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Gott ist gerecht.

Weil ER heilig ist, so muss ER auch gerecht seine. Er hat, wie die Erfahrung lehrt, die Welt und die Natur so eingerichtet, dass schon in diesem Leben aus guten Handlungen gute, aus bösen Handlungen böse Folgen entspringen. So findet der gute Mensch eine süße Belohnung in dem guten Zeugnisse seines Gewissens.Der Böse hingegen findet seine Strafe in der marternden Qual seines bösen Gewissens. Gott ist gerecht. Dieser Gedanke schrecklich, aber zugleich auch erfreulich und tröstlich. Schrecklich muss dem Lasterhaften dieser Gedanke sein. Erfreulich und tröstlich aber muss der Gedanke an Gottes Gerechtigkeit für den Tugendhaften sein. Darum meidet die Sünde, damit ihr nicht in die Hände des strafenden, gerechten Gottes fallt, bekehrt euch vom ganzen Herzen zu ihm, und ihr werdet seine Barmherzigkeit ewig loben und preisen.

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Der Kopf braucht Kühle. Die Füße brauchen Wärme. Die Hände brauchen Arbeit. Der Magen braucht leichte Speise. Das Herz braucht Liebe. Die Seele braucht Gott.

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What will we give to Jesus for all He has done for us? Will we build a monument to him ? Jesus said. He who eats my flesh and drinks my blood abides in me, and I in him. Jesus wants to live in us. I wish we, too, could say with St. Paul. I no longer live, but Christ lives in me,

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The wages of sin are death. We take sin very lightly

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www.wwwpredigt.er

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God, would you have the courage to ask our blood and call your Father?

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Some people do not believe or doubt Jesus lived. I think that Jesus lived and is alive and will come again.

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www.wwwpredigt.eu

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Soziallehre der Kirche

"Gott schuf die Welt nach seinem eigenen Plan und Ziel. Genauso wie ein Mensch ein Spiel wie Mühle oder Schach erfinden kann und dann die Regeln des Spiels benutzt, um eine ganze Logik zu schaffen Gott schuf also die Welt und erfand den Menschen. Der rote Faden in Gottes Schöpfung ist die Liebe. In Gottes Der Plan des Menschen ist es also, zu lieben, auf Gottes Liebe zu antworten und in Liebe zu denken, zu reden und zu handeln. beginnt das Docat, das eine Ausarbeitung der Soziallehre der Kirche für die Jugend ist, gleich in seinem ersten Punkt. Wir können nicht über die Soziallehre sprechen, d.h. darüber, wie wir die Beziehungen zwischen den Menschen richtig gestalten, ohne ohne vorher zu verstehen, wer der Mensch ist und was der Sinn seiner Existenz ist. Nun, und zu dieser Frage kann nicht beantwortet werden, ohne zuerst unseren Schöpfer nach dem Grund zu fragen, warum die Welt und der Mensch existieren und was ihr Zweck ist. Stellen Sie sich zum Beispiel vor, Sie wären Atheist und hielten an der Überzeugung fest, dass es keinen Gott oder Götter existieren. Wenn das der Fall wäre, dann wäre das Universum nichts anderes als ein ewiges Chaos aus wirbelnden der blinden Materie, der unbewussten und toten Teilchen, die sich völlig willkürlich zu einigen Molekülen zusammenfügen und sie bilden Sterne und Planeten. Bei einem von ihnen führte diese Zufälligkeit zur Bildung dessen, was wir als Leben, Tiere erschienen und schließlich der Mensch. Der Mensch ist nichts weiter als eine zufällige Ansammlung von Atomen. Seine keinen Sinn und Zweck hat. Das Universum selbst hat keinen Sinn und Zweck. Alles ist wie Seifenblasen in einer Limonaden-Dose oder Schneeflocken im Wind: sie steigen auf, sie steigen eine Weile auf im Wasser oder wirbeln durch die Luft und verschwinden. Ihre Erschaffung hat dem Universum nichts hinzugefügt, ihr Verschwinden hat ihm nichts weggenommen, die Zeit …die Materie wirbelt weiter, ewig und ständig wechselnd. Der Mensch, die Familie, die Nation, die Menschheit selbst - all dies ist nur Materie, wie eine mikroskopische Schneeflocke, die sich inmitten des Unbewussten verliert Universum, das nicht einmal sich selbst kennt, das keinen Sinn, keine Daseinsberechtigung, keine Zweck. Heute sind wir zufällig hier, morgen sind wir es nicht - bedeutungslos, nutzlos in uns selbst. Wenn Sie einen Menschen auf diese Weise betrachten, welchen Wert haben dann sein Leben und seine Persönlichkeit? Objektiv keine. Und wenn ja, dann nur, weil denn ich selbst gebe sie ihm irgendwie. Wenn er mir nützlich ist, ist er mir etwas wert. Wenn er mir ein Ärgernis ist - warum sollte ich ihn nicht tatsächlich töten? Schließlich ist er nur eine zufällige Ansammlung von Atomen. Die Tötung eines Menschen ist nicht anders als als ein kleines Gebäude aus Sand zu zerstören. Sie wird untergehen - na und? Es ist nur eine zufällige Anhäufung von etwas. Ob sie existiert oder nicht existiert, welchen Unterschied macht das? Ist es nicht ein Zufall, dass gerade die atheistischen kommunistischen Regime des 20. zu den verbrecherischsten Regimen in der Geschichte der Menschheit wurden und den Tod von Hunderten von Millionen Menschen unmittelbar verursachten und das Leiden, die Folter und die Verfolgung einer weiteren Milliarde. Wie einer ihrer Führer, Joseph Vissarionovich Stalin, zu sagen pflegte: Hinter jedem Problem steht ein Mensch. Entfernt man den Menschen, entfernt man das Problem, egal ob der Tod eines Menschen eine Tragödie oder der Tod von einer Million eine Statistik ist… Für diese kollektivistischen Regime Die Menschen waren nur Werkzeuge, Rädchen im Getriebe des Staates, die den Mächtigen dienten. Heute ist dieses Weltbild wird von Wladimir Putin mit seiner Vision einer Welt, in der die Starken alles dürfen, "weil sie es können", einmal mehr unterminiert

