#алтайское | Explore Tumblr Posts and Blogs

badueva · 1 year

Text

И правосторонние, и левосторонние тэнгрии являются шаманствующими (беелур), как говорится в Гэсэриаде. Знание этого типа - беелхэ - относится к тайне Неба. Первый Шаман, по бурятской мифологии и сведениям из шаманского фольклора, был Сыном Неба, судя по текстам Гэсэриады, материалам Г. Н. Потанина, а также шаманским мифам, собранным С. П. Балдаевым у ленских бурят (Потанин, 1912; 1916; Балдаев, рук. № 3514. л. 32 и др.). "Я думаю также, что сына неба следует видеть в другом сопернике царя неба, который выдается за первого и самого могущественного шамана; здесь роли меняются; здесь соперник неба является не носителем смерти, а протестующим против нее...", - говорит Потанин (1916, с. 114). Речь идет о Хара-Моргоне (Мэргэне) - Черном Мастерс, который, по бурятской легенде, был этим самым первым и самым могущественным шаманом. Он обладал таким знанием, что упразднил смерть на~земле, воскрешая всех, кто умирал. До этого такая сила принадлежала только царю неба - Эсэгэ-Ма- лану. Хара-Мэргэн был такой же могущест венный соперник Эlt; v gt;- Малана, как и Ерлик-.хан, только последний выступает в мифологии врагом жизни, созданной Эсэтэ-Маланом на земле, а Хара- Мэргэн был защитником жизни и врагом смерти. Г. Н. Потанин, рассматривая легенду о борьбе 'Эсэгэ-Малана и Хара-Мэргэна в качестве космогонического мифа о борьбе двух начал, полагает, что в данной легенде о Хара-Мэргэне "Ерлик скрывается пол именем Эсэгэ-Малана" (Потанин, 1912, с. 156). Вот этот сюжет из легенды, которую имеет в виду Г. Н. Потанин.

Эсэгэ-Малан, желая проверить могущество Хара-Морюна. вынул из тела одного человека душу, посадил ее в узкогорлый сосуд и горлышко его заткнул своим пальцем. Шаман пустился на поиски исчезнувшей души. "Он опустился на дно морское и изведал его; спустился и в подземное царство Ерлика и осмотрел его; йотом, подобно тому как Соломон, чтобы подняться к небу, сел на какой-то крут, Хара-Моргон сел на круглый шаманский бубен и полетел исследовать небо.

Он увидел душу, заточенную в сосуде, обратился в осу и ужалил бога в лоб. Бог отнял палец от сосуда, душа вылетела на свободу, шаман схватил ее и поместил в тело, из которого она была вынута. Разгневанный бог разсек у шамана бубен пополам и самого его осудил вечно прыгать (камлать?) на вершине горы, т. е. на небе" (Известия ВСОРГО, т. XI, № 1-2. с. 90).

Эта же легенда известна бурятам в другом варианте, где речь идет о Первом Шамане Бехели/Бухали-Хара бее, который проявил такую же силу и дерзость по отношению к Эсэгэ-Малану.

"В одном рассказе говорится, что Эсэтэ Малан ни за что не хотел, чтобы у одного богатого бурята был сын. Тогда последний обратился к самому первому великому шаману Бухли хара бое - Целый черный шаман. Шаман помог богачу в его просьбе и создал ему сына и был покровителем этого ребенка, найжи - "друг". Эсэгэ Малан, узнав, что шаман помог, чтобы у бурята был ребенок, страшно рассердился на шамана и взял душу ребенка к себе на небо и держал ее около себя. Шаман, когда ребенок захворал, узнав, что душу его взял Эсэгэ Малан. надел все свои шаманские доспехи и полетел на бубне на небо. Во время полета шамана побрякушки его одеяния так красиво гремели, что звери лесные, оставив своих детенышей, и птицы небесные, оставив своих птенцов, заслушались этими звуками и совершенно позабыли о своем потомстве, которое умерло с голоду.

Прилетев на небо к Эсэгэ Малану, шаман обратился в желтую осу, шара хэдгене, и, улучив момент, ужалил Эсэгэ Малана в лоб. Последний от боли вздрогнул и упустил душу ребенка, которую поймал шаман и благополучно возвратился на землю: больной ребенок выздоровел. Эсэгэ Малан, узнав, кто сотворил подобную каверзу над ним. обозлился на шамана, отнял душу ребенка обратно, а самого шамана за то, что он противится ему и злоупотребляет данной ему властью и силой, и что сделал величайший грех, погубив множество молодого поколения, наказал, заставив его плясать на черном плоском камне (скале), "хаптгаи хара дере", пока он совсем не скроется в скалу.

Легенда гласит, что чем больше из века в век, углубляется шаман, тем больше падает шаманство, делаются хуже шаманы" (Михайлов, 1996а, с. 63-64).

Бее выступает носителем могущественных сил и вещего знания. благодаря которому можно возвращать людям души даже вопреки воле верховного тэнгрия Эсэгэ-Малана.

Однако шаманский фольклор наряду с оккультным могуществом первых бее говорит также об их эгоизме, о злоупотреблении силой и даром, о их вине перед Небом. Так, есть алтайское предание, где шаман Джерканат обвиняется в недостатке преданности царю Неба и в себялюбии. В телеутском предании шаман Бо- бырган оказался таким же эгоистом, как и Джерканат. Его судьба оказалась похожей на судьбу другого шамана древности - Даин- Дере Дархан-бее, каменные изваяния которого стоят в степях северной Монголии (Потанин, 1916, с. 15), - он был обращен в каменную гору Бобырган на берегу Катуни.

Эти предания, повествующие об эгоизме шаманов или о недостатке любви к Сыну Неба, имеют смысл аллегории духовного своеволия, которое проявили Восставшие Сыновья Неба=Бога. В таком случае возникает вопрос, является ли эгоизм в оккультном смысле, то есть принцип антиэволюции, основанный на отказе от Законов Единства и Любви, общим атрибутивным свойством шаманов? Я полагаю - нет. Выше уже говорилось, что способность беелхэ (камлать) была в природе всех тэнгриев и самого Неба. Это было тайной Тэнгэри и источником могущества богов. В бурятской религиозной мифологии и Манзан Гурмэ теедэй, и Маяс Хара теедэй, и все множество родившихся от них тэнгриев обладают знанием типа беелхэ и магичеекими шаманскими атрибутами. Но будучи передано людям, это небесное знание может быть использовано по-разному и даже стать очень опасным, если сто носи і ель находится во власти иллюзий о самом себе, своем "я" и реальности. Не следует смешивать само небесное но происхождению шаманское знание и дар беелхэ с теми человеческими, темными, формами его использования шаманами, когда имеюг место искажения божественного тайного знания из-за ограниченности человеческого сознания и непомерной гордыни слепого "я" и употребление небесного дара во зло.

