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nccwa · 1 year

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杨秋生影评 | 黑白中的残酷与温情

【海外文轩】Original 一弘女士

2023-04-04 06:00 Posted on 美国

一位对各类艺术涵养颇深的文友，最近高度推荐一部2016由法国导演冯斯瓦欧容( François Ozon )拍摄的作品——《法兰兹》（Frantz）。

一开演，我就被黑白的拍摄手法吸引住了。黑白单一色调，比彩色电影更能直击内心深处，也颇能营造出 1919年第一次世界大战当时的场景，充满怀旧气息。

影片是以一战后的德国女子安娜，因未婚夫法兰兹在德法两国交战时阵亡而伤痛欲绝时，在墓园见到一位神秘法国男子默默为其未婚夫墓碑献花致哀，而牵引出一段爱恨情仇、宽容与救赎的故事。

这位带着阴柔抑郁面容，身形消瘦叫做阿德里安的法国男子，前去德国拜访法兰兹的父母。法兰兹的父亲犹在深如刀割的丧子之痛中，视来自敌国的阿德里安为杀死自己儿子的凶手，将他赶走。

事后因意识到阿德里安所以会来访，极可能是独生子法兰兹在法国求学时结交的生前好友，一改敌视态度，邀约阿德里安来访，希望从他口中听到所有关于法兰兹的故事。

阿德里安再度拜访时自称他是法兰兹的好朋友，两人在法国曾经度过一段美好时光。随着阿德里安的描述，法兰兹的父母及未婚妻安娜的心灵得到极大的慰藉。他们每天邀请阿德里安来家中晚餐，总在他的描述中，心灵随着法兰兹愉悦地在卢浮宫艺术殿堂里徜徉、在街头小酒馆里畅饮、与法国女孩子们舞动着青春年华、寂静夜裡里阿德里安一旁指导法兰兹拉小提琴⋯⋯鲜活的法兰兹被阿德里安带回到他们沉寂几近行尸走肉的生活里，生活有了元气与爱。

这位温柔带着忧郁与阴柔气质，喜爱诗歌、艺术与音乐的腼腆法国人，让同样喜欢沉浸在艺术与文学的安娜渐生情愫，法兰兹的父母也将对法兰兹的思念与深情转移到阿德里安身上。然而法兰兹的父母对他越好，安娜也将爱投射到他的身上时，这个实则在战场上杀死法兰兹，来到德国一心前来赎罪的阿德里安因为撒下如此漫天大谎而接近崩溃的边缘。他终于无法再承受良心的啃噬与谴责，将原委全盘向安娜托出。

网路图片

而安娜面对的不是一个被简化定义为战争的杀人犯，而是一个有血有肉，有着艺术涵养情感丰富内心脆弱又善良的人。为了赎罪、为了补偿，试着从法兰兹留下的一封信来来回回阅读中捕捉法兰兹的世界，想要替代法兰兹慰藉他父母的心灵。在如此巨大的冲击下，安娜痛苦地决定将守住秘密，同时也编织着另一个谎言，说法兰兹父母绝不会原谅他，请他离开德国，并对法兰兹父母谎称阿德里安因母病而返乡。

在失去挚爱，又发现自己爱上的竟是杀死自己未婚夫的仇敌，安娜不知活下去的意义在哪里，决定结束自己的生命，正好被父亲朋友发现，将她救出来，撂下一句意味深长的话：“这场战争已经死了太多人！”

是的，生命的消逝，只会带来更多的伤痛。

安娜向神父告解，神父告诉她揭开真相有时会对人造成更大更深的痛苦与伤害；谎言有时是来自忏悔的灵魂与善良的心，反而能抚慰人心。安娜决定让谎言成为法兰兹父母最终的温暖。

安娜寄给阿德里安的信被退回，法兰兹父母鼓励安娜到巴黎，寻找阿德里安，另一段真爱。

几经辗转终于找到搬了家的阿德里安，才知道全盘托出真相的阿德里安回到法国后，仍然无法挣脱杀人的内疚与背负着痛苦，也试着自杀。后与在战争中失去弟弟的青梅竹马芬妮重逢，芬妮一路伴着他走过死荫的幽谷。后在母亲的安排下，订下婚约。

