时候；它也可能更加适合知识在空间中的横向传播，而不是适合知识在时间上的纵向传播，尤其是该媒介轻巧而便于运输的时候。”（24）显然，技术与媒介的变化动摇了传统的作者读者关系，使得网络连载小说在某种意义上向古老的口述文学传统回归。网络连载小说的读者不再仅仅是阿特伍德口中传统意义上与作者处于不同时空的读者，而是同时成为了以连载章节为虚拟现场的“说书人听众”。

  但与古代说书人不一样的是，传播媒介的变化同样极大削弱了空间对商业网络连载小说传播的限制——作者无需如同当地说书人一样为自己的故事创作地方变种，但时间依然对作者形成考验，令其需要在取悦“现场观众”的流行性和文本在时间上纵向传播的经典性间进行取舍，具体到《绍宋》中，一个代表便是书中各种各样的“梗”。仅列举其中极少部分，便有如外国历史典故（Et tu, Brute?）、古典文学（城中妓女、葡萄架）、时事政治（消毒水和推特治国、南方系）、影视作品（大决战系列、让子弹飞）、游戏（全战系列家族成就点数）、知乎（入关、枷号）、B站（通辽）、抖音（空虚公子）到对其他网络小说的致敬（《宰执天下》沙盘）等等，这些梗在与读者群体的文化知识结构进行互动的同时，也是对读者的多重考验与筛选。

  从个人感受来说，无论是诗词的借用，还是流行梗的数量，书后半部分的梗远多于前半部分——而且对历史轻佻打趣的程度也高于前半部分，作者似或为保证流行性和下沉用户的趣味性，或出于更新压力，在后期选择了梗应用的增多而减少了对文字克制与无冗余的追求——为此不惜对作品的经典性造成影响。作为一种商业选择，这或无可厚非，但对于期待这部作品成为经典的读者来说，依然是略有遗憾的。

  此外，虽然由于读者层次与分布的不同、个人审美趣味的不同，本身对梗的接受度就不一样。宽容度较高的读者会因为梗本身的巧妙幽默、被戳到笑点而接受，或者因为这些梗整体占比较低而忽视，而另外一些读者会对历史的轻佻打趣一向并不宽容。但一个显而易见的事实是，随着梗的增多，客观上其遇到读者雷点的可能性越高——被举报的“掀锅盖”涉政梗便是一个很典型的例子，而那些不太典型的例子可能完全超出作者的想象——比如据个人所知，一位《绍宋》订阅读者出于对起点早期经典奇幻作品《暴风雨中的蝴蝶》的喜爱，十分厌恶与其多有相似之处的新作《钢铁、火药和施法者》，而当这位读者读至第五卷第六十三章南北并起时，立刻辨认出了该章节对《钢》的致敬，而这导致该读者直接弃文。

  另外一种值得提及的特殊分类是亚文化梗，即“CP发糖”与福利性写作。在绝大多数情况下，个人充分相信作者对笔下文字的掌控力。因此到书中后期，对于特定人物，有时会猜测是否会存在迎合亚文化爱好者群体的福利性写作，而且并不确定是否愿意听到答案——当呈现在眼前的暧昧词句的多重解读足以让亚文化爱好者尖叫时，它们也足以让读者不安。但或许，这仍然是商业连载需要做出的流行性和经典性取舍。

  与古代说书人相似的是，传播媒介的改变令网络连载小说读者能够与作者进行即时性交流互动。在过去，淹没编辑部的愤怒或崇拜的读者来信也要受限于交通工具和通讯媒介的传输速度，对于商业网络连载小说，限制读者发表回应速度的只有光纤里光流动的速度——发布章节的下一秒，章说中可能就会出现读者打卡的身影。而参与文化的兴起，还使得作品边界愈发模糊。作品文本、章说、书友圈、趣缘社群、交流平台经历很有可能都被读者算进即时阅读体验的一部分里。

  由于前文的出色，很多热爱《绍宋》的读者会确实对其抱有超出一般起点历史作品的期待。例如我的一位朋友，由于对这部作品的喜爱，曾多次在网络上与现实中向他人推荐《绍宋》。但随着争议章节评价的飞速传播，她当天从其他网络社群的友人和现实中的熟人处都收到“十八倍莫须有”的询问，这令她感到伤心、愤怒与羞辱。我的朋友曾对作品投入了很多时间和心力——除了当时正在更新的同人连载，她甚至还基于《绍宋》创作了跑团模组——模组设计精妙，内容丰富，当时正测试到一半——但在逻辑断裂的保全之后，无论是同人、模组、还是她为A组织的《绍宋》同人活动所写下的贺文，一切戛然而止。

  而我完全能够理解她的失望。

  以部分读者视角看，连载追订是隐含期望的——追订代表了一种预支的信任，代表相信作者不会犯下颠覆主角形象的技术性创作失误，创作水准不会出现离谱波动——否则大可等到作品完结口碑尘埃落定再去订阅。每一章节单独商品化后，其对作者的期待如同对流水线上合格产品生产商的期待——同一批次的产品应该都在质量范围之内。作者的疲倦，压力，偶尔犯错，读者完全可以理解——但本质上没有理解的义务。而当期待被打破，信任被辜负时，读者会失望、产生错付感，甚至愤怒，然后离开。

  技术与媒介的变化和文娱产品的极大丰富让作者与读者的面目比以往更容易地隐没在01之间，虽然一种视角可以认为读者是活生生的，会产生期望会喜悦会伤心会信任会感到错付的人类，但对作者而言，更可以认为这一切毫无意义，即使某一章出现较大失误，读者的愤怒和失望也纯属一个面目模糊个体的自我感动——作者已经为读者订阅的每一章提供了文字，钱货两讫，无需承担更多责任，而单个读者的订阅只代表三分钱/千字的入账，也无关紧要。

  但同样，读者也有两种视角的选择，可以如前段所言，把作者当作面目模糊的抽象符号，章节流水线上的商品提供者；也可以把作者当作人看，当作会经受更新创作压力，具有喜怒哀乐，有血有肉，也会疲倦、会犯错的人类。我不能评价双方哪一种视角更适用于当下，但如果能够双向奔赴，符号对符号，人类对人类，或许双方不愉快的可能性就都更少一点。

  我至今只能将保全当作打破次元壁的作者附身看待，自此再也没能完整重读整部作品（曾经十分期待完结后的全文重读）。对我而言，修改前的保全强烈破坏了主角的人物逻辑、故事的叙事一致性、全文的连贯性和沉浸感，当重读高光章节如第五卷第三十三章武林和第四十四章私信“赢得生前身后名”情节时，保全的记忆总是不合时宜地冒出来，对角色和沉浸式体验发出讥笑。

  但我当时曾与作者在线下有过一面之缘，亲耳听到榴弹谈起关于创作后期的种种现实压力。而去年一月底深夜榴弹关于刷票者与创作者的愤怒评论又确实给我留下了很深的印象，可以说，“榴弹怕水”对我个人早已不再能是一个虚拟01组成、面目模糊，可以被轻松还原抽象成“作者”二字的符号。于是，当意识到文末高潮情节基本结束，又出现了引发巨大争议的章节，《绍宋》次月可能不会再有机会进入月票榜前十，六月月票排名可能是全书最高，也是最后的机会时，我仓促将预备留给结尾的黄金提前到六月底，除了出于对作品于那个春天二三月间拯救精神状态的感谢，更是希望能尽浅薄之力，在争议时刻以上盟推广的模式表达对作品之前部分的喜爱赞美，助《绍宋》赢回应得的历史月榜第一和月票前十，对冲一下争议口碑，还上几分作品的情分。

  当然，这如蛇吞象的一石多鸟型设想究竟实现了几分，效果如何，大概同样不是我能评判的事情了。

  关于其他传播和作品模糊边界相关的体验，如误赞事件与fake news的影响，这里可以试举几例：例子之一，关于沉默扩散传播的女性正版订阅读者口碑。Z和H是我早年结识的晋江作者，也是线下相识的多年好友。而她们除了本身是各拥有自己数百人“铁粉”讨论群的作者外，同时也是沉默的读者。误赞事件后，我在两人的群中均发现相关负面讨论。而当分别私下询问时，她们都表示因见到误赞相关新闻而取消对《绍宋》的订阅。而她们自身既是读者，又因身为作者而在各自的社群中具有权威和信用，负面口碑便在社群讨论中逐渐扩散。更何况大多数情况下，趣缘社群中的读者并不会仅参加一个社群。以一斑而窥全豹，误赞事件的负面口碑或可说在女性向网络小说社群中与读者间沉默传播。（事后我将实情告知两人，并请托她们在各自的读者群里做相应澄清，努力降低fake news的影响——这样的努力对已经传开的fake news而言只是杯水车薪，但在力所能及的情况下澄清一点真相似乎还是比不做要好一点。）

  另一个例子，《绍宋》完结两个月后，我曾在lofter中收到陌生私信询问争议情节和争议事件，提问者希望了解传闻是否为真，《绍宋》是否值得订阅。后来我尽力尝试以客观视角向对方解释误赞与保全的来龙去脉，但对方在了解后依然表达了担忧，随后也没有进一步的回应。这或许只是个例，但当代网络小说篇幅较长，读者的阅读成本除了订阅成本之外也包含了时间成本，而有限时间下，各种媒介提供了足够多元的娱乐选择，这都会导致读者耐心降低——虽说直接向陌生人提问者应属少数——更有概率提前搜索作者和作品口碑以避免付出沉没成本。

  第三个例子，我的朋友Q在《绍宋》完结后继续活跃于其他非历史类热门网络小说社群，她观察到，由于保全一章，作者的读者粉圈化特征和作者运营官群体的负面口碑已经在这个不相干的千人群成为某种共识，群内发言者多以委婉或不委婉的方式表示会主动避开具有该类特征的作者和作品。

  上述例子或许均只是个例，也不一定具有代表性，但它们至少部分表明，作者口碑在争议事件和争议章节后传播中的嬗变发酵，误解与误读是确实存在的，或会影响到沉默或潜在的订阅读者。

  8.反思、道歉、感谢及祝愿

  答辩基本上到了尾声，上文中或许充斥着陈词滥调和不自觉的偏见冒犯，暴露无知，随时过度解读，而且全是私人体验。但唯一可以承诺的是，文字是坦率的，且出于真心。

  另外，如果按标准MLA格式列参考文献，这篇答辩可能就要再往后拖了，请允许我以照片和简单列表的形式代替一下。

  回顾看，《绍宋》与时代的脉搏同步，书写了令人赞叹的故事，绘出了特别出色的人物群像画卷，而全文底色价值观熠熠生辉。书中绝大多数情况下对史料的选用、应用与化用克制巧妙，但从性别视角看或仍有可商榷之处——这也为同人创作者的重构叙事留出了空间。

  但到后期，由于文化工业对章节商品流水线化的更新压力要求和艺术创作本身无法流水线化的矛盾，将作者异化为生产者，而作者选择勉力维持商业连载更新速度，作品的纰漏瑕疵开始增多。书后期叙事时间速度发生较大变化，相应细节未能得到足够铺垫，最终于第六卷保全处逻辑断裂，人物形象崩塌，打破了虚构故事的真实感，也打破了故事虚构的梦幻感。虽经紧急修改，该章节的存在仍为全文添了一抹憾色。

  此外，由于传播媒介的变化和作品边界的模糊，参与文化的兴起，读者作者关系随之改变。双方或成功或不太成功的互动也对作品的舆论口碑产生了一定影响。

  但瑕不掩瑜，《绍宋》依然成功同时打击了我的起点书架和现实书架。这两年曾多次尝试点开其他起点历史文，十分遗憾的是，再也没有见到能够比��的文字，与《绍宋》相比，这些作品中的文笔、人物、故事、史料应用、史观、立意与人文底色，总会有一项或多项中会出现更刺眼的缺憾。《绍宋》成功提高了我的期待阈值，设立了一个其他作品很难达到的门槛。而现实中，几十本新增的宋史相关书籍也为书架布置增加了一定的困扰。

  在这两年的时光里，《绍宋》是锚，是门，是镜，我用心沉入了这个故事，得到的是一场淋漓尽致的纵情——有头痛欲裂的时候，但更多的是收获，是自我精进，是和解，是有意识的参与，是内省与共鸣。

  回到最开始的疑问，不得不承认，虽非有意，但先前我可能也客观上跨过了读者与粉丝的边界。意识到这一点后，我感到惭愧不安——这是我从未涉足，也从未打算涉足的领域，如果之前的言行因此有所冒犯——大概率是有的——为榴弹带来了困扰与伤害，那么在这里再次向榴弹诚恳道歉。

  作为业余同人爱好者，无论如何，感谢作者的开明与宽容。

  作为读者，谢谢官家，《绍宋》是一个值得的故事。

  一般而言，相比传统文学，网络文学会被认为商业性更强，或许终不必加之以“经国之大业，不朽之盛事”的期待。但我相信，榴弹并不仅仅想要生产出如快销色情作品一样用作剩余欲望消费的产品，而是对文字有更高的追求，笔下也依然蕴含着更多理想与寄托。那么祝官家“凡事必有初”，书写每个故事、每一章、每一段时都能感受到最初创作时发现写下一段精彩文字、讲述一个好故事的快乐，都能感受到从表达中获得愉悦，思想被更广袤的世界接收到并激起共鸣的快乐。也许我们不会在这一本书或者下一本书相遇，但作为读者，我相信我终将与作者相遇在日后的作品之中，而那将是我的荣幸。

  作为琉璃，谨祝榴弹生活平安幸福，创作顺利，新书长红，日后遇到更多的理想读者。

  参考文献

  （写到过半意识到应该附上参考文献，然而为时已晚，标准是不可能标准的，为每处引用去再翻一遍书重查页码也是不可能的……简单按记忆中的引用顺序列一下附一张图，然后假装做了这件事情……）

  01.《文学理论》[美]勒内·韦勒克 等

  02.《影响的剖析》[美]哈罗德·布鲁姆

  03.《网络文学的断代史与传统网文的经典化》邵燕君

  04.《从史实到虚构性：中国叙事诗学》[美]鲁晓鹏

  05.《网络文学的“网络性”与“经典性”》邵燕君

  06.《小说修辞学》[美]韦恩·布斯

  07.《叙事的本质》[美]罗伯特·斯科尔斯 等

  08. Sandvoss, Cornel. “The Death of the Reader?” Cornel Sandvoss in Fandom: Identities and Communities in a Mediated World, edited by Jonathan Gray et al

  09.《如何读，为什么读》[美]哈罗德·布鲁姆

  10.《文史通义》（清）章学诚

  11.《批评的诸种概念》[美]勒内·韦勒克

  12. 同4

  13.《中国古典小说》[美]夏志清

  14.《二十世纪西方文学理论》[英]特里·伊格尔顿

  15.《文化失忆》[澳]克莱夫·詹姆斯

  16.《小说机杼》[英]詹姆斯·伍德

  17.《历史和故事》[德]戈洛·曼

  18.《文本盗猎者——电视粉丝与参与式文化》[美]亨利·詹金斯

  19.《融合文化——新媒体和旧媒体的冲突地带》[美]亨利·詹金斯

  20. Fiske, John. “The Cultural Economy of Fandom” John Fiske in The Adoring Audience: Fan Culture and Popular Media, edited by Lisa A. Lewis

  21. 同18

  22.《中国叙事——批评与理论》[美]蒲安迪 主编

  23. https://www.masterclass.com/classes/margaret-atwood-teaches-creative-writing/chapters/the-writer-s-path

  24.《传播的偏向》[加]哈罗德·伊尼斯

[independence-of-mind]

秦晖：《论语》是怎么成为经典的？

作者：秦晖（清华大学历史系教授）  2019-03-11

摘要：显然，孔子不是个趋炎附势、歌功颂德的人。他对当时社会和统治者，夸奖不多，指斥不少，尤其是对活着的统治者几乎没好话。

丧家不是贬夫子　看家万为污仰尼

李零教授的《丧家狗：我读〈论语〉》引起不小的轰动。这本书我看了之后获益良多，也向李零兄请教过关于《论语》的一些看法。

总的来讲，我觉得这本书的轰动原因一半在内容，一半在题目。“丧家狗”之书名非常刺激，这个词本身出自包括《史记·孔子世家》在内的许多史籍，是别人说孔子不得志，总失败，虽略带讥讽，却并无敌意，孔子自己也认可这个说法，因此这事才在当时崇儒尊孔的氛围中载入史册，传到如今。

李零就此发挥说：任何怀抱理想，不满于现实世界的人，都是“丧家狗”。而近代思想家（李零举了美国的萨义德，其实类似的还有俄国的别尔嘉耶夫、法国的布迪厄等许多人也讲过大意相近的话）认为，所谓“知识分子”，就是以社会良心自居，价值观疏离主流，批判现实，愤世嫉俗，因而具有强烈孤独感的那些人。

在这个意义上，“知识分子”就是那些甘为“丧家狗”而坚决拒绝做“看家狗”的人。因此李零说孔子是他们的代表，“在他身上，我看到了知识分子的宿命”。

显然，李零对孔子的这种评价类似俄国人之评陀思妥耶夫斯基、法国人之评雨果，应该说很不低了。甚至可以说，在那些不把孔子当神、当“圣人”来崇拜的人们中，这是对孔子的最高评价 —— 如果不是在知识方面，至少在人格方面是如此。

五四以来尤其是1949年以来，那些反儒的人们恰恰是流行把孔子骂成统治者的“看家狗”的。

因此李零此书甚至可以说是为孔子翻案辩诬、恢复名誉的代表作。出来找李零算账的本来应该是反孔派人士才是。

可是如今尊孔似乎已经成了主流，反孔人士已经顾不上与李零计较了，而“狗”这个词在今天的中国与司马迁的时代相比毕竟有了更浓的贬义，李零没有顾及这一点（这是他的疏忽），因此只看书名不看书的人会误以为他把孔夫子糟蹋成如何不堪。

加上今天的“儒者”与过去一样五花八门，既有“从道不从君”的清流（他们其实与孔子一样是“丧家狗”），也有一些吃尊孔饭的人，后者打心眼里就瞧不起类似雨果那样无权无势的理想主义者，总希望自己所尊的就是那权势煊赫的“大成至圣文宣王”，连名字都可以卖出巨额“版税”的。他们见到“丧家狗”的书名就怒火攻心，也是可以理解的了。

其实，最近走红的另一部关于《论语》的畅销书，学术水平如何且不去说它（作为通俗读物也不宜苛求），单就这评价观念就低俗得很，在尊孔的旗号下几乎把孔夫子描绘成了权势的“看家狗”，要说糟蹋孔夫子，真是莫此为甚了。幸有李零的书在，真还是可以给夫子挽回不少形象的。

《论语》原来本非经　俗儒安知夫子心

李零没有把孔子当做堂皇的“圣人”，却也决不像五四时那样，把孔子当作反面人物来否定。在他的书里，孔子是个“怀抱理想”的好人。但是评孔子毕竟不同于评《论语》。孔子其人如何姑且不论，《论语》一书，即便在尊孔的儒家体系里，究竟处于何种地位呢？

要讲《论语》，这是首先需涉及的问题。

讲到儒家经典，我们知道《论语》的地位是历经变化的。

孔子如果自己知道今天的人把《论语》放在《六经》之上，恐怕他也不大会高兴。

其实孔子以后很长（长达千年以上）一段时间，《论语》虽然被儒者看作一部重要的书，但在宋以前，儒家的人是没有把它当做经典的。那时儒家崇奉的是《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》和《春秋》“六经”，所谓《乐》是典礼音乐，当时没有记谱法，所以只是口耳相传并无经书。有书的就是“五经”。那时的儒家一直就讲这“五经”或者“六经”。

传承旧学的是“我注六经”，发挥新说的是“六经注我”，官方设立“五经博士”，儒者传习也按“五经”分科。

司马迁总结孔子的成就说：“夫周室衰而《关雎》作，幽厉微而礼乐坏，诸候恣行，政由强国。故孔子闵王路废而邪道兴，于是论次《诗》《书》，修起礼乐。适齐闻韶，三月不知肉味。自卫返鲁，然后《乐》正，《雅》《颂》各得其所。世以混浊莫能用，是以仲尼干七十余君无所遇，曰‘苟有用我者，期月而已矣’。西狩获麟，曰‘吾道穷矣’。故因史记作《春秋》，以当王法，其辞微而指博，后世学者多录焉。”

这里提到的很多事是出自《论语》的记载，显然太史公很熟悉此书，却不提此书，他讲孔子的贡献和影响，没有一字提到《论语》。

班固释“儒”曰：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君，顺阴阳，明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言。”这里仍然只提到六经。

直到唐代，颜师古编《新定五经》，孔颖达纂《五经正义》，这期间人们又把“礼”学扩大为《仪礼》、《礼记》、《周礼》等“三礼”，“春秋”学扩大为《公羊》、《谷梁》、《左传》“三传”，三礼三传至唐并皆入为经，连同《易》、《诗》、《书》号称“九经”，而《论语》仍然不在其中。

当然作为儒家，把《论语》从诸子著述中拔出给予特殊地位，也不难理解。《汉书·艺文志》在沿用刘歆《七略》分类法时，把《论语》与《孝经》、小学都附于六经之后列于“六艺略”（顔师古注：“六艺，六经也。”），而不列于“诸子略”，就是这样做的。

但是这“六艺九家”中的后三家与“六经”还是有质的区别。

当时这三家都被视为“传”，亦即解经的著述而不是经本身，正如《诗经》有齐后氏传、韩内外传，《春秋》经有公羊、谷梁与左氏“三传”一样。换言之，《论语》当时的地位与左丘明、韩婴等人的著作相当。

而东汉的王充还说：“《论语》者，弟子共纪孔子之言行……以其遗非经。”明指《论语》并非经书。王充指出，那时规定五经都用二尺四寸的长简钞写，而像《论语》这样的书则只能用八寸短简（《论衡·正说》）。李零列举考古出土的实物，表明这个说法是确实在遵行的。

可见在当初儒家那里，《论语》的地位绝对无法与“五经”相比。

直到北宋中期以后，刘敞首倡“七经”之说，《论语》才首次列入其中。南宋末年，朱熹把《论语》和《孟子》、《大学》、《中庸》列为“四书”，并抬高至“五经”之前，当时又出现了“十三经”之说，也把《论语》列入。

所以，《论语》被尊为经典，并非古儒传统，而是宋明理学的特点。

即使把儒家学派当作信奉的对象，《论语》本身在儒家学派中的地位也是值得讨论的。

孔子之功非《论语》　绍述“圣道”在六经

陈明先生说，训诂不仅要从字词中着眼，而且要放在历史的发展脉络中去看，这个说法我很赞成。正是从历史发展角度讲，古儒崇奉《五经》而不是《论语》，这完全可以理解。

孔子及其学派当时的主要事业是什么��

主要不是弄了一本《论语》教人修身养性，《论语》也不是孔子自己写的。

孔子自称“述而不作”，今天这话被许多人理解为他自认主要是教育家，培养了很多学生。

这样理解其实也不对。

所谓“述”，并非讲课，而是“绍述”，即整理、阐扬之意。

整理什么？

就是整理三代（其实主要是西周）的典籍，也就是“好古”。所以“述而不作，信而好古”是不能分割的一句话，它的意思并不是“只教书，不写作”，而是“绍述先人之道而不妄自创作，坚信并弘扬古代的道理”。

可见孔子并不标榜自己创作了什么，就算《论语》是他的口授作品，与他整理、编辑的西周典籍即所谓“六经”相比，也并不重要。

孔子也没有标榜教出了多少学生，但很自负他传承了周公之道。

前述司马迁、班固等���强调的也是他“祖述尧舜，宪章文武”之功。按照汉儒的说法，《易》的《易传》，包括《彖传》、《象传》、《系辞》、《文言》、《说卦》等皆出孔子之手；《诗》三千篇，经孔子删定为三百零五篇，并皆配弦歌；《尚书》三千篇，孔子删定为百篇；《士礼》十七篇，为孔子编定；《春秋》则是孔子根据鲁国史官并参考周王室及各诸侯国史官的“史记”（指当时的官史，并非后来那部“太史公书”）修成的（《史记·孔子世家》）。

尽管这些说法具体到每一项都争议不少，但孔子绍述古典之功是公认的。

总之，孔子一生心血所寄、他毕生事业的核心，就是他系统地整理了西周以来的典籍， “尧舜文武周公之道”因以载之，而不是他自己创作了什么。

当然除了整理“六经”，他还干了许多事：他曾经风尘仆仆到处游说，希望当权者按他的意图来“从周”，他也确实立学杏坛，为传承“周公之道”培养了许多门生。

但所有这些都是围绕“吾从周”而为，而承载“周制”弘扬“三代”价值观的，主要并非《论语》，而是“六经”。

不仅那时儒家的经典是“六经”而非《论语》，甚至儒门的宗主究竟是孔子还是周公，也长期存在着争论。

李零指出孔子生前不是、也不承认自己是圣人，是他死后子贡、宰予等一帮门生把他抬举成圣人的。其实，子贡他们远未达到目的。所以直到汉代，在儒家内部的经学论战中古文经学派仍然主张儒门的宗主不是孔子而是周公，孔子是“先师”，周公才是“先圣”。先师传先圣之道当然也是伟大贡献，但不能与先圣等量齐观。

尽管这种“传经不传道，尊周不尊孔”的论调从当时的社会-政治背景看实际上是儒表法里状态下“从君不从道，尊官不尊士”的反映，但从学理上讲，这种说法和孔子自己一再讲“从周”、强调对于周公之道自己只是绍述者而非创作者是密切吻合的。

丧家只缘周变秦　坑儒皆为古非今

所以，像黑格尔这样的西方人看到《论语》这样充满了浅白“大实话”的书，便对儒学乃至整个“中国哲学”不屑一顾，固然是蔽于偏见 ——

不读“六经”，只凭《论语》来妄评儒学，这与只凭《毛主席语录》来妄评马克思主义不是一样吗？而今天有些人把《论语》抬高到近乎“儒家圣经”的程度，那也有似于当年把一本薄薄的《毛主席语录》说成是马克思主义“顶峰”一样，今天的“《论语》热”对于儒家，与当年的“‘语录’热”对于马克思主义，到底是弘扬，还是糟蹋呢？真值得研究。

孔子几乎花毕生精力来搜集、整理、编辑周代典籍，包括形而上学（《易》）、政治文献（《书》）、社会伦理规范（《礼》）、官民文艺遗产（《诗》）和历史纪录（《春秋》）等，他这样做当然并不是仅仅基于学术兴趣。

孔子以及后来的孟子，都生于中国数千年文明史上发生最剧烈变化的“周秦之际”，对于这个时代的变化，他们都觉得是礼坏乐崩、山谷陵夷、人心不古、世风日下。因此他们感时伤怀，积郁难平，愤世嫉俗，疾首痛心。

孔子在整理典籍中，寄托了他对现实的抨击和对他所想象的“三代”黄金时代的憧憬，并表达了他要“兴灭继绝”、“克己复礼”、挽狂澜于既倒、复兴周公之道、重振“三代”文明的希望。

然而这些希望不断破灭，满腔悲愤的孔子在“乘桴浮海”、“居九夷”的感叹中，怀着“吾道穷矣”、“哲人其萎”的愤懑，赍志以终。

显然，孔子不是个趋炎附势、歌功颂德的人。他对当时社会和统治者，夸奖不多，指斥不少，尤其是对活着的统治者几乎没好话 —— 死去的“先王”可以是完人，孔子也没少对之歌功颂德，然而他们已经死了，不能给孔子以恩宠，而活着的统治者对这样的“哭庙骂殿”则是很不待见的。

因此五四以后的激进派有称道孔子的，说他是“革命家”，这自然是夸张，揭竿造反这种事孔子不会干。但他是当时的“异见人士”则毫无疑问。

对孔子，不管是褒还是贬，都得从这点出发。

过去反孔批孔的，说孔子对现实不满是“历史倒退论”、“今不如昔论”，是“九斤老太”，是“逆历史潮流而动”的“复辟狂”。几十年批儒，孔子最大的罪状就是这个。

而褒孔扬孔的，则说孔子的这种不满是“知识分子的社会批判精神”，是“独立人格”与“社会良知”的体现。

总之，复古倒退也罢，批判精神也罢，相反的评价针对的是同一个事实：孔子对现实不满。

那么孔子对什么样的现实不满？

当然就是对“周秦之变”不满。

在当时的剧变中，孔子是维护周制，主张复古，宣传“王道”，反对最终导致秦制的“霸道”的。而春秋战国时期兴起的另一股潮流，即法家，则是推动秦制的。周秦之变背后的思想冲突，主要就是所谓的儒法斗争。

过去我国史学界在意识形态影响下形成的“社会阶段论”曾经认为周秦分别属于“奴隶社会”与“封建社会”，而且把秦以后的政治结构称为“封建专制主义”。于是维护周制的孔子就被斥为“复辟奴隶制”的反动人物，而汉武帝以后被尊崇的董仲舒式的新儒学，又被斥为“封建专制主义”的思想代表。

今天已经没有什么人再这样讲了 —— 人们一方面知道中国历史上并没有什么“奴隶社会”，另一方面也知道汉语传统所谓的“封建”，即封邦建国诸侯林立的西周宗法贵族政治，与秦以后的中央集权官僚制帝国“专制主义”，是差异很大的两回事。

在这个意义上，孔孟时代的古儒确对秦政式“专制主义”十分拒斥。当然这并非像一些以现代观念拔高儒家的人讲的那样，是因为古儒中有什么“自由民主”因素，而是因为孔孟弘扬的是以宗族认同、小共同体本位、大宗封建小宗、封臣依附于封主、封主保护封臣为基础的周制，他们是以“封建”反“专制”、以贵族政治抵制皇权-官僚政治的。

还有一些人虽然不具体相信什么“五种形态”，但总相信历史进化论，认为后来总比先前好，后来的秦不管是什么“社会”，总比先前的周“进步”，而孔子要“复古倒退”，总是不对的。

这种看法问题也很大，姑且不说“后来总比先前好”的庸俗“进步史观”能否成立，就算“后来”确实更为“进步”，它也并非不能批判、反思，否则社会怎么能继续“进步”？

而这种批判利用过去的资源，采取“复古”的形式，在世界史上其实甚为常见。

中世纪晚期西欧著名的“复兴”运动（过去译为“文艺复兴”不确，而且望文生义容易误解）不就是以复希腊罗马之古为标榜的吗？它是“复辟”了古希腊罗马的所谓“奴隶制”，还是推动西欧走出中世纪迈向近代化，不是很清楚吗？

所以对于孔子的复古、“从周”，我们既不能闭眼不看，而把夫子看作个超时空的神仙，捧成个“不知有汉，无论魏晋”，只说些放之四海而皆准、置之古今而皆能的空话大话的“圣人”，也不能抓住“复古”就骂他“反动”，似乎“先进分子”就只有满嘴摩登一身时髦。当年秦始皇焚书坑儒时加给古儒的罪名是“以古非今”。

而今天我们论孔子，当然要讨论这“古”当不当“以”，但更要讨论这“今”该不该“非”。——这且按下不表。

丧家烈士鲁诸儒　看家好狗叔孙通

李零指出，孔子使劲讲道德，正是因为当时宗法道德已经崩溃。这无疑是对的。

在宗族认同普遍、封主-封臣关系稳定的西周，那套价值体系就像“���要吃饭”一样被视为自然，并没有系统化论证与大力弘扬的需要。所以在“三代”，在真正的周公之世，是没有儒家一说的。

正是在西周社会结构及其价值体系已经“礼坏乐崩”的情况下，以“吾从周”为志的孔子及其学派才应运而生。

而整理“六经”既是对“周制”（或“三代之制”）的系统化叙述，更是弘扬“周公之道”的一整套价值宣示，它比这一过程中产生的《论语》—— 一本头绪纷繁随手记下的孔门师生杂感录重要得多，也就理所当然了。