О том, что шаманская наука имеет своим источником Небо. есть прямые указания в шаманской мифологии. В мифе об 'Эрлэн- хане, записанном С. П. Балдаевым. Первый Шаман Бухэли-Хара бее был тем, кто начал борьбу с силами зла на земле. Ког да на земле появился мор на людей, скот и высохли реки и озера, когда повсюду стояли плач и стон, и весть об этом дошла до Эсзгэ-Ма- лана тэнгри, говорится в этом мифе, он взял свое магическое серебряное зеркало (толи) и увидел шулм. анахаев и прочую нечисть, разносившую по земле болезни и смерть. И тогда Эсэгэ-Малан тэнгри предложил тэнгриям выбрать кого-нибудь из них для борьбы со злом. Выбор пал на сына Боолур Саган Тэнгри (Пребывающий в экстазе Белый Тэнгри) - Бухэли-Хара бее. Ког да сильг зла напали сообгца на этого Сына Неба и побили его, разорвали хэсэ (бубен), отняли конные трости, то. не сумев в одиночку справиться с нечистьго. Бухэли-Хара бее поднялся на вершину С.угтэ Сумэр и стал звать гэнгриев. И на вторичном совещании тэнгриев выбор пал на Эрлэна. Гэсэра и Далая, которые срочно спустились на остров Ольхон (Балдаев, рук. № 3514, л. 32-33).

В данном мифе Первый Шаман Бухэли-Хара боо назван Сыном Неба - одного из Бевлур Саган Тэнгри, которых Гэсэриада относит к сонму западных тэнгриев. Получается, что Первый Шаман - Б’ул'элн-Черный Шаман происходит от западных тэнгриев. которых принято считать бельши. В таком случае понятие хара бее (букв.; черный шаман), часто встречающееся в шаманском фольклоре, не связано изначально и по определению однозначно с восточными тэнгриями. Бурятский образ Черного бое Бухэли является символом оккультной Мудрости, и в контексте этого мифа "черный" как раз является синонимом мудрости в смысле вещего знания. В Древней Мудрости наших предков противоположность белого и черного не имела смысла противостояния добра и зла. А если принять во внимание данные Василия Андреевича Михайлова, то имя Первого Шамана - Бухэли-Хара боо, передаваемое им как Бух./и хара ооо. переводится: "Целый черный шаман" (Михайлов.

https://googleads.g.doubleclick.net/pagead/ads?client=ca-pub-7093721300735898&output=html&h=280&slotname=6334790762&adk=725636989&adf=4182566167&pi=t.ma~as.6334790762&w=859&fwrn=4&fwrnh=100&lmt=1686227489&rafmt=1&format=859x280&url=https%3A%2F%2Fuchebnikfree.com%2Ffilosofskie-issledovaniya-knigi%2Fburyatskiy-mif-pervom-shamane-kak-chast-24203.html&fwr=0&fwrattr=true&rpe=1&resp_fmts=3&wgl=1&adsid=ChEI8PiFpAYQk-a4puq-jJmBARI9AC8Svqq_Le3Qn3vgP1u1Xj0Exw3Ffsp9wqw0yDJixXCxbQEDuA6JbKPo1OMD5QRqB4gbYc8SM8lgy6HhZg&uach=WyJtYWNPUyIsIjEyLjYuMyIsIng4NiIsIiIsIjExMi4wLjU2MTUuMTM3IixbXSwwLG51bGwsIjY0IixbWyJDaHJvbWl1bSIsIjExMi4wLjU2MTUuMTM3Il0sWyJHb29nbGUgQ2hyb21lIiwiMTEyLjAuNTYxNS4xMzciXSxbIk5vdDpBLUJyYW5kIiwiOTkuMC4wLjAiXV0sMF0.&dt=1686227477899&bpp=1&bdt=6750&idt=1&shv=r20230606&mjsv=m202306050101&ptt=9&saldr=aa&abxe=1&cookie=ID%3D2dbf51b84dbf396c-2210fb2f40e100eb%3AT%3D1686227308%3ART%3D1686227308%3AS%3DALNI_MbWP_PAKb0SEDaGSndLgAZA-VoxoA&gpic=UID%3D00000c4588466b3c%3AT%3D1686227308%3ART%3D1686227308%3AS%3DALNI_MZQLZE7sJ4RTl7u4c0fGtsAxCwAFA&prev_fmts=0x0%2C336x280%2C859x280%2C859x280%2C859x280%2C1280x689%2C728x90%2C859x280%2C300x600%2C300x600%2C352x280%2C859x280&nras=7&correlator=2233858210454&frm=20&pv=1&ga_vid=1858687960.1686227472&ga_sid=1686227472&ga_hid=747812040&ga_fc=0&u_tz=120&u_his=1&u_h=800&u_w=1280&u_ah=800&u_aw=1280&u_cd=24&u_sd=2&dmc=8&adx=358&ady=4244&biw=1280&bih=689&scr_x=0&scr_y=1490&eid=44759876%2C44759927%2C44759837%2C31075085%2C44785294%2C44788441&oid=2&psts=ABHeCvgso9rqK5I2tnvHpJZs6v5IrqUQdEMqSu7gpg-fs0GWOWJmspRYZysEE48wnzusI8utwI245qmcAFay66xwsPRGjQsa%2CABHeCviI4_HD_POfx0lQr0IKGmPLnZlNFnNk7tATj3Hh_M62T0Br649KClOYOZycFKnY9bTPKa2_q0qT9QTUQRtFUI_5ZtBU%2CABHeCvjs78a-M3Yj9rTDT-UJgdoJUTbPPQ7KJlTtVu6c-npoN53r_PDp_R1OlBAJcRI2PU2Gop4DRUVzoV7Gev9G4ioRg2la%2CABHeCvhMjmbtg2aiPfEqYvecNRQ Точнее было бы перевести - "Полный черный шаман". В этом контексте имя Первого Шамана является символом полностью посвященного мудреца, обладающего магическим знанием.