尽管彼此已萌生爱意，但“太迟了”。安娜决定留在巴黎，追寻着法兰兹曾经走过的脚步，继续编织着谎言安慰法兰兹的父母。安娜最后来到阿德里安编织的谎言——与法兰兹共游的马奈画作《自杀者》前面。旁边坐着的一个正在欣赏这幅画作，长相及气质都与阿德里安有几分想似的男子转过头来问她：“妳也喜欢这幅画吗？”安娜回答：“是的，它给了我活下去的勇气！”

电影最后定格在安娜的脸部，镜头拉近，安娜的脸由黑白渐次染上彩色，眼睛发亮，脸上充满光泽，留下无尽的余韵。

【海外文轩】杨秋生影评 | 黑白中的残酷与温情

Original 一弘女士海外文轩 2023-04-04 06:00 Posted on 美国

一位对各类艺术涵养颇深的文友，最近高度推荐一部2016由法国导演冯斯瓦欧容( François Ozon )拍摄的作品——《法兰兹》（Frantz）。

网路图片

而安娜面对的不是一个被简化定义为战争的杀人犯，而是一个有血有肉，有着艺术涵养��感丰富内心脆弱又善良的人。为了赎罪、为了补偿，试着从法兰兹留下的一封信来来回回阅读中捕捉法兰兹的世界，想要替代法兰兹慰藉他父母的心灵。在如此巨大的冲击下，安娜痛苦地决定将守住秘密，同时也编织着另一个谎言，说法兰兹父母绝不会原谅他，请他离开德国，并对法兰兹父母谎称阿德里安因母病而返乡。

是的，生命的消逝，只会带来更多的伤痛。

安娜寄给阿德里安的信被退回，法兰兹父母鼓励安娜到巴黎，寻找阿德里安，另一段真爱。

电影最后定格在安娜的脸部，镜头拉近，安娜的脸由黑白渐次染上彩色，眼睛发亮，脸上充满光泽，留下无尽的余韵。

这是一部乍看是黑白电影，其实只是一个以黑白作为基调，其中几处总会慢慢染上彩色，也就是说其实是一部黑白与彩色交错的电影。史匹柏曾说：“对我来说，颜色是生命的符号。”战争，是残酷的、严肃的，黑白凸显了战争带给人们的伤害和自身的残酷。记得以黑白作为基调的《辛德勒名单》，大屠杀悲惨的画面上出现一位衣着红色外套脸部平和的小女孩儿，在大街上逆着持枪的德国纳粹队伍向前走，在整个黑白的人群中，红衣小女孩特别显目，给了观众视觉上强烈的冲击感，看得更是怵目惊心！小女孩最终躲进了一间空房子，颜色再次转为黑白，宣告了生命遁入了人生的最黑暗。黑白与彩色的轮转运用，更具戏剧性与张力！

《法兰兹》这部电影黑白中会随着剧情或者主角心情与情境转为彩色。譬如安娜谈到她和法兰兹相识与相恋的甜美回忆时，电影逐渐染上彩色，带出喜悦的情绪。阿德里安以温柔的情绪描述他与法兰兹同游，在罗浮宫看画时刻（虽然是想像编织出来的），温馨的情绪将画面渲染成彩色。阿德里安指导法兰兹拉小提琴、阿德里安为法兰兹父母演奏小提琴的时候，都是彩色的。看得出导演有意在演绎温暖光明的桥段时多以彩色来呈现，其他关于战争及抑郁情绪则维持黑白色调，明显地向观众表达两种不同的情境。最末安娜的脸染上泛着光泽的彩色，更清楚地暗示了安娜未来的走向。