然而孔孟的努力并不能挽狂澜于既倒。孔孟两人当时都是到处碰壁、倍感孤独的“丧家狗”。

但是他们的学生也有很得意的，因为在那时的大潮中儒门后学不可避免地产生了分化。

在“礼坏乐崩”成为大势所趋的情况下，孔子身后“儒分为八”，其中有影响的主要就是思孟与荀子两支。

荀子“识时务者为俊杰”，不再“从周”而改行“法后王”，汇合于李悝、商鞅代表的法家潮流。

而思孟一支则历经坎坷，与法家和秦制激烈冲突，以至发生“焚书坑儒”。

虽然“焚坑之祸”实际上是全面压制法家以外的诸子百家，并非只对孔门（首当其冲的那些方士还并非儒家），后来儒者只讲坑“儒”是为了突出自己的烈士形象。

但是应该承认，在“周秦之变”中最鲜明地“从周”的儒家是这场镇压的重点。

所谓“燔诗书，明法令”的说法和“以古非今”的罪名，都明显地体现了“周秦之变”背景下的儒法冲突在这场事变中的重要性。而这也导致了儒门分化加剧。

有些人，例如后来号称汉代“儒宗”的叔孙通，靠曲学阿世、谄媚“暴秦”仍然混得不错，而且秦亡后还有奶便是娘，“所事者且十主，皆面谀以得亲贵”（《史记·刘敬叔孙通传》）。

而另一些人，如以孔子七世孙孔鲋为代表的“鲁诸儒”则相反，他们对暴政忍无可忍，从“异见人士”真正变成了革命党。

最后孔鮒带领“鲁诸儒持孔氏之礼器往归陈王（即陈胜）”，投身反秦起义。在兵败陈下的悲壮一幕中，孔鲋这个“缙绅先生”居然与农民造反领袖陈胜一同死难。

于是孔鲋与叔孙通，上继孟子与荀子，代表了大分化中儒者的两种主要选择：是像孔鲋那样继续做“丧家狗”，甚至不仅“丧家”还丧身，成为反抗暴政的“烈士”呢，还是像叔孙通那样改换门庭做“看家狗”？

应当说多数儒者还是依违两者间，既不能像孔鲋那样杀身成仁，也不愿像叔孙通那样寡廉鲜耻。

以法治国儒治心　《论语》于是而为经

然而在不断碰壁之后，还是叔孙通的道路显得越来越有优势。到了汉景帝时代，一些儒家还宣传推翻暴君有理，宣传所谓汤武革命、顺天应人。结果在如今可以被称为“从革命党向执政党转变”的那次“辕黄之争”中，碰了一鼻子灰，汉景帝宣布革命理论不能再讲，“是后学者莫敢明受命放杀者”。

正好西汉前期几十年间由道家演变而来的黄老之学是主流思想，而汉初黄老继承庄子的犬儒主义，提倡顺其自然、恢诡谲怪、因是因非、无可无不可，像孔老夫子那样死脑筋想不开一定要“吾从周”，那不是犯傻吗？

于是在“上好申韩，下必佛老”，在上者指鹿为马、在下者难得糊涂的氛围中，后来之儒越来越学乖了，懂得“圆融通透”了。

他们先是学会了“以法入礼”（瞿同祖先生曾论证过曹魏时“以礼入法”和“法律的儒家化”，但实际上此前数百年己先有“以法入礼”和“伦理的法家化”，到曹魏时再“儒家化”，此“儒家”已非彼孔孟时的儒家了）。

到了汉武帝时，董仲舒先生又把韩非发明的“三纲”弄过来，完成了“儒表法里”的改造，于是武帝龙颜大悦，儒家据说也就得到了“独尊”的地位。

尽管董先生“丧家狗”的习性尚未全泯，他在放弃“革命”的同时还把那装神弄鬼的谶纬之学弄来，想对皇上保留一点“上天示警”的约束，但后来在曹魏到隋唐间皇上们又感不爽，下辣手杀了许多人，把谶纬禁绝，于是“上天示警”也不灵了。

这样，儒者便完成了从“丧家”到“看家”的演变。“百代都行秦政制”，体现“周公之道”的“五经”自然显得太虚了些，经典尽管还是经典，但不能过于当真。

这时《论语》的重要性就出来了：“霸道”既然惹不起，“外王”既然搞不成，我们就玩“内圣”吧！

而《论语》作为纪录孔子“嘉言懿行”的书，恰好用作修身养性的指南，于是它的地位便日益突出。

今天理学家讲滥了的“内圣外王”其实本来源于《庄子·天下篇》，是道家之言，并非儒家祖传。

正如李零所言，孔子那时只讲“远圣”（尧舜等远古圣王）而从不言今圣。所谓“远圣”也只是通过行仁政安天下，而不是通过修身养性体现出来的。亦即那时的儒学只讲“外王”，而不讲什么“内圣”。

只是在外王无可挽回地变成“外霸”后，儒学才逐渐变成“向内用功”的心性之学。

后来金元之际的高僧万松行秀曾有名言曰：“以儒治国，以佛治心。”万松老人自知佛学不能治国，所以只为之争取形而上领域的权威地位。

但确切地说，这话与其说讲儒佛关系，不如说用在法儒关系上更合适，就是“以法治国，以儒治心”[当然这里讲的以法（家）治国决不能混淆于今天强调现代人权法治的“以法治国”概念]。

秦不用说是以“反儒”治国的，“百代都行秦政制”的后世也不可能真正“以儒治国”，充其量不过是以“儒表法里”治国而已。

于是不能治国的儒便只能“治心”了。

这就是宋以后《论语》不但成了“经”，而且位列''五经”之前，乃至今天许多人谈起儒家来不知有“五经”，但知有《论语》的原因。

来源：《中国新闻周刊》

原文链接

[calandracalandra]

谢莫斯·希尼（爱尔兰诗人，1995年诺贝尔文学奖获得者）

数到一百：伊丽莎白毕肖普

姜涛 译

在伊丽莎白·毕肖普的自传体小说《在乡村》的大约三分之一处，作为叙述者的小女孩被外婆和姨母打发去��寻一位乡村裁缝。这个裁缝曾在这一天的早些时候拜访过她们家并且说好了要再来，但孩子捎来的口信却是这第二次拜访将不得不推延。于是：

“异常神秘地，贫穷的格莱小姐——我知道她很穷——给了我一枚5分硬币。她欠身将它丢进那件她亲手缝制的红白相间的裙子的口袋里。那是一枚小巧的、亮晶晶的硬币，乔治王的胡须像一小朵银色的火焰跳跃在上面。因为它们看起来像是鲱鱼或鲑鱼的鳞片，所以这种五分硬币被人称作“鱼鳞”。传说人们会在鱼肚子里发现他们的戒指，或是找回他们丢失已久的折刀。但如果你在刮洗一尾鲑鱼时发现每片鱼鳞上都有一小幅乔治王的头像，那将会怎样呢？

为了更安全起见，在回家路上我将这枚硬币放在嘴里，而后竟吞下了它。据我所知，数月之后它还呆在我身体里，并将它珍贵的金属转化成我蓬勃生长的头发和牙齿。

在叙述者的观物方式中有某种精妙的、富于抒情意味的鲜润感，她声称她仅仅是“吞下了”这枚硬币，字里行间诗人玛丽安·摩尔日后在其身上发现的那种特质 ——“一种闪烁不定的随意性”——已显露无遗。换言之，这个叙述者，正是玛丽安·摩尔于1930年代结识的那个年轻诗人的小小自我，也是1960年代曾致函安妮·塞克斯顿的那位成熟诗人的前身。在信中，她坦言道：“尽管我拥有‘不幸的童年’这份奖品，它哀伤得几乎可以收进教科书，但不要以为我沉溺其中。” 不仅如此，这个叙述者还与小说家玛丽·麦卡锡艳羡的那个伊丽莎白·毕肖普极为相似，她的灵魂“躲在文字背后，仿佛一个‘我’正从一数到一百。”

上述引用的那段文字背后，隐藏的正是有关那段“未曾沉溺”的童年不幸的完整记忆。格莱小姐惠赠的五分硬币对孩子来说或许十分神秘，但对于村里的大人们和故事的读者来说，孩子显然是被怜悯的对象，因为她实际上是个孤儿。她的父亲已经亡故，从那时起母亲也屡屡因精神崩溃而失踪。其实，战栗的母亲恰恰对应了 “这一天早些时候”那个裁缝的形象，当她发出一声尖叫，这尖叫便永远笼罩了孩子的世界，并将永不平息的痛楚嵌入其中。

当然，在母亲于1916年最终被送入精神病院之前，同样的尖叫也曾回响在毕肖普的生活中。现实中的村庄被称为“大村”，在1911年——毕肖普出生的那一年，母亲在料理完亡夫的后事后带着未来的诗人移居此地。在她余下的生命之中，这些最初的痛楚和丧失将会隐藏在她体内，累积、衍生，正如一枚五分硬币会幻化出许许多多的鱼鳞。的确，毕肖普卓越的天才在于能够消化这份伤痛并转化它。像在故事中频频细数硬币、鱼鳞、指环和折刀那样，她会一个接一个地为世上的事物命名，直至数到一百。每一件事物都会在记忆的疆域中确立一个坐标点，以此宣告并承纳它所测度的力量。

自从1946年出版了她的第一部专集——《南与北》，毕肖普在美国诗坛地位就已确立。诗集标题的地理意味暗示出她的生活转移于其间的空间坐标，但也象征着她艺术中回环往复的情感极限。其后她一系列作品的标题都具有同等的暗示性：《一个寒冷的春天》（1955）、《旅途的疑问》（1965）、《地理图 Ⅲ》（1976）。无论何时，她总是个迁徙者。开始，是作为一个婴儿被带向北方的加拿大。但更为重要的是，从新斯克舍省安宁的乡村生活一下子被带入焦虑不安的青春期，置身于马萨诸塞州那些严肃的隔膜的亲属之间，她感觉自己好像是被家族中父亲的一方绑架而来的，于是她重返南方。后来，她的“南与北”变成了美国的南方与北方本身：作为刚刚从瓦萨学院毕业的年轻女士，在愉快地重返佛罗里达的基维斯特岛之前，毕肖普在1930年代纽约的文学圈子内的生活为其事业奠定了重要的基础，她与瓦萨的同学——刘易斯·克兰在同一幢房子里生活了5年，当地丰富多彩的生活激发了她许多著名诗作的诞生，其中以《公鸡》和《鱼》为代表。然而在这些迁徙中最具决定性以及最漫长的一次是在1950年代，毕肖普定居于巴西，与她的挚友住在里约热内卢以北山中的寓所中。她在那里一呆就是十六年，时而在里约，时而在亚马逊平原上畅游，但总是抽身而出，游离于美国的文学生活之外，直至这种特殊的安排接近了终点。毕肖普最终返回了马萨诸塞，住进波士顿的刘易斯码头上的公寓里。1979年，就是在那所公寓中，年仅68岁的她于11月6日突然去世。

上述一切都记录于大卫·卡斯通新近出版的《成为一个诗人》一书中，毕肖普与另外两位重要的美国诗人间的友谊在其中展示出来。这本书是集中探讨“神秘的亲和力”与影响力最出色的研究著作之一。这种亲和力在毕肖普与玛丽安·摩尔的关系中表露得十分明显，而影响力则更多地呈现在毕肖普对罗伯特·洛威尔的感召之中，而该书在处理这两类关系的方式上颇具启发性。罗伯特·洛威尔，当然是他那一代人中声名赫赫的诗艺拓疆者，是诗人名册上飞驰着的夺标者，他四处寻找着对手、振臂呼喊，给他自己和接近他的每一个人制造着堂皇的麻烦。他对于诗歌充满奢望，在实践上卓尔不群，而这一切都受到了毕肖普的批评，不仅以其做人的态度而且也以她为诗人树立的典范。较之于洛威尔，毕肖普身上有一种优秀的考狄莉亚式的品质，一种赋予她作品以动人的稳定性的沉默，一种被玛丽安·摩尔以独特洞察力勾勒出的“某种完美的果敢”所捍卫的含蓄。所有这些果敢和含蓄的品质都体现于《在村庄》中那个儿童叙述者身上，那个天真的、自信的小精灵，已分享了（如故事告诉我们的）“一种无边的、细碎的、闪烁的孤寂”。

如果说毕肖普经历的家庭变故不如考狄莉亚的遭际更具悲剧性，她所承受的苦难仍似乎是某种考验。这每一项苦难都衡量了她的精神与她认可的词语对抗环境的能力，并昭示出早年对沉默的虚心求教已使他自身和她的词语得以与祸患匹敌。譬如，《在村庄》那结束了全篇的声音，足以抗拒、接纳并化解故事开始时母亲的尖叫声：这第二种声音始终潜伏在故事里，一下又一下使意义逐渐累积，如同作者的精神正数到了一百；那是铁匠锻打铁砧的声音从房屋背后传来：

叮当

叮当

内特在打造一只马掌。

哦，美妙而纯粹的声音！

它使其它一切都静寂无声。

但是，间或地，河水意外地发出一阵喧哗。它汩汩地言说着，

透过水面上漂流涌动的褐色漩涡。

叮当

除了河水，一切都屏住了呼息。

没有尖叫，曾有的那一声在一个闷热的夏日午后

已慢慢地消散于泥土之中，或者它已向上飞升，进入那深邃的、蔚蓝的

天穹！

但有一点是肯定的，它消失了，永远地消失了，永远地消失了。

那声音听起来仿佛是大海上一只浮标铃。

所有那些另外的事物——衣服，揉皱的明信片，打碎的瓷器；

损坏的与丧失的事物、病痛的与被摧垮的事物；

甚至还有那微弱得几乎消失的尖叫声——是否它们太微弱

了、太短暂了，以至于我们无法长久地倾听它们的噪音？

内特！

哦，美妙的声音，再来一下！

这段故事的作者和读者或许都会修订《夜莺颂》中济慈的惊叹，换之以“我谛听在光中”，因为正是在纯澈的日光下，毕肖普写作中独特的品质得以驻留。事物一经她书写似乎更可超越它们自身。例如，在上述片断中，流水细小完美的嗓音恰如毕肖普在用英语款款低语：“除了河水，一切都屏住了呼吸。”当然，是毕肖普精湛的语言技艺创造了这种复归本源的、前语言状态的幸福幻象。作为读者，我们不会洞察我们对这种语言奇迹的渴望，直至奇迹被创造出来，我们甚至不会知晓经验的给予可以被提升成如此甜蜜的、崭新的力量。

毕肖普的写作没有什么排场之处，即使其中有某些可以向其转化的因素。一个人应对周遭现实保持正义感，甚至在诗歌的想像力可以重构现实的时候。她从不容许让艺术形式的欢娱去安抚她所处理题材的严酷性。举例来说，她两首六节诗中的一首——她直白地将其命名为《六节诗》——结尾的六个词语具有明显的家庭指涉性，起初它们似乎将诗歌设定在一种温情的界限内。房屋、祖母、孩子、壁炉、历书、眼泪，它们暗示了一出有关青春和成长，或许还有关指引的微型戏剧。它几乎是一段维多利亚体的残片。无论如何，就诗行的构造及其情感内涵而言，此诗典雅而亲切。最后的词语，在某种层面上的确为意识着染了一种传统的家庭氛围，在其中我们会十分自然地期待着一位父亲、一位母亲，连同一个孩子和一对祖父母的出现。然而，渐渐地，诗歌自身之中无情的形式重现却迫使第二种知觉闯入了意识，对祖母、孩子和房屋的反复提及提醒我们注意到了房屋之中父亲和母亲意味深长的缺失：

九月的雨落在房子上。

黯淡的光线中 老祖母

和孩子一同坐在

厨房小巧火炉边

她们读着历书上的笑话

有说有笑 掩饰泪水

老���母想着击打屋顶的雨水

和自己昼夜之交时的眼泪

都已被历书预言

但仅为她一人知晓。

火炉上铁壶轻轻歌唱。

她切下一片面包对孩子说，

“该喝茶了”；而孩子

正痴望着茶壶浑浊的眼泪

如屋顶上滂沱的雨水

在乌黑滚烫的火炉上疯狂起舞。

收拾停当 老祖母

把聪明的历书挂于

绳子上。它鸟儿一样

在孩子的头上 在老祖母

的头上 半张着翅膀

而深棕色的泪水溢满了茶杯。

她瑟缩着说屋子有点儿冷

并将更多的木柴投入炉中

火炉说：“是时候了。”

历书说：“我知道我所知道的。”

孩子用碳笔画了一幢歪歪扭扭的房子

和一条凌乱的走廊。然后

又添上一个小人儿 一排纽扣

好似一串眼泪 他骄傲地拿给祖母看。

然而当祖母在火炉边

忙忙碌碌

微小的月亮如同眼泪

从历书敞开的书页间

神秘地落入孩子在屋前

精心布置的花床

“该种植眼泪了”，历书说

祖母对着奇妙的火炉歌唱

而孩子画下了另一幢隐秘的房屋

像任何成功的六行诗一样，此诗笔法精妙，但它的神奇并不在于迫使读者去关注什么，而是像一则童话那样直接触及情感。正如迪兰·托马斯的十九行诗《不要温柔地走入良宵》与其说是一件巧夺天工的艺术精品，毋宁说是一声戏剧化的呼喊，毕肖普六行诗中的叙事及戏剧成分也迅捷地使关注的焦点从高超的技艺层面偏移开来。诗歌环绕着无言的悲恸，当它环绕着它们，诗行对这些苦难施予催眠术并迫使它们服从于创造的意志。因此，此诗的效果与《在村庄》十分类似，每一件作品都在自身的艺术之中将巧妙的言说与暗示的悲恸混合成为一种艺术。在那段故事中，尖叫声被转化并消溶于铁匠锻打铁砧的铿锵歌唱中；而在这首诗中，祖母房间中短路的痛苦，冥冥之中历书传达的不可规避的痛苦，在孩子描画的奇妙之屋中被暂时抑制住了。仅就它回应的那些病弱的精灵被囚于盒子、树木和石块的古老童话而言，这个结论显示了对否定性条件的胜利。但从另一个角度看，它仅仅返回了初始时的格局，危险仍在继续，问题只是得到了某种想像性的解决。

事实上，这首有关奇妙之屋的《六节诗》与毕肖普早期名为《纪念碑》（同样朴素无华）的诗作执行了同一种反射性的但却是全然劲健的功能。那座纪念碑是木制的，是由一只只木箱垒叠而成的；如同《六节诗》一样，它集感染力与完美性于一身。除了其所展露的之外，它无所承诺，但似乎它延误的正是它要指涉的。一种舒缓的压力，一个难以言传的目的，或是一项缺失的因素，一再地构成了形式最终所要表现或掩饰的存在。在实际上，诗作最后的部分揭示出这座纪念碑隐含了某种秘而不宣的事实，散播着某种信息，其潜台词无须说破。

这是一件木头

艺术品。木头堆在一起

要胜过堆起的海水、云朵或沙子

更胜过真实的海水、云朵或沙子。

这个家伙，选择那样的方式生长

并不再移动。虽然那些

随意钉上的装饰看来平庸无奇，

但泄露了自身的渴望

要成为一座纪念碑，去佑护某物

仿佛拥有了生命和希冀。

当光线像一只觅食的野兽

每天逡巡其中

或当雨水冲刷 风暴击打

那最简陋的漩涡装饰还将“纪念”吐露

它或许粗糙，或许空洞。

艺术王子的骨头或许深藏其中

或许被遥远的干坼的土壤覆盖。

但破弊的身体足以庇护

其中的事物（毕竟

它们不能为目光所及）

这是一幅画的开端

是一件雕塑、一首诗、一座纪念碑

及所有木头的开端。仔细端详它吧。

纪念碑拥有某种“不能被目击”的内涵，它却发现自身正是被“像觅食的野兽”一样漫游其中的光线所削损。尽管这些环境因素引发了谨慎，但它仍在试图“佑护什么”。如果我们听从诗人的劝告，细心地观察它，我们会发现作为一个拥有生命并“可以庇护内部事物”的客体，它与用想像为其赋形的诗艺工作极为类似，因为毕肖普诗歌令人激赏叹服之处恰恰就是它最终超越了初始时的谨慎。或许这是一种善于观察的诗歌，但简单通俗地说它最终所要达成的不仅仅是“观察”，即使审慎的倾向已成为诗人一种持久的风格。“限定”是她思维的惯性方式，但尽管如此，诗歌自身却不断力图突破，抵达那个所在，向刘易斯·麦克尼兹言及的“对事物多样性的沉醉”致敬。它以其辅助手段的精确将自身校正为诗歌。它最狂热的心愿是将自身完全投入发现之中，作品《两千多个幻想和一种完美的和谐》以一个疑问作为结尾：“为什么我们不能……以我们婴孩的目光眺望、眺望？”

这就是毕肖普著名的观察世界的天赋，它不仅是一种“看”的习惯，它更意味着某种自我克制，对有限尘世的机警逾越。在她的天性中苛刻多于狂热，即使完全向现象敞开，她仍可保持冷静。她的超然是恒久的，但那种逼近事物��的专注与准确性结合在一起，如此致密地加诸事物之上，从而她的超然几乎蒸发了。毕肖普的工作是在认同事物之前如其所是地推敲、玩味它们。她从不即刻或策略性地美化什么，比之于作一个天才的啦啦队队长，她更像一位富于同情心的审判官，但同时她也并非拒绝给予事物公正的颂扬。换言之，她的现实感是扎根于土中而非遨游于天际。譬如，早期诗歌《奉献仪式》是一首黎明之歌，其中毕肖普的确构思了一个天使般的生物，它象征了我们自身中等同于黎明与白昼之间美好憧憬的一部分；但她也被迫意识到也正是它，其可能性我们毫无疑问地无法把握。于是它：

忍受着我们的利诱和滥用

沉入漂流的肉身

沉入漂流的阶层

直到搁浅在公园里一名乞丐的身上

他，疲倦不堪，没有灯光和书籍

却准备着惊人的研究。

在每天每日无穷

无尽的一致中

那灿烂的结局。

然而，在如其所是地趋向事物的乞丐身上毕竟有某种奇妙之处。对于他来说，无论是黎明还是黄昏，每天灿烂的结局都是他自身的回报，因为别无他物可以给予他；那种超越了自我剥夺的行为与此十分相似，亦即不再沉溺于自身，而是抵达那自由馈赠的庆典。正是在这种行为和精神成果之中，毕肖普的诗歌修正了那些在起始时与她对立的尺度。

变化没有十分明显地表现在欢乐与智慧之间，虽然二者都在诗行中有颇为重要的位置；对她而言，典型的流变或许可以较为准确地描述为从自我遏制到对他者神秘的洞察，在所有悲喜交集的纠纷中，调停的写作机制渗透其中。《鱼》便是其中典型的一例，整首诗被催眠似地悬置在诗行首句和尾句所报告的两种行动的张力之间：“我抓住一条大鱼“与“我让鱼溜走了”。诗歌提供的是一次慢动作的回溯过程，一个镜头接一个镜头，鱼在此过程中被认作霍浦金斯所言的“上帝的荣光”的先兆，是那种跃动在事物深处的最为亲密的鲜活性，是在诗歌中被称为“彩虹、彩虹、彩虹”的所有一切。这一次，毕肖普似乎逾越了与对象认同的方式，但事实上释放鱼的行动仅仅是认同发生的深层形式，以考狄丽亚式的嗓音吐露的话语比堂皇的词藻更为响亮。鱼被认作是原初的精灵，是与跛足行走相对立的泳者，它体察事物的细微之处，但更愿保守它的隐秘：

我盯着它的眼睛

它们比我的眼睛大

而且浅 颜色昏黄

虹膜背后填充着

黯淡的锡箔

目光透过

那被擦伤的古老的鱼胶镜片。

它们动了一下，但

没有回应我的注视。

－－仿佛斜睨着

一个光线所指的目标

我羡慕它呆板的脸孔

和机械的颚部

还看见

它的下嘴唇

（如果能将其称为嘴唇的话）

挂着四五根鱼线和一根

金属接钩线

潮湿、闪烁、武器一般

而线轴仍然与之相连

五只硕大的钩子

牢牢地嵌入他的嘴巴

读者可以想见鱼及书写鱼的诗人获悉了某种真实，一位爱斯基摩老妇人的话将其披露。当旁人问她为何她的部落传唱的歌谣如此短小时，她简单地回答：“因为我们知道的太多。”

同样，毕肖普诗中沉静的价值绝不可低估，彩虹的效果离开某种精神尺度是无法获得的。没有人比她更醉心于统计世界细枝末节的奇迹，也没有人更小心翼翼地容纳下那些共同阐释了生活的危险的负面因素。因此，我想花几分钟讨论一首在艺术及人生两方面拥有喜剧性笔触和自画像式暗示感的、揭示了毕肖普独特的思维模式的诗歌。这是一首有关矶鹞的诗：

对身边的咆哮他习以为常

如此频繁地 世界被注定震撼

他奔跑，跑向南方，在有序的混乱中

如同布莱克的门徒 审慎而苛求

在他左侧海滩脂肪般咝咝作响

一排不安的水浪涌起又退却

为黯淡脆弱的脚爪镀上光芒

他奔跑 一直穿过它，盯着自己的脚趾

盯着脚趾间沙子的空间 在那里

（细节并非渺小）大西洋的细流

飞快地流逝 当他奔跑

他盯着缓缓流动的沙子

世界隐在雾中。因而它

渺小，巨大而清晰。浪涛

高低起伏。他不能预知

嘴喙趋向何方 全神贯注地

他寻找着 寻找着 寻找着

可怜的鸟！满怀困惑

黑色、白色、灰色、成百万的沙子

与石英、紫晶与玫瑰石混和

“对身边的轰鸣他习以为常”，我们立刻被启示了。如果将“轰鸣”理解为公共生活的喧嚣，如同将它理解为大海的声响一样，我们可以同样地谈论毕肖普。她没有致力于营造史诗般的全景，处理宏大的历史症候、宏观的文化视野、以及20世纪诗人们热衷的危机主题。当然，她深深地察觉到“如此频繁地，世界注定被震撼”，不仅为海浪的轰鸣，也为战争、地震、父母的惨死与友人的负罪自杀所震撼。在这样的环境中，混乱是理所当然的反应，完全是一种逃离现场的本能冲动。但一个人无法逃离他的时代或他的命运，如此的混乱必须被控制，设定其界限，绘制出确定的空间，而他将行动于其中。在矶鹞的例子中，这个空间便是海浪与陆地间漂移的沙子的空间；在这里那只矶鹞自然成为布莱克的门徒，因为威廉·布莱克曾在《天真之歌》中宣称：

在一粒沙中窥见世界

在一朵野花中看见天堂

掌中擎着无限

片刻蕴涵永恒

布莱克的诗句充满幻象与预言色彩，但即使像矶鹞这样狂热的门徒，也缺乏吟游诗人无边的自信，这只可怜的鸟是“苛求”的，这个词的发音和构造恰好暗示了紧张和急躁；一个苛刻的生物，永远不会控制局面，因而它不能呆在原地，矶鹞奔跑着。

《矶鹞》是一首具有巨大感染力和强烈诉诸直觉的诗。如果我的溢美之词有些过份的话，那么我所能说的是这种印象并不真实。它完美无缺，将自身和读者一同带入对神秘他者的全新体知之中。它的鼻子，或者嘴喙，使我们跨越了门槛，超越了古老的疯癫步履和屑碎的细节真实。这种成就在毕肖普的智性杰作中是屡见不鲜的，尤其是那首伟大的冥想之作《在鱼房边》，但由于我在《舌头的管辖》一文中对此诗已倾注了大量笔墨，所以现在我想简单地讨论最后两首诗：《蘑菇》和《英格兰的克鲁索》，它们都是追忆性的作品，都通达了某种奇妙的事物，但这种奇妙均不是想像的产物。当蘑菇从树林中现身，当克鲁索忆起他曾拥有的那把大折刀的气息，世界便闪烁在透明的光中。借用奥登的话，这两首诗找到了极限世界。其独特的力量来自毕肖普那种能将事实提升为一种崭新的修辞效果的古老天才。诗作的成功只是这种力量的剩余物，其本身要远胜于此。在这里，克鲁索回忆起“水龙卷”：

而我曾拥有水龙卷。哦，

有时半打之多，远远的

它们四处游动 时���时缓

脚下生风 头颅埋在云中

扫出片片磨损的白色。

易碎、稀薄的玻璃烟囱

我望着水流在其中

烟雾般螺旋飞升 像一个僧侣

是的，真美，但却不怎么合群

美国诗人查尔斯·斯密克曾撰文评论艺术家约瑟夫·克耐尔的作品——碰巧，毕肖普对他也情有独钟——文中部分文字看来值得在此处引用。“的确有三类想像，”斯密克写道：

“首先，是在文学和艺术中以现实主义的态度睁开眼睛；其次，还有闭紧双目时目击的想像。浪漫主义诗人、超现实主义者、表现主义者和白日梦中的沉湎者熟知它们。然而在克耐尔的盒子里诞生的想像是第三类，它们同时参与了梦境和现实，是一种无法命名的异类事物。观察者在两种相反的向度上为其诱惑。其中一个是观赏与欣赏的向度……而另一个向度为我们讲述其所看到的一切，任何一种都不是自足的，正是二者的缠绕构成了第三���想像。”

斯密克将他的短文命名为《我们所知的孩童的凝视》，这段文字瞬间洞察并微妙感应了我们的心弦，恰如其分地勾勒出毕肖普的想像力。“某种不可命名之物” 在这里被分享，仿佛往昔前书写时代为人谙熟的事物又在后现代的颠簸中再次显露。她所有的想像都朝向记忆敞开。确定无疑的是，毕肖普成功地做到了对表象的全然接纳，如其所是地感受其引发的一切，无论积极还是消极。正是这道奇特的诚实的目光在最后的二十多年里，感动了如此众多的读者。作为一个女诗人，毕肖普理所当然地获得了女权主义批评家们的支持。她的沉思回响于神秘主义宁静的深处，她的作品，如《公鸡》，从1940年代早期开始便显示了对由权柄和暴力构成的世界的创造性的深沉回应及清醒的洞察。但她却每每拒绝将自己政治性地与女权运动联系起来。她从气质上和理智上都太倾向于离群索居，因而即使最为迫切的集体要求都无法生效。

在近年的美国诗歌中，毕肖普的位置与大洋彼岸的菲力蒲·拉金的位置十分相仿。在滔滔不绝的方面，看来她证明了越少即是越多。借助于对传统的认知与分寸感，她创造了一种与往日经典诗作保持连续性但又完全是个人的、当代的风格。她的写作技艺精湛、形式完美，从专业角度看炉火纯青，不由让人叹为观止。但同时她又诱使我们将技艺、形式当作是某种分神之物，因为诗歌对待事物始终不偏不倚，它沉溺于自身观察世界、探索奥秘的工作之中。

[linoliu]

吴梅《曲选》选目及其对所选明清传奇之评语

吴梅《曲选》选目及其对所选明清传奇之评语 有关于明清传奇戏曲的选辑，虽数十年汗牛充栋，不乏出品，近至于如蒋星煜、齐森华、赵山林主编的《明清传奇鉴赏辞典》，不过，要谈素质及选目的眼光，实不是泛泛之所谓今日的学者能洞悉精微有如昔日的吴梅者，此吴梅之强项，在于戏曲之鉴赏，而不在于考据。而吴梅于1930年所出版的《曲选》，可以说是第一部《明清传奇鉴赏辞典》，不过，他只取曲辞而未附科白，此为可惜。其选明清传奇三十二种共计一百九十四折。虽传奇三十二种，于词山曲海里如九牛一毛，不过，如果以吴梅的《曲选》作为进入明清传奇堂奥的敲门砖，以之为起步，以走正确的鉴赏之路，总比博摭不少传奇，但都挑些自以为有现实意义或某种教条为长者入选，反而误导有兴趣者走入鉴赏的歧途为逾。 吴梅的《曲品》摘要 ───吴梅《曲选》三十二种传奇杂剧剧作的『曲品』摘录 有关于明清传奇戏曲的选辑，虽数十年汗牛充栋，不乏出品，近至于如蒋星煜、齐森华、赵山林主编的《明清传奇鉴赏辞典》，不过，要谈素质及选目的眼光，实不是泛泛之所谓今日的学者能洞悉精微有如昔日的吴梅者，此吴梅之强项，在于戏曲之鉴赏，而不在于考据。而吴梅于1930年所出版的《曲选》，可以说是第一部《明清传奇鉴赏辞典》，不过，他只取曲辞而未附科白，此为可惜。其选明清传奇三十二种共计一百九十四折。虽传奇（含杂剧）三十二种，于词山曲海里如九牛一毛，不过，如果以吴梅的《曲选》作为进入明清传奇堂奥的敲门砖，以之为起步，以走正确的鉴赏之路，总比博摭不少传奇，但都挑些自以为有现实意义或某种教条为长者入选，反而误导有兴趣者走入鉴赏的歧途为逾。今摘其此着对于三十二种传奇及杂剧剧作的评语摘其要，亦可拟同于明季吕天成的《曲品》，故可谓吴梅之《曲品》。 卷一 琵琶记----规奴, 梳妆、思乡、赏秋、寻夫 并评：『至就文字论，前人推许已极，无俟赘言。余独谓记中佳处固多，而迂拙滞钝用韵夹杂处，亦复不少，故仅录五折，他如《陈情》《赏荷》，通体不称者，且割爱焉』。