und die Schwachen müssen sich unterwerfen und alles ertragen, "weil sie es müssen"… Ähnliches gilt für Hitler-Deutschland. Deutschland baute seine Ideologie auf die Taufe der alten heidnischen Mythen und Religionen. Sie wird gewöhnlich auch als neuheidnische Ideologie bezeichnet. Das Ergebnis war eine gewisse Weltanschauung, in deren Mittelpunkt Friedrich Nietzsches "Wille zur Macht" und die Gesellschaftsform standen Darwinismus. Die menschliche Gesellschaft ist einfach ein ständiger Kampf ums Leben, in dem der Stärkere überlebt. auf Kosten der Schwächeren. Die stärkeren Nationen haben das Recht auf den "Lebensraum", und das auf Kosten der unterlegenen Nationen, die einfach verschwinden, ausgerottet werden. Auch dort stand die Macht, die Stärke, im Mittelpunkt. Wer hat die Macht zu tun, was er will, er kann alles tun. Wer schwach ist, wird ausgerottet. In ähnlicher Weise betrachtet der Rassismus die Welt und die Menschen, indem er die Menschen nach ihrer Rasse in Überlegene und Unterlegene einteilt. und bestimmt, wer über wen herrscht, wer Herr und wer Knecht ist. Als viertes Beispiel sei der zeitgenössische Liberalismus und Relativismus genannt, der den Menschen ebenfalls als wesentlich betrachtet. bedeutungslose Klumpen von Materie. Der Mensch kommt nicht von nirgendwo, er geht nirgendwo hin, sein Leben ist von Geburt an beginnt und endet mit dem Tod, und es gibt nichts anderes, geschweige denn einen Sinn im Leben. Der Mensch selbst muss seinem Leben einen Sinn und ein Ziel zu geben, um es mit den Worten eines Richters des Obersten Gerichtshofs der Vereinigten Staaten auszudrücken: "In the heart of der Freiheit ist das Recht, das eigene Konzept der Existenz, des Sinns, des Universums und des Geheimnisses des Menschen zu definieren des Lebens", d.h. jeder hat das Recht, seine eigene Lebensform auf der Grundlage seines eigenen Verständnisses zu schaffen von dem, was wirklich wichtig oder wertvoll ist, wie der Philosoph Charles Taylor erklärt. Es klingt zu Oberflächlich betrachtet ist das gut - nur hat es in der Praxis genau diesen Makel: Es geht nicht darum, zuerst seinen Platz zu kennen im Universum und den Sinn meiner Existenz, denn nach ihrer Meinung gibt es so etwas nicht. Stattdessen müssen Sie selbst was ich glauben will und wie ich es glauben will - und wenn ich mich entscheide zu glauben, dass die ganze Welt Apfelpudding ist und ich eine Frau, die im Körper eines Mannes gefangen ist und sich in einen Hubschrauber verwandelt, das ist völlig in Ordnung.