导演欧容在这部电影的艺术表现上煞费苦心，不单在色彩上用心，连诗歌、音乐配乐与绘画的穿插搭配不单增添艺术气息与诗意，也互相融合，成为电影生命的一部分。电影中当安娜再度到墓园远远见到那位来自法国的陌生人时，树叶随风舞动沙沙作响，如秋风悲鸣，呼应着祭弔者的心情。安娜和阿德里安一起到墓园，安娜提起法兰兹，吟着法国诗人魏尔伦（Paul Verlaine）的《秋歌》（Chanson d’automne）诗句：“秋声悲鸣/犹如小提琴/在哭泣/悠长难耐的阴郁/刺痛了/我心脾。沉沉闷闷/迷迷濛蒙/钟声荡起/往事如烟/在眼前重现/我泪落如雨/我走了/恶风卷着我/东飘西零/飘啊，/飘啊，/宛如那/枯叶飘零。”诗句与情境相呼应。

电影中的配乐是可以铺陈、渲染，营造一种氛围，也可以带动、加强剧中人物的情绪，也能让剧中角色立体化，还能让观众较易进入角色的内心世界，也让观众更容易进入电影里的虚拟世界，达到娱乐或疗愈作用。电影音乐甚至能增加剧情的张力、丰富剧情层次，更能加强电影的主题，是电影艺术重要的一环。这部影片中安娜自杀被救躺在床上阅读新寄到的魏尔伦诗集，耳际响起弗兰兹的琴声、阿德里安对着法兰兹父母描述想像中的与法兰兹前往卢浮宫时音乐响起⋯⋯ 萧邦的《升C小调第二十号夜曲》、柴可夫斯基的《如歌的行板》、德彪西的《星夜》等音乐，似乎也都带着情感走入电影的生命中，与电影融合为一，烘托出更动人的情节。

电影中的法国画家马奈（Manet）作品《自杀者》，在电影中四度出现，在电影里头到底是想呈现什麽？

第一次是出现是阿德里安在想象中描述他与法兰兹在卢浮宫欣赏马奈的这幅画（电影中并未说明画作内容��。第二次是安娜在来到巴黎寻找阿德里安，来到卢浮宫看到的，赫然发现竟然是一幅描述自杀者的画。第三次是安娜到阿德里安的家在阿德里安的卧室里看到的。第四次则是安娜得知阿德里安已有婚约，伤心之余再度来到罗浮宫静静坐在画前。

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阿德里安编出的友谊中法兰兹生前挚爱的画作，马奈的《自杀者》，如一面镜像，反应的是和平主义者（反战者）的内心世界。法兰兹是和平主义者，是父亲让他参战的，当他面对敌人阿德里安时，枪并无上膛，在战场上无疑是自杀行为，这凸显了坚毅的反战信念。阿德里安亦是和平主义者，也非自愿参战，为求自保，射杀了法兰兹，导致精神几近崩溃，尝试自杀，即使为保国、为自保而杀人，仍是罪孽，逃不过良心的谴责。而安娜，在法兰兹殉国后，移情阿德里安，当她知道阿德里安是射杀法兰兹凶手后，也尝试自杀。战争带给人太多的伤痛和人生的难题，活着的人如同自杀者，生不如死。而安娜最后决定离开阿德里安走自己的路，她循着法兰兹不论是真实的还是虚幻的走过的路，最后来到罗浮宫，当她面对着《自杀者》，了悟到生命的真相就存在于马奈的《自杀者》的画作里，“是这幅画给了我活下去的勇气。”——安娜有了向死而生的醒悟！

我们从电影的表面视觉上透过导演的技巧，深入整个故事情境，也深入各个人物的内心世界，进而体会导演欲诠释的内涵，而进入观众自己的深层思考/反思。

作品当中不时地透露着导演的“镜”外之意，产生悬念效果，让观众发挥了最大的想像力。譬如阿德里安受邀至法兰兹家中作客，提及法兰兹之死，阿德里安表情哀戚隐隐含泪，安娜不由问他战前在巴黎认识法兰兹时，“你们两个之间是怎麽回事？是因为女人关系吗？”阿德里安回答说，“不，我们之间只是友谊。”阿德里安腼腆地解释，而安娜的笑意中却带着意味深长的揶揄，意味着她似乎意识、猜测或甚接受法兰兹与阿德里安之间有着超过友谊的界线（男主阴柔软弱带着女性阴柔细緻气质，连观众都不免往这个方向想）。