 拜月亭──走雨、拜月 并评：『幽闺本关汉卿拜月亭而作，记中拜月一折，全袭原文，故为全书最胜处，余则颇多支离丛脞。余尝谓拜月多僻调，令人无从订板，魏良辅仅定琵琶板式，不及幽闺，于是作谱者咸取琵琶。。。又如《旋婚》《请医》诸折，科白鄙俚，闻之喷饭，而嗜痂者反以为美，于是剧场恶诨，日多一日。。。。。明人盛称《结盟》《驿会》两折，殊不见佳。。。。今摘录二折，略见一班』 香囊记──途叙、闻讣、问卜、设祭、辞婚、寄书 并评：『记中颇袭琵琶、拜月格调，如《辞昏》《驿会》，皆脱胎二书。今录《辞婚》而不取《驿会》者，以袭君美之语太形似也。。。惟通本好用俪语，已开《浣纱》《玉合》之先矣』。 荆钗记──赴试、闺念、忆母、遣音、赴任、夜香、晤婿 并评：『荆钗曲本不佳。。。。实则明曲中，尚是下里也。』 金印记──逼钗、往秦、假报、往魏 并评：『剧中文字古朴，碻为明初人手笔。。。又支时齐微鱼模等韵，皆混合不分，是承东嘉之弊，明曲皆如是。。。《往魏》一折【武陵花】二曲，为记中最胜处，《种玉》之《往边》，《长生殿》之《闻铃》，概从此出，以此相较，则大辂椎轮，气韵较厚焉』 浣纱记──游春、打围、放归、迎施、别施、采莲、思忆、泛湖

并评：『今按其词，韵律时有错误。。。。惟曲白研炼雅洁，无《杀狗》《白兔》打油铰钉之习，在明曲中除四梦外，当推此种为最矣。』 玉合记──赠处、怀春、参成、诇约、义姤、言祖、西幸、祝发、入道、嗣音 并评：『此记文情秾丽，科白安雅，较《浣纱》为纯粹。其结构紧严，除本传外绝鲜妆点增加处，亦较玉茗《还魂》《紫钗》差胜。学人填词，究与才人不同也。。。今人知禹金能诗，而不知能曲，余故多选数支』 红拂记──渡江、夜奔、遇侠、闺忆、棋决、话旧、镜圆、完偶、逃海、逢旧、功圆 并评──『惜协韵时有通���处』 红梨记──诗要、拘禁、访素、脱樊、赶车、投雍、路叙、诉衷、托寄、潜窥、咏梨、三错 并评：『颇称奇艳，明曲中上乘之作也。。。。《红梨》尤为平生杰作。。。。传奇诸作，大抵言一家离合之情，独此记家国兴衰，备陈始末，洵为词家异军。记中《错认》《路叙》《托寄》诸折，凄迷哀感，虽狡童禾黍之歌，亦无以过此。而叶怀庭止取《诉衷》一折，且云《红梨》才弱，一二曲后未免有捉衿露肘之态，此言亦觉太过。《诉衷》折固佳，必谓他折皆颓唐不称，亦不应轻率及尔。且其时尚无曲谱，而《亭会》《三错》《咏梨》数折，皆用犯调，稳惬美听，又非深于音律者不能。』 卷二 还魂记──惊梦、寻梦、写真、诊祟、闹殇、拾画、玩真、闹宴 并评：『此剧肯綮在死生之际，记中《惊梦》《寻梦》《诊祟》《写真》《悼殇》五折，自生而之死，《魂游》《幽媾》《欢挠》《冥誓》《回生》五折，自死而之生，其中搜抉灵根，掀翻情窟，为从来填词定履齿所未及，遂能确踞词坛，历千古不朽也。是记初出，度曲家多棘棘不上口。。。。惟记中舛律处颇多，往往标名某曲，而实非此曲之句读者。。。。。』 紫钗记──谒鲍、坠钗、议允、花盟、折柳、题诗、惊秋、边愁、泣笺、工感 并评──『词藻精警，远出《香囊》《玉玦》之上，四梦中以此为最艳矣。余尝谓工词者，或不能本色。工白描者，或不能作艳词，惟此记秾丽处，实合玉溪诗、梦窗词为一手，疏隽处又似贯酸斋、乔孟符诸公。或云刻画太露，要非知言。盖小玉事非赵五锒、钱玉莲可比，若如《琵琶》《荆钗》笔法，亦有何风趣。惟记中舛律颇多。缘临川当时，尚无南北宫谱，所据以填词者，仅太和正音谱、雍熙乐府、词林摘艳诸种而已，不得以后人之律，轻议前人之词也。。。』（有恒按：其时，已有蒋孝之南九宫谱，吴梅失查） 邯郸记──入梦、东巡、闺喜、织恨、生寤 并评──『临川诸作，颇伤宂杂，惟此记与《南柯》，皆本唐人小说为之，直捷了当，无一泛语。增一折不得，删一折不得。非张凤翼、梅禹金辈所及也。今世传唱，有《度世》《西谍》《死窜》《合仙》四折，脍炙已久，皆未入选，仅录《入梦》《东巡》《织恨》《生寤》诸折，亦避熟意也。。。。』 南柯记──侠概、就征、侍猎、之郡、玩月、雨阵、寻寤 并评──『《南柯》一剧，畅演玄风，为临川度世之作，亦为见道之言。。。四梦中惟此最为高贵。盖临川有慨于不及情之人，而借至微至细之蚁，为一切有情物说法。又有慨于溺情之人，而托喻乎落魄沉醉之淳于生，以寄其感喟。淳于未醒，无情而之有情也。淳于既醒，有情而之无情也，此临川填词之旨也。令此托传唱，有《启寇》《围释》二折，皆北词，故不入选。就今所录，精警处已略具此矣。』 ［四梦传奇总跋］『就表而言之，则四梦中主人为杜女也，霍郡主也，卢生也，淳于棼也。即在深知文义者言之，亦不过曰还魂鬼也，紫钗侠也，邯郸仙也，南柯佛也，殊不知临川之意，以判官、黄衫客、吕翁、契玄为主人，所谓鬼侠仙佛，竟是曲中之意，而非作者寄托之意。盖前四人为场中之傀儡，而后四人则提掇线索者也。前四人为梦中之人，后四人为梦外之人也。既以鬼侠仙佛为曲意，则主观的主人，即属于判官等四人，而杜女、霍郡主辈，仅为客观的主人而已。玉茗天才，所以超出寻常传奇者，即在此处。。。』 紫箫记──胜游、送别 并评：『。。。记中情节，较《紫钗》更为丛杂，而词藻秾丽，几字字呕心镂肾以出之，故颇多晦涩语，及费解语。第六出小玉就四娘学歌，将太和正音谱宫调总论，逐一数说，并未道着词家肯綮，于此见若士非十分知音者，阮圆海谓若士不能度曲，据此非［卫＋齿』言。且其中【折桂令】一曲，末一句用厌的听闻，与上文寒山协韵，实是不妥，通阕平仄句法，完全不合律度，方知陈浦云谓，若士少作，多不协调，亦非刻论。余仅爱其词而已。。。』 卷三 明珠记──宫怨、煎茶 并评：『今读此记，仍多失律处。。。。顾文之佳者，殊不多觏也』 南西厢记（陆采）──秋闺、赓句、报捷 并评：『。。。传中失律出宫及不协平仄处，亦复不少。。。盖天池实不知律，而好为大言，以动世人也。。。』 种玉记──笺允、拂券、促晤、往边、妃怨、误醋 并评：『《往边》折【武陵花】二支，以文不甚佳，略之』 红梅记──杀妾、折梅、脱难、秋怀、改妆、夜晤 并评：『记中情节，颇有紧凑处。。。。此记传唱绝少，五十年前，前《鬼辨》《算命》等折，偶现歌场，余生也晚，己不及见。近乱弹腔有《红梅阁》一剧，即檃括此记而成，实是点金成铁。余故多录数折。。』 昙花记──开燕、遇主 并评：『。。。出宫失调，疵病至多，盖赤水非深明音律者，故多可议也』 蕉帕记──幻形、付珠、闹婚、闹题 并评：『。。。此记词颇精警，用本色处至多，又摹写招讨公子胡连，憨状可掬，明人作剧，辄不长于科诨，此记犹可发粲，胜禹金、赤水多矣。。。』 玉簪记──幽情、寄弄、躭思、叱谢、占儿 『。。。。其中情节，颇有可议者。。。。。至于用韵之夹杂，句读之舛误，更无论矣。编制传奇，首重结构，词藻其次也。记中《寄弄》《躭思》诸折，文彩固可观，而律以韵律，则不可为训。顾能盛传于世，深可异也。。。。』 东郭记──人之所以求富贵利达者、则将搂之乎、绵驹、钻穴隙、出而哇之、卒之东郭墦间之祭者 并评：『。。。此等词曲，若当场奏演，恐竹石俱碎矣。。。』 燕子笺──写像、骇像、写笺、闺忆、招婚、笺合、迁官 并评：『圆海诸作，自以《燕子笺》为最，自叶怀庭讥其尖刻，世逐屏不与作者之林，实则圆海固深得玉茗之神也。。。。石巢四种，《双金榜》古艳，《牟尼合》秾艳，《燕子笺》新艳，《春灯谜》则悔过之书，所谓十错认，亦圆海平旦清明时，为此由衷之言也。自来大奸慝必有文才，严介溪之诗、阮圆海之曲，不以人废言，可谓三百年一作手矣』 卷四 绿牡丹──谢咏、倩笔、闺赏、访俊、报闺、戏草、帘试、谈心 （吴梅于此剧仅备述故事情节，无下评语。） 情邮记──闺恨、题驿、旅行、半和、补和、见和、边略、问婢、代聘、赊许 并评：『此记。。。文心如剥蕉抽茧，为粲花五种之冠。。。。昔人以此传，比诸武夷九曲，谓文心之曲，为明代所未有，而能为此传者，百中无一二也。。。阳羡万红友，为石渠之甥，其词学即得诸舅氏，所作《念八翻》《空青石》《风流棒》三种，世称奇构，实皆石渠之绪余耳。』 桃花扇──访翠、投辕、寄扇、题画、余韵 并评──『。。。自有传奇以来，能细按年月，确考时地者，实自东塘为始。传奇之书，遂得与诗词同其声价矣。通部布局，无懈可击，至修真入道诸折，又破除生旦团圆之成例，而以中元建醮收科，排场亦不冷落。此等设想，更为周匝。故论《桃花扇》之品格，直是前无古人，所惜者通本无耐唱之曲，除此选诸套外，恐亦寥寥，不足动听矣。马、阮诸曲，固不必细腻风华，而生旦则不能草草也。《眠香》《却奁》诸出，世皆目为妙曲，而细唱曲不过一二支，亦太简矣。东塘凡例中，自言曲取简单，多不过七八曲，而不知其非也（此病《长生殿》所无）。。。』 长生殿──幸恩、复召、夜怨、尸解、得信 并评：『。。。。叶怀庭云，此记上本杂采开天旧事，每多佳构，下本多出稗畦自运，遂难出色，盖此就剧中事实言之也，至其文字之工，可云到底不懈。余最爱北词诸折，几合关、马、郑、白为一手，以限于篇幅，不能采录。。。』 临川梦──谱梦、想梦、改梦、殉梦、续梦、寄曲、了梦 并评：『。。。文字亦不恶。。。。余尝谓传奇中情词赠答，数见不鲜，其能扫尽踰墙窥穴之陋习，而出以正大者，惟藏园而已。临川四梦，《紫钗》《还魂》，皆少年笔，《邯郸》《南柯》，则不作绮语，而身亦老大矣。此记将若士一生事实，现诸氍毹，已是奇特。且又以四梦中人，一一登场，与若士相周旋，更为绝倒。。。。』 四弦秋──茶别、改官、秋梦、送客 并评：『。。。。通本皆作蕴藉语，恰合乐天身分。《改官》折尤得大体。世人皆赏【折桂令】，盖爱春华而忽秋实者也。』 吟风阁──新丰店、黄石婆、快活山、春梦婆、凝碧池 并评：『曲共三十二折，每折各赋一事。。。。实为传奇家别开生面，而颇合近百年内之搬演家也。其中如《黄石婆》《钱神庙》《曼倩偷桃》诸折，可谓戛戛独造之作。棃园中传唱《罢宴》一折，非文之至胜者，因选录五折，以见一斑。。』 帝女花──宫叹、佛饵、探讯、草表、觞叙、香天 并评：『韵珊倚晴楼七种，可以颉颃藏园，而排场则不甚研讨，故热闹剧不多，所谓案头之曲，非毡氍伎俩也。。。。通体悉据梅村挽诗，而文字哀感顽艳，几欲夺过心余。。。。云亭之曲，仅工绮语，本色语则终卷不多见，韵珊此作，亦复似之，乃知此道之难矣。』 桃溪雪──闺叙、延素、送外、题筝、坠崖、吊烈 并评：『。。。其词精警拔俗，与《帝女花传奇》，皆扶植伦纪之作。盖自藏园标下笔关风化之帜，而作者皆慎重下笔，无青衿挑达事，此亦清代曲家之胜处也。。。净、丑角目，止有《绅哄》一折，似嫌冷淡。此由文人作词，此嘉生旦一面，而不知净、丑衬托愈险，则其词弥工也。余故谓，逊清一代，乾隆以前，有戏而无曲（《桃花扇》《长生殿》不在此例）；嘉道以还，有曲而无戏。此中消息，可就韵珊诸作味之也』（刘有恒，写于2014年）

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太震撼了！！！四十四位博士谈佛教

    　1、复旦大学常德博士：

  有时一看周围之人那种根本不懂佛法，但却轻易地对我们佛教徒动辄翻以白眼的神态，我就感到…等将来他们真的因缘聚足迈进佛门了，当他们要想真正吃透一部佛经，真正把一种善行行持终生时，他们就会体会到佛法言行合一、超越有无、言语道断、究竟圆满的科学性、实践性、指导性了。

  2、曼彻斯特科技大学苏琪珑博士：

  这么些年的走南闯北、从东到西的经历，让我的感触与体会日渐良多，特别是在来到英国之后。在西方，我发现越来越多的人士都在接触、钻研、实修佛法，看来佛陀的智慧之光正在一点一点照亮西方的广阔天地。对于佛法的科学性、可行性、究竟性，我相信广大西方人士信受奉行的经历，一定会成为它们最可靠的佐证，这一点只需留待时间去证明。在这种日益高扬的全球学佛热的升温中，我更是希望自己曾经走过的这段弯路会给同行者及后来人提供借鉴与帮助。我真诚希望每一个学佛人都能把佛法的无我观念深植自己的灵魂深处，在时时拂拭蒙蔽在自性光芒之上的自私自利的行为障垢时，靠着精勤的自我观照、自我反省、自我改进、自我圆满之努力，早日将自己打造成一个崭新的真正的佛教徒。

  3、南京大学的博士生石成荟：

  入得佛门，在初步了解了它的义理后，我越来越觉得佛法于人生的助益实在是太大了，特别是当你把它落实在你的日常生活中以后，你真的会体会到佛法不离世间觉的味道…从我个人的经历来看，我越发觉得佛法的确可以让一个人在这个令人眼花缭乱的社会中，保持住自己的身心平衡、理智与情感的平衡、责任与权利的平衡、付出与得到的平衡……简单地说，佛法可以让一个人学会约束自己、尊重真理、敬畏因果；可以让一个社会充满和谐、互让、友爱，还有宽容。

  4、清华大学李明豪博士：

  我的父母曾经不解地问过我：“你读了这么多年的书，学历好歹也是个博士了，为什么还要信佛呢？”以他们的观念来衡量，似乎学佛只应该是下里巴人经营的买卖。我的不少同学也有类似的疑问，在对佛法并不了解的情况下，误解和偏见以及排斥，总是挂在他们那随意就妄加评论的嘴边。在大多数我所接触过的普通民众中，他们似乎都认定佛教是一个坏东西（badthing），因而根本就没有了解它的必要。��仅如此，还应该避而远之，甚或大加讨伐。这种对佛教的态度让我感到很伤心，因为我自己的接受佛教，是这么些年来不停地求知、思索、观察和体验的结果。但我最终捧若至宝的佛教，却被大多数的人们因不识而误解、甚至丢弃，这让我确实有种难以言述的悲哀。

  5、中医学博士刘立红：

  中医的原理及其药方，都可在佛典中找到根据，修学佛法可以更好地进行中医的研究与实践。

  6、北京师范大学吴铭博士：

  只有依释迦牟尼佛开示的缘起性空的道理，才可能使人类冲破对现世实执的枷锁牢笼，从针眼大的世俗生存中超拔出来，去体悟本如虚空一般广阔的心性。

  7、南京中医药大学思桃博士：

  一边行医教学，一边学佛修心，我愈来愈明确，只要心地清净，一切又何得染污呢？还是再重复一遍那句话，“解铃还需系铃人”，把心这个“系铃人”捉住，让它转无明为妙用，转烦恼为菩提，那人生哪种境遇不会转危为安、转烦恼为快乐呢？我们人人都想趋乐避苦，为这一目的，大多数人都造作不休。

  8、四川大学博士生满纪：

  无常世间，没有哪个因缘会与我们相伴永远，可在冷酷生命中，三宝却与我们紧紧相系；感谢三宝，没有嫌弃我这一样一个凡夫俗子，在佛法的无尽智海中，仍赐予我一瓢之饮。我只有“将此身心奉尘刹”，才算名为报佛恩！（注：佛教称佛、法、僧、为三宝）

  9、北京大学生命科学院林明博士：

  我在佛学院拜见的这些高僧大德都让我感觉是如此地平易与随和，他们的智慧、自在、慈爱深深地吸引了我。这种吸引不是来自口若悬河的说教，也不是人们经常挂在嘴边称颂他们的神通奇迹，而是他们在日常举止上所表现出来的谦逊、机智、从容，与处处发自内心的对别人的尊重与关爱，特别是他们对外境一切显现的随缘、自在、无碍和放得下的旷达胸怀。在与几位法师的交谈中，我发现他们对世间科学知识有着广博的了解。相比之下，那些没看过一本佛经却常常批判佛教为迷信、消极的所谓科学家们真是应该觉得脸红，而法师们倒是没对他们说过一句诽谤的话！

  10、田博士（法名慧贤）现为某高校信息工程专业副教授：

  我仔细看的第一本佛经是《楞严经》，读第一遍的时候几乎什么也没搞懂。但我不灰心，我又开始进行反复的阅读。也不知是在读到第几遍时，我的心突然有了豁然开朗的感觉，我第一次意识到在《楞严经》中，有对困扰我多年的所有问题的全部答案，有对缘起性空这一佛教基本世界观的究竟描述，有对宇宙人生实相的全面阐释！那一瞬间，我真的是感激涕零。我深深感谢，并将生生世世铭记佛陀为愚痴而可怜的众生慈悲演说《楞严经》的功德。

  11、四川大学的博士圆梅：

  佛法是唯一可以让我真正快乐起来并走出困境的引路明灯！

  12、现在东南某大学就读的社会学博士齐思源：

  佛法教我在生活中历事炼心，教我能一点点放下自私自利之心态，并逐渐看淡以至消灭名闻利养心。现在，五欲六尘、贪嗔痴慢已离自己越来越来遥远，我正用满腔的热血与信心加功用心，以求即生往生最向往的阿弥陀佛净土世界。

  13、毕业于西南交通大学的琼杰措博士说：

  自小我就感觉人生无常，充满了苦空变异，当时就想找到心灵最后的皈依处。初中接触《六祖坛经》，似有所悟，而最终的全身心皈依佛教则在大学毕业之后。

  14、武汉大学哲学学院2006级博士生徐谨：

  《了凡四训》不仅改变了我对命运的看法，而且促使我由此真正进入佛法，开始寻求命运生命的真理，以前读研究生时对佛学也有接触，但是只限于一些玄妙的理论（如三谛圆融，一真法界，唯识无境），而根本不知道佛法与儒家学说一样，不只是学问研究的对象，而是实践的真理。直到读《了凡四训》之后，我才真正把佛法当作解决生死问题的我唯一钥匙，深入下去，也才真正了解佛法是圆满的，才开始生起正信。

  15、浙江大学无忌博士：

  现在，我感觉最欣慰的一点就是我有佛法相伴。因为有了它，生存于红尘之间，我才能时时提醒自己“志当存高远”、心系佛法上；因为有了它，我才可以放下一切对物欲的贪执，心情才得以变得更恬淡、更愉悦、更豁达；因为有了它，我才感到灵魂有了终极的归宿，人生自此多了一条了生脱死的光明大道。因佛法而重新感悟生命的我，真的是期盼能在不久的将来，将生命打造成出入无碍、生死自在的从容而任运的状态。有一种心境总像是既壁立千仞般竖穷天际、横断学佛者升进之路，又似小桥流水一样亲切随意地召唤着我前去领略、安住，那就是：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。

  16、兰州大学觉旻博士：

  学佛并且出家后，我的生活一点也没被局限，反而更加宽广起来。因为外在的执着被慢慢地放下，烦恼在不断的自我观照下日趋减少。也许表面的生活并不像过去那样五光十色，而心灵的世界却越发丰富且灿烂。学佛并不在神通感应的追求，而在于自我的深刻剖析，以及随之而来的心境的提升和智慧的增长。学佛的好处无法言尽，不过有一点却始终令我感念于怀：靠着佛法，我的新生命终于已毫无疑问地站在了迈向解脱的起跑线上……

  17、正在攻读博士后学位的妙方谈到了对她影响最大的几本佛教读物：

  读《地藏经》时，有种百感交集、热泪盈眶的感受；读《金刚经》时又有种通体畅快、轻安自在的感觉；读《米勒日巴传》、《虚云老和尚年谱暨法汇》时，则完全被前辈高僧大德们的行持所打动。如果你也想一探佛门的万千风采，并学会坚韧、学会抵御各种低级但却难以抵挡的诱惑、学会尊重并探求真理，那就不妨试着打开这几本书看看吧！

  18、四川师大的清心博士用一句话概括了自己的学佛心得：

  “可让焦虑化为平静，可让身心活在自在、轻松之中。”

  19、正在某省社科院读博士的曙风女士：

  九七年六月偶遇一位老比丘尼，她的言谈举止与日常行持让我对佛教有了一些感性认识与好感；其后为写硕士论文而认真拜读了《净土五经》、《圆觉经》、《法华经》、《华严经》、《中论》等诸大经论，这才对佛教真正生起了欲行了解与深入研究的兴趣。接下来，我想在一位上师的指导下展开实修，否则通过闻思而得到的信念很有可能衍变为单纯的纸上谈兵。既已从道理上了知了佛法的伟大，那就更应该将之落实在自己的行动中。文人茶余饭后的风化雪月口头禅，根本不是我学佛的方向，因为在生死关头，那些破烂玩意儿绝对不可能抵御阎罗死主的催逼。所以我才要实修！

  20、林蕾博士：

  多年以来我一直在钻研并实修净土宗，越深入进去，对它的信心也就越大。我曾经一度认为只有唯物论才是看待世界、宇宙唯一正确的方法、思想，但当用它来“验证”佛法时，感觉佛法才配堪当“唯一正确”这四个字，对它宣讲的道理简直无法找到一丝一毫的破绽。故而我才下定决心用这种真理与自己的贪、嗔、痴种种习气做最顽强的宣战，如果只是从口头上赞叹一种思想的伟大，却不愿把它用在改造自身与世界的实践当中，那你永远只能是佛法万种风情的陌路人而已。因此我才要每天持诵佛号，我相信借着净宗的修行，我一定可以亲见佛陀描述过的无尽风光。

  21、王博士曾就读于天津南开大学，后又于四川社会科学院获得了硕士学位。现在他已成为博士生导师，且工作于美国。他说：

  我本人依靠种种因缘也了知了一些佛法的基本道理，我开始坚定地相信如果真能掌握佛陀教言的话，那真应该算是圆满的智者行为，怎么能谈得上精神有问题呢？在西方国家，很多具智之人都把佛学看成解决人类精神危机、人格缺陷的学问与实践手段，学佛者是充满生命力、活力的身心调适者、改造者，绝非消极避世的社会硕鼠与精神鸦片。把学佛之人当成无知、怪异、疯狂的看法，在西方并没有任何广大市场。。。佛教徒是为了活得更明白、更自在、更智慧，才踏上学佛这条阳光大道的。。。以美国为代表的西方知识分子信仰宗教的人士已越来越多，因宗教所欲解答的实为人类最关心、却一直无法用科学加以阐释、解决的命运归宿问题。在这种心态背景下，深奥、缜密、究竟的佛教才开始大兴于美国，并受到了美国智识界的广泛欢迎。通过深入研究，了解佛法教义之士在西方已日渐增多。

    22、清华大学的博士生吴天义也曾专门谈论过有关佛法的唯物、唯心之争。这个今年只有二十五岁的小伙子，本科、硕士都是在清华完成的。作为中国最著名的理工科院校培养出的一名标准的科技工作者，我想他对此问题的看法，应该给人们带来一些别样的启迪：

  一般的唯物主义者都认为佛教是唯心（主观唯心）的，做出这一论断的原因，大概是看到佛经里有很多类似“一切有为法，如梦幻泡影”、“色即是空”、“觉者如虚空”、“诸行无常”等等的说法就望文生义地做出了这种结论。其实佛法分为证法和教法两大部分，世间学者大都依文解义，从未曾亲证其境界就下判断，这本身就应该算是一种最标准的“唯心”行为。即就是单就教法而言，世间学者望佛教之文，也错解了佛法本义，他们又有谁对“色即是空，空即是色”做过彻底、辩证、深入的思考呢？

  佛法是一门大科学，是古圣先贤依靠佛陀教言，也凭借自身努力对宇宙奥妙进行精进探索的结晶。同样，现代物理学也是在对宇宙进行探索，一个人想对现代物理学有个基本了解，也得从小学读到大学，至少花上十几年的时间。那么要想对佛法真正彻悟岂不更要猛下苦功，做不到这一点，任何对佛法的认识都难免主观臆断的嫌疑。

  23、某大学的博士智妙：

  在他们的指点及帮助下，我开始阅读一些《向知识分子介绍佛教》之类的浅显读物，并发觉书中所述很有意思。接下来我又开始看《无量寿经》、《地藏经》等经文，起先是从文学角度来看，觉得佛经真是“信、达、雅”的典范。佛经的文字精练朴实却又优雅动人，章法结构也严谨合理。再深入下去，我便不得不惊叹于佛经中所蕴含的深广智慧与慈悲了。从此我下定决心要深入佛法、深入经藏了。毫不夸张地说，是三宝给了我全新的生命。一个虔诚信仰佛法的人，实在是太有福气了，就像一个很贫穷的人得到了无尽的宝藏一样，佛法可以让他受用终生。有了佛法的人生，才是赋予生命以最终目标与归宿的永恒解脱！

  24、林心是美国纽约城市大学物理学专业的博士，他的本科教育是在上海复旦大学物理学系完成的他说：

  对我而言，佛教揭示出的关于宇宙、生命的正见，从未曾引起我片刻的怀疑。我总在想，如果佛陀都不能宣示真谛、解答我们关于人生的疑惑，这个世界上恐怕也就没有谁能敲开真理的大门了。这个道理并不深奥，翻开整个人类社会的思想发展史就可一目了然：在古今中外的剖析社会本质、试图提供社会发展指南的理论与实践体系之中，有哪一个已被时间与实践证明为是唯一真理？有哪一个可以将我们从生死的迷茫中拯救过来？

  迄今为止，不论是医学还是哲学，它们有关死亡的描述都让人无法信服，我还怎么可能再相信它们对别的领域的阐释。既如此，为何不能把我们探寻的目光投向佛教呢？所以我一直对一个问题耿耿于怀，那就是假如我们从小就能在一种宽容、多元的文化氛围中接受教育，人们对佛教普遍的无知与偏见肯定可以减少很多。而在过去的教育环境中，佛教已被先天地定名为封建思想的流毒、残余，它与迷信、自我麻醉早就被划上了等号。这种公众认识的误区是如此强大，以致佛教、佛教徒甚至没有发言的场合、机会去为自己挣得一席生存之地。如果是在一个开放的教育体制之下，情况就绝不会如此糟糕。（当然，现在的情况已比以往有所改善。）等我后来到了国外，这种感觉就更强烈了。是好是坏最好留待事实本身来证明，对佛教也应该这样看待。

  25、曼石博士现任教于某中医药大学：

  我认定虔诚信仰、清净归命于三宝绝对是一条学佛正途。至于大乘精奥、显密玄门，我真的自愧不能探得堂奥。而且本人性不喜交游，故也难得一遇高僧大德。惟在次数不多的上庙礼拜之过程中，我常常能体会到心得以清净后的那种纯净、透明的感觉。至心叩拜时，曾于感恩之刹那感受到无可言说的清净感，当其时，对真空之理似亦若有所悟。在那个时刻，我才明白为什么佛教如此强调自性清净，这既是一种我们本具的天真状态，又因被无明染污而成了众生心性再次回归的目的地与家园。一旦真的达到甚或只是稍稍接近这种清净无染的状态，一个人就一定可以感受到常人在常态下永远无法触摸到的存在本质与真实的生活内涵。

  26、北京大学在职博士生圆善：

  发自内心地奉劝一句，不管有没有人聆听：请把时间抽出来一部分投入到对佛法的研习中来吧！对我个人而言，佛法带给我的最大利益便是让我明白了打碎我执、树立空性正见的重要意义。这样，我就能一步一步走向自在、走向自由、走向解脱。总有一天，我会与《高僧传》里的那些先行者共游舞的，我坚信！

  27、如是博士毕业于南京大学他说：

  皈依佛门后，在上师指导下修加行、念诵百字明和金刚萨垛心咒、吃长素、因缘具足时常在佛菩萨像前自誓受八关斋戒、念佛求生西方极乐世界……佛力感应真是不可思议，渐渐地我的身心发生了明显的改变与进步。确如《楞严经》所云：“情重斯幽，想明斯聪”，信佛之前，我对爱情是很执著的，那时的我其实可以说是一个很愚钝的人，学习成绩不好、心里整天晃晃悠悠不知所终……信佛实修之后，情执越来越淡泊，而智慧则大为增上，最关键的是，自己终于明白了从五蕴假合之身中诞生爱情的荒谬与无望。以前还有一个坏毛病，即骄慢心特重，而在修习五加行中的大礼拜后，对万事万物日渐生发出一种恭敬、慈悲、平等、清明而又欢喜的心态。

  28、中国协和医科大学获得医学博士圆悲：

  第一次正面接触佛经，当时的唯一感觉就是震惊！原来佛法是这个样子！原来佛法是如此的伟大！我不断在脑海中把所学到的世间法与佛法进行对比，越对比越觉得佛法的不可思议！

  当时的感觉非常兴奋，佛法，这才是我要找寻的，冥冥中一直想要找寻的东西。于是，我如饥似渴地阅读，每读一遍都要不由自主地感叹道：“白活了三十年！以前是多么得孤陋寡闻啊，若是把学习世间法的时间都用在学习佛法上，那该多好啊。”