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Welche Bedingungen müssen erfüllt sein, damit es sich um einen gerechten Krieg handelt?

"Ein aggressiver Krieg ist von Natur aus unmoralisch. In dem tragischen Fall, dass sie entfesselt wird, haben die verantwortlichen Führer des verwirkten Staates sowohl das Recht als auch die Pflicht, eine Verteidigung zu organisieren, sogar mit dem Gebrauch von Waffen" (Kompendium der Soziallehre der Kirche - KKK 500), erklärt die Kirche und fährt fort, dasselbe zu sagen

Kompendium: "Damit die Anwendung von Gewalt zulässig ist, muss sie bestimmten strengen Bedingungen entsprechen":

1) "- dass der Schaden, den der Angreifer der Nation oder der Gemeinschaft der Nationen zufügt, dauerhaft, schwerwiegend und sicher ist".

- Ich kann also nicht angreifen, nur weil ich etwas fürchte, und auch nicht aus einem Grund, der an sich

weder schweren noch dauerhaften Schaden für eine Nation oder einen Staat verursacht. Der von Deutschland inszenierte Vorwand für

Der angebliche Angriff der Polen auf den Radiosender in Gleiwitz, der den Zweiten Weltkrieg auslöste, war kein Kriegsgrund, und zwar kein aggressiver, selbst wenn der Vorfall tatsächlich stattgefunden hätte und von

von polnischer Seite. Im Gegenteil, die russische Invasion in der Ukraine hat genau diesen Grund: Sie verursacht und bedroht

der Ukraine schweren, dauerhaften und nicht nur sicheren, sondern auch tatsächlichen Schaden zuzufügen.

2) "- dass sich alle anderen Mittel zur Beendigung der Aggression als unanwendbar oder unwirksam erweisen" - im Falle der gegenwärtigen Aggression Russlands gegen die Ukraine zeigt sich, dass weder der UN-Standpunkt noch die Verordnung

des Internationalen Gerichtshofs in Den Haag haben weder Sanktionen noch Diplomatie etwas bewirkt, um diese Aggression zu stoppen.

In diesem Fall ist der bewaffnete Widerstand die einzige Möglichkeit.

3) "- dass die Voraussetzungen für den Erfolg gemeinsam gegeben sind" - so dass die Hoffnung besteht, dass bewaffnete

Widerstand wird zu Ergebnissen führen, die sich lohnen. Die Verteidigung Berlins am Ende des Zweiten Weltkriegs hatte zum Beispiel diese

Hoffnung. Andererseits kann auch eine scheinbar aussichtslose Verteidigung einer belagerten Stadt (z. B.

Mariupol in der Ukraine) kann gerechtfertigt sein, weil es die Kräfte des Aggressors bindet und zu

den Aggressor und schwächt damit dessen Fähigkeit, den Rest des Landes anzugreifen.

4) "- Dass der Einsatz von Waffen nicht zu größeren Übeln und Störungen führen darf als das zu beseitigende Übel. Bei der Beurteilung dieses Zustands wird die Macht der modernen Zerstörungsmittel eine große Rolle spielen. Zum Beispiel,

am Ende des Zweiten Weltkriegs hat die Kapitulation Japans sicherlich weniger Schaden für Japan gebracht und gleichzeitig

die Tür zu späterem Wachstum und Wohlstand geöffnet, als wenn Japan weiterhin Krieg gegen

und leistete mit der gesamten Bevölkerung des Reiches fanatischen Widerstand, auch wenn sie "nur mit spitzen Bambusstöcken bewaffnet" war, wie die japanischen Militaristen behaupteten. Mit anderen Worten,

Die Kapitulation Japans vor den Alliierten war eine weitaus bessere Option als die Fortsetzung des Krieges (die sogar

war nicht einfach so, aber wir erwähnen es, um den Vergleich zu veranschaulichen). Wenn also die Verteidigung

Wenn die Befreiung eines Landes von einem Aggressor mehr Schaden anrichten würde als eine Kapitulation, gibt es keinen Grund, den Krieg fortzusetzen,

wenn auch defensiv und nur bis dahin. Nehmen wir als Beispiel die Haltung der tschechoslowakischen Regierung im Jahr 1968, als die Verteidigung gegen die sowjetischen Aggressoren zwar legitim war, aber

und gerecht, aber die "ernsthaften Erfolgsbedingungen" waren nicht gegeben, und gleichzeitig konnte man davon ausgehen, dass

Die Folgen einer Kapitulation würden zu keinem schlechteren Ergebnis führen als ein bewaffneter und dennoch vergeblicher Widerstand.