И сам верховный глава западных тэнгриев (по другим представлениям - глава 99 светлых добрых тэнгриев) Эсэгэ-Малан представляется в сознании бурят шаманским Отцом, осуществляющим связь с "АТлэ мун.хун тенгери" (Михайлов, 1996а, с. 61) - Вечно Синим Небом. А на юге от местопребывания Эсэгэ-Малана на берегу незамерзающего озера Энен, что у холма Хуи болдок, растет знаменитое шаманское Мать Желтое Дерево, и там находятся все шаманские атрибуты и божества шаманского дара, одеяния, принадлежностей и "шаманского колдовства", а также сулamp;э (жизненная сила, душа) мужчин и женщин, - и все это находился в ведении Эсэгэ-Малана.

В связи с вышесказанным возникает необходимость уточнить бытующие представления об одном из главных персонажей тэнгрианского пантеона - о символике образа Хан Тюрмас Тэнгри (бур.) или Хан-Хормуста Тэнгри (монг.), он же Кан-Курбустан (алт.) - являющегося, согласно эпосу, отцом Гэсэра. Среди востоковедов бытует мнение, утвердившееся благодаря авторитету Д. Банзаро- ва. В. В. Бартольда, Б. Я. Владимирцова, что "тюрко-монгольское божество Хормуста-Корбустан является древнеперсидским божеством Ормуздой или же Агура-Маздой, культ которого занесен в Центральную Азию не позднее VI в. н.э. В маздаизме (зороастризме) Агура-Мазда (Ормузда) считался главным божеством, стоявшим во главе светлых духов, создателем всего светлого, чистого, разумного, полезного для людей" (Михайлов. 1980, с. 149). И современные бурятские исследователи религии своих предков, в частности Т. М. Михайлов, которого я цитирую, полагаются на мнение авторитетов.

Но ведь существует и другая версия, ночему-то оставшаяся без внимания, высказанная Г. Н. Потаниным. Он обратил внимание, что академик Шифнер сближал это имя - Хан-Хормуста или Кан- Курбустан - с алтайским курмде fkarmas), невидимым духом, и с черемисским кереметем,но решил при этом, что монголы и тюрки иранское верховное божество распылили на мелких духов. В действительности, по мнению Г. Н. Потанина, имело место обратное - синтетическая работа: "из представления о множестве духов курмос создание представления об одном наиболее могущественном курмосе, т. е. Хормустень-ханс" (Поганим. 1912. с 151) Окатывается, курмосы - это духи, к которым шаманы обращаюіся га помощью, которых они собирают к своему бубну ударами по нему, укрощают своими заклинаниями и заставляю-! служить себе. Г. Н. Потанин записал рассказ о Кам-К\рмосе (шамане Курмосе). который ссорился с Ерликом и сломал его костыли. Все зги данные делают небезосновательным вывод Поганина о том. что "в старину курмос значило шаман" (Там же. с. 152).

Есть, таким образом, основания считать, что Хан Тюрмас или Хан-Хормуста, он же Кан-Корбустан, является автохтонным персонажем тэнгрианской мифологии и пантеона и имееі шаманское происхождение. Возможно, он тождественен образу Первого Шамана.

Предания бурят о Первом Шамане свидетельствуют, что древние шаманы обладали могущественной силой, направленной против смерти, и что сила эта, преодолевающая смерть, была от верховного владыки Неба - Эсэгэ-Малан Тэнгри. На эту главную особенность шаманского дара - противостояние смерти - есть прямые указания в легенде о происхождении шаманства, записанной К. Хадахнэ в 1927 году, в которой говорится о Ь'удун Хара Бое - Полном Черном Шамане. Этот Будун Хара Бое был настолько успешен в противоборстве со смертью, что царь умерших, Альбита хара-нойон (монг.: Ринчин Дорджи, бур.: Эрлэн-хан) трижды приезжал жаловаться к Эсэгэ-Малану: "Твой Будун хара бое кроме ветхих стариков почти ничего не дает в мое царство мертвых". Тогда Эсэгэ-Малан решил испытать силу Будун хара бое. И далее легенда повторяет уже описанный выше сюжет о том, как шаман, обернувшись пчелой, ужалил Эсэгэ-Малана в палец и освободил упрятанную Эсэгэ-Маланом душу человека. Тогда рассерженный Эсэгэ-Малан "Буту монгон хесейин/Хаха шабшажи ортёо/Бухоли монгон теборин/Тaha шабшади ортёо/Орге хедергейин/Зала зандар- болсоро/Хаха татажи ортёо" ("Оправленный в серебро бубен/Махом разрубил пополам/Серебряные шаманские трости/Вдребечги искромсал/Шаманское его одеяние/В сердцах сорвал, разорвал") (Хадахнэ, рук. № 121-122, л. 12).

Этот эпизод интерпретируется в мифологическом сознании бурят как проявление враждебности шаманских сил самому Эсэгэ- Малану, за что шаманы и шаманки лишились шаманского права и шаманство постепенно угасает (Там же, л. 11). Для нас в данном случае существенно, что Альбита хара нойон (Черный Еоспо- дин нечистых сил) в обращении к Эсэгэ-Малану называет шамана "твой Булун хара боо". Это означает, что Первый Шаман был Сыном Неба и первым борцом со злом и смертью на земле. Шаманская сила - от Лева. В архивных материалах по бурятскому шаманству сеть и другие многочисленные свидетельства о небесной. тэнгрианской природе боо-мургэл - бурятского шаманства. Так. например, в легенде о великой шаманке Хан Хамокши тввдэй. известной также как Булгата онгон. она во время спора со своим небесного происхождения конем говорит о себе: "И я имею силу, гак как и я небесного происхождения (подчеркнуто мною. - И. У.). Надеюсь, чго мой сахиусан Убуши нойон батор, сын Хормуста тэнгрия, обитающий теперь на горе Шонхолой Улаан, не оставит меня без помощи" (Багоров, рук. № 755, л. 6).