  29、朱雪芳，哲学博士说：

  佛告诉我们，人都有福，或多或少，或前或后。福是不可以量化的，只能感觉，知足为福。

  30、陈延进博士说：

  西哲的唯心论，比佛所示的唯心，大有不同，约列如左：

  ⒈西哲所论的唯心，只限于人世间而已，佛说的唯心，则可通于六凡四圣。

  ⒉西哲所说的，大都顺著人欲的发展，就是佛所反对的劣欲，顺欲发展，很易流入杀、盗、淫、妄……等颠倒烦恼的苦海。

  ⒊西哲所说的，顺欲发展，便不能从浊世，做到人心净化，达致世界澈底和平的可能！

  ⒋西哲的唯心论所说的，没有脱离五浊恶世的办法，也没有修行的方针。想依西哲的唯心看法，来脱俗入圣，永断烦恼，究竟离苦，是不可能的！由此可见佛法是可贵的！

  ⒌西哲的所谓神，是指造物者，这造物者，是一位万能万知的神，笛下见R.Descartes说，这神能创造天地万物。而他既是万能，乃是不必父母生的，是自己作为原因的SelfCause，换一句话说，就是自己创造自己。这种解释，是很独断的，哪能令人置信？从论理学来说，是不通的！因为有果必定有因，绝没有无因之果的！佛解释世界现象，是共业所成，非任何人所造，自是一种合乎真实的言论。故西哲的唯心论，到底难免陷入独断论的毛病，独断论就是不合论理学的，也就是失去正理。

  31、北京大学地质系某博士感叹说：

  真正的学佛者实在是太自在了！

  32、艾泽生博士：

  通过修持佛法，不仅自己的性格有所改善，更重要的是，我知道了取舍善恶、净化自心的道理。这个道理才是真正的财富，不但能令我们树立正确的世界观及价值取向，而且还能令我们今生后世都得到暂时与究竟的安乐。可以这么说：学佛之路，就是通往幸福快乐之路。

  33、格雷厄姆·豪博士：

  只要去读一段佛经便会发现，远在2500年前，佛的弟子就懂得了比自己受称赞还要多的有关我们现代心理学上的问题。在这个时候，他们就开始研究这类问题并找出了它们的答案。

  34、斯里兰卡弗那多博士：

  佛教之生活法，能使人们得到安乐，并使生活成为合理，至诚和平；使人类确知战争是野蛮愚痴的最良方法，无过于宣传佛教之道理及见解。佛教不强人盲从，但凡有思想智慧之人，就佛教道理深思谛观，则未有不怡然焕然，心安理得者。

  35、荷兰弗朗基博士：

  世界战乱的根源，是由于某些国家贪婪心太重，权利心太浓，恃强凌弱，称王称霸，以致发展成残酷的战争。摩西十诫已经提及，但道理没谈透，故没能收弭兵之效。独有佛说非常究竟，特别是佛教戒律非常精粹。假使能使佛教普及，则世界大���就可拭目以待了。

  36、日本京都大学心理学教授佐滕幸治博士：

  坐禅学佛有十种心理方面的效果：1、忍耐心的增强，2、治疗各种过敏性疾患，3、意志力的坚固，4、思考力的增进，5、形成更圆满的人格，6、迅速地使头脑冷静，7、情绪的安定，8、提高行动的兴趣和效率，9、使肉体上的种种疾病消失，10、达到开悟的境地。

  37、英国汤恩比博士：

  能够拯救21世纪人类劫难，只有中国传统的儒家教育和大乘佛法。

  38、查亚苏里亚博士：

  所有现代科学都相信凡事必有因，如果我们不相信因果关系，佛教与科学都一样不能存。

  39、爱德华·康泽博士，《佛教》作者：

  佛就像一位医生，就像医生必须诊断和弄清不同疾病征兆，他们的起因，对治的方法药方一样；佛陀所展示的“四圣谛”也同样指出了苦的范围，苦的起因，苦的息止，以及通向息止痛苦的途径。

  40、拉达克里希南博士（1888—1975），印度政治家，哲学家：

  佛陀从未在任何场合发过火，也没有在任何事情上说过一句不仁慈的话。我们钦佩佛陀的明智而合理的思想。每当我们阅读佛经的时候，我们就会被佛陀的明智而合理的思想所打动，他把伦理道德（戒）置于首位——正见或合理的见解。他尽力为人们刷净了所有那些妨得扰乱他们视野和命运的陈词滥调。（《乔达摩佛陀》）

    41、英国牛津大学鲍罗登博士：

  佛教为今日人类之救星！现今研究佛教学者渐多，只因佛教高出一切宗教。虽科学、哲学有长足进步，然其发明最如理处和佛法相通，况佛法有其最深奥广大处、最真实适用处，决非现世一切学术宗教所可企及。现在只有佛法可以救世界。

  42、尊者W·罗睺罗博士：

  佛教是现实的，因为它对生活和世界所采取的，就是一种现实的态度。它并不是错误地把我们领向愚人的天堂，也决不用所有的那些虚构的恐惧和罪恶感来威胁恐吓、折磨摧残我们。它精确而客观地描述我们以及我们周围的世界，并且给我们指出了一条通向彻底自由、和平与安宁的幸福之路。

  43、韦尔斯博士英国史学家：

  佛陀之法音，佛陀之根本教义，由今研究其原本所得，乃知极简单明晰，且与近世观念最相合，其为自古迄今最锐利理智之成功，盖不待辩也。

  44、格雷厄姆·豪（美国心理学博士）：

  只要去读一段佛经便会发现，远在2500年前，佛的弟子们就懂得了有关我们现代心理学上的问题，其水平远远超出了世人对他们的信任。在这个时候，他们就开始研究这类问题并找出了它们的答案。

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东南亚国家旅游必看，有哪些你需要知道的

@Wanlao写道：

有幸在金三角待过一年多，泰国、老挝、缅甸都去过。

所以，我来答一点。

1、热带水果很便宜，随便吃。

我买过最便宜的就是龙眼、山竹之类的，如果是当地村民挑着出来卖，10泰铢一大串，不用称重。榴莲、菠萝蜜，如果看到路边有的话，可以自己摘，一般当地人很友善，不会把你当贼打的。

做好两件事情，基本上就不会有被打的可能。

如果有人看到，首先就礼貌的询问这个东西怎么吃？能不能吃？

然后，再说好吃，可不可以买点吃？

我第一次在一个老挝人家里看到山竹的果树，我就好奇是什么，礼貌的问了一下，结果主人热情的摘了一个让我尝尝。然后我说很好吃，而且夸主人的房子漂亮、礼佛虔诚（这两点在东南亚通用，不用想着夸人好，人家孩子好，他们好像不太在意那些）。结果，他还邀请我在他家吃饭。

在东南亚，如果有人主动邀请你去他家吃饭，千万不要拒绝。因为他们和我们中国人不一样，邀请你那就是真心邀请你，不是什么客套。你要是拒绝不仅失去了一个朋友，还可能得罪了他。

2、女性喜欢穿一种包裙（不知道中文叫什么），其实就是一块布包住，拿腰带一束。

这种服饰在老挝、泰国、缅甸都是传统服饰。尤其缅甸男的也会穿这种。嗯，尤其是里面几乎好像可以不穿内裤…

虽然东南亚很热，而且这种服饰有点厚，但是穿上走路会带风，不穿小内内的话，别有一番滋味。

如果你去东南亚看到有女性跑到旁边小树林，那就是去方便了。因为这种包裙很长，大部分都是直接往上卷。东南亚公厕几乎没有，所以，大家习以为常。不过，你要是盯着看，她们好像也不在乎。

3、缅甸男人很喜欢吃槟榔，不知道加了什么东西，吃完之后嘴里牙齿上全是红的。

如果看到有人一直突突突突突突的吐血红色的东西，不要奇怪，他们就喜欢这样。所以，在缅甸你要是看到路边有很多红色血迹，那就说明你离村子不远了。

第一次看的时候，真的有一种吐血三升的既视感。他们简直把槟榔当水一样吃，据说提神，也不知道是不是类似一种廉价的毒品，有上瘾的性质？

4、缅甸的女孩子脸上会抹一种黄色的树胶物，据说可以防晒美白？

我拿过试了一下，很凉爽，有点像薄荷的清凉，但是防晒效果么。看着他们男男女女的肤色，就知道没多大效果了。

不过，从三岁小孩到五六十的老奶奶她们都会抹，好像是一种原始护肤品之类的。

5、东南亚男女关系，有点混乱。

虽然东南亚大部分是男人地位比女人高，有些极端的地方，女人和中国封建社会差不多。但是，他们对待家庭和男女关系方面，有些超脱我们的理解。

经常是有点像换妻游戏一样，反正，我很传统，理解不能。。。

当然，也有很保守的，因人而异。但是，中国人在那边找第二家庭的很多。我就亲眼见过一个五六十的老头子，花30000泰铢（大概5000人民币）包养了一个16岁的老挝小姑娘。

他们父母收钱，然后这个小姑娘就是老头子在老挝这边的妻子了。负责照顾老头子饮食起居，生儿育女。如果老头子离开，她就可以改嫁。甚至，她可以直接拿老头子的钱，去泡另一个小白脸…

6、东南亚的第一通用货币是美金，走到哪都能用。

但是因为美金金额大，别人换汇率给你，你是很亏的。不过用来过签证可以给你省不少钱。

第一货币是美金，第二货币是泰铢。其他国家的货币，几乎没什么用处，一般就是入关的时候换一点，用来吃饭坐车，离开的话，就全部用掉吧，面值太低。

7、泼水节的时候，如果要参加，请换一套打算扔掉的衣服。

不知道什么鬼毛病，泼水节的时候，无论你在哪里（除了家里），走到哪都能被人突然袭击，泼你一脸，你还不能生气！因为这是他们的新年！

他们那边盛行一种带颜色的水球，打到身上，五颜六色，而且洗不掉！！！

所以，请做好心理准备再去玩。

泼水节的时候，男生可以光明正大上街揩油，因为她们真的不太在乎，别太过火就好。女生就要小心了，中国女孩子在那边很受欢迎的，如果不能接受这种玩法，最好找个人少的地方体验一下就好。

8、啤酒是本命。

东南亚喝啤酒，简直是…比你想象的还要厉害。一个工资只有500块的人，几乎500块都用来喝酒了。不过，东南亚的啤酒也很有名。泰国的tiger啤酒、老挝的黑啤在世界上都是有名的。有机会一定要尝尝~

另外，如果有人婚丧嫁娶，他们会连续几天蹦迪喝啤酒！！！通宵达旦！！！

而且，你可以免费去蹭吃蹭喝，他们真的很热情。如果你住在旁边的话，那就要好好忍受了，他们的习俗就是这样子。

可以不吃饭，可以不睡觉，不能不喝酒蹦迪~

9、看到和尚，请避让，尤其是女生。

整个东南亚都是佛教国家，和尚的地位超乎你的想象。

在东南亚，女人是不能直视和尚的。早上6点-8点会有和尚出来化缘，你会看到，一整条街上都是女人跪在地上，把食物放到一边，恭敬的让和尚取用。

女人既不能看，更不能碰和尚，好像是某种禁忌。

但是，他们那里的和尚很多都包养了三妻四妾，非常有钱。

而且，有些国家（比如老挝），想要当高官，年轻的时候，必须找个有名的寺庙出家当一段时间的和尚，才有资格。

另外，去寺庙参观，一定要脱鞋。但是，千万不要触摸佛像，这是很大的忌讳。

10、除了少数明码标价的地方，其他都能讲价，包括罚款！

如超市、7-11之类明码标价的场所之外。在整个东南亚吃穿住行，没有一个不能讲价的。

最重要的是罚款可以讲价！！！

包括不限于：租用交通工具违反了交通规则罚款（泰国是靠左行驶！）、签证过期需要交纳的罚款等等。

你都可以尝试去讲价，不管成不成，你都可以给自己省下一部分钱。

另外，请尽量遵守法规，随着中国发展，境外游的人数增长，大部分东南亚国家都觉得中国人有钱。

所以，只要你落到他们手上，就会必然一定毫不留情的翻倍宰你！

11、如果有的选，千万不要去中国人开的餐厅、旅馆！

其实，东南亚吃住行都不算贵，但是，中国人开的餐厅、旅馆是真的贵！

普遍比本地人和外国人开的要贵30%以上。我就不太明白，为什么中国人喜欢宰中国人？

大家在国外本来就是因为沟通方便才会去优先照顾中国人生意，结果，却造成这种价格虚高的畸形情况！

所以，会一点点英语，或者当地语言绝对可以帮你省钱！

12、不要买各种纪念品，因为大部分是中国制造

民族服饰、丝巾围巾、民族工艺品、佛牌、各种茶叶、保健酒、甚至某些男士壮阳保健的，大部分都是中国过去的。一部分是义乌，一部分来自云南！

出国玩，最重要的体验当地特色的名族风情、异域文化，没必要花冤枉钱。

13、人妖大部分是家庭悲剧的苦命人，不要歧视他们

我想大部分人都不知道，人妖为什么会在东南亚火起来。一部分是因为泰国古时候就有，但是更重要的是法国殖民东南亚的时候，很喜欢玩这种调调。

为了赚钱，养家糊口，很多穷苦人家的孩子就会选择走上这条有去无回的道路。

大部分人妖活不到35岁！

如果不想玩这种重口味的游戏的话，请尽量远离人妖。

他们为了赚钱有时候会主动拉你照相，要收钱的。甚至不介意让你摸几把，长得帅的甚至不要钱。

他们本质上仍然是男的，只不过因为人工注射雌性激素，乳房发育，皮肤女性化而已。

他们既可以说是文化和经济因素造成的畸形产物，也可以说是自己主动选择的赚快钱的一条道路。

正常对待他们就可以了，不喜欢就要不靠近。

14、整个东南亚，赌场繁多，黄赌毒一条龙服务。

东南亚、南亚你能想到名字的国家都有赌场，不管是合法还是非法的。

当地人都很喜欢赌，但是，他们最多押注（我见过的）也就10000泰铢（2000RMB左右）。所以，这些赌场的经济支柱主要来源就是——毫无疑问的中国人！

赌场有多赚钱，从他们为赌客提供的VIP服务就可以见一般。

我见过一个赌场接一个赌客，从泰国曼谷开始全程豪车保镖跟随，一路护送到金三角的赌场。然后，吃住行玩一条龙，什么都给最好的服务。顶级大厨做饭、星级酒店服务（虽然这个是个问号，因为我估计三星级都达不到）、各国顶级美女随便挑不限量陪玩（包括各种你能想到的服务）等等。

所以说赌场这个销金窟，真的是吃人不吐骨头的！但是，有钱又可以为所欲为…

说到赌场，我就想起一个传闻。

湄公河枪击案，发生在金三角，同时中国还拍了个电影。

在电影里面，大反派糯康好像是个小兵卒子，被中国联合东南亚国家部队砍瓜切菜一般就拿下来。

但事实上，人家是有几千人武装部队的黑道枭雄。当年，整个金三角（主要是老挝、缅甸）的不管合法还是非法的赌场都必须给他交保护费！

如果不交保护费，他就直接拿枪去抢。在缅甸因为他被迫破产的赌场不在少数。

但是，老挝有一个老板（华人）的赌场不愿意交保护费，还扬言说要和老挝国防军合作搞他。

结果，糯康就派人在湄公河上有预谋的绑架了赌场的一条船。当时，船上有三四十名赌客，全是中国人，并且有钱有权的都有。

糯康以此要挟赌场，要那个赌场老板给予300万美金的赎金。

通过谈判，最终，赌场老板为了保住那船人（如果他不这么做，就再也不会有中国人敢来这个赌场玩了！更何况，船上还有些敏感人物！），不得不给了600万美金，是赎金加他欠下的保护费——糯康就这么对外扬言的。

自此以后，赌场老板和糯康的梁子就结下了。

直到湄公河枪击案的发生。赌场老板当天就做了两件事：

一是马上联系了中国方面的人，表示愿意全力配合行动，提供有效信息。甚至提供所有中国军队在金三角的吃住问题。并负责联系其他缅甸的赌场，把一切糯康的行踪告诉中方。

二是马上带着所有亲信离开了赌场，返回国内老家避难。整个赌场只留下了几个小喽啰看守，几乎进入歇业状态。

之后，经过漫长的抓捕行动，直到糯康的同伙全部落网，赌场老板才又从中国飞回来，那已经是一年多以后了。

而且，这次抓捕行动中，中国军队还在赌场里面顺便抓了几个逃犯…

所以说，糯康这种枭雄，除了国家机构之外，当年在金三角就是教父级别的人物，说要杀你全家就一个都不少那种的狠人。

4月21日 再更

15、关于中国男足，东南亚流传着一个传说

在一九九几年的时候，中国男足二队到东南亚做交流。

在老挝万象和老挝的国家队组织了一场友谊赛。

老挝国家队的配置大概和周星驰的《少林足球》差不多，都是一帮业余人员，利用业余时间因为爱好，偶尔组织练练球那种。没有教练、没有赞助、没有任何所谓职业体育的东西。

当时，这场比赛在万象引起了不小的关注。很多中国人，甚至华侨都去体育场打算声援中国队。

结果，踢到一半的时候，观看的人就少了一大半，剩下的一小半也是从开始的加油声，变成了全程的嘘声。

中国队恼羞成怒，直接不踢球改踢人了。嗯，踢球不专业，踢人很在行。

场面一度失控，最终好好的友谊赛变成全武行。踢了半场不了了之。

后来，我问了好些看了比赛的人，比分如何，没一个愿意说的。

看来，不仅是输了，还被射成了筛子~

国内应该没有报道，这个故事也就只能留在东南亚做个传说了。

16、中国对东南亚的武器售卖，半卖半送，还打折，要么

东南亚国家的武器装备有很多是从中国采购的。但是，有很多国家很穷啊。

怎么办？中国就把军队淘汰下来的残次品，半卖半送的给了他们。

缅甸的佤邦，老挝的国防军，用的装备基本就是这种。

比如，买坦克，送一个连的制式装备。其实，这哪是什么武器，和玩具也差不多。

很多枪的准心、膛线、枪托等等，完全已经磨损到报废水平了。与其用来当枪使，不如当烧火棍使，威力更大点…

17、改革开放时期，有很多中国人来到东南亚坑蒙拐骗

如果，你在东南亚碰到有人敌视中国人，那么他的祖上很可能被我们的前辈坑过。

改革开放时期，中国有很多人偷渡过边境到东南亚来。主要是两件事，一个贩毒，一个是坑蒙拐骗当地的珍贵药材、林木。

现在价值几万几十万的红木，当年他们也就给了十来块钱，一车一车的偷渡回中国。

灵芝、石斛这些珍贵草药，就真的是当草买了的。据说最大的有人收到过脸那么大的灵芝，也不知道真假。

这种坑蒙拐骗一直持续到现在。当然，当地人也变聪明了，也知道什么值钱什么不值钱了。

18、不想学、不会说英语？其实，这是个世界性难题

我在一个旅游点工作，一天能接触到少则三四百，多则上千人的外国游客。

所以，我碰到过的外国人也有十几二十万。但是，能够流畅的用英语沟通的屈指可数。

这些外国人包括：日本人、韩国人、俄罗斯人、印度人、巴基斯坦人、澳大利亚人、法国人、德国人、意大利人、西班牙人等等。

他们很多和我们这些英语学渣一样，最常用的就是“hi、thank you、byebye”三连。

我也曾问他们为啥不说英语，他们也是拒绝三连“难学、懒得学、用不着”！

嗯，所以，看来全世界真的喜欢把英语当做第一语言的没有我们教科书里面说的那么严重。

这让我明白了两件事：一是不会说外语也可以去很多国家玩，二是很多国家都有自己的母语，英语对他们来说也是个折磨人的小妖精。

大家还是好好学好英语吧，说不定用得上，比如英国、美国，O(∩_∩)O哈哈~

19、东南亚的华侨学校毕业生，可以直接考到台湾去读书

台湾和东南亚很多国家都是互相免签的，而且，当地的华侨双语学校里面，成绩优秀的可以直接考到台湾去读书。

大概类似于我们的中考、高考，可以考到省市的重点中学、重点大学的样子。

像这种去台湾读书的学生，以后还可以直接留在台湾工作，能不能拿到户籍之类的就不太清楚了。不过，反正免签，应该问题也不大。

20、很多小说喜欢描写缅甸丛林有价值上亿的财宝，当地人表示没听过

关于这种宝藏，一般流传着两种说法：一是国民党撤退的时候，有一部分部队带着宝藏退到东南亚，就把宝藏藏在了缅甸热带雨林深处；二是日本二战失败的时候，一部分部队把从中国和东南亚搜刮的宝藏藏在了缅甸。

事实上，缅甸当地人表示从来没听过这种传说。如果真的有这种所谓的宝藏，也肯定早就被缅甸的将军们挖地三尺，找出来了。

在缅甸有钱就有枪，有枪就有权，有权就能有更大的地盘更多的财富。没有人会拒绝这种诱惑，所以，他们听了也不信。

21、关于禁毒，东南亚是跑龙套的，中国才是认真的

虽然，东南亚所有国家都宣称自己响应国际号召，已经大力开展禁毒斗争。

事实上，在缅甸和老挝山区里面，仍然有很多村民在成规模的种植罂粟。当地军方一般都有参与其中。

更不用说，各种娱乐色情场所、赌场之类的地方，毒品的泛滥了。

而中国，那是真正的禁毒没商量。

有一次我从缅甸回国，从西双版纳入境。光是从西双版纳到昆明这一段路，一晚上我们被停车检查了五次！每次都是全副武装的缉毒警！

那次途中，在第二次停车检查的时候，有一个中年男人，回答询问的时候，迟疑了一下，就被当场扣押讯问。然后我们整车人跟着倒霉，所有人所有行李全部打开重新检查一遍。

这还不算完，那个人被讯问了两个小时，我们全车人就在黑夜的寒风里，等了两个小时！

最终，那个大叔还是没能通过，被缉毒警直接拘留了。我们才又能重新上路。

即使，被抓了一个人，后面几次检查仍然和第一次检查一样严格。

所有东西都要过安检，行李箱都要打开检查！

即使是这样的禁毒力度，我们居然还能看到明星吸毒的各种新闻，真的是让我觉得恶心。

不知道他们知不知道，他们吸的毒品里面，浸染了多少边境缉毒警的鲜血！！！

22、老挝、缅甸等中国接壤的国家，历史书上也曾写过云南是他们领土的一部分

这一点，其实和韩国的申遗、日本的更改历史教科书差不多吧。不过，整体上东南亚国家的这种做法，颇有点虽然我现在很穷，但是我祖上也曾经发达过的意味。

不过，中国现在网上也有很多说，中国什么都厉害，什么都有，五千年历史才是个起步价之类的。

嗯，这种类似的国家意识形态，我只能说，大家都在努力做吧。

中国做的还挺好的，大概。

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东南亚国家旅游必看，有哪些你需要知道的

@Wanlao写道：

有幸在金三角待过一年多，泰国、老挝、缅甸都去过。

所以，我来答一点。

1、热带水果很便宜，随便吃。

我买过最便宜的就是龙眼、山竹之类的，如果是当地村民挑着出来卖，10泰铢一大串，不用称重。榴莲、菠萝蜜，如果看到路边有的话，可以自己摘，一般当地人很友善，不会把你当贼打的。

做好两件事情，基本上就不会有被打的可能。

如果有人看到，首先就礼貌的询问这个东西怎么吃？能不能吃？

然后，再说好吃，可不可以买点吃？

我第一次在一个老挝人家里看到山竹的果树，我就好奇是什么，礼貌的问了一下，结果主人热情的摘了一个让我尝尝。然后我说很好吃，而且夸主人的房子漂亮、礼佛虔诚（这两点在东南亚通用，不用想着夸人好，人家孩子好，他们好像不太在意那些）。结果，他还邀请我在他家吃饭。

在东南亚，如果有人主动邀请你去他家吃饭，千万不要拒绝。因为他们和我们中国人不一样，邀请你那就是真心邀请你，不是什么客套。你要是拒绝不仅失去了一个朋友，还可能得罪了他。

2、女性喜欢穿一种包裙（不知道中文叫什么），其实就是一块布包住，拿腰带一束。

这种服饰在老挝、泰国、缅甸都是传统服饰。尤其缅甸男的也会穿这种。嗯，尤其是里面几乎好像可以不穿内裤…

虽然东南亚很热，而且这种服饰有点厚，但是穿上走路会带风，不穿小内内的话，别有一番滋味。

如果你去东南亚看到有女性跑到旁边小树林，那就是去方便了。因为这种包裙很长，大部分都是直接往上卷。东南亚公厕几乎没有，所以，大家习以为常。不过，你要是盯着看，她们好像也不在乎。

3、缅甸男人很喜欢吃槟榔，不知道加了什么东西，吃完之后嘴里牙齿上全是红的。

如果看到有人一直突突突突突突的吐血红色的东西，不要奇怪，他们就喜欢这样。所以，在缅甸你要是看到路边有很多红色血迹，那就说明你离村子不远了。

第一次看的时候，真的有一种吐血三升的既视感。他们简直把槟榔当水一样吃，据说提神，也不知道是不是类似一种廉价的毒品，有上瘾的性质？

4、缅甸的女孩子脸上会抹一种黄色的树胶物，据说可以防晒美白？

我拿过试了一下，很凉爽，有点像薄荷的清凉，但是防晒效果么。看着他们男男女女的肤色，就知道没多大效果了。

不过，从三岁小孩到五六十的老奶奶她们都会抹，好像是一种原始护肤品之类的。

5、东南亚男女关系，有点混乱。

虽然东南亚大部分是男人地位比女人高，有些极端的地方，女人和中国封建社会差不多。但是，他们对待家庭和男女关系方面，有些超脱我们的理解。

经常是有点像换妻游戏一样，反正，我很传统，理解不能。。。

当然，也有很保守的，因人而异。但是，中国人在那边找第二家庭的很多。我就亲眼见过一个五六十的老头子，花30000泰铢（大概5000人民币）包养了一个16岁的老挝小姑娘。

他们父母收钱，然后这个小姑娘就是老头子在老挝这边的妻子了。负责照顾老头子饮食起居，生儿育女。如果老头子离开，她就可以改嫁。甚至，她可以直接拿老头子的钱，去泡另一个小白脸…

6、东南亚的第一通用货币是美金，走到哪都能用。

但是因为美金金额大，别人换汇率给你，你是很亏的。不过用来过签证可以给你省不少钱。

第一货币是美金，第二货币是泰铢。其他国家的货币，几乎没什么用处，一般就是入关的时候换一点，用来吃饭坐车，离开的话，就全部用掉吧，面值太低。

7、泼水节的时候，如果要参加，请换一套打算扔掉的衣服。

不知道什么鬼毛病，泼水节的时候，无论你在哪里（除了家里），走到哪都能被人突然袭击，泼你一脸，你还不能生气！因为这是他们的新年！

他们那边盛行一种带颜色的水球，打到身上，五颜六色，而且洗不掉！！！

所以，请做好心理准备再去玩。

泼水节的时候，男生可以光明正大上街揩油，因为她们真的不太在乎，别太过火就好。女生就要小心了，中国女孩子在那边很受欢迎的，如果不能接受这种玩法，最好找个人少的地方体验一下就好。

8、啤酒是本命。

东南亚喝啤酒，简直是…比你想象的还要厉害。一个工资只有500块的人，几乎500块都用来喝酒了。不过，东南亚的啤酒也很有名。泰国的tiger啤酒、老挝的黑啤在世界上都是有名的。有机会一定要尝尝~

另外，如果有人婚丧嫁娶，他们会连续几天蹦迪喝啤酒！！！通宵达旦！！！

而且，你可以免费去蹭吃蹭喝，他们真的很热情。如果你住在旁边的话，那就要好好忍受了，他们的习俗就是这样子。

可以不吃饭，可以不睡觉，不能不喝酒蹦迪~

9、看到和尚，请避让，尤其是女生。

整个东南亚都是佛教国家，和尚的地位超乎你的想象。

在东南亚，女人是不能直视和尚的。早上6点-8点会有和尚出来化缘，你会看到，一整条街上都是女人跪在地上，把食物放到一边，恭敬的让和尚取用。

女人既不能看，更不能碰和尚，好像是某种禁忌。

但是，他们那里的和尚很多都包养了三妻四妾，非常有钱。

而且，有些国家（比如老挝），想要当高官，年轻的时候，必须找个有名的寺庙出家当一段时间的和尚，才有资格。

另外，去寺庙参观，一定要脱鞋。但是，千万不要触摸佛像，这是很大的忌讳。

10、除了少数明码标价的地方，其他都能讲价，包括罚款！

如超市、7-11之类明码标价的场所之外。在整个东南亚吃穿住行，没有一个不能讲价的。

最重要的是罚款可以讲价！！！

包括不限于：租用交通工具违反了交通规则罚款（泰国是靠左行驶！）、签证过期需要交纳的罚款等等。

你都可以尝试去讲价，不管成不成，你都可以给自己省下一部分钱。

另外，请尽量遵守法规，随着中国发展，境外游的人数增长，大部分东南亚国家都觉得中国人有钱。

所以，只要你落到他们手上，就会必然一定毫不留情的翻倍宰你！

11、如果有的选，千万不要去中国人开的餐厅、旅馆！

其实，东南亚吃住行都不算贵，但是，中国人开的餐厅、旅馆是真的贵！

普遍比本地人和外国人开的要贵30%以上。我就不太明白，为什么中国人喜欢宰中国人？

大家在国外本来就是因为沟通方便才会去优先照顾中国人生意，结果，却造成这种价格虚高的畸形情况！

所以，会一点点英语，或者当地语言绝对可以帮你省钱！

12、不要买各种纪念品，因为大部分是中国制造

民族服饰、丝巾围巾、民族工艺品、佛牌、各种茶叶、保健酒、甚至某些男士壮阳保健的，大部分都是中国过去的。一部分是义乌，一部分来自云南！

出国玩，最重要的体验当地特色的名族风情、异域文化，没必要花冤枉钱。

13、人妖大部分是家庭悲剧的苦命人，不要歧视他们

我想大部分人都不知道，人妖为什么会在东南亚火起来。一部分是因为泰国古时候就有，但是更重要的是法国殖民东南亚的时候，很喜欢玩这种调调。

为了赚钱，养家糊口，很多穷苦人家的孩子就会选择走上这条有去无回的道路。

大部分人妖活不到35岁！

如果不想玩这种重口味的游戏的话，请尽量远离人妖。

他们为了赚钱有时候会主动拉你照相，要收钱的。甚至不介意让你摸几把，长得帅的甚至不要钱。

他们本质上仍然是男的，只不过因为人工注射雌性激素，乳房发育，皮肤女性化而已。

他们既可以说是文化和经济因素造成的畸形产物，也可以说是自己主动选择的赚快钱的一条道路。

正常对待他们就可以了，不喜欢就要不靠近。

14、整个东南亚，赌场繁多，黄赌毒一条龙服务。

东南亚、南亚你能想到名字的国家都有赌场，不管是合法还是非法的。

当地人都很喜欢赌，但是，他们最多押注（我见过的）也就10000泰铢（2000RMB左右）。所以，这些赌场的经济支柱主要来源就是——毫无疑问的中国人！

赌场有多赚钱，从他们为赌客提供的VIP服务就可以见一般。

我见过一个赌场接一个赌客，从泰国曼谷开始全程豪车保镖跟随，一路护送到金三角的赌场。然后，吃住行玩一条龙，什么都给最好的服务。顶级大厨做饭、星级酒店服务（虽然这个是个问号，因为我估计三星级都达不到）、各国顶级美女随便挑不限量陪玩（包括各种你能想到的服务）等等。