Dies sind die traditionellen Elemente, die in der Doktrin des so genannten "gerechten Krieges" angeführt werden. Gast

dieser Bedingungen der moralischen Rechtfertigung liegt im Ermessen derjenigen, die die Verantwortung für

das Gemeinwohl", stellt der Päpstliche Rat für Gerechtigkeit und Frieden in seinem Kompendium fest. Es ist daher Aufgabe der Regierung

eines Landes, dem die Sorge um das Wohlergehen und das Leben seiner Bewohner anvertraut ist, diese Fragen zu berücksichtigen

und dann entsprechend handeln. Das Ziel sollte immer das Gemeinwohl aller sein.

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Was bedeutet es, in der christlichen Terminologie zu glauben?

Im säkularen Sinne des Wortes sieht das so aus: Jemand sagt mir etwas, ein paar Worte. Wenn ich ihnen glaube, bedeutet das, dass ich sie für wahr halte. Und wenn ich glaube, dass sie wahr sind, dann handle ich natürlich danach. Wenn zum Beispiel jemand sagt, dass morgen eine große Flut unser Dorf überschwemmen und alle Häuser wegreißen wird - und ich glaube ihm - dann werde ich nicht nur mein Haus verlassen und an einen sicheren Ort fliehen, sondern ich werde auch andere Menschen vor dieser tödlichen Gefahr warnen!

Aber wenn ich es nicht glaube, dann gehe ich natürlich nirgendwo hin und erzähle niemandem von dieser "dummen" Sache...

Bedeutet Glaube im Christentum dasselbe? Ja und nein!

Es gibt einen grundlegenden Unterschied: "Denn das Wort Gottes ist lebendig und wirksam..." (Hebräer 4,12) Denn das Wort Gottes ist nicht nur das Wort, sondern der Leib: "Und das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns" (Johannes 1,14). Mehr noch: Dieses Wort ist der lebendige Gott: "...und das Wort war Gott". (Johannes 1:1).

Das Wort Gottes ist also nicht nur ein Wort - es ist die Wirklichkeit, es ist Gott selbst! Dieses Wort anzunehmen, bedeutet also nicht nur, eine Botschaft anzunehmen, der wir zustimmen. Wer dieses Wort annimmt, nimmt den lebendigen Gott an.

Was bedeutet es dann, "dem Wort zu glauben"? Wenn das gewöhnliche Wort zu glauben bedeutet, es anzunehmen und sich mit ihm zu identifizieren, dann bedeutet das Wort Gottes zu glauben dasselbe: es anzunehmen und sich mit ihm zu identifizieren. Und da Gottes Wort Gott selbst ist, bedeutet es, Gott anzunehmen und sich mit ihm zu identifizieren!

Der Glaube ist also nichts anderes als die Aneignung Gottes!

Der heilige Bernhard von Clairvaux (lies: Clairvaux) sagt dies: "Was ich von mir selbst nicht erlangen kann, hole ich mir getrost von der durchbohrten Seite des Herrn, denn er ist voll Erbarmen. Mir wird es gewiss nicht an Verdienst mangeln, solange er reich an Barmherzigkeit ist. Und wenn die Erde voll ist von der Barmherzigkeit des Herrn (Ps. 119:156), dann werde auch ich einen Überfluss an Verdienst haben. Und was ist meine eigene Gerechtigkeit für mich? Herr, ich werde nur deine Gerechtigkeit im Sinn haben! Ja, das ist auch meine Gerechtigkeit, denn du bist Gottes Gerechtigkeit für mich!"

Denn es steht geschrieben, dass Jesus Christus uns zur Weisheit von Gott und zur Gerechtigkeit und zur Heiligung und zur Erlösung geworden ist, damit, wie geschrieben steht: "Wer sich rühmt, der rühme sich des Herrn". ( 1. Korinther 1,30n).

Wir vergessen immer wieder dieses einfachste aller Dinge: dass wir, um Rechtfertigung, Gnade, Erlösung, den Himmel, Gott selbst zu erlangen, wirklich nur glauben müssen und sonst nichts! Alles, was wir tun müssen, ist, "JA" zu Gott zu sagen, und all das gehört uns. Denn durch den Glauben empfangen wir nicht nur bloße Worte, sondern das Wort mit einem großen "S" - Gott. Zu glauben bedeutet also, all dies auch zu empfangen. Alles, was ich tun muss, ist zu glauben, und ich bin ein Sohn Gottes, ich bin gerettet, ich bin im Himmel - all das ist eine sofortige Realität!