当安娜追随未婚夫法兰兹的脚步，入住法兰兹求学时住的山茶花旅馆。司机问她，是不是第一次住这旅馆？安娜回答说，是未婚夫战前住过。司机说：“我懂，妳未婚夫他⋯⋯一定挺会享受的。”幽微黑暗中透露着男女轻佻的笑声，与安娜｛事实上应该是观众）想像法兰兹住的旅馆很不一样，我又不免想像，法兰兹为什么会入住这儿？他有什么未被察觉的黑暗面吗？但也因为如此，导演将安娜衬托出为一个克制、宽容与坚强的女性。

电影最后正如前面提到的，安娜到博物馆迳自走向《自杀者》画作前，那儿已经坐着一位男士正在看画。见安娜坐下观画，这位乍看长相及气质都与阿德里安有几分相像的男子转过身来问安娜：“妳喜欢这幅画吗？”

“是的，它给了我活下去的勇气。”安娜如此回答，眼睛晶亮，她的脸由原本黑白的色彩，渐渐染上了光泽，有了色彩⋯⋯

导演暗示了什麽？安娜的浴火重生？还是她将邂逅一段新的恋情？

《法兰兹》不只是一部电影，更是一艺术之作。

作者简介：

杨秋生，河南南召人。台湾高雄师范大学国文研究所毕业，曾任教于大专院校。现居美国加州硅谷，为海外华文女作协创会会员，并曾任北加州作协会长，現任西北华文笔会顾问。出版有儿童书数本，小说《折纸鹤的女孩》、《致女作家的十封信》、《生死恋》。小说曾改编为电视电影，并列于全国巡回文艺营书单目，《22号公车》曾获得文苑文学奖小说组佳作奖。散文著有《心中有爱》、《相思也好》、《永不磨灭的爱》，曾获海外华文著述奖及文学著述首奖，论文［试论融融《茉莉花酒吧》创作技巧与魅力］获论文著述佳作，亦译有《神的名字》一书，列为各大大学宗教系参考书目。兴趣广泛，并涉猎园艺、美食、国画等领域。

电影中的法国画家马奈（Manet）作品《自杀者》，在电影中四度出现，在电影里头到底是想呈现什麽？

第一次是出现是阿德里安在想象中描述他与法兰兹在卢浮宫欣赏马奈的这幅画（电影中并未说明画作内容）。第二次是安娜在来到巴黎寻找阿德里安，来到卢浮宫看到的，赫然发现竟然是一幅描述自杀者的画。第三次是安娜到阿德里安的家在阿德里安的卧室里看到的。第四次则是安娜得知阿德里安已有婚约，伤心之余再度来到罗浮宫静静坐在画前。

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“是的，它给了我活下去的勇气。”安娜如此回答，眼睛晶亮，她的脸由原本黑白的色彩，渐渐染上了光泽，有了色彩⋯⋯

导演暗示了什麽？安娜的浴火重生？还是她将邂逅一段新的恋情？

《法兰兹》不只是一部电影，更是一艺术之作。

作者简介：

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gateofwriting-blog · 3 years