所以说赌场这个销金窟，真的是吃人不吐骨头的！但是，有钱又可以为所欲为…

说到赌场，我就想起一个传闻。

湄公河枪击案，发生在金三角，同时中国还拍了个电影。

在电影里面，大反派糯康好像是个小兵卒子，被中国联合东南亚国家部队砍瓜切菜一般就拿下来。

但事实上，人家是有几千人武装部队的黑道枭雄。当年，整个金三角（主要是老挝、缅甸）的不管合法还是非法的赌场都必须给他交保护费！

如果不交保护费，他就直接拿枪去抢。在缅甸因为他被迫破产的赌场不在少数。

但是，老挝有一个老板（华人）的赌场不愿意交保护费，还扬言说要和老挝国防军合作搞他。

结果，糯康就派人在湄公河上有预谋的绑架了赌场的一条船。当时，船上有三四十名赌客，全是中国人，并且有钱有权的都有。

糯康以此要挟赌场，要那个赌场老板给予300万美金的赎金。

通过谈判，最终，赌场老板为了保住那船人（如果他不这么做，就再也不会有中国人敢来这个赌场玩了！更何况，船上还有些敏感人物！），不得不给了600万美金，是赎金加他欠下的保护费——糯康就这么对外扬言的。

自此以后，赌场老板和糯康的梁子就结下了。

直到湄公河枪击案的发生。赌场老板当天就做了两件事：

一是马上联系了中国方面的人，表示愿意全力配合行动，提供有效信息。甚至提供所有中国军队在金三角的吃住问题。并负责联系其他缅甸的赌场，把一切糯康的行踪告诉中方。

二是马上带着所有亲信离开了赌场，返回国内老家避难。整个赌场只留下了几个小喽啰看守，几乎进入歇业状态。

之后，经过漫长的抓捕行动，直到糯康的同伙全部落网，赌场老板才又从中国飞回来，那已经是一年多以后了。

而且，这次抓捕行动中，中国军队还在赌场里面顺便抓了几个逃犯…

所以说，糯康这种枭雄，除了国家机构之外，当年在金三角就是教父级别的人物，说要杀你全家就一个都不少那种的狠人。

4月21日 再更

15、关于中国男足，东南亚流传着一个传说

在一九九几年的时候，中国男足二队到东南亚做交流。

在老挝万象和老挝的国家队组织了一场友谊赛。

老挝国家队的配置大概和周星驰的《少林足球》差不多，都是一帮业余人员，利用业余时间因为爱好，偶尔组织练练球那种。没有教练、没有赞助、没有任何所谓职业体育的东西。

当时，这场比赛在万象引起了不小的关注。很多中国人，甚至华侨都去体育场打算声援中国队。

结果，踢到一半的时候，观看的人就少了一大半，剩下的一小半也是从开始的加油声，变成了全程的嘘声。

中国队恼羞成怒，直接不踢球改踢人了。嗯，踢球不专业，踢人很在行。

场面一度失控，最终好好的友谊赛变成全武行。踢了半场不了了之。

后来，我问了好些看了比赛的人，比分如何，没一个愿意说的。

看来，不仅是输了，还被射成了筛子~

国内应该没有报道，这个故事也就只能留在东南亚做个传说了。

16、中国对东南亚的武器售卖，半卖半送，还打折，要么

东南亚国家的武器装备有很多是从中国采购的。但是，有很多国家很穷啊。

怎么办？中国就把军队淘汰下来的残次品，半卖半送的给了他们。

缅甸的佤邦，老挝的国防军，用的装备基本就是这种。

比如，买坦克，送一个连的制式装备。其实，这哪是什么武器，和玩具也差不多。

很多枪的准心、膛线、枪托等等，完全已经磨损到报废水平了。与其用来当枪使，不如当烧火棍使，威力更大点…

17、改革开放时期，有很多中国人来到东南亚坑蒙拐骗

如果，你在东南亚碰到有人敌视中国人，那么他的祖上很可能被我们的前辈坑过。

改革开放时期，中国有很多人偷渡过边境到东南亚来。主要是两件事，一个贩毒，一个是坑蒙拐骗当地的珍贵药材、林木。

现在价值几万几十万的红木，当年他们也就给了十来块钱，一车一车的偷渡回中国。

灵芝、石斛这些珍贵草药，就真的是当草买了的。据说最大的有人收到过脸那么大的灵芝，也不知道真假。

这种坑蒙拐骗一直持续到现在。当然，当地人也变聪明了，也知道什么值钱什么不值钱了。

18、不想学、不会说英语？其实，这是个世界性难题

我在一个旅游点工作，一天能接触到少则三四百，多则上千人的外国游客。

所以，我碰到过的外国人也有十几二十万。但是，能够流畅的用英语沟通的屈指可数。

这些外国人包括：日本人、韩国人、俄罗斯人、印度人、巴基斯坦人、澳大利亚人、法国人、德国人、意大利人、西班牙人等等。

他们很多和我们这些英语学渣一样，最常用的就是“hi、thank you、byebye”三连。

我也曾问他们为啥不说英语，他们也是拒绝三连“难学、懒得学、用不着”！

嗯，所以，看来全世界真的喜欢把英语当做第一语言的没有我们教科书里面说的那么严重。

这让我明白了两件事：一是不会说外语也可以去很多国家玩，二是很多国家都有自己的母语，英语对他们来说也是个折磨人的小妖精。

大家还是好好学好英语吧，说不定用得上，比如英国、美国，O(∩_∩)O哈哈~

19、东南亚的华侨学校毕业生，可以直接考到台湾去读书

台湾和东南亚很多国家都是互相免签的，而且，当地的华侨双语学校里面，成绩优秀的可以直接考到台湾去读书。

大概类似于我们的中考、高考，可以考到省市的重点中学、重点大学的样子。

像这种去台湾读书的学生，以后还可以直接留在台湾工作，能不能拿到户籍之类的就不太清楚了。不过，反正免签，应该问题也不大。

20、很多小说喜欢描写缅甸丛林有价值上亿的财宝，当地人表示没听过

关于这种宝藏，一般流传着两种说法：一是国民党撤退的时候，有一部分部队带着宝藏退到东南亚，就把宝藏藏在了缅甸热带雨林深处；二是日本二战失败的时候，一部分部队把从中国和东南亚搜刮的宝藏藏在了缅甸。

事实上，缅甸当地人表示从来没听过这种传说。如果真的有这种所谓的宝藏，也肯定早就被缅甸的将军们挖地三尺，找出来了。

在缅甸有钱就有枪，有枪就有权，有权就能有更大的地盘更多的财富。没有人会拒绝这种诱惑，所以，他们听了也不信。

21、关于禁毒，东南亚是跑龙套的，中国才是认真的

虽然，东南亚所有国家都宣称自己响应国际号召，已经大力开展禁毒斗争。

事实上，在缅甸和老挝山区里面，仍然有很多村民在成规模的种植罂粟。当地军方一般都有参与其中。

更不用说，各种娱乐色情场所、赌场之类的地方，毒品的泛滥了。

而中国，那是真正的禁毒没商量。

有一次我从缅甸回国，从西双版纳入境。光是从西双版纳到昆明这一段路，一晚上我们被停车检查了五次！每次都是全副武装的缉毒警！

那次途中，在第二次停车检查的时候，有一个中年男人，回答询问的时候，迟疑了一下，就被当场扣押讯问。然后我们整车人跟着倒霉，所有人所有行李全部打开重新检查一遍。

这还不算完，那个人被讯问了两个小时，我们全车人就在黑夜的寒风里，等了两个小时！

最终，那个大叔还是没能通过，被缉毒警直接拘留了。我们才又能重新上路。

即使，被抓了一个人，后面几次检查仍然和第一次检查一样严格。

所有东西都要过安检，行李箱都要打开检查！

即使是这样的禁毒力度，我们居然还能看到明星吸毒的各种新闻，真的是让我觉得恶心。

不知道他们知不知道，他们吸的毒品里面，浸染了多少边境缉毒警的鲜血！！！

22、老挝、缅甸等中国接壤的国家，历史书上也曾写过云南是他们领土的一部分

这一点，其实和韩国的申遗、日本的更改历史教科书差不多吧。不过，整体上东南亚国家的这种做法，颇有点虽然我现在很穷，但是我祖上也曾经发达过的意味。

不过，中国现在网上也有很多说，中国什么都厉害，什么都有，五千年历史才是个起步价之类的。

嗯，这种类似的国家意识形态，我只能说，大家都在努力做吧。

中国做的还挺好的，大概。

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[teseanobcvbh]

东南亚国家旅游必看，有哪些你需要知道的

@Wanlao写道：

有幸在金三角待过一年多，泰国、老挝、缅甸都去过。

所以，我来答一点。

1、热带水果很便宜，随便吃。

我买过最便宜的就是龙眼、山竹之类的，如果是当地村民挑着出来卖，10泰铢一大串，不用称重。榴莲、菠萝蜜，如果看到路边有的话，可以自己摘，一般当地人很友善，不会把你当贼打的。

做好两件事情，基本上就不会有被打的可能。

如果有人看到，首先就礼貌的询问这个东西怎么吃？能不能吃？

然后，再说好吃，可不可以买点吃？

我第一次在一个老挝人家里看到山竹的果树，我就好奇是什么，礼貌的问了一下，结果主人热情的摘了一个让我尝尝。然后我说很好吃，而且夸主人的房子漂亮、礼佛虔诚（这两点在东南亚通用，不用想着夸人好，人家孩子好，他们好像不太在意那些）。结果，他还邀请我在他家吃饭。

在东南亚，如果有人主动邀请你去他家吃饭，千万不要拒绝。因为他们和我们中国人不一样，邀请你那就是真心邀请你，不是什么客套。你要是拒绝不仅失去了一个朋友，还可能得罪了他。

2、女性喜欢穿一种包裙（不知道中文叫什么），其实就是一块布包住，拿腰带一束。

这种服饰在老挝、泰国、缅甸都是传统服饰。尤其缅甸男的也会穿这种。嗯，尤其是里面几乎好像可以不穿内裤…

虽然东南亚很热，而且这种服饰有点厚，但是穿上走路会带风，不穿小内内的话，别有一番滋味。

如果你去东南亚看到有女性跑到旁边小树林，那就是去方便了。因为这种包裙很长，大部分都是直接往上卷。东南亚公厕几乎没有，所以，大家习以为常。不过，你要是盯着看，她们好像也不在乎。

3、缅甸男人很喜欢吃槟榔，不知道加了什么东西，吃完之后嘴里牙齿上全是红的。

如果看到有人一直突突突突突突的吐血红色的东西，不要奇怪，他们就喜欢这样。所以，在缅甸你要是看到路边有很多红色血迹，那就说明你离村子不远了。

第一次看的时候，真的有一种吐血三升的既视感。他们简直把槟榔当水一样吃，据说提神，也不知道是不是类似一种廉价的毒品，有上瘾的性质？

4、缅甸的女孩子脸上会抹一种黄色的树胶物，据说可以防晒美白？

我拿过试了一下，很凉爽，有点像薄荷的清凉，但是防晒效果么。看着他们男男女女的肤色，就知道没多大效果了。

不过，从三岁小孩到五六十的老奶奶她们都会抹，好像是一种原始护肤品之类的。

5、东南亚男女关系，有点混乱。

虽然东南亚大部分是男人地位比女人高，有些极端的地方，女人和中国封建社会差不多。但是，他们对待家庭和男女关系方面，有些超脱我们的理解。

经常是有点像换妻游戏一样，反正，我很传统，理解不能。。。

当然，也有很保守的，因人而异。但是，中国人在那边找第二家庭的很多。我就亲眼见过一个五六十的老头子，花30000泰铢（大概5000人民币）包养了一个16岁的老挝小姑娘。

他们父母收钱，然后这个小姑娘就是老头子在老挝这边的妻子了。负责照顾老头子饮食起居，生儿育女。如果老头子离开，她就可以改嫁。甚至，她可以直接拿老头子的钱，去泡另一个小白脸…

6、东南亚的第一通用货币是美金，走到哪都能用。

但是因为美金金额大，别人换汇率给你，你是很亏的。不过用来过签证可以给你省不少钱。

第一货币是美金，第二货币是泰铢。其他国家的货币，几乎没什么用处，一般就是入关的时候换一点，用来吃饭坐车，离开的话，就全部用掉吧，面值太低。

7、泼水节的时候，如果要参加，请换一套打算扔掉的衣服。

不知道什么鬼毛病，泼水节的时候，无论你在哪里（除了家里），走到哪都能被人突然袭击，泼你一脸，你还不能生气！因为这是他们的新年！

他们那边盛行一种带颜色的水球，打到身上，五颜六色，而且洗不掉！！！

所以，请做好心理准备再去玩。

泼水节的时候，男生可以光明正大上街揩油，因为她们真的不太在乎，别太过火就好。女生就要小心了，中国女孩子在那边很受欢迎的，如果不能接受这种玩法，最好找个人少的地方体验一下就好。

8、啤酒是本命。

东南亚喝啤酒，简直是…比你想象的还要厉害。一个工资只有500块的人，几乎500块都用来喝酒了。不过，东南亚的啤酒也很有名。泰国的tiger啤酒、老挝的黑啤在世界上都是有名的。有机会一定要尝尝~

另外，如果有人婚丧嫁娶，他们会连续几天蹦迪喝啤酒！！！通宵达旦！！！

而且，你可以免费去蹭吃蹭喝，他们真的很热情。如果你住在旁边的话，那就要好好忍受了，他们的习俗就是这样子。

可以不吃饭，可以不睡觉，不能不喝酒蹦迪~

9、看到和尚，请避让，尤其是女生。

整个东南亚都是佛教国家，和尚的地位超乎你的想象。

在东南亚，女人是不能直视和尚的。早上6点-8点会有和尚出来化缘，你会看到，一整条街上都是女人跪在地上，把食物放到一边，恭敬的让和尚取用。

女人既不能看，更不能碰和尚，好像是某种禁忌。

但是，他们那里的和尚很多都包养了三妻四妾，非常有钱。

而且，有些国家（比如老挝），想要当高官，年轻的时候，必须找个有名的寺庙出家当一段时间的和尚，才有资格。

另外，去寺庙参观，一定要脱鞋。但是，千万不要触摸佛像，这是很大的忌讳。

10、除了少数明码标价的地方，其他都能讲价，包括罚款！

如超市、7-11之类明码标价的场所之外。在整个东南亚吃穿住行，没有一个不能讲价的。

最重要的是罚款可以讲价！！！

包括不限于：租用交通工具违反了交通规则罚款（泰国是靠左行驶！）、签证过期需要交纳的罚款等等。

你都可以尝试去讲价，不管成不成，你都可以给自己省下一部分钱。

另外，请尽量遵守法规，随着中国发展，境外游的人数增长，大部分东南亚国家都觉得中国人有钱。

所以，只要你落到他们手上，就会必然一定毫不留情的翻倍宰你！

11、如果有的选，千万不要去中国人开的餐厅、旅馆！

其实，东南亚吃住行都不算贵，但是，中国人开的餐厅、旅馆是真的贵！

普遍比本地人和外国人开的要贵30%以上。我就不太明白，为什么中国人喜欢宰中国人？

大家在国外本来就是因为沟通方便才会去优先照顾中国人生意，结果，却造成这种价格虚高的畸形情况！

所以，会一点点英语，或者当地语言绝对可以帮你省钱！

12、不要买各种纪念品，因为大部分是中国制造

民族服饰、丝巾围巾、民族工艺品、佛牌、各种茶叶、保健酒、甚至某些男士壮阳保健的，大部分都是中国过去的。一部分是义乌，一部分来自云南！

出国玩，最重要的体验当地特色的名族风情、异域文化，没必要花冤枉钱。

13、人妖大部分是家庭悲剧的苦命人，不要歧视他们

我想大部分人都不知道，人妖为什么会在东南亚火起来。一部分是因为泰国古时候就有，但是更重要的是法国殖民东南亚的时候，很喜欢玩这种调调。

为了赚钱，养家糊口，很多穷苦人家的孩子就会选择走上这条有去无回的道路。

大部分人妖活不到35岁！

如果不想玩这种重口味的游戏的话，请尽量远离人妖。

他们为了赚钱有时候会主动拉你照相，要收钱的。甚至不介意让你摸几把，长得帅的甚至不要钱。

他们本质上仍然是男的，只不过因为人工注射雌性激素，乳房发育，皮肤女性化而已。

他们既可以说是文化和经济因素造成的畸形产物，也可以说是自己主动选择的赚快钱的一条道路。

正常对待他们就可以了，不喜欢就要不靠近。

14、整个东南亚，赌场繁多，黄赌毒一条龙服务。

东南亚、南亚你能想到名字的国家都有赌场，不管是合法还是非法的。

当地人都很喜欢赌，但是，他们最多押注（我见过的）也就10000泰铢（2000RMB左右）。所以，这些赌场的经济支柱主要来源就是——毫无疑问的中国人！

赌场有多赚钱，从他们为赌客提供的VIP服务就可以见一般。

我见过一个赌场接一个赌客，从泰国曼谷开始全程豪车保镖跟随，一路护送到金三角的赌场。然后，吃住行玩一条龙，什么都给最好的服务。顶级大厨做饭、星级酒店服务（虽然这个是个问号，因为我估计三星级都达不到）、各国顶级美女随便挑不限量陪玩（包括各种你能想到的服务）等等。

所以说赌场这个销金窟，真的是吃人不吐骨头的！但是，有钱又可以为所欲为…

说到赌场，我就想起一个传闻。

湄公河枪击案，发生在金三角，同时中国还拍了个电影。

在电影里面，大反派糯康好像是个小兵卒子，被中国联合东南亚国家部队砍瓜切菜一般就拿下来。

但事实上，人家是有几千人武装部队的黑道枭雄。当年，整个金三角（主要是老挝、缅甸）的不管合法还是非法的赌场都必须给他交保护费！

如果不交保护费，他就直接拿枪去抢。在缅甸因为他被迫破产的赌场不在少数。

但是，老挝有一个老板（华人）的赌场不愿意交保护费，还扬言说要和老挝国防军合作搞他。

结果，糯康就派人在湄公河上有预谋的绑架了赌场的一条船。当时，船上有三四十名赌客，全是中国人，并且有钱有权的都有。

糯康以此要挟赌场，要那个赌场老板给予300万美金的赎金。

通过谈判，最终，赌场老板为了保住那船人（如果他不这么做，就再也不会有中国人敢来这个赌场玩了！更何况，船上还有些敏感人物！），不得不给了600万美金，是赎金加他欠下的保护费——糯康就这么对外扬言的。

自此以后，赌场老板和糯康的梁子就结下了。

直到湄公河枪击案的发生。赌场老板当天就做了两件事：

一是马上联系了中国方面的人，表示愿意全力配合行动，提供有效信息。甚至提供所有中国军队在金三角的吃住问题。并负责联系其他缅甸的赌场，把一切糯康的行踪告诉中方。

二是马上带着所有亲信离开了赌场，返回国内老家避难。整个赌场只留下了几个小喽啰看守，几乎进入歇业状态。

之后，经过漫长的抓捕行动，直到糯康的同伙全部落网，赌场老板才又从中国飞回来，那已经是一年多以后了。

而且，这次抓捕行动中，中国军队还在赌场里面顺便抓了几个逃犯…

所以说，糯康这种枭雄，除了国家机构之外，当年在金三角就是教父级别的人物，说要杀你全家就一个都不少那种的狠人。

4月21日 再更

15、关于中国男足，东南亚流传着一个传说

在一九九几年的时候，中国男足二队到东南亚做交流。

在老挝万象和老挝的国家队组织了一场友谊赛。

老挝国家队的配置大概和周星驰的《少林足球》差不多，都是一帮业余人员，利用业余时间因为爱好，偶尔组织练练球那种。没有教练、没有赞助、没有任何所谓职业体育的东西。

当时，这场比赛在万象引起了不小的关注。很多中国人，甚至华侨都去体育场打算声援中国队。

结果，踢到一半的时候，观看的人就少了一大半，剩下的一小半也是从开始的加油声，变成了全程的嘘声。

中国队恼羞成怒，直接不踢球改踢人了。嗯，踢球不专业，踢人很在行。

场面一度失控，最终好好的友谊赛变成全武行。踢了半场不了了之。

后来，我问了好些看了比赛的人，比分如何，没一个愿意说的。

看来，不仅是输了，还被射成了筛子~

国内应该没有报道，这个故事也就只能留在东南亚做个传说了。

16、中国对东南亚的武器售卖，半卖半送，还打折，要么

东南亚国家的武器装备有很多是从中国采购的。但是，有很多国家很穷啊。

怎么办？中国就把军队淘汰下来的残次品，半卖半送的给了他们。

缅甸的佤邦，老挝的国防军，用的装备基本就是这种。

比如，买坦克，送一个连的制式装备。其实，这哪是什么武器，和玩具也差不多。

很多枪的准心、膛线、枪托等等，完全已经磨损到报废水平了。与其用来当枪使，不如当烧火棍使，威力更大点…

17、改革开放时期，有很多中国人来到东南亚坑蒙拐骗

如果，你在���南亚碰到有人敌视中国人，那么他的祖上很可能被我们的前辈坑过。

改革开放时期，中国有很多人偷渡过边境到东南亚来。主要是两件事，一个贩毒，一个是坑蒙拐骗当地的珍贵药材、林木。

现在价值几万几十万的红木，当年他们也就给了十来块钱，一车一车的偷渡回中国。

灵芝、石斛这些珍贵草药，就真的是当草买了的。据说最大的有人收到过脸那么大的灵芝，也不知道真假。

这种坑蒙拐骗一直持续到现在。当然，当地人也变聪明了，也知道什么值钱什么不值钱了。

18、不想学、不会说英语？其实，这是个世界性难题

我在一个旅游点工作，一天能接触到少则三四百，多则上千人的外国游客。

所以，我碰到过的外国人也有十几二十万。但是，能够流畅的用英语沟通的屈指可数。

这些外国人包括：日本人、韩国人、俄罗斯人、印度人、巴基斯坦人、澳大利亚人、法国人、德国人、意大利人、西班牙人等等。

他们很多和我们这些英语学渣一样，最常用的就是“hi、thank you、byebye”三连。

我也曾问他们为啥不说英语，他们也是拒绝三连“难学、懒得学、用不着”！

嗯，所以，看来全世界真的喜欢把英语当做第一语言的没有我们教科书里面说的那么严重。

这让我明白了两件事：一是不会说外语也可以去很多国家玩，二是很多国家都有自己的母语，英语对他们来说也是个折磨人的小妖精。

大家还是好好学好英语吧，说不定用得上，比如英国、美国，O(∩_∩)O哈哈~

19、东南亚的华侨学校毕业生，可以直接考到台湾去读书

台湾和东南亚很多国家都是互相免签的，而且，当地的华侨双语学校里面，成绩优秀的可以直接考到台湾去读书。

大概类似于我们的中考、高考，可以考到省市的重点中学、重点大学的样子。

像这种去台湾读书的学生，以后还可以直接留在台湾工作，能不能拿到户籍之类的就不太清楚了。不过，反正免签，应该问题也不大。

20、很多小说喜欢描写缅甸丛林有价值上亿的财宝，当地人表示没听过

关于这种宝藏，一般流传着两种说法：一是国民党撤退的时候，有一部分部队带着宝藏退到东南亚，就把宝藏藏在了缅甸热带雨林深处；二是日本二战失败的时候，一部分部队把从中国和东南亚搜刮的宝藏藏在了缅甸。

事实上，缅甸当地人表示从来没听过这种传说。如果真的有这种所谓的宝藏，也肯定早就被缅甸的将军们挖地三尺，找出来了。

在缅甸有钱就有枪，有枪就有权，有权就能有更大的地盘更多的财富。没有人会拒绝这种诱惑，所以，他们听了也不信。

21、关于禁毒，东南亚是跑龙套的，中国才是认真的

虽然，东南亚所有国家都宣称自己响应国际号召，已经大力开展禁毒斗争。

事实上，在缅甸和老挝山区里面，仍然有很多村民在成规模的种植罂粟。当地军方一般都有参与其中。

更不用说，各种娱乐色情场所、赌场之类的地方，毒品的泛滥了。

而中国，那是真正的禁毒没商量。

有一次我从缅甸回国，从西双版纳入境。光是从西双版纳到昆明这一段路，一晚上我们被停车检查了五次！每次都是全副武装的缉毒警！

那次途中，在第二次停车检查的时候，有一个中年男人，回答询问的时候，迟疑了一下，就被当场扣押讯问。然后我们整车人跟着倒霉，所有人所有行李全部打开重新检查一遍。

这还不算完，那个人被讯问了两个小时，我们全车人就在黑夜的寒风里，等了两个小时！

最终，那个大叔还是没能通过，被缉毒警直接拘留了。我们才又能重新上路。

即使，被抓了一个人，后面几次检查仍然和第一次检查一样严格。

所有东西都要过安检，行李箱都要打开检查！

即使是这样的禁毒力度，我们居然还能看到明星吸毒的各种新闻，真的是让我觉得恶心。

不知道他们知不知道，他们吸的毒品里面，浸染了多少边境缉毒警的鲜血！！！

22、老挝、缅甸等中国接壤的国家，历史书上也曾写过云南是他们领土的一部分

这一点，其实和韩国的申遗、日本的更改历史教科书差不多吧。不过，整体上东南亚国家的这种做法，颇有点虽然我现在很穷，但是我祖上也曾经发达过的意味。

不过，中国现在网上也有很多说，中国什么都厉害，什么都有，五千年历史才是个起步价之类的。

嗯，这种类似的国家意识形态，我只能说，大家都在努力做吧。

中国做的还挺好的，大概。

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[shenujtnrw]

东南亚国家旅游必看，有哪些你需要知道的

@Wanlao写道：

有幸在金三角待过一年多，泰国、老挝、缅甸都去过。

所以，我来答一点。

1、热带水果很便宜，随便吃。

我买过最便宜的就是龙眼、山竹之类的，如果是当地村民挑着出来卖，10泰铢一大串，不用称重。榴莲、菠萝蜜，如果看到路边有的话，可以自己摘，一般当地人很友善，不会把你当贼打的。

做好两件事情，基本上就不会有被打的可能。

如果有人看到，首先就礼貌的询问这个东西怎么吃？能不能吃？

然后，再说好吃，可不可以买点吃？

我第一次在一个老挝人家里看到山竹的果树，我就好奇是什么，礼貌的问了一下，结果主人热情的摘了一个让我尝尝。然后我说很好吃，而且夸主人的房子漂亮、礼佛虔诚（这两点在东南亚通用，不用想着夸人好，人家孩子好，他们好像不太在意那些）。结果，他还邀请我在他家吃饭。

在东南亚，如果有人主动邀请你去他家吃饭，千万不要拒绝。因为他们和我们中国人不一样，邀请你那就是真心邀请你，不是什么客套。你要是拒绝不仅失去了一个朋友，还可能得罪了他。

2、女性喜欢穿一种包裙（不知道中文叫什么），其实就是一块布包住，拿腰带一束。

这种服饰在老挝、泰国、缅甸都是传统服饰。尤其缅甸男的也会穿这种。嗯，尤其是里面几乎好像可以不穿内裤…

虽然东南亚很热，而且这种服饰有点厚，但是穿上走路会带风，不穿小内内的话，别有一番滋味。

如果你去东南亚看到有女性跑到旁边小树林，那就是去方便了。因为这种包裙很长，大部分都是直接往上卷。东南亚公厕几乎没有，所以，大家习以为常。不过，你要是盯着看，她们好像也不在乎。

3、缅甸男人很喜欢吃槟榔，不知道加了什么东西，吃完之后嘴里牙齿上全是红的。

如果看到有人一直突突突突突突的吐血红色的东西，不要奇怪，他们就喜欢这样。所以，在缅甸你要是看到路边有很多红色血迹，那就说明你离村子不远了。

第一次看的时候，真的有一种吐血三升的既视感。他们简直把槟榔当水一样吃，据说提神，也不知道是不是类似一种廉价的毒品，有上瘾的性质？

4、缅甸的女孩子脸上会抹一种黄色的树胶物，据说可以防晒美白？

我拿过试了一下，很凉爽，有点像薄荷的清凉，但是防晒效果么。看着他们男男女女的肤色，就知道没多大效果了。

不过，从三岁小孩到五六十的老奶奶她们都会抹，好像是一种原始护肤品之类的。

5、东南亚男女关系，有点混乱。

虽然东南亚大部分是男人地位比女人高，有些极端的地方，女人和中国封建社会差不多。但是，他们对待家庭和男女关系方面，有些超脱我们的理解。

经常是有点像换妻游戏一样，反正，我很传统，理解不能。。。

当然，也有很保守的，因人而异。但是，中国人在那边找第二家庭的很多。我就亲眼见过一个五六十的老头子，花30000泰铢（大概5000人民币）包养了一个16岁的老挝小姑娘。

他们父母收钱，然后这个小姑娘就是老头子在老挝这边的妻子了。负责照顾老头子饮食起居，生儿育女。如果老头子离开，她就可以改嫁。甚至，她可以直接拿老头子的钱，去泡另一个小白脸…

6、东南亚的第一通用货币是美金，走到哪都能用。

但是因为美金金额大，别人换汇率给你，你是很亏的。不过用来过签证可以给你省不少钱。

第一货币是美金，第二货币是泰铢。其他国家的货币，几乎没什么用处，一般就是入关的时候换一点，用来吃饭坐车，离开的话，就全部用掉吧，面值太低。

7、泼水节的时候，如果要参加，请换一套打算扔掉的衣服。

不知道什么鬼毛病，泼水节的时候，无论你在哪里（除了家里），走到哪都能被人突然袭击，泼你一脸，你还不能生气！因为这是他们的新年！

他们那边盛行一种带颜色的水球，打到身上，五颜六色，而且洗不掉！！！

所以，请做好心理准备再去玩。

泼水节的时候，男生可以光明正大上街揩油，因为她们真的不太在乎，别太过火就好。女生就要小心了，中国女孩子在那边很受欢迎的，如果不能接受这种玩法，最好找个人少的地方体验一下就好。

8、啤酒是本命。

东南亚喝啤酒，简直是…比你想象的还要厉害。��个工资只有500块的人，几乎500块都用来喝酒了。不过，东南亚的啤酒也很有名。泰国的tiger啤酒、老挝的黑啤在世界上都是有名的。有机会一定要尝尝~

另外，如果有人婚丧嫁娶，他们会连续几天蹦迪喝啤酒！！！通宵达旦！！！

而且，你可以免费去蹭吃蹭喝，他们真的很热情。如果你住在旁边的话，那就要好好忍受了，他们的习俗就是这样子。

可以不吃饭，可以不睡觉，不能不喝酒蹦迪~

9、看到和尚，请避让，尤其是女生。

整个东南亚都是佛教国家，和尚的地位超乎你的想象。

在东南亚，女人是不能直视和尚的。早上6点-8点会有和尚出来化缘，你会看到，一整条街上都是女人跪在地上，把食物放到一边，恭敬的让和尚取用。

女人既不能看，更不能碰和尚，好像是某种禁忌。

但是，他们那里的和尚很多都包养了三妻四妾，非常有钱。

而且，有些国家（比如老挝），想要当高官，年轻的时候，必须找个有名的寺庙出家当一段时间的和尚，才有资格。

另外，去寺庙参观，一定要脱鞋。但是，千万不要触摸佛像，这是很大的忌讳。

10、除了少数明码标价的地方，其他都能讲价，包括罚款！

如超市、7-11之类明码标价的场所之外。在整个东南亚吃穿住行，没有一个不能讲价的。

最重要的是罚款可以讲价！！！

包括不限于：租用交通工具违反了交通规则罚款（泰国是靠左行驶！）、签证过期需要交纳的罚款等等。

你都可以尝试去讲价，不管成不成，你都可以给自己省下一部分钱。

另外，请尽量遵守法规，随着中国发展，境外游的人数增长，大部分东南亚国家都觉得中国人有钱。

所以，只要你落到他们手上，就会必然一定毫不留情的翻倍宰你！

11、如果有的选，千万不要去中国人开的餐厅、旅馆！

其实，东南亚吃住行都不算贵，但是，中国人开的餐厅、旅馆是真的贵！

普遍比本地人和外国人开的要贵30%以上。我就不太明白，为什么中国人喜欢宰中国人？

大家在国外本来就是因为沟通方便才会去优先照顾中国人生意，结果，却造成这种价格虚高的畸形情况！

所以，会一点点英语，或者当地语言绝对可以帮你省钱！

12、不要买各种纪念品，因为大部分是中国制造

民族服饰、丝巾围巾、民族工艺品、佛牌、各种茶叶、保健酒、甚至某些男士壮阳保健的，大部分都是中国过去的。一部分是义乌，一部分来自云南！

出国玩，最重要的体验当地特色的名族风情、异域文化，没必要花冤枉钱。

13、人妖大部分是家庭悲剧的苦命人，不要歧视他们

我想大部分人都不知道，人妖为什么会在东南亚火起来。一部分是因为泰国古时候就有，但是更重要的是法国殖民东南亚的时候，很喜欢玩这种调调。

为了赚钱，养家糊口，很多穷苦人家的孩子就会选择走上这条有去无回的道路。

大部分人妖活不到35岁！

如果不想玩这种重口味的游戏的话，请尽量远离人妖。

他们为了赚钱有时候会主动拉你照相，要收钱的。甚至不介意让你摸几把，长得帅的甚至不要钱。

他们本质上仍然是男的，只不过因为人工注射雌性激素，乳房发育，皮肤女性化而已。

他们既可以说是文化和经济因素造成的畸形产物，也可以说是自己主动选择的赚快钱的一条道路。

正常对待他们就可以了，不喜欢就要不靠近。

14、整个东南亚，赌场繁多，黄赌毒一条龙服务。

东南亚、南亚你能想到名字的国家都有赌场，不管是合法还是非法的。

当地人都很喜欢赌，但是，他们最多押注（我见过的）也就10000泰铢（2000RMB左右）。所以，这些赌场的经济支柱主要来源就是——毫无疑问的中国人！

赌场有多赚钱，从他们为赌客提供的VIP服务就可以见一般。

我见过一个赌场接一个赌客，从泰国曼谷开始全程豪车保镖跟随，一路护送到金三角的赌场。然后，吃住行玩一条龙，什么都给最好的服务。顶级大厨做饭、星级酒店服务（虽然这个是个问号，因为我估计三星级都达不到）、各国顶级美女随便挑不限量陪玩（包括各种你能想到的服务）等等。