Согласно мифологии бурят, один из главнейших признаков посвященного шамана - йодоо - пихтовая кора, насаженная на березовой ветке, которая служила грамотой на удха, "была передана через западных 90 царей, потомков Эсеге малаан тенгрия для распределения среди бурят на земле". "Получившие первыми йодоо избранники-шаманы считаются имеющими тенгри утха - "небесное утха", а последующие шаманы, унаследовавшие утха уже от тех первых шаманов, получивших йодоо впервые, считаются мяхан утхатае - "с мясным, человеческим утха". Потому буряты говорят, что прежние шаманы с тенгри утха были сильнее, как имеющие непосредственное сношение с божествами, чем теперешние, которые имеют мяхан утха, а потому обращаются к божествам при посредстве своих предков-шаманов. Таким образом, нынешние шаманы получают свое утха не непосредственно от божеств, а от предков" (Михайлов, 1996а, с. 16).

В баргузинском варианте легенда о Первом Шамане, извлеченная из рукописи баргузинского тайши Сахарова ("Описание заселения бурятами и тунгусами баргузинского округа") и опубликованная в "Балаганском сборнике", повествует следующее: "Бар- гузинские шаманы говорят, что дар слова и пророчества сходит на них с неба (подчеркнуто мною. - И. У ), когда они подражают событию, случившемуся с Догёдоем, пастухом Солбона (звезда Венера)" (Балаганский сборник, с. 123). В этом мифе проглядывает символическая параллель между "пастухом Солбона", которому подражает шаман в состоянии экстаза, с хайдеп еровским "Пастухом Бытия". Бурятский миф зафиксировал небесную природу шаманского дара - как экстатического способа бытия.

У бурят широко распространены также леїендьі о происхождении шаманского дара от Птиц. В качестне Первого Шамана буряты почитают одного из сыновей эпической Манзан Гурмэ тоо- дэй - Хан Бургэд тэнгрия lt;Хан Орез тэнгрий). По поверьям бурят, Орел - это "сын эжина острова Ольхона. Хам Хбгб-бабая и первый бурятский шаман по воле богов" (Хашалов. 1890. с. 16). Наиболее распространенный среди бурятских шаманов "шубуун удха" (шаманский корень от Птиц) или "ханьйин удха". как еще говорят, это удха от Первого Шамана=Сына Неба по имени Хан Бургэд тэнгри. Это самый древний и мощный шаманский корень бурят. Иначе говоря, шаманская наука бурят - это дар Орла.

Буряты молились Орлу, принося жертвоприношение овцой - обряд зухэли: мясо развешивали на дереве, и орлы поедали его. Орлу молятся с тех пор, говорят старики, как один бвв-баабай (отец-шаман) указал: "Это ваш бурхан" (Балданжапов, рук. № 31116, л. 66). Существуют также поверья у бурят, что Первым Шаманом была женщина, которой шаманский сан был передан Орлом по приказанию высшего божества тэнгринов. Предание об этом записано М. Н. Хангаловым от бурят Балаганского и Иркутского уездов (Хангалов, рук. № 729, л. 8).

В "Балаганском сборнике" есть легенда "Самая первая шаманка" (Эгэн туруньхи одёгон). в которой говорится, что тысяча небесных бурханов, сотворивших первых людей, "приставили к ним караульным коршуна, чтобы он наблюдал, если бохолдой вздумает сделать людям какое-нибудь зло, чтоб пришел и сказал им (бур- ханам) об этом". Но так как дети этих людей пытались застрелить коршуна, то боги велели коршуну передать кому-нибудь из людей свою чудодейственную силу. Коршун увел одну пастушку на расстояние трехдневного пути в лес, усыпил и передал свою чудодейственную силу. Девушка стала "видеть" и "угадывать вперед худое и хорошее", а также лечить. Утха (род) этой шаманки Шошо- лок (Балаганский сборник, с. 124).

В третьей легенде из этого же сборника, называющейся "Почему некоторые буряты не едят селезенку и не бьют лебедей", говорится об охотнике, которому удалось спрягать "крылатую одежду " одной из трех небесных дев, дочерей Хурмусты-тэнгрия, которые, превратившись в лебедей, спускались на землю и купались в золотом озерке, и жениться на небесной девушке. Они прижили 13 детей. Но в конце концов, получив образно свою одежду, жена улетела в дымовое отверстие со словами: "И так прощай! Я была небесного происхождения, а ты земного: я отправляюсь восвояси; один из твоих сыновей будет шаманом и одна дочь - шаманкой, только ты не корми их селезенкой!" Полому и до сих пор потомки их не бьют лебедей и не едят селезенки (Там же, с. 126).

В сказке об Алган-шагае его невеста, небесная дева, названа Ирен-тарбажи ("Пестрый Степной Орел"): чтобы улететь в небо, она оперяет себя орлиными перьями. В других сказках, как в вышеприведенной. это делается с помощью лебяжьей шкурки. Небесные девицы, владеющие подобным свойством, в монгольских и урянхайских сказках называются нарицательным дагине. поясняет Г. Н. Потанин (Там же, с. 135). Дагине или дакини (санскр.) - это небесные девы, культ которых относится к тайнам Посвящения. Дакини или по-тибетски - Хандома буквально означает "небесный странник". В тантрическом буддизме это принцип Знания, заменивший Шакти - индуистский принцип энергии. Это женское воплощение Знания и магических сил. которые являются в человеческой или сверхчеловеческой формах. Подобно тому как Знание имеет много форм и степеней, дакини принимают много форм. Бурятские сюжеты о небесных девах-птицах выражают древнюю центральноазиатскую эзотерическую традицию, в которой Птица (XYH ШУ- БУУН) является символом и небесного знания, и небесного происхождения первых шаманов.

Шаманский дар, в интерпретации бурят, есть Знание, связанное с тайной Бытия (шаман - Пастух бытия!), и Птицы - Орел, Лебедь, Коршун или мифическая Хан-1'аруда - это эзотерические символы, коды, скрывающие от непосвященных небесное знание. Все бурятские притчи с подобными сюжетами при применении адекватного ключа можно прочесть по-новому.