Wir sagen zu uns selbst: Heißt das also, dass ich, um gerettet zu werden, nur wirklich zu glauben brauche, und in diesem Moment habe und besitze ich das alles schon - und kann es sogar sofort erleben, zwar nicht so intensiv, wie ich es nach dem Tod kann, aber genauso wahrhaftig und real?

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God is the God of joy

And if Christianity is a religion of fun, it is essential because it directly shares in the joy that dwells in the Holy Trinity. Happiness is like the atmosphere that reigns in God. We used to say that God is mercy, love, peace. In certain life circumstances, man can understand the divine attributes revealed to us with the heart. He experiences, for example, the fatherly goodness of God who cares for his personal needs or the mercy of Jesus Christ, who forgives his sins.

To enjoy joy, we must immerse ourselves in the atmosphere of the Holy Trinity. God the Father, the Son, and the Holy Spirit experience complete and perfect joy because of their love for one another. The perfect love of God results from the mutual self-giving of the Persons of the Holy Trinity. For as soon as there is a gift, there is potential joy. In God, this gift is complete; his happiness is therefore complete. The Father is the joy of his Son when he gives himself entirely to him. The Son is the joy of his Father when he also gives himself entirely to him. They are each other's joy for each other. And to give an idea of this, we can say that the explosion of love between them is the person of the Holy Spirit.

Despite the sublime doctrine, Holy Scripture does not despise the simple joys of life. It knows the joy of a bountiful harvest or vintage, the joy of being among brothers and being able to glorify God together, the happiness of the birth of a child, the joy that springs from admiring the creation. Perhaps we are little aware of this, which is why the philosopher Friedrich Nietzsche's statement still holds: "You all strike me as little redeemed people."

Christian joy presupposes a person naturally capable of rejoicing. Human pleasures are pleasing to God. Let us not forget to offer Him to purify them, sanctify them, and intensify them. But the discovery of true joy presupposes that we can advance higher, that we do not stop at the horizontal level of the pleasures offered, but that we find a vertical direction in them.

For a Christian, joy is, above all, spiritual joy. It is expected that it radiates into all-natural and emotional highs. She makes the natural joys the true joys of the human heart. He who stops at human pleasures, however exhilarating they may be, only verifies their transitory character without trying to connect them with their source. His longing for authentic joy will not be fulfilled.

Man is a being who desires. Therefore, he can now joy. He cannot live without it, and he seeks it with all his might. The desire for pleasure and happiness often inspires his actions and decisions in life. But man is first a spiritual being. God created him to live in union with Him. Therefore, any joy cannot satisfy him. His heart will be filled only when he receives true pleasure, such as the world cannot give, but God grants to the one who asks for it.

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Today we remember the baptism of Jesus. But also our baptism. You know that you were baptized. Do you know the date of your baptism? Do you know who baptized you? In building, the basics are essential. We wonder why there's a crack; the fault is in the foundation. Baptism is the foundation of our spiritual life. Jesus came to John to be baptized. Jesus had himself baptized. Jesus did not need to be baptized. Jesus came to immerse Himself in the history of human sins, then to wash them away with His blood. John's baptism could not do this, nor could the blood of the lambs. God could not put up with us perishing forever. That's why he sends his son Jesus Christ, who becomes a man. That is how much God wants to raise every person from the state of sin to the glory of heaven. The baptism of Jesus is essential. It is where everything began and ended on the cross. Whoever believes and is baptized will be saved. St. Paul. In baptism, we were buried with him, and with him, we rise to new life. Realize. Why am I a Christian? I could have been born in another country. I didn't have to become a Christian. But I am glad to be baptized. I am grateful to my parents for having me baptized. God has accepted me as his own. And he will never give up on us. Many have been baptized but have not received baptism as a gift. We must accept baptism. Renew our baptismal vows, especially at the Easter Vigil. I asked one young man. What does baptism mean to you? He answered enlightenment. I understand everything differently. I am a new person. For him, baptism meant a significant change. We have to live our baptism. Baptism makes us a new family of God. We become a temple of the Holy Spirit. Let us rejoice that we have been baptized.

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He who knows other people is reasonable. He who knows himself is enlightened. He who overcomes others is vital. He who overcomes himself is mighty. But he who dies and knows that he will not perish is eternal.

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He who knows other people is reasonable. He who knows himself is enlightened. He who overcomes others is vital. He who overcomes himself is mighty. But he who dies and knows that he will not perish is eternal.

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