所以说赌场这个销金窟，真的是吃人不吐骨头的！但是，有钱又可以为所欲为…

说到赌场，我就想起一个传闻。

湄公河枪击案，发生在金三角，同时中国还拍了个电影。

在电影里面，大反派糯康好像是个小兵卒子，被中国联合东南亚国家部队砍瓜切菜一般就拿下来。

但事实上，人家是有几千人武装部队的黑道枭雄。当年，整个金三角（主要是老挝、缅甸）的不管合法还是非法的赌场都必须给他交保护费！

如果不交保护费，他就直接拿枪去抢。在缅甸因为他被迫破产的赌场不在少数。

但是，老挝有一个老板（华人）的赌场不愿意交保护费，还扬言说要和老挝国防军合作搞他。

结果，糯康就派人在湄公河上有预谋的绑架了赌场的一条船。当时，船上有三四十名赌客，全是中国人，并且有钱有权的都有。

糯康以此要挟赌场，要那个赌场老板给予300万美金的赎金。

通过谈判，最终，赌场老板为了保住那船人（如果他不这么做，就再也不会有中国人敢来这个赌场玩了！更何况，船上还有些敏感人物！），不得不给了600万美金，是赎金加他欠下的保护费——糯康就这么对外扬言的。

自此以后，赌场老板和糯康的梁子就结下了。

直到湄公河枪击案的发生。赌场老板当天就做了两件事：

一是马上联系了中国方面的人，表示愿意全力配合行动，提供有效信息。甚至提供所有中国军队在金三角的吃住问题。并负责联系其他缅甸的赌场，把一切糯康的行踪告诉中方。

二是马上带着所有亲信离开了赌场，返回国内老家避难。整个赌场只留下了几个小喽啰看守，几乎进入歇业状态。

之后，经过漫长的抓捕行动，直到糯康的同伙全部落网，赌场老板才又从中国飞回来，那已经是一年多以后了。

而且，这次抓捕行动中，中国军队还在赌场里面顺便抓了几个逃犯…

所以说，糯康这种枭雄，除了国家机构之外，当年在金三角就是教父级别的人物，说要杀你全家就一个都不少那种的狠人。

4月21日 再更

15、关于中国男足，东南亚流传着一个传说

在一九九几年的时候，中国男足二队到东南亚做交流。

在老挝万象和老挝的国家队组织了一场友谊赛。

老挝国家队的配置大概和周星驰的《少林足球》差不多，都是一帮业余人员，利用业余时间因为爱好，偶尔组织练练球那种。没有教练、没有赞助、没有任何所谓职业体育的东西。

当时，这场比赛在万象引起了不小的关注。很多中国人，甚至华侨都去体育场打算声援中国队。

结果，踢到一半的时候，观看的人就少了一大半，剩下的一小半也是从开始的加油声，变成了全程的嘘声。

中国队恼羞成怒，直接不踢球改踢人了。嗯，踢球不专业，踢人很在行。

场面一度失控，最终好好的友谊赛变成全武行。踢了半场不了了之。

后来，我问了好些看了比赛的人，比分如何，没一个愿意说的。

看来，不仅是输了，还被射成了筛子~

国内应该没有报道，这个故事也就只能留在东南亚做个传说了。

16、中国对东南亚的武器售卖，半卖半送，还打折，要么

东南亚国家的武器装备有很多是从中国采购的。但是，有很多国家很穷啊。

怎么办？中国就把军队淘汰下来的残次品，半卖半送的给了他们。

缅甸的佤邦，老挝的国防军，用的装备基本就是这种。

比如，买坦克，送一个连的制式装备。其实，这哪是什么武器，和玩具也差不多。

很多枪的准心、膛线、枪托等等，完全已经磨损到报废水平了。与其用来当枪使，不如当烧火棍使，威力更大点…

17、改革开放时期，有很多中国人来到东南亚坑蒙拐骗

如果，你在东南亚碰到有人敌视中国人，那么他的祖上很可能被我们的前辈坑过。

改革开放时期，中国有很多人偷渡过边境到东南亚来。主要是两件事，一个贩毒，一个是坑蒙拐骗当地的珍贵药材、林木。

现在价值几万几十万的红木，当年他们也就给了十来块钱，一车一车的偷渡回中国。

灵芝、石斛这些珍贵草药，就真的是当草买了的。据说最大的有人收到过脸那么大的灵芝，也不知道真假。

这种坑蒙拐骗一直持续到现在。当然，当地人也变聪明了，也知道什么值钱什么不值钱了。

18、不想学、不会说英语？其实，这是个世界性难题

我在一个旅游点工作，一天能接触到少则三四百，多则上千人的外国游客。

所以，我碰到过的外国人也有十几二十万。但是，能够流畅的用英语沟通的屈指可数。

这些外国人包括：日本人、韩国人、俄罗斯人、印度人、巴基斯坦人、澳大利亚人、法国人、德国人、意大利人、西班牙人等等。

他们很多和我们这些英语学渣一样，最常用的就是“hi、thank you、byebye”三连。

我也曾问他们为啥不说英语，他们也是拒绝三连“难学、懒得学、用不着”！

嗯，所以，看来全世界真的喜欢把英语当做第一语言的没有我们教科书里面说的那么严重。

这让我明白了两件事：一是不会说外语也可以去很多国家玩，二是很多国家都有自己的母语，英语对他们来说也是个折磨人的小妖精。

大家还是好好学好英语吧，说不定用得上，比如英国、美国，O(∩_∩)O哈哈~

19、东南亚的华侨学校毕业生，可以直接考到台湾去读书

台湾和东南亚很多国家都是互相免签的，而且，当地的华侨双语学校里面，成绩优秀的可以直接考到台湾去读书。

大概类似于我们的中考、高考，可以考到省市的重点中学、重点大学的样子。

像这种去台湾读书的学生，以后还可以直接留在台湾工作，能不能拿到户籍之类的就不太清楚了。不过，反正免签，应该问题也不大。

20、很多小说喜欢描写缅甸丛林有价值上亿的财宝，当地人表示没听过

关于这种宝藏，一般流传着两种说法：一是国民党撤退的时候，有一部分部队带着宝藏退到东南亚，就把宝藏藏在了缅甸热带雨林深处；二是日本二战失败的时候，一部分部队把从中国和东南亚搜刮的宝藏藏在了缅甸。

事实上，缅甸当地人表示从来没听过这种传说。如果真的有这种所谓的宝藏，也肯定早就被缅甸的将军们挖地三尺，找出来了。

在缅甸有钱就有枪，有枪就有权，有权就能有更大的地盘更多的财富。没有人会拒绝这种诱惑，所以，他们听了也不信。

21、关于禁毒，东南亚是跑龙套的，中国才是认真的

虽然，东南亚所有国家都宣称自己响应国际号召，已经大力开展禁毒斗争。

事实上，在缅甸和老挝山区里面，仍然有很多村民在成规模的种植罂粟。当地军方一般都有参与其中。

更不用说，各种娱乐色情场所、赌场之类的地方，毒品的泛滥了。

而中国，那是真正的禁毒没商量。

有一次我从缅甸回国，从西双版纳入境。光是从西双版纳到昆明这一段路，一晚上我们被停车检查了五次！每次都是全副武装的缉毒警！

那次途中，在第二次停车检查的时候，有一个中年男人，回答询问的时候，迟疑了一下，就被当场扣押讯问。然后我们整车人跟着倒霉，所有人所有行李全部打开重新检查一遍。

这还不算完，那个人被讯问了两个小时，我们全车人就在黑夜的寒风里，等了两个小时！

最终，那个大叔还是没能通过，被缉毒警直接拘留了。我们才又能重新上路。

即使，被抓了一个人，后面几次检查仍然和第一次检查一样严格。

所有东西都要过安检，行李箱都要打开检查！

即使是这样的禁毒力度，我们居然还能看到明星吸毒的各种新闻，真的是让我觉得恶心。

不知道他们知不知道，他们吸的毒品里面，浸染了多少边境缉毒警的鲜血！！！

22、老挝、缅甸等中国接壤的国家，历史书上也曾写过云南是他们领土的一部分

这一点，其实和韩国的申遗、日本的更改历史教科书差不多吧。不过，整体上东南亚国家的这种做法，颇有点虽然我现在很穷，但是我祖上也曾经发达过的意味。

不过，中国现在网上也有很多说，中国什么都厉害，什么都有，五千年历史才是个起步价之类的。

嗯，这种类似的国家意识形态，我只能说，大家都在努力做吧。

中国做的还挺好的，大概。

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东南亚国家旅游必看，有哪些你需要知道的

@Wanlao写道：

有幸在金三角待过一年多，泰国、老挝、缅甸都去过。

所以，我来答一点。

1、热带水果很便宜，随便吃。

我买过最便宜的就是龙眼、山竹之类的，如果是当地村民挑着出来卖，10泰铢一大串，不用称重。榴莲、菠萝蜜，如果看到路边有的话，可以自己摘，一般当地人很友善，不会把你当贼打的。

做好两件事情，基本上就不会有被打的可能。

如果有人看到，首先就礼貌的询问这个东西怎么吃？能不能吃？

然后，再说好吃，可不可以买点吃？

我第一次在一个老挝人家里看到山竹的果树，我就好奇是什么，礼貌的问了一下，结果主人热情的摘了一个让我尝尝。然后我说很好吃，而且夸主人的房子漂亮、礼佛虔诚（这两点在东南亚通用，不用想着夸人好，人家孩子好，他们好像不太在意那些）。结果，他还邀请我在他家吃饭。

在东南亚，如果有人主动邀请你去他家吃饭，千万不要拒绝。因为他们和我们中国人不一样，邀请你那就是真心邀请你，不是什么客套。你要是拒绝不仅失去了一个朋友，还可能得罪了他。

2、女性喜欢穿一种包裙（不知道中文叫什么），其实就是一块布包住，拿腰带一束。

这种服饰在老挝、泰国、缅甸都是传统服饰。尤其缅甸男的也会穿这种。嗯，尤其是里面几乎好像可以不穿内裤…

虽然东南亚很热，而且这种服饰有点厚，但是穿上走路会带风，不穿小内内的话，别有一番滋味。

如果你去东南亚看到有女性跑到旁边小树林，那就是去方便了。因为这种包裙很长，大部分都是直接往上卷。东南亚公厕几乎没有，所以，大家习以为常。不过，你要是盯着看，她们好像也不在乎。

3、缅甸男人很喜欢吃槟榔，不知道加了什么东西，吃完之后嘴里牙齿上全是红的。

如果看到有人一直突突突突突突的吐血红色的东西，不要奇怪，他们就喜欢这样。所以，在缅甸你要是看到路边有很多红色血迹，那就说明你离村子不远了。

第一次看的时候，真的有一种吐血三升的既视感。他们简直把槟榔当水一样吃，据说提神，也不知道是不是类似一种廉价的毒品，有上瘾的性质？

4、缅甸的女孩子脸上会抹一种黄色的树胶物，据说可以防晒美白？

我拿过试了一下，很凉爽，有点像薄荷的清凉，但是防晒效果么。看着他们男男女女的肤色，就知道没多大效果了。

不过，从三岁小孩到五六十的老奶奶她们都会抹，好像是一种原始护肤品之类的。

5、东南亚男女关系，有点混乱。

虽然东南亚大部分是男人地位比女人高，有些极端的地方，女人和中国封建社会差不多。但是，他们对待家庭和男女关系方面，有些超脱我们的理解。

经常是有点像换妻游戏一样，反正，我很传统，理解不能。。。

当然，也有很保守的，因人而异。但是，中国人在那边找第二家庭的很多。我就亲眼见过一个五六十的老头子，花30000泰铢（大概5000人民币）包养了一个16岁的老挝小姑娘。

他们父母收钱，然后这个小姑娘就是老头子在老挝这边的妻子了。负责照顾老头子饮食起居，生儿育女。如果老头子离开，她就可以改嫁。甚至，她可以直接拿老头子的钱，去泡另一个小白脸…

6、东南亚的第一通用货币是美金，走到哪都能用。

但是因为美金金额大，别人换汇率给你，你是很亏的。不过用来过签证可以给你省不少钱。

第一货币是美金，第二货币是泰铢。其他国家的货币，几乎没什么用处，一般就是入关的时候换一点，用来吃饭坐车，离开的话，就全部用掉吧，面值太低。

7、泼水节的时候，如果要参加，请换一套打算扔掉的衣服。

不知道什么鬼毛病，泼水节的时候，无论你在哪里（除了家里），走到哪都能被人突然袭击，泼你一脸，你还不能生气！因为这是他们的新年！

他们那边盛行一种带颜色的水球，打到身上，五颜六色，而且洗不掉！！！

所以，请做好心理准备再去玩。

泼水节的时候，男生可以光明正大上街揩油，因为她们真的不太在乎，别太过火就好。女生就要小心了，中国女孩子在那边很受欢迎的，如果不能接受这种玩法，最好找个人少的地方体验一下就好。

8、啤酒是本命。

东南亚喝啤酒，简直是…比你想象的还要厉害。一个工资只有500块的人，几乎500块都用来喝酒了。不过，东南亚的啤酒也很有名。泰国的tiger啤酒、老挝的黑啤在世界上都是有名的。有机会一定要尝尝~

另外，如果有人婚丧嫁娶，他们会连续几天蹦迪喝啤酒！！！通宵达旦！！！

而且，你可以免费去蹭吃蹭喝，他们真的很热情。如果你住在旁边的话，那就要好好忍受了，他们的习俗就是这样子。

可以不吃饭，可以不睡觉，不能不喝酒蹦迪~

9、看到和尚，请避让，尤其是女生。

整个东南亚都是佛教国家，和尚的地位超乎你的想象。

在东南亚，女人是不能直视和尚的。早上6点-8点会有和尚出来化缘，你会看到，一整条街上都是女人跪在地上，把食物放到一边，恭敬的让和尚取用。

女人既不能看，更不能碰和尚，好像是某种禁忌。

但是，他们那里的和尚很多都包养了三妻四妾，非常有钱。

而且，有些国家（比如老挝），想要当高官，年轻的时候，必须找个有名的寺庙出家当一段时间的和尚，才有资格。

另外，去寺庙参观，一定要脱鞋。但是，千万不要触摸佛像，这是很大的忌讳。

10、除了少数明码标价的地方，其他都能讲价，包括罚款！

如超市、7-11之类明码标价的场所之外。在整个东南亚吃穿住行，没有一个不能讲价的。

最重要的是罚款可以讲价！！！

包括不限于：租用交通工具违反了交通规则罚款（泰国是靠左行驶！）、签证过期需要交纳的罚款等等。

你都可以尝试去讲价，不管成不成，你都可以给自己省下一部分钱。

另外，请尽量遵守法规，随着中国发展，境外游的人数增长，大部分东南亚国家都觉得中国人有钱。

所以，只要你落到他们手上，就会必然一定毫不留情的翻倍宰你！

11、如果有的选，千万不要去中国人开的餐厅、旅馆！

其实，东南亚吃住行都不算贵，但是，中国人开的餐厅、旅馆是真的贵！

普遍比本地人和外国人开的要贵30%以上。我就不太明白，为什么中国人喜欢宰中国人？

大家在国外本来就是因为沟通方便才会去优先照顾中国人生意，结果，却造成这种价格虚高的畸形情况！

所以，会一点点英语，或者当地语言绝对可以帮你省钱！

12、不要买各种纪念品，因为大部分是中国制造

民族服饰、丝巾围巾、民族工艺品、佛牌、各种茶叶、保健酒、甚至某些男士壮阳保健的，大部分都是中国过去的。一部分是义乌，一部分来自云南！

出国玩，最重要的体验当地特色的名族风情、异域文化，没必要花冤枉钱。

13、人妖大部分是家庭悲剧的苦命人，不要歧视他们

我想大部分人都不知道，人妖为什么会在东南亚火起来。一部分是因为泰国古时候就有，但是更重要的是法国殖民东南亚的时候，很喜欢玩这种调调。

为了赚钱，养家糊口，很多穷苦人家的孩子就会选择走上这条有去无回的道路。

大部分人妖活不到35岁！

如果不想玩这种重口味的游戏的话，请尽量远离人妖。

他们为了赚钱有时候会主动拉你照相，要收钱的。甚至不介意让你摸几把，长得帅的甚至不要钱。

他们本质上仍然是男的，只不过因为人工注射雌性激素，乳房发育，皮肤女性化而已。

他们既可以说是文化和经济因素造成的畸形产物，也可以说是自己主动选择的赚快钱的一条道路。

正常对待他们就可以了，不喜欢就要不靠近。

14、整个东南亚，赌场繁多，黄赌毒一条龙服务。

东南亚、南亚你能想到名字的国家都有赌场，不管是合法还是非法的。

当地人都很喜欢赌，但是，他们最多押注（我见过的）也就10000泰铢（2000RMB左右）。所以，这些赌场的经济支柱主要来源就是——毫无疑问的中国人！

赌场有多赚钱，从他们为赌客提供的VIP服务就可以见一般。

我见过一个赌场接一个赌客，从泰国曼谷开始全程豪车保镖跟随，一路护送到金三角的赌场。然后，吃住行玩一条龙，什么都给最好的服务。顶级大厨做饭、星级酒店服务（虽然这个是个问号，因为我估计三星级都达不到）、各国顶级美女随便挑不限量陪玩（包括各种你能想到的服务）等等。

所以说赌场这个销金窟，真的是吃人不吐骨头的！但是，有钱又可以为所欲为…

说到赌场，我就想起一个传闻。

湄公河枪击案，发生在金三角，同时中国还拍了个电影。

在电影里面，大反派糯康好像是个小兵卒子，被中国联合东南亚国家部队砍瓜切菜一般就拿下来。

但事实上，人家是有几千人武装部队的黑道枭雄。当年，整个金三角（主要是老挝、缅甸）的不管合法还是非法的赌场都必须给他交保护费！

如果不交保护费，他就直接拿枪去抢。在缅甸因为他被迫破产的赌场不在少数。

但是，老挝有一个老板（华人）的赌场不愿意交保护费，还扬言说要和老挝国防军合作搞他。

结果，糯康就派人在湄公河上有预谋的绑架了赌场的一条船。当时，船上有三四十名赌客，全是中国人，并且有钱有权的都有。

糯康以此要挟赌场，要那个赌场老板给予300万美金的赎金。

通过谈判，最终，赌场老板为了保住那船人（如果他不这么做，就再也不会有中国人敢来这个赌场玩了！更何况，船上还有些敏感人物！），不得不给了600万美金，是赎金加他欠下的保护费——糯康就这么对外扬言的。

自此以后，赌场老板和糯康的梁子就结下了。

直到湄公河枪击案的发生。赌场老板当天就做了两件事：

一是马上联系了中国方面的人，表示愿意全力配合行动，提供有效信息。甚至提供所有中国军队在金三角的吃住问题。并负责联系其他缅甸的赌场，把一切糯康的行踪告诉中方。

二是马上带着所有亲信离开了赌场，返回国内老家避难。整个赌场只留下了几个小喽啰看守，几乎进入歇业状态。

之后，经过漫长的抓捕行动，直到糯康的同伙全部落网，赌场老板才又从中国飞回来，那已经是一年多以后了。

而且，这次抓捕行动中，中国军队还在赌场里面顺便抓了几个逃犯…

所以说，糯康这种枭雄，除了国家机构之外，当年在金三角就是教父级别的人物，说要杀你全家就一个都不少那种的狠人。

4月21日 再更

15、关于中国男足，东南亚流传着一个传说

在一九九几年的时候，中国男足二队到东南亚做交流。

在老挝万象和老挝的国家队组织了一场友谊赛。

老挝国家队的配置大概和周星驰的《少林足球》差不多，都是一帮业余人员，利用业余时间因为爱好，偶尔组织练练球那种。没有教练、没有赞助、没有任何所谓职业体育的东西。

当时，这场比赛在万象引起了不小的关注。很多中国人，甚至华侨都去体育场打算声援中国队。

结果，踢到一半的时候，观看的人就少了一大半，剩下的一小半也是从开始的加油声，变成了全程的嘘声。

中国队恼羞成怒，直接不踢球改踢人了。嗯，踢球不专业，踢人很在行。

场面一度失控，最终好好的友谊赛变成全武行。踢了半场不了了之。

后来，我问了好些看了比赛的人，比分如何，没一个愿意说的。

看来，不仅是输了，还被射成了筛子~

国内应该没有报道，这个故事也就只能留在东南亚做个传说了。

16、中国对东南亚的武器售卖，半卖半送，还打折，要么

东南亚国家的武器装备有很多是从中国采购的。但是，有很多国家很穷啊。

怎么办？中国就把军队淘汰下来的残次品，半卖半送的给了他们。

缅甸的佤邦，老挝的国防军，用的装备基本就是这种。

比如，买坦克，送一个连的制式装备。其实，这哪是什么武器，和玩具也差不多。

很多枪的准心、膛线、枪托等等，完全已经磨损到报废水平了。与其用来当枪使，不如当烧火棍使，威力更大点…

17、改革开放时期，有很多中国人来到东南亚坑蒙拐骗

如果，你在东南亚碰到有人敌视中国人，那么他的祖上很可能被我们的前辈坑过。

改革开放时期，中国有很多人偷渡过边境到东南亚来。主要是两件事，一个贩毒，一个是坑蒙拐骗当地的珍贵药材、林木。

现在价值几万几十万的红木，当年他们也就给了十来块钱，一车一车的偷渡回中国。

灵芝、石斛这些珍贵草药，就真的是当草买了的。据说最大的有人收到过脸那么大的灵芝，也不知道真假。

这种坑蒙拐骗一直持续到现在。当然，当地人也变聪明了，也知道什么值钱什么不值钱了。

18、不想学、不会说英语？其实，这是个世界性难题

我在一个旅游点工作，一天能接触到少则三四百，多则上千人的外国游客。

所以，我碰到过的外国人也有十几二十万。但是，能够流畅的用英语沟通的屈指可数。

这些外国人包括：日本人、韩国人、俄罗斯人、印度人、巴基斯坦人、澳大利亚人、法国人、德国人、意大利人、西班牙人等等。

他们很多和我们这些英语学渣一样，最常用的就是“hi、thank you、byebye”三连。

我也曾问他们为啥不说英语，他们也是拒绝三连“难学、懒得学、用不着”！

嗯，所以，看来全世界真的喜欢把英语当做第一语言的没有我们教科书里面说的那么严重。

这让我明白了两件事：一是不会说外语也可以去很多国家玩，二是很多国家都有自己的母语，英语对他们来说也是个折磨人的小妖精。

大家还是好好学好英语吧，说不定用得上，比如英国、美国，O(∩_∩)O哈哈~

19、东南亚的华侨学校毕业生，可以直接考到台湾去读书

台湾和东南亚很多国家都是互相免签的，而且，当地的华侨双语学校里面，成绩优秀的可以直接考到台湾去读书。

大概类似于我们的中考、高考，可以考到省市的重点中学、重点大学的样子。

像这种去台湾读书的学生，以后还可以直接留在台湾工作，能不能拿到户籍之类的就不太清楚了。不过，反正免签，应该问题也不大。

20、很多小说喜欢描写缅甸丛林有价值上亿的财宝，当地人表示没听过

关于这种宝藏，一般流传着两种说法：一是国民党撤退的时候，有一部分部队带着宝藏退到东南亚，就把宝藏藏在了缅甸热带雨林深处；二是日本二战失败的时候，一部分部队把从中国和东南亚搜刮的宝藏藏在了缅甸。

事实上，缅甸当地人表示从来没听过这种传说。如果真的有这种所谓的宝藏，也肯定早就被缅甸的将军们挖地三尺，找出来了。

在缅甸有钱就有枪，有枪就有权，有权就能有更大的地盘更多的财富。没有人会拒绝这种诱惑，所以，他们听了也不信。

21、关于禁毒，东南亚是跑龙套的，中国才是认真的

虽然，东南亚所有国家都宣称自己响应国际号召，已经大力开展禁毒斗争。

事实上，在缅甸和老挝山区里面，仍然有很多村民在成规模的种植罂粟。当地军方一般都有参与其中。

更不用说，各种娱乐色情场所、赌场之类的地方，毒品的泛滥了。

而中国，那是真正的禁毒没商量。

有一次我从缅甸回国，从西双版纳入境。光是从西双版纳到昆明这一段路，一晚上我们被停车检查了五次！每次都是全副武装的缉毒警！

那次途中，在第二次停车检查的时候，有一个中年男人，回答询问的时候，迟疑了一下，就被当场扣押讯问。然后我们整车人跟着倒霉，所有人所有行李全部打开重新检查一遍。

这还不算完，那个人被讯问了两个小时，我们全车人就在黑夜的寒风里，等了两个小时！

最终，那个大叔还是没能通过，被缉毒警直接拘留了。我们才又能重新上路。

即使，被抓了一个人，后面几次检查仍然和第一次检查一样严格。

所有东西都要过安检，行李箱都要打开检查！

即使是这样的禁毒力度，我们居然还能看到明星吸毒的各种新闻，真的是让我觉得恶心。

不知道他们知不知道，他们吸的毒品里面，浸染了多少边境缉毒警的鲜血！！！

22、老挝、缅甸等中国接壤的国家，历史书上也曾写过云南是他们领土的一部分

这一点，其实和韩国的申遗、日本的更改历史教科书差不多吧。不过，整体上东南亚国家的这种做法，颇有点虽然我现在很穷，但是我祖上也曾经发达过的意味。

不过，中国现在网上也有很多说，中国什么都厉害，什么都有，五千年历史才是个起步价之类的。

嗯，这种类似的国家意识形态，我只能说，大家都在努力做吧。

中国做的还挺好的，大概。

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[seyrotesmmntek]

东南亚国家旅游必看，有哪些你需要知道的

@Wanlao写道：

有幸在金三角待过一年多，泰国、老挝、缅甸都去过。

所以，我来答一点。

1、热带水果很便宜，随便吃。

我买过最便宜的就是龙眼、山竹之类的，如果是当地村民挑着出来卖，10泰铢一大串，不用称重。榴莲、菠萝蜜，如果看到路边有的话，可以自己摘，一般当地人很友善，不会把你当贼打的。

做好两件事情，基本上就不会有被打的可能。

如果有人看到，首先就礼貌的询问这个东西怎么吃？能不能吃？

然后，再说好吃，可不可以买点吃？

我第一次在一个老挝人家里看到山竹的果树，我就好奇是什么，礼貌的问了一下，结果主人热情的摘了一个让我尝尝。然后我说很好吃，而且夸主人的房子漂亮、礼佛虔诚（这两点在东南亚通用，不用想着夸人好，人家孩子好，他们好像不太在意那些）。结果，他还邀请我在他家吃饭。

在东南亚，如果有人主动邀请你去他家吃饭，千万不要拒绝。因为他们和我们中国人不一样，邀请你那就是真心邀请你，不是什么客套。你要是拒绝不仅失去了一个朋友，还可能得罪了他。

2、女性喜欢穿一种包裙（不知道中文叫什么），其实就是一块布包住，拿腰带一束。

这种服饰在老挝、泰国、缅甸都是传统服饰。尤其缅甸男的也会穿这种。嗯，尤其是里面几乎好像可以不穿内裤…

虽然东南亚很热，而且这种服饰有点厚，但是穿上走路会带风，不穿小内内的话，别有一番滋味。

如果你去东南亚看到有女性跑到旁边小树林，那就是去方便了。因为这种包裙很长，大部分都是直接往上卷。东南亚公厕几乎没有，所以，大家习以为常。不过，你要是盯着看，她们好像也不在乎。

3、缅甸男人很喜欢吃槟榔，不知道加了什么东西，吃完之后嘴里牙齿上全是红的。

如果看到有人一直突突突突突突的吐血红色的东西，不要奇怪，他们就喜欢这样。所以，在缅甸你要是看到路边有很多红色血迹，那就说明你离村子不远了。

第一次看的时候，真的有一种吐血三升的既视感。他们简直把槟榔当水一样吃，据说提神，也不知道是不是类似一种廉价的毒品，有上瘾的性质？

4、缅甸的女孩子脸上会抹一种黄色的树胶物，据说可以防晒美白？

我拿过试了一下，很凉爽，有点像薄荷的清凉，但是防晒效果么。看着他们男男女女的肤色，就知道没多大效果了。

不过，从三岁小孩到五六十的老奶奶她们都会抹，好像是一种原始护肤品之类的。

5、东南亚男女关系，有点混乱。

虽然东南亚大部分是男人地位比女人高，有些极端的地方，女人和中国封建社会差不多。但是，他们对待家庭和男女关系方面，有些超脱我们的理解。

经常是有点像换妻游戏一样，反正，我很传统，理解不能。。。

当然，也有很保守的，因人而异。但是，中国人在那边找第二家庭的很多。我就亲眼见过一个五六十的老头子，花30000泰铢（大概5000人民币）包养了一个16岁的老挝小姑娘。

他们父母收钱，然后这个小姑娘就是老头子在老挝这边的妻子了。负责照顾老头子饮食起居，生儿育女。如果老头子离开，她就可以改嫁。甚至，她可以直接拿老头子的钱，去泡另一个小白脸…

6、东南亚的第一通用货币是美金，走到哪都能用。

但是因为美金金额大，别人换汇率给你，你是很亏的。不过用来过签证可以给你省不少钱。

第一货币是美金，第二货币是泰铢。其他国家的货币，几乎没什么用处，一般就是入关的时候换一点，用来吃饭坐车，离开的话，就全部用掉吧，面值太低。

7、泼水节的时候，如果要参加，请换一套打算扔掉的衣服。

不知道什么鬼毛病，泼水节的时候，无论你在哪里（除了家里），走到哪都能被人突然袭击，泼你一脸，你还不能生气！因为这是他们的新年！

他们那边盛行一种带颜色的水球，打到身上，五颜六色，而且洗不掉！！！

所以，请做好心理准备再去玩。

泼水节的时候，男生可以光明正大上街揩油，因为她们真的不太在乎，别太过火就好。女生就要小心了，中国女孩子在那边很受欢迎的，如果不能接受这种玩法，最好找个人少的地方体验一下就好。

8、啤酒是本命。

东南亚喝啤酒，简直是…比你想象的还要厉害。一个工资只有500块的人，几乎500块都用来喝酒了。不过，东南亚的啤酒也很有名。泰国的tiger啤酒、老挝的黑啤在世界上都是有名的。有机会一定要尝尝~