Призывания шаманского удха от Птиц являются, по сути, звуковым кодом, оккультным каналом, благодаря которому посвященный осуществляет контакт с высшей реальностью, делается возможным шаманский медитативный опыт.

Имеются различные варианты призывания шаманского удха от Птиц или Ханйин удха. В коротком призывании, записанном К. Хадахнэ в 1926 году, удха от Птиц именуется также Хара Монгол удха (Черный Монгольский Корень). Шаманская мифология бурят-монголов выводит историческое начало шаманства из Монголии. Не раз случались, судя по архивным записям о бурятском шаманстве, перерывы в шаманской традиции западных бурят- монголов, и тогда они совершали поездки на юго-восток (барун- урда зугтэ). в коренную Монголию, к Азарт Саган Мол он / А зар- га Белое Дерево), чтобы восстановить у раченную традицию (Ха- дахнэ. 1996, с. 26-30). Есть также сведения о при» лишении монгольских шаманов для совершения обрядов в западной Ьур(см. материалы К. Хадахнэ). Очевидно, это не седуеі понимать так. что буряты заимствовали шаманизм из Монголии. Речь идеї о том. что в прошлом имелась единая для монгольского мира шаманская посвятительная Традиция и общие удха. Вообще понятие удха в смысле шаманского корня не следует отождествлять с шаманской родословной: речь идет о первоисточнике шаманского дара, а таковым являются Небо (Тэнгэри), группы тэшриев, отдельные тэн- грии. Сыны и Дочери Неба и тэнгриев или представители Неба - Птицы. "Мяхан утха", то есть материальный, человеческий источник шаманского дара, действующий но линии предков, - эго уже вторичный источник шаманских знаний и силы. Но в этом случае удха есть нечто, не совпадающее с кровнородственным наследием. Шаманские iy).\y/ "так переплетены, спутаны, что даже шаманы не знают, не умеют различить свои глубокие корни от корней тех компаньонов. союзников, которые присоединяются на пути борьбы и которые пользуются правами действительного корня, призываются наравне с ним, т. с. действительным корнем" (Хадахнэ. рук. № 164165. гегр. 2, л. 54).

0 notes

secrets-field · 1 year

Text

Нездешние дети

Ждала тралик на остановке. Рядом тёрся человек с лицом почтальона Печкина, а также с небольшим запахом сельди, но вскоре отбыл на одиннадцатом автобусе в никому не известном направлении. А потом появился мальчик.

На плече его курточки рассыпался хлопо́к сахарной пудры. Мальчик был в чрезмерно высоко подтянутых брючках, и тощие несуразные голени его были обтянуты белыми носками в крупный рубчик. Мальчик нервно теребил упакованный тортик, мято треща тонким пластиком коробки. Мальчик б��л… нездешний. Тамошний. То есть не с нами. И не для нас.

Подъехала моя рогатая десятка. Мальчик очень засуетился и в те двадцать секунд, что двери салона были открыты, успел раз сорок подбежать к заднему стеклу, потом вернуться к окну справа от задней двери, потом — к заднему стеклу вновь — и так по кругу; точнее, по отрезку — и, конечно, страшно мешая выходящим и входящим и истошно трещя тортовой коробочкой. Он пытался просто удостоверить свой тревожный мозг, что троллейбус — именно тот, который нужен, и единообразно маркирован со всех своих сторон. Троллейбус был, конечно, тот — здесь только один и останавливается. Но мальчику об этом не сказали, или он с перепугу просто забыл.

Я потом наблюдала, прислонившись рюкзаком к стене салона, как мальчик встрепенуто, перебирая длинными пальцами по поручню, старался не бояться быть здесь. Старался — очень; но у него, разумеется, не выходило. Свободной рукой продолжал изминать торт сквозь круглую крышечку, крепко прижимая коробку к себе. Мальчик очень волновался и только без конца вертел головой, как пойманный за кожистую лапку глухарик.

Коробка тортика трещала, словно без конца разрывающиеся петарды размером с бусину.

Мальчик вышел на Беринга и поспешил, чуть колченого подпрыгивая, куда-то мимо асфальта в сторону ближайшей скобы навислых девятиэтажек. Я мысленно пожелала ему удачи на том большом событии, куда он так хотел и так боялся попасть.

Ты же понимаешь: ТАК ехать можно только на большое событие, даже если для всех остальных оно — крохотное.

Нездешние дети — моя важная тема. Я всегда за ними приглядываю, когда могу. И, когда могу, подсказываю, что этот троллейбус — именно тот, который требуется. Мне довольно знаком по детству этот социальный ужас от всего — я, может, и не была прям полностью нездешней (ну если только на половинку или процентов на сорок шесть), но вполне себе время от времени чудила. Дети, растущие без внимательного взрослого, вообще довольно часто что-то такое делают суперстранное, о чём никто никогда обычно не узнаёт.

Но о своём странном я, разумеется, расскажу — и прежде всего ради мальчика с пудрой на плече и с растрясённым тортом под мышкой.

Было это лето после шестого или седьмого, кажется, класса, и записала меня мама к чудо-доктору, который давал ограниченные по времени гастроли в нашей глуши, — записала, чтобы купировать начавшуюся у меня близорукость.

Спойлер: чудо-доктор ничего не купировал и даже, будучи ведомым своей чудостью и новыми технологиями, напрочь проморгал миопический астигматизм, о котором я узнала только в свои двадцать семь лет во вполне себе зачухонской не-чудо-оптике, но, как говорится, чёрт бы с ним — не о здравоохранении злопыхать мы собрались.

Доктор «лечил лазером» — по факту тебя сажали перед экраном, на котором бегала красная точка и на которую надо смотреть то одним, то другим глазом минут тридцать, что ли.

Блин, скажи, что в этом было больше смысла, чем в порошке из рога оленя, который мы под строгим надзором матери-экспериментатора зачем-то жрали натощак! Или что там было, в тех баночках «Счастья жизни», — экстракт чаги сибирской, алтайское мумиё, исландский мох вперемешку с российским подорожником?..

И дело не в красной точке, не в семиклассной летней близорукости и даже не в мумиё и оленьем роге — дело было в том, что чудо-доктор принимал в первой детской поликлинике, а первая детская поликлиника — как тогда, в лето после моего седьмого класса, так и сейчас — находится на улице Полярные Зори!