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《歌德堡变奏曲1125》

大佛顶首楞严经唐天竺．沙门般剌密帝译卷九

佛言阿难汝应知！世间一切修心人不假禅那无智慧但能执身不淫欲若行若坐想念无爱染不生离欲界是人应念身梵侣名梵众天如是类

欲习既除离心现于诸律仪乐随顺是人应时行梵德名梵辅天如是类

威仪不缺心妙圆清净禁戒加明悟是人应时统梵众为大梵王生威仪名大梵天如是类

阿难如此三胜流一切苦恼不能逼虽非正修真三昧诸漏不动清净心名为初禅得善果

阿难其次大梵天统摄梵人圆满行澄心不动湛生光名少光天如是类

光光相然耀无尽遍成琉璃十方界无量光天如是类

吸持圆光成教体发化清净用无尽名光音天如是类

阿难如此三胜流一切忧悬不能逼虽非正修真三昧清净心中粗漏伏名为二禅得善果

阿难如是诸天人圆光成音披音妙发成精行通寂乐名少净天如是类

净空现前发无际身心轻安成寂乐无量净天如是类

世界身心皆圆净净德成就胜现前身心归享寂灭乐名遍净天如是类

阿难如此三胜流具大随顺心安隐得无量乐无量寿虽非正得真三昧安隐心中欢喜具名为三禅得善果

阿难复次诸天人不逼身心苦因尽乐非常住久必坏苦乐二心俱顿舍粗重相灭净福生名福生天如是类

舍心圆融胜解净福无遮中妙随顺穷未来际十方界名福爱天如是类

阿难从是诸天中有二歧路得二果若于先心无量光福德圆明修证住名广果天如是类

若于先心厌苦乐精研舍心相不断圆穷舍道身心俱心虑灰凝五百劫是人既以生灭因不生灭性不发明初半劫灭后半生名无想天如是类

阿难如此四胜流一切世间诸苦乐境界违顺不能动虽非无为不动地有所得心功纯熟名为四禅佛善果

佛言阿难汝应知！五不还天中复有九品习气下界中俱时灭尽苦乐忘下无卜居于舍心众同分中安居处苦乐两灭心无斗名无烦天如是类

机括独行交无地名无热天如是类十方世界妙圆澄更无尘象一切垢名善见天如是类

陶铸无碍精见现名善现天如是类究竟群几穷色性入无边际无为地色究竟天如是类

阿难如此不还天四位天王诸四禅独有钦闻无知见如今旷野及深山世间修圣道场地皆阿罗汉住持故世间粗人不能见

阿难如是十八天独行无交遗形累自此已还为色界

复次阿难佛陀言从是有顶色边际其间复有二歧路若于舍心发智慧慧光圆通出尘界成阿罗汉菩萨乘如是一类其名为回心大阿罗汉果

若在舍心厌成就觉身为碍销入空名为空处如是类

诸碍既销无碍灭阿赖耶识其唯留全于末那半微细如是一类名识处

空色既亡识心灭十方寂然无攸往无所有处是其名

识性不动灭穷研于无尽中发尽性如存不存尽非尽如是一类其名为非想非非想处果

穷空不尽空理等从不还天圣道穷如是一类其名曰：不回心钝阿罗汉

若从无想外道天穷空不归终迷惑迷漏无闻便轮转

阿难如是诸天上各各天人是凡夫业果酬答尽入轮彼之天王即菩萨游三摩地渐增进回向圣伦修行路

阿难如是四空天身心灭尽定性现无业果色从逮终名无色界善修果

此皆不了妙觉心积妄发生有三界中间妄随七趣沉补特伽罗各从类

复次阿难是三界复有四种阿修罗以护法力于鬼道乘通入空从卵生此阿修罗鬼趣摄

若于天中降德坠其所卜居邻日月此阿修罗从胎出人趣所摄类人伦

有修罗王执世界力洞无畏与梵王及天帝释四天争此阿修罗因变有天趣所摄类天道

别有一分劣修罗生大海心沉水穴旦游虚空暮水宿此阿修罗因湿有畜生趣摄畜生类