另外，如果有人婚丧嫁娶，他们会连续几天蹦迪喝啤酒！！！通宵达旦！！！

而且，你可以免费去蹭吃蹭喝，他们真的很热情。如果你住在旁边的话，那就要好好忍受了，他们的习俗就是这样子。

可以不吃饭，可以不睡觉，不能不喝酒蹦迪~

9、看到和尚，请避让，尤其是女生。

整个东南亚都是佛教国家，和尚的地位超乎你的想象。

在东南亚，女人是不能直视和尚的。早上6点-8点会有和尚出来化缘，你会看到，一整条街上都是女人跪在地上，把食物放到一边，恭敬的让和尚取用。

女人既不能看，更不能碰和尚，好像是某种禁忌。

但是，他们那里的和尚很多都包养了三妻四妾，非常有钱。

而且，有些国家（比如老挝），想要当高官，年轻的时候，必须找个有名的寺庙出家当一段时间的和尚，才有资格。

另外，去寺庙参观，一定要脱鞋。但是，千万不要触摸佛像，这是很大的忌讳。

10、除了少数明码标价的地方，其他都能讲价，包括罚款！

如超市、7-11之类明码标价的场所之外。在整个东南亚吃穿住行，没有一个不能讲价的。

最重要的是罚款可以讲价！！！

包括不限于：租用交通工具违反了交通规则罚款（泰国是靠左行驶！）、签证过期需要交纳的罚款等等。

你都可以尝试去讲价，不管成不成，你都可以给自己省下一部分钱。

另外，请尽量遵守法规，随着中国发展，境外游的人数增长，大部分东南亚国家都觉得中国人有钱。

所以，只要你落到他们手上，就会必然一定毫不留情的翻倍宰你！

11、如果有的选，千万不要去中国人开的餐厅、旅馆！

其实，东南亚吃住行都不算贵，但是，中国人开的餐厅、旅馆是真的贵！

普遍比本地人和外国人开的要贵30%以上。我就不太明白，为什么中国人喜欢宰中国人？

大家在国外本来就是因为沟通方便才会去优先照顾中国人生意，结果，却造成这种价格虚高的畸形情况！

所以，会一点点英语，或者当地语言绝对可以帮你省钱！

12、不要买各种纪念品，因为大部分是中国制造

民族服饰、丝巾围巾、民族工艺品、佛牌、各种茶叶、保健酒、甚至某些男士壮阳保健的，大部分都是中国过去的。一部分是义乌，一部分来自云南！

出国玩，最重要的体验当地特色的名族风情、异域文化，没必要花冤枉钱。

13、人妖大部分是家庭悲剧的苦命人，不要歧视他们

我想大部分人都不知道，人妖为什么会在东南亚火起来。一部分是因为泰国古时候就有，但是更重要的是法国殖民东南亚的时候，很喜欢玩这种调调。

为了赚钱，养家糊口，很多穷苦人家的孩子就会选择走上这条有去无回的道路。

大部分人妖活不到35岁！

如果不想玩这种重口味的游戏的话，请尽量远离人妖。

他们为了赚钱有时候会主动拉你照相，要收钱的。甚至不介意让你摸几把，长得帅的甚至不要钱。

他们本质上仍然是男的，只不过因为人工注射雌性激素，乳房发育，皮肤女性化而已。

他们既可以说是文化和经济因素造成的畸形产物，也可以说是自己主动选择的赚快钱的一条道路。

正常对待他们就可以了，不喜欢就要不靠近。

14、整个东南亚，赌场繁多，黄赌毒一条龙服务。

东南亚、南亚你能想到名字的国家都有赌场，不管是合法还是非法的。

当地人都很喜欢赌，但是，他们最多押注（我见过的）也就10000泰铢（2000RMB左右）。所以，这些赌场的经济支柱主要来源就是——毫无疑问的中国人！

赌场有多赚钱，从他们为赌客提供的VIP服务就可以见一般。

我见过一个赌场接一个赌客，从泰国曼谷开始全程豪车保镖跟随，一路护送到金三角的赌场。然后，吃住行玩一条龙，什么都给最好的服务。顶级大厨做饭、星级酒店服务（虽然这个是个问号，因为我估计三星级都达不到）、各国顶级美女随便挑不限量陪玩（包括各种你能想到的服务）等等。

所以说赌场这个销金窟，真的是吃人不吐骨头的！但是，有钱又可以为所欲为…

说到赌场，我就想起一个传闻。

湄公河枪击案，发生在金三角，同时中国还拍了个电影。

在电影里面，大反派糯康好像是个小兵卒子，被中国联合东南亚国家部队砍瓜切菜一般就拿下来。

但事实上，人家是有几千人武装部队的黑道枭雄。当年，整个金三角（主要是老挝、缅甸）的不管合法还是非法的赌场都必须给他交保护费！

如果不交保护费，他就直接拿枪去抢。在缅甸因为他被迫破产的赌场不在少数。

但是，老挝有一个老板（华人）的赌场不愿意交保护费，还扬言说要和老挝国防军合作搞他。

结果，糯康就派人在湄公河上有预谋的绑架了赌场的一条船。当时，船上有三四十名赌客，全是中国人，并且有钱有权的都有。

糯康以此要挟赌场，要那个赌场老板给予300万美金的赎金。

通过谈判，最终，赌场老板为了保住那船人（如果他不这么做，就再也不会有中国人敢来这个赌场玩了！更何况，船上还有些敏感人物！），不得不给了600万美金，是赎金加他欠下的保护费——糯康就这么对外扬言的。

自此以后，赌场老板和糯康的梁子就结下了。

直到湄公河枪击案的发生。赌场老板当天就做了两件事：

一���马上联系了中国方面的人，表示愿意全力配合行动，提供有效信息。甚至提供所有中国军队在金三角的吃住问题。并负责联系其他缅甸的赌场，把一切糯康的行踪告诉中方。

二是马上带着所有亲信离开了赌场，返回国内老家避难。整个赌场只留下了几个小喽啰看守，几乎进入歇业状态。

之后，经过漫长的抓捕行动，直到糯康的同伙全部落网，赌场老板才又从中国飞回来，那已经是一年多以后了。

而且，这次抓捕行动中，中国军队还在赌场里面顺便抓了几个逃犯…

所以说，糯康这种枭雄，除了国家机构之外，当年在金三角就是教父级别的人物，说要杀你全家就一个都不少那种的狠人。

4月21日 再更

15、关于中国男足，东南亚流传着一个传说

在一九九几年的时候，中国男足二队到东南亚做交流。

在老挝万象和老挝的国家队组织了一场友谊赛。

老挝国家队的配置大概和周星驰的《少林足球》差不多，都是一帮业余人员，利用业余时间因为爱好，偶尔组织练练球那种。没有教练、没有赞助、没有任何所谓职业体育的东西。

当时，这场比赛在万象引起了不小的关注。很多中国人，甚至华侨都去体育场打算声援中国队。

结果，踢到一半的时候，观看的人就少了一大半，剩下的一小半也是从开始的加油声，变成了全程的嘘声。

中国队恼羞成怒，直接不踢球改踢人了。嗯，踢球不专业，踢人很在行。

场面一度失控，最终好好的友谊赛变成全武行。踢了半场不了了之。

后来，我问了好些看了比赛的人，比分如何，没一个愿意说的。

看来，不仅是输了，还被射成了筛子~

国内应该没有报道，这个故事也就只能留在东南亚做个传说了。

16、中国对东南亚的武器售卖，半卖半送，还打折，要么

东南亚国家的武器装备有很多是从中国采购的。但是，有很多国家很穷啊。

怎么办？中国就把军队淘汰下来的残次品，半卖半送的给了他们。

缅甸的佤邦，老挝的国防军，用的装备基本就是这种。

比如，买坦克，送一个连的制式装备。其实，这哪是什么武器，和玩具也差不多。

很多枪的准心、膛线、枪托等等，完全已经磨损到报废水平了。与其用来当枪使，不如当烧火棍使，威力更大点…

17、改革开放时期，有很多中国人来到东南亚坑蒙拐骗

如果，你在东南亚碰到有人敌视中国人，那么他的祖上很可能被我们的前辈坑过。

改革开放时期，中国有很多人偷渡过边境到东南亚来。主要是两件事，一个贩毒，一个是坑蒙拐骗当地的珍贵药材、林木。

现在价值几万几十万的红木，当年他们也就给了十来块钱，一车一车的偷渡回中国。

灵芝、石斛这些珍贵草药，就真的是当草买了的。据说最大的有人收到过脸那么大的灵芝，也不知道真假。

这种坑蒙拐骗一直持续到现在。当然，当地人也变聪明了，也知道什么值钱什么不值钱了。

18、不想学、不会说英语？其实，这是个世界性难题

我在一个旅游点工作，一天能接触到少则三四百，多则上千人的外国游客。

所以，我碰到过的外国人也有十几二十万。但是，能够流畅的用英语沟通的屈指可数。

这些外国人包括：日本人、韩国人、俄罗斯人、印度人、巴基斯坦人、澳大利亚人、法国人、德国人、意大利人、西班牙人等等。

他们很多和我们这些英语学渣一样，最常用的就是“hi、thank you、byebye”三连。

我也曾问他们为啥不说英语，他们也是拒绝三连“难学、懒得学、用不着”！

嗯，所以，看来全世界真的喜欢把英语当做第一语言的没有我们教科书里面说的那么严重。

这让我明白了两件事：一是不会说外语也可以去很多国家玩，二是很多国家都有自己的母语，英语对他们来说也是个折磨人的小妖精。

大家还是好好学好英语吧，说不定用得上，比如英国、美国，O(∩_∩)O哈哈~

19、东南亚的华侨学校毕业生，可以直接考到台湾去读书

台湾和东南亚很多国家都是互相免签的，而且，当地的华侨双语学校里面，成绩优秀的可以直接考到台湾去读书。

大概类似于我们的中考、高考，可以考到省市的重点中学、重点大学的样子。

像这种去台湾读书的学生，以后还可以直接留在台湾工作，能不能拿到户籍之类的就不太清楚了。不过，反正免签，应该问题也不大。

20、很多小说喜欢描写缅甸丛林有价值上亿的财宝，当地人表示没听过

关于这种宝藏，一般流传着两种说法：一是国民党撤退的时候，有一部分部队带着宝藏退到东南亚，就把宝藏藏在了缅甸热带雨林深处；二是日本二战失败的时候，一部分部队把从中国和东南亚搜刮的宝藏藏在了缅甸。

事实上，缅甸当地人表示从来没听过这种传说。如果真的有这种所谓的宝藏，也肯定早就被缅甸的将军们挖地三尺，找出来了。

在缅甸有钱就有枪，有枪就有权，有权就能有更大的地盘更多的财富。没有人会拒绝这种诱惑，所以，他们听了也不信。

21、关于禁毒，东南亚是跑龙套的，中国才是认真的

虽然，东南亚所有国家都宣称自己响应国际号召，已经大力开展禁毒斗争。

事实上，在缅甸和老挝山区里面，仍然有很多村民在成规模的种植罂粟。当地军方一般都有参与其中。

更不用说，各种娱乐色情场所、赌场之类的地方，毒品的泛滥了。

而中国，那是真正的禁毒没商量。

有一次我从缅甸回国，从西双版纳入境。光是从西双版纳到昆明这一段路，一晚上我们被停车检查了五次！每次都是全副武装的缉毒警！

那次途中，在第二次停车检查的时候，有一个中年男人，回答询问的时候，迟疑了一下，就被当场扣押讯问。然后我们整车人跟着倒霉，所有人所有行李全部打开重新检查一遍。

这还不算完，那个人被讯问了两个小时，我们全车人就在黑夜的寒风里，等了两个小时！

最终，那个大叔还是没能通过，被缉毒警直接拘留了。我们才又能重新上路。

即使，被抓了一个人，后面几次检查仍然和第一次检查一样严格。

所有东西都要过安检，行李箱都要打开检查！

即使是这样的禁毒力度，我们居然还能看到明星吸毒的各种新闻，真的是让我觉得恶心。

不知道他们知不知道，他们吸的毒品里面，浸染了多少边境缉毒警的鲜血！！！

22、老挝、缅甸等中国接壤的国家，历史书上也曾写过云南是他们领土的一部分

这一点，其实和韩国的申遗、日本的更改历史教科书差不多吧。不过，整体上东南亚国家的这种做法，颇有点虽然我现在很穷，但是我祖上也曾经发达过的意味。

不过，中国现在网上也有很多说，中国什么都厉害，什么都有，五千年历史才是个起步价之类的。

嗯，这种类似的国家意识形态，我只能说，大家都在努力做吧。

中国做的还挺好的，大概。

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东南亚国家旅游必看，有哪些你需要知道的

@Wanlao写道：

有幸在金三角待过一年多，泰国、老挝、缅甸都去过。

所以，我来答一点。

1、热带水果很便宜，随便吃。

我买过最便宜的就是龙眼、山竹之类的，如果是当地村民挑着出来卖，10泰铢一大串，不用称重。榴莲、菠萝蜜，如果看到路边有的话，可以自己摘，一般当地人很友善，不会把你当贼打的。

做好两件事情，基本上就不会有被打的可能。

如果有人看到，首先就礼貌的询问这个东西怎么吃？能不能吃？

然后，再说好吃，可不可以买点吃？

我第一次在一个老挝人家里看到山竹的果树，我就好奇是什么，礼貌的问了一下，结果主人热情的摘了一个让我尝尝。然后我说很好吃，而且夸主人的房子漂亮、礼佛虔诚（这两点在东南亚通用，不用想着夸人好，人家孩子好，他们好像不太在意那些）。结果，他还邀请我在他家吃饭。

在东南亚，如果有人主动邀请你去他家吃饭，千万不要拒绝。因为他们和我们中国人不一样，邀请你那就是真心邀请你，不是什么客套。你要是拒绝不仅失去了一个朋友，还可能得罪了他。

2、女性喜欢穿一种包裙（不知道中文叫什么），其实就是一块布包住，拿腰带一束。

这种服饰在老挝、泰国、缅甸都是传统服饰。尤其缅甸男的也会穿这种。嗯，尤其是里面几乎好像可以不穿内裤…

虽然东南亚很热，而且这种服饰有点厚，但是穿上走路会带风，不穿小内内的话，别有一番滋味。

如果你去东南亚看到有女性跑到旁边小树林，那就是去方便了。因为这种包裙很长，大部分都是直接往上卷。东南亚公厕几乎没有，所以，大家习以为常。不过，你要是盯着看，她们好像也不在乎。

3、缅甸男人很喜欢吃槟榔，不知道加了什么东西，吃完之后嘴里牙齿上全是红的。

如果看到有人一直突突突突突突的吐血红色的东西，不要奇怪，他们就喜欢这样。所以，在缅甸你要是看到路边有很多红色血迹，那就说明你离村子不远了。

第一次看的时候，真的有一种吐血三升的既视感。他们简直把槟榔当水一样吃，据说提神，也不知道是不是类似一种廉价的毒品，有上瘾的性质？

4、缅甸的女孩子脸上会抹一种黄色的树胶物，据说可以防晒美白？

我拿过试了一下，很凉爽，有点像薄荷的清凉，但是防晒效果么。看着他们男男女女的肤色，就知道没多大效果了。

不过，从三岁小孩到五六十的老奶奶她们都会抹，好像是一种原始护肤品之类的。

5、东南亚男女关系，有点混乱。

虽然东南亚大部分是男人地位比女人高，有些极端的地方，女人和中国封建社会差不多。但是，他们对待家庭和男女关系方面，有些超脱我们的理解。

经常是有点像换妻游戏一样，反正，我很传统，理解不能。。。

当然，也有很保守的，因人而异。但是，中国人在那边找第二家庭的很多。我就亲眼见过一个五六十的老头子，花30000泰铢（大概5000人民币）包养了一个16岁的老挝小姑娘。

他们父母收钱，然后这个小姑娘就是老头子在老挝这边的妻子了。负责照顾老头子饮食起居，生儿育女。如果老头子离开，她就可以改嫁。甚至，她可以直接拿老头子的钱，去泡另一个小白脸…

6、东南亚的第一通用货币是美金，走到哪都能用。

但是因为美金金额大，别人换汇率给你，你是很亏的。不过用来过签证可以给你省不少钱。

第一货币是美金，第二货币是泰铢。其他国家的货币，几乎没什么用处，一般就是入关的时候换一点，用来吃饭坐车，离开的话，就全部用掉吧，面值太低。

7、泼水节的时候，如果要参加，请换一套打算扔掉的衣服。

不知道什么鬼毛病，泼水节的时候，无论你在哪里（除了家里），走到哪都能被人突然袭击，泼你一脸，你还不能生气！因为这是他们的新年！

他们那边盛行一种带颜色的水球，打到身上，五颜六色，而且洗不掉！！！

所以，请做好心理准备再去玩。

泼水节的时候，男生可以光明正大上街揩油，因为她们真的不太在乎，别太过火就好。女生就要小心了，中国女孩子在那边很受欢迎的，如果不能接受这种玩法，最好找个人少的地方体验一下就好。

8、啤酒是本命。

东南亚喝啤酒，简直是…比你想象的还要厉害。一个工资只有500块的人，几乎500块都用来喝酒了。不过，东南亚的啤酒也很有名。泰国的tiger啤酒、老挝的黑啤在世界上都是有名的。有机会一定要尝尝~

另外，如果有人婚丧嫁娶，他们会连续几天蹦迪喝啤酒！！！通宵达旦！！！

而且，你可以免费去蹭吃蹭喝，他们真的很热情。如果你住在旁边的话，那就要好好忍受了，他们的习俗就是这样子。

可以不吃饭，可以不睡觉，不能不喝酒蹦迪~

9、看到和尚，请避让，尤其是女生。

整个东南亚都是佛教国家，和尚的地位超乎你的想象。

在东南亚，女人是不能直视和尚的。早上6点-8点会有和尚出来化缘，你会看到，一整条街上都是女人跪在地上，把食物放到一边，恭敬的让和尚取用。

女人既不能看，更不能碰和尚，好像是某种禁忌。

但是，他们那里的和尚很多都包养了三妻四妾，非常有钱。

而且，有些国家（比如老挝），想要当高官，年轻的时候，必须找个有名的寺庙出家当一段时间的和尚，才有资格。

另外，去寺庙参观，一定要脱鞋。但是，千万不要触摸佛像，这是很大的忌讳。

10、除了少数明码标价的地方，其他都能讲价，包括罚款！

如超市、7-11之类明码标价的场所之外。在整个东南亚吃穿住行，没有一个不能讲价的。

最重要的是罚款可以讲价！！！

包括不限于：租用交通工具违反了交通规则罚款（泰国是靠左行驶！）、签证过期需要交纳的罚款等等。

你都可以尝试去讲价，不管成不成，你都可以给自己省下一部分钱。

另外，请尽量遵守法规，随着中国发展，境外游的人数增长，大部分东南亚国家都觉得中国人有钱。

所以，只要你落到他们手上，就会必然一定毫不留情的翻倍宰你！

11、如果有的选，千万不要去中国人开的餐厅、旅馆！

其实，东南亚吃住行都不算贵，但是，中国人开的餐厅、旅馆是真的贵！

普遍比本地人和外国人开的要贵30%以上。我就不太明白，为什么中国人喜欢宰中国人？

大家在国外本来就是因为沟通方便才会去优先照顾中国人生意，结果，却造成这种价格虚高的畸形情况！

所以，会一点点英语，或者当地语言绝对可以帮你省钱！

12、不要买各种纪念品，因为大部分是中国制造

民族服饰、丝巾围巾、民族工艺品、佛牌、各种茶叶、保健酒、甚至某些男士壮阳保健的，大部分都是中国过去的。一部分是义乌，一部分来自云南！

出国玩，最重要的体验当地特色的名族风情、异域文化，没必要花冤枉钱。

13、人妖大部分是家庭悲剧的苦命人，不要歧视他们

我想大部分人都不知道，人妖为什么会在东南亚火起来。一部分是因为泰国古时候就有，但是更重要的是法国殖民东南亚的时候，很喜欢玩这种调调。

为了赚钱，养家糊口，很多穷苦人家的孩子就会选择走上这条有去无回的道路。

大部分人妖活不到35岁！

如果不想玩这种重口味的游戏的话，请尽量远离人妖。

他们为了赚钱有时候会主动拉你照相，要收钱的。甚至不介意让你摸几把，长得帅的甚至不要钱。

他们本质上仍然是男的，只不过因为人工注射雌性激素，乳房发育，皮肤女性化而已。

他们既可以说是文化和经济因素造成的畸形产物，也可以说是自己主动选择的赚快钱的一条道路。

正常对待他们就可以了，不喜欢就要不靠近。

14、整个东南亚，赌场繁多，黄赌毒一条龙服务。

东南亚、南亚你能想到名字的国家都有赌场，不管是合法还是非法的。

当地人都很喜欢赌，但是，他们最多押注（我见过的）也就10000泰铢（2000RMB左右）。所以，这些赌场的经济支柱主要来源就是——毫无疑问的中国人！

赌场有多赚钱，从他们为赌客提供的VIP服务就可以见一般。

我见过一个赌场接一个赌客，从泰国曼谷开始全程豪车保镖跟随，一路护送到金三角的赌场。然后，吃住行玩一条龙，什么都给最好的服务。顶级大厨做饭、星级酒店服务（虽然这个是个问号，因为我估计三星级都达不到）、各国顶级美女随便挑不限量陪玩（包括各种你能想到的服务）等等。

所以说赌场这个销金窟，真的是吃人不吐骨头的！但是，有钱又可以为所欲为…

说到赌场，我就想起一个传闻。

湄公河枪击案，发生在金三角，同时中国还拍了个电影。

在电影里面，大反派糯康好像是个小兵卒子，被中国联合东南亚国家部队砍瓜切菜一般就拿下来。

但事实上，人家是有几千人武装部队的黑道枭雄。当年，整个金三角（主要是老挝、缅甸）的不管合法还是非法的赌场都必须给他交保护费！

如果不交保护费，他就直接拿枪去抢。在缅甸因为他被迫破产的赌场不在少数。

但是，老挝有一个老板（华人）的赌场不愿意交保护费，还扬言说要和老挝国防军合作搞他。

结果，糯康就派人在湄公河上有预谋的绑架了赌场的一条船。当时，船上有三四十名赌客，全是中国人，并且有钱有权的都有。

糯康以此要挟赌场，要那个赌场老板给予300万美金的赎金。

通过谈判，最终，赌场老板为了保住那船人（如果他不这么做，就再也不会有中国人敢来这个赌场玩了！更何况，船上还有些敏感人物！），不得不给了600万美金，是赎金加他欠下的保护费——糯康就这么对外扬言的。

自此以后，赌场老板和糯康的梁子就结下了。

直到湄公河枪击案的发生。赌场老板当天就做了两件事：

一是马上联系了中国方面的人，表示愿意全力配合行动，提供有效信息。甚至提供所有中国军队在金三角的吃住问题。并负责联系其他缅甸的赌场，把一切糯康的行踪告诉中方。

二是马上带着所有亲信离开了赌场，返回国内老家避难。整个赌场只留下了几个小喽啰看守，几乎进入歇业状态。

之后，经过漫长的抓捕行动，直到糯康的同伙全部落网，赌场老板才又从中国飞回来，那已经是一年多以后了。

而且，这次抓捕行动中，中国军队还在赌场里面顺便抓了几个逃犯…

所以说，糯康这种枭雄，除了国家机构之外，当年在金三角就是教父级别的人物，说要杀你全家就一个都不少那种的狠人。

4月21日 再更

15、关于中国男足，东南亚流传着一个传说

在一九九几年的时候，中国男足二队到东南亚做交流。

在老挝万象和老挝的国家队组织了一场友谊赛。

老挝国家队的配置大概和周星驰的《少林足球》差不多，都是一帮业余人员，利用业余时间因为爱好，偶尔组织练练球那种。没有教练、没有赞助、没有任何所谓职业体育的东西。

当时，这场比赛在万象引起了不小的关注。很多中国人，甚至华侨都去体育场打算声援中国队。

结果，踢到一半的时候，观看的人就少了一大半，剩下的一小半也是从开始的加油声，变成了全程的嘘声。

中国队恼羞成怒，直接不踢球改踢人了。嗯，踢球不专业，踢人很在行。

场面一度失控，最终好好的友谊赛变成全武行。踢了半场不了了之。

后来，我问了好些看了比赛的人，比分如何，没一个愿意说的。

看来，不仅是输了，还被射成了筛子~

国内应该没有报道，这个故事也就只能留在东南亚做个传说了。

16、中国对东南亚的武器售卖，半卖半送，还打折，要么

东南亚国家的武器装备有很多是从中国采购的。但是，有很多国家很穷啊。

怎么办？中国就把军队淘汰下来的残次品，半卖半送的给了他们。

缅甸的佤邦，老挝的国防军，用的装备基本就是这种。

比如，买坦克，送一个连的制式装备。其实，这哪是什么武器，和玩具也差不多。

很多枪的准心、膛线、枪托等等，完全已经磨损到报废水平了。与其用来当枪使，不如当烧火棍使，威力更大点…

17、改革开放时期，有很多中国人来到东南亚坑蒙拐骗

如果，你在东南亚碰到有人敌视中国人，那么他的祖上很可能被我们的前辈坑过。

改革开放时期，中国有很多人偷渡过边境到东南亚来。主要是两件事，一个贩毒，一个是坑蒙拐骗当地的珍贵药材、林木。

现在价值几万几十万的红木，当年他们也就给了十来块钱，一车一车的偷渡回中国。

灵芝、石斛这些珍贵草药，就真的是当草买了的。据说最大的有人收到过脸那么大的灵芝，也不知道真假。

这种坑蒙拐骗一直持续到现在。当然，当地人也变聪明了，也知道什么值钱什么不值钱了。

18、不想学、不会说英语？其实，这是个世界性难题

我在一个旅游点工作，一天能接触到少则三四百，多则上千人的外国游客。

所以，我碰到过的外国人也有十几二十万。但是，能够流畅的用英语沟通的屈指可数。

这些外国人包括：日本人、韩国人、俄罗斯人、印度人、巴基斯坦人、澳大利亚人、法国人、德国人、意大利人、西班牙人等等。

他们很多和我们这些英语学渣一样，最常用的就是“hi、thank you、byebye”三连。

我也曾问他们为啥不说英语，他们也是拒绝三连“难学、懒得学、用不着”！

嗯，所以，看来全世界真的喜欢把英语当做第一语言的没有我们教科书里面说的那么严重。

这让我明白了两件事：一是不会说外语也可以去很多国家玩，二是很多国家都有自己的母语，英语对他们来说也是个折磨人的小妖精。

大家还是好好学好英语吧，说不定用得上，比如英国、美国，O(∩_∩)O哈哈~

19、东南亚的华侨学校毕业生，可以直接考到台湾去读书

台湾和东南亚很多国家都是互相免签的，而且，当地的华侨双语学校里面，成绩优秀的可以直接考到台湾去读书。

大概类似于我们的中考、高考，可以考到省市的重点中学、重点大学的样子。

像这种去台湾读书的学生，以后还可以直接留在台湾工作，能不能拿到户籍之类的就不太清楚了。不过，反正免签，应该问题也不大。

20、很多小说喜欢描写缅甸丛林有价值上亿的财宝，当地人表示没听过

关于这种宝藏，一般流传着两种说法：一是国民党撤退的时候，有一部分部队带着宝藏退到东南亚，就把宝藏藏在了缅甸热带雨林深处；二是日本二战失败的时候，一部分部队把从中国和东南亚搜刮的宝藏藏在了缅甸。

事实上，缅甸当地人表示从来没听过这种传说。如果真的有这种所谓的宝藏，也肯定早就被缅甸的将军们挖地三尺，找出来了。

在缅甸有钱就有枪，有枪就有权，有权就能有更大的地盘更多的财富。没有人会拒绝这种诱惑，所以，他们听了也不信。

21、关于禁毒，东南亚是跑龙套的，中国才是认真的

虽然，东南亚所有国家都宣称自己响应国际号召，已经大力开展禁毒斗争。

事实上，在缅甸和老挝山区里面，仍然有很多村民在成规模的种植罂粟。当地军方一般都有参与其中。

更不用说，各种娱乐色情场所、赌场之类的地方，毒品的泛滥了。

而中国，那是真正的禁毒没商量。

有一次我从缅甸回国，从西双版纳入境。光是从西双版纳到昆明这一段路，一晚上我们被停车检查了五次！每次都是全副武装的缉毒警！

那次途中，在第二次停车检查的时候，有一个中年男人，回答询问的时候，迟疑了一下，就被当场扣押讯问。然后我们整车人跟着倒霉，所有人所有行李全部打开重新检查一遍。

这还不算完，那个人被讯问了两个小时，我们全车人就在黑夜的寒风里，等了两个小时！

最终，那个大叔还是没能通过，被缉毒警直接拘留了。我们才又能重新上路。

即使，被抓了一个人，后面几次检查仍然和第一次检查一样严格。

所有东西都要过安检，行李箱都要打开检查！

即使是这样的禁毒力度，我们居然还能看到明星吸毒的各种新闻，真的是让我觉得恶心。

不知道他们知不知道，他们吸的毒品里面，浸染了多少边境缉毒警的鲜血！！！

22、老挝、缅甸等中国接壤的国家，历史书上也曾写过云南是他们领土的一部分

这一点，其实和韩国的申遗、日本的更改历史教科书差不多吧。不过，整体上东南亚国家的这种做法，颇有点虽然我现在很穷，但是我祖上也曾经发达过的意味。

不过，中国现在网上也有很多说，中国什么都厉害，什么都有，五千年历史才是个起步价之类的。

嗯，这种类似的国家意识形态，我只能说，大家都在努力做吧。

中国做的还挺好的，大概。

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东南亚国家旅游必看，有哪些你需要知道的

@Wanlao写道：

有幸在金三角待过一年多，泰国、老挝、缅甸都去过。

所以，我来答一点。

1、热带水果很便宜，随便吃。

我买过最便宜的就是龙眼、山竹之类的，如果是当地村民挑着出来卖，10泰铢一大串，不用称重。榴莲、菠萝蜜，如果看到路边有的话，可以自己摘，一般当地人很友善，不会把你当贼打的。

做好两件事情，基本上就不会有被打的可能。

如果有人看到，首先就礼貌的询问这个东西怎么吃？能不能吃？

然后，再说好吃，可不可以买点吃？

我第一次在一个老挝人家里看到山竹的果树，我就好奇是什么，礼貌的问了一下，结果主人热情的摘了一个让我尝尝。然后我说很好吃，而且夸主人的房子漂亮、礼佛虔诚（这两点在东南亚通用，不用想着夸人好，人家孩子好，他们好像不太在意那些）。结果，他还邀请我在他家吃饭。

在东南亚，如果有人主动邀请你去他家吃饭，千万不要拒绝。因为他们和我们中国人不一样，邀请你那就是真心邀请你，不是什么客套。你要是拒绝不仅失去了一个朋友，还可能得罪了他。

2、女性喜欢穿一种包裙（不知道中文叫什么），其实就是一块布包住，拿腰带一束。

这种服饰在老挝、泰国、缅甸都是传统服饰。尤其缅甸男的也会穿这种。嗯，尤其是里面几乎好像可以不穿内裤…

虽然东南亚很热，而且这种服饰有点厚，但是穿上走路会带风，不穿小内内的话，别有一番滋味。

如果你去东南亚看到有女性跑到旁边小树林，那就是去方便了。因为这种包裙很长，大部分都是直接往上卷。东南亚公厕几乎没有，所以，大家习以为常。不过，你要是盯着看，她们好像也不在乎。