А мы с баночкой алтайского мумиё жили на улице Шабалина. Это очень далеко, расстояние в полгорода.

И я в свои одиннадцать-двенадцать лет была довольно неходячим и неотпускным ребёнком — в том смысле, что особо никуда не ходила, кроме максимально близлежащих дворов, да и никто меня почему-то не отпускал, а традиций вместе ездить-гулять-отовариваться куда-то дальше первомайского рынка у моей семьи не было. Даже «Кабанчик» (кабачок-прародоитель «Кружки») в старом Северном Нагорном (которое тогда ещё не сгорело) казался недостижимо далёкой прелестью, путь до которого наверняка был полон приключений и пиратского залихватства. Ладно, ещё я знала, что есть остановка «Автопарк», где у отчима в прекрасной девятиэтажке (никогда не была в девятиэтажках!) есть служебная квартира, но «Автопарк» — это пиздец другой город, потому что после страшного подъёма по пустоши к «Кооперативной» в сердце не оставалось ничего, кроме скомканного чёрного ужаса, особенно если подъём осуществлялся в архаичном автобусе такой длины, что посередине него была круглая соединительная площадка, крепившаяся к корпусу с двух сторон резиновой гофрой и, клянусь богом, жившая абсолютно своей жизнью под клёкот, шум и грохотание жерновов и постоянно норовившей оторваться от автобуса с частью его отважного пассажиропотока.

Почему-то по умолчанию считалось, что я не справлюсь с задачей самостоятельного освоения городского пространства, и меня не сомневаясь растили неходячей и неотпускной, однако это не помешало записать меня на летние курсы сидения напротив красной точки на улице, о которой я до этого вообще ничего не слышала.

Мам, аллё, где логика?

На первый сеанс красной точки мама поехала вместе со мной. Показала мне троллейбус-десятку (тот самый, на котором много лет спустя мы оказались вместе с мальчиком, мнущим торт), на который надо сесть. Довезла. Поднялась со мной по ОГРОМНОЙ лестнице к поликлинике (почему поликлинику нужно было обязательно строить на том конце огромной лестницы?), провела к кабинету хрен пойми на каком этаже, потом какие-то бумажки и ещё тысяча вводных.

Потом, когда я насмотрелась на точку, мы пошли обратно на остановку, и мама сказала, что завтра я поеду сюда сама. А ездить вообще надо неделю каждый день, а может, и дней десять даже. Тут я чуть-чуть, признаться, сдала разумом. Мама сказала: всё просто! Выходишь на четырнадцатой остановке после нашей (или на третьей после поворота, «Восход» называется) — переходишь дорогу — идёшь обратно вдоль домов — находишь лестницу — поликлиника — шум в голове.

Окей, «Автопарк», который, напомню, пиздец-другой-город, от нас был шестой остановкой. А всё-просто-«Восход» — ЧЕТЫРНАДЦАТОЙ. И не просто четырнадцатой, а четырнадцатой и одновременно третьей после поворота!

Мам, ну ты чего.

Ещё я из той поездки запомнила, что где-то в процессе был «Океан» — так вот именно в океан паники я и погрузилась тогда. От всего сразу. От суперчёткого маршрута, от троллейбусов, в которых не ездила никуда, кроме как на рынок стоять на картонке посреди февраля и золотозубых женщин в шапках, и вообще от внезапной необходимости этой всей социальной жизни, полной взаимодействий и ещё огромной лестницы с поликлиникой на конце.

Всё это, конечно, немного противоречило концепции о моей несамостоятельности и неспособности; но на несостыковку внимания никто не обратил: мама придумала заботиться о моём здоровье — так что будьте любезны проехать до поворота и выйти на третьей после него.

Своими переживаниями я ни с кем не поделилась, потому что у нас так не было принято, да и вообще не уверена, что как-то их осознавала. Я просто помню слитное и мощное «не хочу», от которого хочется повыбрасывать все книжки с полок и придушить плюшевого зайку, а потом бессильно плакать где-то в районе тёплой ножки нашей сиамской кошки, но ничего из этого я не сделала, потому что, если ребёнок растёт подзаторможенным — он подзаторможен во всём, и в том числе не в состоянии закатить как следует истерику. (В этом, конечно, моим родителям повезло, потому что, будь я буквально чуть менее подзаторможена, книжки бы с полок летали регулярно.) А тогда я просто переполнилась «нехочу», которое весит как арбуз, а цветом — как вода, в которой все одноклассники сполоснули свои кисточки после того, как на уроке ИЗО рисовали Чёрное море.

И вот настал следующий день. Ситуацию и самочувствие усугубляло то, что просмотр красной точки был назначен как-то рано для ребёнка на летних каникулах, не понимающего, сколько лет ему добираться до поликлиники, — часов на одиннадцать утра.

Я мало помню точных деталей про то своё лето, кроме той, что как раз тогда вышел новый альбом Бутусова и Deadушек «Элизобарра-Торр» и мне очень посоветовала послушать его сестра, сидя в своём мерзком Петербурге-для-взрослых. Кстати, значит, шёл тогда двухтысячный год, и было мне всё-таки одиннадцать (или ещё десять, потому что дело было, скорее всего, в июне). У меня как раз был салатовенький кассетный плеер с дурацкими неудобными наушниками, которые из какого-то старья и радиотехнических огрызков спаял мне отчим. Плёнка «Элизобарры» стала гимном и саундреком моих печальных путешествий к красной точке.

Я не думал, какой я боец, Я не ведал, какой я солдат, Hо я чувствовал скорый конец, Сделав первый свой шаг. И это не радость, Это не тайна, Это первые десять шагов К ближайшей войне.

Такие были слова в первой песне альбома с длительными тоскливыми увертюрами. Это настроение впечаталось в меня навсегда.

Вообще, думаю, что позднего мистика-Бутусова с его полусказочно-полумифической белибердой не очень рекомендовано слушать маленьким детям.

Но вооружиться одним лишь плеером с новым альбомом мне показалось недостаточным перед угрозой поездки за четырнадцать остановок от дома и блужданием по этажам чужой поликлиники на том конце огромной лестницы. Поэтому я взяла с собой учебник математики за прошедший год. Предположу, что это было издание под авторством Виленкина с античной статуей на обложке в окружении геометрических фигур.

Я заходила в традиционно для летнего утра пустой троллейбус, садилась на передней площадке на двойное сиденье, обращённое в салон (почему туда?), заряжала в плеер кассету сначала, надевала наушники и открывала учебник математики, слепо глядя в него со специально напущенным умным видом.

Я была уверена, что в таком антураже произвожу впечатление деловой студентки, готовящейся к сессии (как моя сестра, например, в своём мерзком Петербурге-для-взрослых) и вынужденной дочитывать что-то по учёбе прямо в транспорте. На мой взгляд, такой образ должен был вызывать сострадание и уважение граждан. Чтобы эффективность образа была выше, я складывала учебник обложкой внутрь — так никто не смог бы раскусить, что это не тригонометрия и не вышмат, а вполне себе шестиклассный учебник с каким-нибудь уравнением с дробями и скобками.

Очевидно, стресс мой был столь велик, что для функционирования в нём я пыталась добавить себе импульса при пом��щи ухода в другую социальную роль, для которой стоящая передо мной задача не казалась бы такой жуткой.

Десятый троллейбус от Копытова до «Восхода» идёт в среднем 38 минут. Значит, я доезжала где-то к середине седьмого трека — к середине «Настасьи», примерно на словах «Захотела себе отдаться и во сне себя па-гу-би-лаа».

Что значило «себе отдаться», я не очень понимала, но мотивчик был приставучий.

До сих пор, даже став мастерицей вольных интерпретаций и знаточицей всяких разных текстов, не очень понимаю, о чём эта песня. Неужели о девичьей мастурбации? И если да, то почему у неё такой плачевный финал? «Бес гуляет в душе мордастый». Страсти-то какие, товарищ Бутусов, пересмотрите своё отношение к секспросвету.

Как я переживала сами поликлиничные экзекуции, находила нужный кабинет, сидела в очереди и ходила сидеть на процедуру, не очень помню — к тому моменту в голове и сердце разливался уже расплавленный пепельный мармелад. Помню только, что было очень жарко подниматься по лестнице. Июнь всё-таки.

Отмучившись, немного приходила в себя только уже добравшись до остановки, чтобы вновь дождаться троллейбуса и ехать домой. Садилась, щёлкала кнопкой на плеере, дослушивала «Настасью» и ещё три песни, ставила кассету сначала. Выходила на Копытова под «Кошку, чашку, муху и лапоть» — супергрустную философскую сагу-притчу о мятущейся душе.

Обрекающий на вечность и бессмертие Господь, Пожалей мою беспечность и страдающую плоть, Забери меня обратно, отпусти меня домой, Hе позволь мне больше плакать и смеяться над собой.

Ритуал с преображением в уставшую студентку, время от времени печально отрывающую замученную знаниями голову от учебника, чтобы пустыми от высшего образования глазами посмотреть в проносящиеся за троллейбусным окном пейзажи (мне казалось, так нужно непременно делать для правдивости образа и придания ему жизненного объёма), я проводила каждый день из тех поездок. Так и совладала с ними и с ужасом от их ожидания и свершения.

История закончилась ничем. То есть конкретно в моём случае семидневное наблюдение за красной точкой (иди за белым кроликом, Нео) медицинского эффекта не возымело, об остальном судить не берусь за отсутствием улик и профильного образования.

Поразительно то, что с мальчиком, от жгучего невроза изминающим торт в коробке и натолкнувшим меня на это вспоминание, мы повстречались как раз на остановке «Магазин “Восход”», которая сейчас «Улица Тарана» (история тщательно заметает следы), и, более того, улица Полярные Зори, на которой стоит та поликлиника на конце огромной лестницы, стала в последние годы мне совсем родной — на соседней с ней мы снимаем офис, а на ней самой я теперь живу, глядя в рябиновую недорощу за окном. Двадцать лет прошло. Юбилей у альбома «Элизобарра-Торр».

Ноябрь 2020 — апрель 2023

1 note · View note

shycollectioncat · 2 years

Text

Ренге Евгений Владимирович

Ренге Евгений Владимирович (род. 10 ноября 1980, Новокузнецк. 42 года) — российский предприниматель в области угольной отрасли и горного машиностроения.

Биография

Профессиональное образование:

1997-2002 гг. учеба в университете — Сибирский государственный индустриальный университет, металлургический факультет, кафедра литейного производства черных и цветных металлов.

Бизнес – карьера:

2002 — 2012 гг. Учредитель (100%) и генеральный директор ООО «Южкузбассугольснаб».

2007 — 2009 гг. Генеральный директор ЗАО УК «Талтэк».

с 2009 г. Управляющий партнер ЗАО «Топпром».

Также сопартнер ЗАО «Топпром» в юридических лицах:

— ООО «шахта Ильинская» (26%).

— ЗАО «ШАХТА «КУШЕЯКОВСКАЯ 1» (26%) (в наст. вр. ООО «Активные угли»).

— ООО «Обогатительная фабрика Тайбинская» (26%) (бывш. наименование ООО «Коллайдер»).

— ООО «ТопПромТранс» (26%).

— ООО «Майнинг» (25%).

Также Управляющий партнер в статусе коммерческого директора ЗАО «ТопПром», а в дальнейшем в статусе генерального директора.

с 2014 по 2016 гг Вице-президент, руководитель дивизиона «Уголь» ЗАО «Талтэк».

2014 г — генеральный директор и собственник ООО Управляющая компания «Уголь Талтэка» — консультирование по вопросам коммерческой деятельности и управления.

В 2014 г Учредитель (100%) и генеральный директор ООО «АСР-Углесбыт», специализирующейся на торговле углём (оптовая торговля).

В 2015 г. Учредитель компании ООО «Майнинг» — предоставление услуг в других областях добычи полезных ископаемых.

В 2016 г. основал компании ООО «АСР-Взрыв» по производству взрывчатых веществ и ООО «Новотэк» — оптовая торговля твердым, жидким и газообразным топливом и подобными продуктами.

В 2016 г. открыл компанию ООО «АСР-Групп» (г. Москва) — оптовая торговля угольной продукцией.

С 2018 года выход на международный уровень, переезд в Объединённые Арабские Эмираты.