3、缅甸男人很喜欢吃槟榔，不知道加了什么东西，吃完之后嘴里牙齿上全是红的。

如果看到有人一直突突突突突突的吐血红色的东西，不要奇怪，他们就喜欢这样。所以，在缅甸你要是看到路边有很多红色血迹，那就说明你离村子不远了。

第一次看的时候，真的有一种吐血三升的既视感。他们简直把槟榔当水一样吃，据说提神，也不知道是不是类似一种廉价的毒品，有上瘾的性质？

4、缅甸的女孩子脸上会抹一种黄色的树胶物，据说可以防晒美白？

我拿过试了一下，很凉爽，有点像薄荷的清凉，但是防晒效果么。看着他们男男女女的肤色，就知道没多大效果了。

不过，从三岁小孩到五六十的老奶奶她们都会抹，好像是一种原始护肤品之类的。

5、东南亚男女关系，有点混乱。

虽然东南亚大部分是男人地位比女人高，有些极端的地方，女人和中国封建社会差不多。但是，他们对待家庭和男女关系方面，有些超脱我们的理解。

经常是有点像换妻游戏一样，反正，我很传统，理解不能。。。

当然，也有很保守的，因人而异。但是，中国人在那边找第二家庭的很多。我就亲眼见过一个五六十的老头子，花30000泰铢（大概5000人民币）包养了一个16岁的老挝小姑娘。

他们父母收钱，然后这个小姑娘就是老头子在老挝这边的妻子了。负责照顾老头子饮食起居，生儿育女。如果老头子离开，她就可以改嫁。甚至，她可以直接拿老头子的钱，去泡另一个小白脸…

6、东南亚的第一通用货币是美金，走到哪都能用。

但是因为美金金额大，别人换汇率给你，你是很亏的。不过用来过签证可以给你省不少钱。

第一货币是美金，第二货币是泰铢。其他国家的货币，几乎没什么用处，一般就是入关的时候换一点，用来吃饭坐车，离开的话，就全部用掉吧，面值太低。

7、泼水节的时候，如果要参加，请换一套打算扔掉的衣服。

不知道什么鬼毛病，泼水节的时候，无论你在哪里（除了家里），走到哪都能被人突然袭击，泼你一脸，你还不能生气！因为这是他们的新年！

他们那边盛行一种带颜色的水球，打到身上，五颜六色，而且洗不掉！！！

所以，请做好心理准备再去玩。

泼水节的时候，男生可以光明正大上街揩油，因为她们真的不太在乎，别太过火就好。女生就要小心了，中国女孩子在那边很受欢迎的，如果不能接受这种玩法，最好找个人少的地方体验一下就好。

8、啤酒是本命。

东南亚喝啤酒，简直是…比你想象的还要厉害。一个工资只有500块的人，几乎500块都用来喝酒了。不过，东南亚的啤酒也很有名。泰国的tiger啤酒、老挝的黑啤在世界上都是有名的。有机会一定要尝尝~

另外，如果有人婚丧嫁娶，他们会连续几天蹦迪喝啤酒！！！通宵达旦！！！

而且，你可以免费去蹭吃蹭喝，他们真的很热情。如果你住在旁边的话，那就要好好忍受了，他们的习俗就是这样子。

可以不吃饭，可以不睡觉，不能不喝酒蹦迪~

9、看到和尚，请避让，尤其是女生。

整个东南亚都是佛教国家，和尚的地位超乎你的想象。

在东南亚，女人是不能直视和尚的。早上6点-8点会有和尚出来化缘，你会看到，一整条街上都是女人跪在地上，把食物放到一边，恭敬的让和尚取用。

女人既不能看，更不能碰和尚，好像是某种禁忌。

但是，他们那里的和尚很多都包养了三妻四妾，非常有钱。

而且，有些国家（比如老挝），想要当高官，年轻的时候，必须找个有名的寺庙出家当一段时间的和尚，才有资格。

另外，去寺庙参观，一定要脱鞋。但是，千万不要触摸佛像，这是很大的忌讳。

10、除了少数明码标价的地方，其他都能讲价，包括罚款！

如超市、7-11之类明码标价的场所之外。在整个东南亚吃穿住行，没有一个不能讲价的。

最重要的是罚款可以讲价！！！

包括不限于：租用交通工具违反了交通规则罚款（泰国是靠左行驶！）、签证过期需要交纳的罚款等等。

你都可以尝试去讲价，不管成不成，你都可以给自己省下一部分钱。

另外，请尽量遵守法规，随着中国发展，境外游的人数增长，大部分东南亚国家都觉得中国人有钱。

所以，只要你落到他们手上，就会必然一定毫不留情的翻倍宰你！

11、如果有的选，千万不要去中国人开的餐厅、旅馆！

其实，东南亚吃住行都不算贵，但是，中国人开的餐厅、旅馆是真的贵！

普遍比本地人和外国人开的要贵30%以上。我就不太明白，为什么中国人喜欢宰中国人？

大家在国外本来就是因为沟通方便才会去优先照顾中国人生意，结果，却造成这种价格虚高的畸形情况！

所以，会一点点英语，或者当地语言绝对可以帮你省钱！

12、不要买各种纪念品，因为大部分是中国制造

民族服饰、丝巾围巾、民族工艺品、佛牌、各种茶叶、保健酒、甚至某些男士壮阳保健的，大部分都是中国过去的。一部分是义乌，一部分来自云南！

出国玩，最重要的体验当地特色的名族风情、异域文化，没必要花冤枉钱。

13、人妖大部分是家庭悲剧的苦命人，不要歧视他们

我想大部分人都不知道，人妖为什么会在东南亚火起来。一部分是因为泰国古时候就有，但是更重要的是法国殖民东南亚的时候，很喜欢玩这种调调。

为了赚钱，养家糊口，很多穷苦人家的孩子就会选择走上这条有去无回的道路。

大部分人妖活不到35岁！

如果不想玩这种重口味的游戏的话，请尽量远离人妖。

他们为了赚钱有时候会主动拉你照相，要收钱的。甚至不介意让你摸几把，长得帅的甚至不要钱。

他们本质上仍然是男的，只不过因为人工注射雌性激素，乳房发育，皮肤女性化而已。

他们既可以说是文化和经济因素造成的畸形产物，也可以说是自己主动选择的赚快钱的一条道路。

正常对待他们就可以了，不喜欢就要不靠近。

14、整个东南亚，赌场繁多，黄赌毒一条龙服务。

东南亚、南亚你能想到名字的国家都有赌场，不管是合法还是非法的。

当地人都很喜欢赌，但是，他们最多押注（我见过的）也就10000泰铢（2000RMB左右）。所以，这些赌场的经济支柱主要来源就是——毫无疑问的中国人！

赌场有多赚钱，从他们为赌客提供的VIP服务就可以见一般。

我见过一个赌场接一个赌客，从泰国曼谷开始全程豪车保镖跟随，一路护送到金三角的赌场。然后，吃住行玩一条龙，什么都给最好的服务。顶级大厨做饭、星级酒店服务（虽然这个是个问号，因为我估计三星级都达不到）、各国顶级美女随便挑不限量陪玩（包括各种你能想到的服务）等等。

所以说赌场这个销金窟，真的是吃人不吐骨头的！但是，有钱又可以为所欲为…

说到赌场，我就想起一个传闻。

湄公河枪击案，发生在金三角，同时中国还拍了个电影。

在电影里面，大反派糯康好像是个小兵卒子，被中国联合东南亚国家部队砍瓜切菜一般就拿下来。

但事实上，人家是有几千人武装部队的黑道枭雄。当年，整个金三角（主要是老挝、缅甸）的不管合法还是非法的赌场都必须给他交保护费！

如果不交保护费，他就直接拿枪去抢。在缅甸因为他被迫破产的赌场不在少数。

但是，老挝有一个老板（华人）的赌场不愿意交保护费，还扬言说要和老挝国防军合作搞他。

结果，糯康就派人在湄公河上有预谋的绑架了赌场的一条船。当时，船上有三四十名赌客，全是中国人，并且有钱有权的都有。

糯康以此要挟赌场，要那个赌场老板给予300万美金的赎金。

通过谈判，最终，赌场老板为了保住那船人（如果他不这么做，就再也不会有中国人敢来这个赌场玩了！更何况，船上还有些敏感人物！），不得不给了600万美金，是赎金加他欠下的保护费——糯康就这么对外扬言的。

自此以后，赌场老板和糯康的梁子就结下了。

直到湄公河枪击案的发生。赌场老板当天就做了两件事：

一是马上联系了中国方面的人，表示愿意全力配合行动，提供有效信息。甚至提供所有中国军队在金三角的吃住问题。并负责联系其他缅甸的赌场，把一切糯康的行踪告诉中方。

二是马上带着所有亲信离开了赌场，返回国内老家避难。整个赌场只留下了几个小喽啰看守，几乎进入歇业状态。

之后，经过漫长的抓捕行动，直到糯康的同伙全部落网，赌场老板才又从中国飞回来，那已经是一年多以后了。

而且，这次抓捕行动中，中国军队还在赌场里面顺便抓了几个逃犯…

所以说，糯康这种枭雄，除了国家机构之外，当年在金三角就是教父级别的人物，说要杀你全家就一个都不少那种的狠人。

4月21日 再更

15、关于中国男足，东南亚流传着一个传说

在一九九几年的时候，中国男足二队到东南亚做交流。

在老挝万象和老挝的国家队组织了一场友谊赛。

老挝国家队的配置大概和周星驰的《少林足球》差不多，都是一帮业余人员，利用业余时间因为爱好，偶尔组织练练球那种。没有教练、没有赞助、没有任何所谓职业体育的东西。

当时，这场比赛在万象引起了不小的关注。很多中国人，甚至华侨都去体育场打算声援中国队。

结果，踢到一半的时候，观看的人就少了一大半，剩下的一小半也是从开始的加油声，变成了全程的嘘声。

中国队恼羞成怒，直接不踢球改踢人了。嗯，踢球不专业，踢人很在行。

场面一度失控，最终好好的友谊赛变成全武行。踢了半场不了了之。

后来，我问了好些看了比赛的人，比分如何，没一个愿意说的。

看来，不仅是输了，还被射成了筛子~

国内应该没有报道，这个故事也就只能留在东南亚做个传说了。

16、中国对东南亚的武器售卖，半卖半送，还打折，要么

东南亚国家的武器装备有很多是从中国采购的。但是，有很多国家很穷啊。

怎么办？中国就把军队淘汰下来的残次品，半卖半送的给了他们。

缅甸的佤邦，老挝的国防军，用的装备基本就是这种。

比如，买坦克，送一个连的制式装备。其实，这哪是什么武器，和玩具也差不多。

很多枪的准心、膛线、枪托等等，完全已经磨损到报废水平了。与其用来当枪使，不如当烧火棍使，威力更大点…

17、改革开放时期，有很多中国人来到东南亚坑蒙拐骗

如果，你在东南亚碰到有人敌视中国人，那么他的祖上很可能被我们的前辈坑过。

改革开放时期，中国有很多人偷渡过边境到东南亚来。主要是两件事，一个贩毒，一个是坑蒙拐骗当地的珍贵药材、林木。

现在价值几万几十万的红木，当年他们也就给了十来块钱，一车一车的偷渡回中国。

灵芝、石斛这些珍贵草药，就真的是当草买了的。据说最大的有人收到过脸那么大的灵芝，也不知道真假。

这种坑蒙拐骗一直持续到现在。当然，当地人也变聪明了，也知道什么值钱什么不值钱了。

18、不想学、不会说英语？其实，这是个世界性难题

我在一个旅游点工作，一天能接触到少则三四百，多则上千人的外国游客。

所以，我碰到过的外国人也有十几二十万。但是，能够流畅的用英语沟通的屈指可数。

这些外国人包括：日本人、韩国人、俄罗斯人、印度人、巴基斯坦人、澳大利亚人、法国人、德国人、意大利人、西班牙人等等。

他们很多和我们这些英语学渣一样，最常用的就是“hi、thank you、byebye”三连。

我也曾问他们为啥不说英语，他们也是拒绝三连“难学、懒得学、用不着”！

嗯，所以，看来全世界真的喜欢把英语当做第一语言的没有我们教科书里面说的那么严重。

这让我明白了两件事：一是不会说外语也可以去很多国家玩，二是很多国家都有自己的母语，英语对他们来说也是个折磨人的小妖精。

大家还是好好学好英语吧，说不定用得上，比如英国、美国，O(∩_∩)O哈哈~

19、东南亚的华侨学校毕业生，可以直接考到台湾去读书

台湾和东南亚很多国家都是互相免签的，而且，当地的华侨双语学校里面，成绩优秀的可以直接考到台湾去读书。

大概类似于我们的中考、高考，可以考到省市的重点中学、重点大学的样子。

像这种去台湾读书的学生，以后还可以直接留在台湾工作，能不能拿到户籍之类的就不太清楚了。不过，反正免签，应该问题也不大。

20、很多小说喜欢描写缅甸丛林有价值上亿的财宝，当地人表示没听过

关于这种宝藏，一般流传着两种说法：一是国民党撤退的时候，有一部分部队带着宝藏退到东南亚，就把宝藏藏在了缅甸热带雨林深处；二是日本二战失败的时候，一部分部队把从中国和东南亚搜刮的宝藏藏在了缅甸。

事实上，缅甸当地人表示从来没听过这种传说。如果真的有这种所谓的宝藏，也肯定早就被缅甸的将军们挖地三尺，找出来了。

在缅甸有钱就有枪，有枪就有权，有权就能有更大的地盘更多的财富。没有人会拒绝这种诱惑，所以，他们听了也不信。

21、关于禁毒，东南亚是跑龙套的，中国才是认真的

虽然，东南亚所有国家都宣称自己响应国际号召，已经大力开展禁毒斗争。

事实上，在缅甸和老挝山区里面，仍然有很多村民在成规模的种植罂粟。当地军方一般都有参与其中。

更不用说，各种娱乐色情场所、赌场之类的地方，毒品的泛滥了。

而中国，那是真正的禁毒没商量。

有一次我从缅甸回国，从西双版纳入境。光是从西双版纳到昆明这一段路，一晚上我们被停车检查了五次！每次都是全副武装的缉毒警！

那次途中，在第二次停车检查的时候，有一个中年男人，回答询问的时候，迟疑了一下，就被当场扣押讯��。然后我们整车人跟着倒霉，所有人所有行李全部打开重新检查一遍。

这还不算完，那个人被讯问了两个小时，我们全车人就在黑夜的寒风里，等了两个小时！

最终，那个大叔还是没能通过，被缉毒警直接拘留了。我们才又能重新上路。

即使，被抓了一个人，后面几次检查仍然和第一次检查一样严格。

所有东西都要过安检，行李箱都要打开检查！

即使是这样的禁毒力度，我们居然还能看到明星吸毒的各种新闻，真的是让我觉得恶心。

不知道他们知不知道，他们吸的毒品里面，浸染了多少边境缉毒警的鲜血！！！

22、老挝、缅甸等中国接壤的国家，历史书上也曾写过云南是他们领土的一部分

这一点，其实和韩国的申遗、日本的更改历史教科书差不多吧。不过，整体上东南亚国家的这种做法，颇有点虽然我现在很穷，但是我祖上也曾经发达过的意味。

不过，中国现在网上也有很多说，中国什么都厉害，什么都有，五千年历史才是个起步价之类的。

嗯，这种类似的国家意识形态，我只能说，大家都在努力做吧。

中国做的还挺好的，大概。

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东南亚国家旅游必看，有哪些你需要知道的

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有幸在金三角待过一年多，泰国、老挝、缅甸都去过。

所以，我来答一点。

1、热带水果很便宜，随便吃。

我买过最便宜的就是龙眼、山竹之类的，如果是当地村民挑着出来卖，10泰铢一大串，不用称重。榴莲、菠萝蜜，如果看到路边有的话，可以自己摘，一般当地人很友善，不会把你当贼打的。

做好两件事情，基本上就不会有被打的可能。

如果有人看到，首先就礼貌的询问这个东西怎么吃？能不能吃？

然后，再说好吃，可不可以买点吃？

我第一次在一个老挝人家里看到山竹的果树，我就好奇是什么，礼貌的问了一下，结果主人热情的摘了一个让我尝尝。然后我说很好吃，而且夸主人的房子漂亮、礼佛虔诚（这两点在东南亚通用，不用想着夸人好，人家孩子好，他们好像不太在意那些）。结果，他还邀请我在他家吃饭。

在东南亚，如果有人主动邀请你去他家吃饭，千万不要拒绝。因为他们和我们中国人不一样，邀请你那就是真心邀请你，不是什么客套。你要是拒绝不仅失去了一个朋友，还可能得罪了他。

2、女性喜欢穿一种包裙（不知道中文叫什么），其实就是一块布包住，拿腰带一束。

这种服饰在老挝、泰国、缅甸都是传统服饰。尤其缅甸男的也会穿这种。嗯，尤其是里面几乎好像可以不穿内裤…

虽然东南亚很热，而且这种服饰有点厚，但是穿上走路会带风，不穿小内内的话，别有一番滋味。

如果你去东南亚看到有女性跑到旁边小树林，那就是去方便了。因为这种包裙很长，大部分都是直接往上卷。东南亚公厕几乎没有，所以，大家习以为常。不过，你要是盯着看，她们好像也不在乎。

3、缅甸男人很喜欢吃槟榔，不知道加了什么东西，吃完之后嘴里牙齿上全是红的。

如果看到有人一直突突突突突突的吐血红色的东西，不要奇怪，他们就喜欢这样。所以，在缅甸你要是看到路边有很多红色血迹，那就说明你离村子不远了。

第一次看的时候，真的有一种吐血三升的既视感。他们简直把槟榔当水一样吃，据说提神，也不知道是不是类似一种廉价的毒品，有上瘾的性质？

4、缅甸的女孩子脸上会抹一种黄色的树胶物，据说可以防晒美白？

我拿过试了一下，很凉爽，有点像薄荷的清凉，但是防晒效果么。看着他们男男女女的肤色，就知道没多大效果了。

不过，从三岁小孩到五六十的老奶奶她们都会抹，好像是一种原始护肤品之类的。

5、东南亚男女关系，有点混乱。

虽然东南亚大部分是男人地位比女人高，有些极端的地方，女人和中国封建社会差不多。但是，他们对待家庭和男女关系方面，有些超脱我们的理解。

经常是有点像换妻游戏一样，反正，我很传统，理解不能。。。

当然，也有很保守的，因人而异。但是，中国人在那边找第二家庭的很多。我就亲眼见过一个五六十的老头子，花30000泰铢（大概5000人民币）包养了一个16岁的老挝小姑娘。

他们父母收钱，然后这个小姑娘就是老头子在老挝这边的妻子了。负责照顾老头子饮食起居，生儿育女。如果老头子离开，她就可以改嫁。甚至，她可以直接拿老头子的钱，去泡另一个小白脸…

6、东南亚的第一通用货币是美金，走到哪都能用。

但是因为美金金额大，别人换汇率给你，你是很亏的。不过用来过签证可以给你省不少钱。

第一货币是美金，第二货币是泰铢。其他国家的货币，几乎没什么用处，一般就是入关的时候换一点，用来吃饭坐车，离开的话，就全部用掉吧，面值太低。

7、泼水节的时候，如果要参加，请换一套打算扔掉的衣服。

不知道什么鬼毛病，泼水节的时候，无论你在哪里（除了家里），走到哪都能被人突然袭击，泼你一脸，你还不能生气！因为这是他们的新年！

他们那边盛行一种带颜色的水球，打到身上，五颜六色，而且洗不掉！！！

所以，请做好心理准备再去玩。

泼水节的时候，男生可以光明正大上街揩油，因为她们真的不太在乎，别太过火就好。女生就要小心了，中国女孩子在那边很受欢迎的，如果不能接受这种玩法，最好找个人少的地方体验一下就好。

8、啤酒是本命。

东南亚喝啤酒，简直是…比你想象的还要厉害。一个工资只有500块的人，几乎500块都用来喝酒了。不过，东南亚的啤酒也很有名。泰国的tiger啤酒、老挝的黑啤在世界上都是有名的。有机会一定要尝尝~

另外，如果有人婚丧嫁娶，他们会连续几天蹦迪喝啤酒！！！通宵达旦！！！

而且，你可以免费去蹭吃蹭喝，他们真的很热情。如果你住在旁边的话，那就要好好忍受了，他们的习俗就是这样子。

可以不吃饭，可以不睡觉，不能不喝酒蹦迪~

9、看到和尚，请避让，尤其是女生。

整个东南亚都是佛教国家，和尚的地位超乎你的想象。

在东南亚，女人是不能直视和尚的。早上6点-8点会有和尚出来化缘，你会看到，一整条街上都是女人跪在地上，把食物放到一边，恭敬的让和尚取用。

女人既不能看，更不能碰和尚，好像是某种禁忌。

但是，他们那里的和尚很多都包养了三妻四妾，非常有钱。

而且，有些国家（比如老挝），想要当高官，年轻的时候，必须找个有名的寺庙出家当一段时间的和尚，才有资格。

另外，去寺庙参观，一定要脱鞋。但是，千万不要触摸佛像，这是很大的忌讳。

10、除了少数明码标价的地方，其他都能讲价，包括罚款！

如超市、7-11之类明码标价的场所之外。在整个东南亚吃穿住行，没有一个不能讲价的。

最重要的是罚款可以讲价！！！

包括不限于：租用交通工具违反了交通规则罚款（泰国是靠左行驶！）、签证过期需要交纳的罚款等等。

你都可以尝试去讲价，不管成不成，你都可以给自己省下一部分钱。

另外，请尽量遵守法规，随着中国发展，境外游的人数增长，大部分东南亚国家都觉得中国人有钱。

所以，只要你落到他们手上，就会必然一定毫不留情的翻倍宰你！

11、如果有的选，千万不要去中国人开的餐厅、旅馆！

其实，东南亚吃住行都不算贵，但是，中国人开的餐厅、旅馆是真的贵！

普遍比本地人和外国人开的要贵30%以上。我就不太明白，为什么中国人喜欢宰中国人？

大家在国外本来就是因为沟通方便才会去优先照顾中国人生意，结果，却造成这种价格虚高的畸形情况！

所以，会一点点英语，或者当地语言绝对可以帮你省钱！

12、不要买各种纪念品，因为大部分是中国制造

民族服饰、丝巾围巾、民族工艺品、佛牌、各种茶叶、保健酒、甚至某些男士壮阳保健的，大部分都是中国过去的。一部分是义乌，一部分来自云南！

出国玩，最重要的体验当地特色的名族风情、异域文化，没必要花冤枉钱。

13、人妖大部分是家庭悲剧的苦命人，不要歧视他们

我想大部分人都不知道，人妖为什么会在东南亚火起来。一部分是因为泰国古时候就有，但是更重要的是法国殖民东南亚的时候，很喜欢玩这种调调。

为了赚钱，养家糊口，很多穷苦人家的孩子就会选择走上这条有去无回的道路。

大部分人妖活不到35岁！

如果不想玩这种重口味的游戏的话，请尽量远离人妖。

他们为了赚钱有时候会主动拉你照相，要收钱的。甚至不介意让你摸几把，长得帅的甚至不要钱。

他们本质上仍然是男的，只不过因为人工注射雌性激���，乳房发育，皮肤女性化而已。

他们既可以说是文化和经济因素造成的畸形产物，也可以说是自己主动选择的赚快钱的一条道路。

正常对待他们就可以了，不喜欢就要不靠近。

14、整个东南亚，赌场繁多，黄赌毒一条龙服务。

东南亚、南亚你能想到名字的国家都有赌场，不管是合法还是非法的。

当地人都很喜欢赌，但是，他们最多押注（我见过的）也就10000泰铢（2000RMB左右）。所以，这些赌场的经济支柱主要来源就是——毫无疑问的中国人！

赌场有多赚钱，从他们为赌客提供的VIP服务就可以见一般。

我见过一个赌场接一个赌客，从泰国曼谷开始全程豪车保镖跟随，一路护送到金三角的赌场。然后，吃住行玩一条龙，什么都给最好的服务。顶级大厨做饭、星级酒店服务（虽然这个是个问号，因为我估计三星级都达不到）、各国顶级美女随便挑不限量陪玩（包括各种你能想到的服务）等等。

所以说赌场这个销金窟，真的是吃人不吐骨头的！但是，有钱又可以为所欲为…

说到赌场，我就想起一个传闻。

湄公河枪击案，发生在金三角，同时中国还拍了个电影。

在电影里面，大反派糯康好像是个小兵卒子，被中国联合东南亚国家部队砍瓜切菜一般就拿下来。

但事实上，人家是有几千人武装部队的黑道枭雄。当年，整个金三角（主要是老挝、缅甸）的不管合法还是非法的赌场都必须给他交保护费！

如果不交保护费，他就直接拿枪去抢。在缅甸因为他被迫破产的赌场不在少数。

但是，老挝有一个老板（华人）的赌场不愿意交保护费，还扬言说要和老挝国防军合作搞他。

结果，糯康就派人在湄公河上有预谋的绑架了赌场的一条船。当时，船上有三四十名赌客，全是中国人，并且有钱有权的都有。

糯康以此要挟赌场，要那个赌场老板给予300万美金的赎金。

通过谈判，最终，赌场老板为了保住那船人（如果他不这么做，就再也不会有中国人敢来这个赌场玩了！更何况，船上还有些敏感人物！），不得不给了600万美金，是赎金加他欠下的保护费——糯康就这么对外扬言的。

自此以后，赌场老板和糯康的梁子就结下了。

直到湄公河枪击案的发生。赌场老板当天就做了两件事：

一是马上联系了中国方面的人，表示愿意全力配合行动，提供有效信息。甚至提供所有中国军队在金三角的吃住问题。并负责联系其他缅甸的赌场，把一切糯康的行踪告诉中方。

二是马上带着所有亲信离开了赌场，返回国内老家避难。整个赌场只留下了几个小喽啰看守，几乎进入歇业状态。

之后，经过漫长的抓捕行动，直到糯康的同伙全部落网，赌场老板才又从中国飞回来，那已经是一年多以后了。

而且，这次抓捕行动中，中国军队还在赌场里面顺便抓了几个逃犯…

所以说，糯康这种枭雄，除了国家机构之外，当年在金三角就是教父级别的人物，说要杀你全家就一个都不少那种的狠人。

4月21日 再更

15、关于中国男足，东南亚流传着一个传说

在一九九几年的时候，中国男足二队到东南亚做交流。

在老挝万象和老挝的国家队组织了一场友谊赛。

老挝国家队的配置大概和周星驰的《少林足球》差不多，都是一帮业余人员，利用业余时间因为爱好，偶尔组织练练球那种。没有教练、没有赞助、没有任何所谓职业体育的东西。

当时，这场比赛在万象引起了不小的关注。很多中国人，甚至华侨都去体育场打算声援中国队。

结果，踢到一半的时候，观看的人就少了一大半，剩下的一小半也是从开始的加油声，变成了全程的嘘声。

中国队恼羞成怒，直接不踢球改踢人了。嗯，踢球不专业，踢人很在行。

场面一度失控，最终好好的友谊赛变成全武行。踢了半场不了了之。

后来，我问了好些看了比赛的人，比分如何，没一个愿意说的。

看来，不仅是输了，还被射成了筛子~

国内应该没有报道，这个故事也就只能留在东南亚做个传说了。

16、中国对东南亚的武器售卖，半卖半送，还打折，要么

东南亚国家的武器装备有很多是从中国采购的。但是，有很多国家很穷啊。

怎么办？中国就把军队淘汰下来的残次品，半卖半送的给了他们。

缅甸的佤邦，老挝的国防军，用的装备基本就是这种。

比如，买坦克，送一个连的制式装备。其实，这哪是什么武器，和玩具也差不多。

很多枪的准心、膛线、枪托等等，完全已经磨损到报废水平了。与其用来当枪使，不如当烧火棍使，威力更大点…

17、改革开放时期，有很多中国人来到东南亚坑蒙拐骗

如果，你在东南亚碰到有人敌视中国人，那么他的祖上很可能被我们的前辈坑过。

改革开放时期，中国有很多人偷渡过边境到东南亚来。主要是两件事，一个贩毒，一个是坑蒙拐骗当地的珍贵药材、林木。

现在价值几万几十万的红木，当年他们也就给了十来块钱，一车一车的偷渡回中国。

灵芝、石斛这些珍贵草药，就真的是当草买了的。据说最大的有人收到过脸那么大的灵芝，也不知道真假。

这种坑蒙拐骗一直持续到现在。当然，当地人也变聪明了，也知道什么值钱什么不值钱了。

18、不想学、不会说英语？其实，这是个世界性难题

我在一个旅游点工作，一天能接触到少则三四百，多则上千人的外国游客。

所以，我碰到过的外国人也有十几二十万。但是，能够流畅的用英语沟通的屈指可数。

这些外国人包括：日本人、韩国人、俄罗斯人、印度人、巴基斯坦人、澳大利亚人、法国人、德国人、意大利人、西班牙人等等。

他们很多和我们这些英语学渣一样，最常用的就是“hi、thank you、byebye”三连。

我也曾问他们为啥不说英语，他们也是拒绝三连“难学、懒得学、用不着”！

嗯，所以，看来全世界真的喜欢把英语当做第一语言的没有我们教科书里面说的那么严重。

这让我明白了两件事：一是不会说外语也可以去很多国家玩，二是很多国家都有自己的母语，英语对他们来说也是个折磨人的小妖精。

大家还是好好学好英语吧，说不定用得上，比如英国、美国，O(∩_∩)O哈哈~

19、东南亚的华侨学校毕业生，可以直接考到台湾去读书

台湾和东南亚很多国家都是互相免签的，而且，当地的华侨双语学校里面，成绩优秀的可以直接考到台湾去读书。

大概类似于我们的中考、高考，可以考到省市的重点中学、重点大学的样子。

像这种去台湾读书的学生，以后还可以直接留在台湾工作，能不能拿到户籍之类的就不太清楚了。不过，反正免签，应该问题也不大。

20、很多小说喜欢描写缅甸丛林有价值上亿的财宝，当地人表示没听过

关于这种宝藏，一般流传着两种说法：一是国民党撤退的时候，有一部分部队带着宝藏退到东南亚，就把宝藏藏在了缅甸热带雨林深处；二是日本二战失败的时候，一部分部队把从中国和东南亚搜刮的宝藏藏在了缅甸。

事实上，缅甸当地人表示从来没听过这种传说。如果真的有这种所谓的宝藏，也肯定早就被缅甸的将军们挖地三尺，找出来了。

在缅甸有钱就有枪，有枪就有权，有权就能有更大的地盘更多的财富。没有人会拒绝这种诱惑，所以，他们听了也不信。

21、关于禁毒，东南亚是跑龙套的，中国才是认真的

虽然，东南亚所有国家都宣称自己响应国际号召，已经大力开展禁毒斗争。

事实上，在缅甸和老挝山区里面，仍然有很多村民在成规模的种植罂粟。当地军方一般都有参与其中。

更不用说，各种娱乐色情场所、赌场之类的地方，毒品的泛滥了。

而中国，那是真正的禁毒没商量。

有一次我从缅甸回国，从西双版纳入境。光是从西双版纳到昆明这一段路，一晚上我们被停车检查了五次！每次都是全副武装的缉毒警！

那次途中，在第二次停车检查的时候，有一个中年男人，回答询问的时候，迟疑了一下，就被当场扣押讯问。然后我们整车人跟着倒霉，所有人所有行李全部打开重新检查一遍。

这还不算完，那个人被讯问了两个小时，我们全车人就在黑夜的寒风里，等了两个小时！

最终，那个大叔还是没能通过，被缉毒警直接拘留了。我们才又能重新上路。

即使，被抓了一个人，后面几次检查仍然和第一次检查一样严格。

所有东西都要过安检，行李箱都要打开检查！

即使是这样的禁毒力度，我们居然还能看到明星吸毒的各种新闻，真的是让我觉得恶心。

不知道他们知不知道，他们吸的毒品里面，浸染了多少边境缉毒警的鲜血！！！

22、老挝、缅甸等中国接壤的国家，历史书上也曾写过云南是他们领土的一部分

这一点，其实和韩国的申遗、日本的更改历史教科书差不多吧。不过，整体上东南亚国家的这种做法，颇有点虽然我现在很穷，但是我祖上也曾经发达过的意味。

不过，中国现在网上也有很多说，中国什么都厉害，什么都有，五千年历史才是个起步价之类的。

嗯，这种类似的国家意识形态，我只能说，大家都在努力做吧。

中国做的还挺好的，大概。

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