С 2019 года ведёт международный бизнес: открыл офисы в Дубае (ОАЭ) и Гонконге. Сейчас продолжает выводить российскую угольную продукцию на международный рынок.

Общественная деятельность:

В 2018 г — передача в дар в муниципальную собственность Новокузнецкого городского округа (Администрация г. Новокузнецка) сценического комплекса.

Финансирование благоустройства Сквера «Безымянный» (внутриквартальная территория между ул. Кузнецова и пр. Октябрьским).

Финансовая помощь скверу Ангелов в г. Кемерово (в память о трагедии в Зимней Вишне).

Благотворительная деятельность:

Сотрудничество с благотворительными фондами:

Счастье Детям

Сибирский благотворительный фонд помощи детям инвалидам и детям-сиротам «Только вместе»

Муниципальное казенное учреждение Центр реабилитации детей и подростков с ограниченными возможностями (МКУ ЦРДиПсОВ),

Адресная индивидуальная помощь родителям на лечение детей (например, семья Артёма Лылова, 2019г),

Поколение Перемен

Помогите детям

АНО «Содружество»

«Движение вверх»

Спортивные клубы, федерации, школы и прочее:

Ренге уверен в том, что нация должна быть здоровой и сильной физически, потому он сотрудничает и помогает различным спортивным организациям:

Баскетбольный клуб Магнитогорск

Алтайское краевое региональное отделение Самбо

МГБОФ «Металлург»

Федерация шахмат Кемеровской области

Федерация Самбо

МАОУ ДО «СДЮСШОР «Металлург»

Федерация гандбола

Футбольный клуб «Новокузнецк»

Новокузнецкий театр кукол «Сказ»

МАФСУ «СШ «Металлург-Запсиб»

В перспективной специализированной школе №20 города Новокузнецк Ренге своими силами выполнил ремонт спортивного зала.

Дом ребенка «Солнечный Лучик».

Пожертвования в организации РПЦ:

Также Евгений Владимирович сделал большой вклад в развития Русской Православной Церкви:

Предоставил материальную помощь для изготовления иконостаса для храма Рождества Пресвятой Богородицы г. Кемерово

Мест.Религ. Организация Православный приход храма Успения Пресвятой Богородицы с. Волобуево Рыльского

Мест. религ. Организация Православный Приход храма Воскресения Христова г.Кемерово Кем. Епархии Русской Прав Церкви

Религиозная организация «Свято-Успенский женский монастырь с. Елыкаево Кемеровской Епархии Русской

Православный приход храма Казанской иконы Божией Матери.

Семья:

Отец — Ренге Владимир Августович

Врач-реаниматолог, стаж работы врачом скорой помощи 25 лет.

Позже — первый заместитель руководителя администрации Кузнецкого района г. Новокузнецка по социальным вопросам. С 2019 года — на пенсии.

Мать — Ренге Людмила Владимировна

Доктор медицинских наук, профессор, доцент.

1) Новокузнецкий государственный институт усовершенствования врачей – филиал ФГБОУ ДПО «Российская медицинская академия непрерывного профессионального образования» Министерства здравоохранения Российской Федерации, г. Новокузнецк, Россия.

Должность:

Заведующая кафедрой акушерства и гинекологии.

2) Клиника акушерства и гинекологии ГАУЗ НГКБ №1 имени Г.П. Курбатова.

Должность:

Директор

Публикации: более 60 научных работ, из них 28 научных статей по списку ВАК, 1 монография, 3 патента на изобретение.

Под ее руководством защищена одна кандидатская диссертация.

Дополнительная информация:

Член диссертационного совета (Д208.071.06) Казанской государственной медицинской академии — филиала ФГБОУ ДПО РМАНПО Минздрава России.

Почетные грамоты: Министерства здравоохранения и социального развития Российской Федерации; медаль «За особый вклад в развитие Кузбасса» III степени; почетная грамота Департамента охраны здоровья населения Кемеровской области, почетная грамота Управления здравоохранения и Администрации города Новокузнецка, почетная грамота Администрации учреждения, знак «Отличник здравоохранения».

Награды:

Нагрудный знак Министерства энергетики Российской Федерации — «70 лет ко дню Шахтёра».

Нагрудный знак Министерства энергетики Российской Федерации — «Шахтерская слава» II степени.

Медаль «За заслуги в торговле и предпринимательстве».

Личная жизнь: Ренге Евгений Владимирович холост, воспитывает дочь.

Увлечения:

Болельщик хоккейного клуба «Металлург» (Новокузнецк) и футбольного клуба “Металлург” (Новокузнецк).

Настольный теннис, бизнес-литература, личностное развитие, рыбалка.

Награды:

Благодарственное письмо от главы города Новокузнецка С.Н. Кузнецова, почетная грамота главы города Новокузнецка С.Н. Кузнецова. (02.09.2019)

Медаль «За заслуги в торговле и предпринимательстве».

Нагрудный знак Министерства энергетики Российской Федерации — «70 лет ко дню Шахтёра».

15.10.2021 Лауреат золотого знака «ГОРНЯК РОССИИ». Некоммерческое партнерство «ГОРНОПРОМЫШЛЕННИКИ РОСИИ»

Медаль Министерство энергетики Российской Федерации 08.08.2012 «ШАХТЕРСКАЯ СЛАВА II степени». Приказ Министерства энергетики Российской Федерации от 08.12.2012

Медаль «За Служение РПЦ в Кузбассе» Ⅲ степени (01.06.2021 г.)

Знак «10 лет образования Кузбасской Митрополии» (2022 г.)

Церковные награды:

2021 г. – Орден преподобного Андрея иконописца

Публикации в СМИ (место в рейтингах аналитических бизнес-изданий):

Компания ООО «АСР-Углесбыт» была отмечена следующими рейтингами:

1) Эксперт-Сибирь в 2017 году — 106 место в рейтинге «400+100 крупнейших компаний Сибири в 2016 году».

2) Эксперт-Сибирь в 2018 году — 56 место в рейтинге «400 крупнейших компаний Сибири в 2017 году».

3) РБК в 2018 году — 403 место в рейтинге «500 крупнейших по выручке компаний России».

4) РБК в 2018 году — 2 место в рейтинге «50 самых быстрорастущих компаний России».

1 note · View note