佛言阿难汝应知！如是地狱及饿鬼畜生人伦及神仙 ��道修罗精七趣皆是昏沉有为相妄想受生妄随业无作本心于妙元皆如空华元无著但一虚妄无根绪

佛言阿难汝应知！不识本心此众生受此轮回于六道经无量劫不真净皆由随顺杀盗淫

反此三种又则有出生了无杀盗淫有名鬼伦无名天有无相倾轮回性若得妙发三摩提则妙常寂驻圆明有无二无无二灭尚无不杀不偷窃亦无有淫无不淫云何更随杀盗淫？

佛言阿难汝应知！不断三业各有私众私同分因各私非无定处自妄生生妄无因无可寻

汝勖修行欲得道要于心中除三惑不尽三惑纵神通皆是世间有为功习气不灭落魔道虽欲除妄倍虚伪如来说可哀怜者非菩提咎妄自造作是说者名正说若他说者即魔说

（五十阴魔）

即时佛将罢法座于师子床揽宝几回紫金山再凭倚普告大众及阿难：

汝等有学缘声闻今日回心趣菩提无上妙觉圆明性吾今已说真修法汝犹未识诸阴魔

毗婆舍那奢摩他微细魔事境现前汝不能识心非正落于邪见堕邪道

或汝阴魔或天魔或着鬼神遭魑魅心中不明认贼子又复于中得少足

无闻比丘第四禅妄言证圣天报毕衰相现前谤罗汉身遭后有堕地狱

汝应谛听复铭记吾今为汝细分别阿难起立并有学欢喜顶礼听慈诲

佛告阿难及大众：汝等修行当了知有漏世界十二生本觉妙明觉圆心与十方佛无二别

由汝妄想迷理咎痴爱发生生遍迷故有空性迷不息有世界生诸众生

则此十方微尘国非无漏者皆迷顽妄想安立以妄真当知虚空生汝心犹如片云太清里况诸世界在虚空？

汝等一人真归元此十方空悉销殒云何空中诸国土而不销殒不振裂？

汝辈修禅三摩地十方菩萨诸如来大阿罗汉诸无漏心精通吻皆湛然

一切魔王及鬼神诸凡夫天阿修罗见其宫殿无故崩大地振坼天雷鸣水陆飞腾皆惊慑

凡夫昏暗不觉迁彼等咸得五神通唯除漏尽恋尘劳如何令汝摧其处？

是故鬼神及天魔魍魉妖精欲扰乱于三昧时来恼汝然彼诸魔虽大怒彼尘劳内汝觉中如风吹光刀断水了不相触不能伤

汝如沸汤彼如冰暖气渐邻终消殒徒恃神力但为客成就破乱非由他由汝心中五阴主主人若迷客得便

当处禅那觉无惑则彼魔事奈汝何？阴消入明成正道则彼群邪咸受气

明能破暗自消殒如何敢留扰禅定？若不明悟被阴迷则汝阿难成魔子菩提未成成魔人

如摩登伽殊眇劣彼唯咒汝破律仪八万行中毁一戒心清净故未沦溺此乃隳汝碎珠玉宝觉全身宰臣家忽逢籍没失财宝宛转零落无哀救

佛言阿难汝当知汝坐道场销诸念其念若尽则离念一切精明妙净圆动静不移忆忘一当住此处入三昧如明目人处幽暗心未发光性妙净色阴区宇即此名

十方洞开目明朗名色阴尽无幽黯是人则能超劫浊观其所由其所因坚固妄想以为本

阿难当在此中修四大不织研妙明少选之间身出碍精明流溢前境名

斯但功用暂如是非为圣证非菩提名善境界勿圣心若作圣解即受邪

阿难复以此心修精研妙明身内彻是人忽然于身内拾出蛲蛔相宛然亦无伤毁无疼痛

此名精明流溢体斯但精行暂如是非为圣证勿圣心名善境界非菩提若作圣解即受邪

内外精研以此心魂魄意志及精神除执受身于其时余皆涉入互宾主忽于空中闻说法或闻十方敷密义精魄递相离合名

成就善种暂如是非为圣证勿圣心名善境界非菩提若作圣解即受邪

澄露皎彻以此心内光发明照彻外阎浮檀色十方遍一切种类化如来

毗卢遮那时忽见踞天光台千佛绕百亿国土及莲华俱时出现此果名：心魂灵悟所染境

心光研明照世界暂得如是非圣证不作圣心善境界若作圣解即受邪

精研妙明以此心观察不停愈勤修抑按降伏制超越于时忽然见胜相十方虚空七宝色或百宝色同遍满不相留碍互映照青黄赤白各纯现

抑按功力逾分名暂得如是非圣证不作圣心善境界若作圣解即受邪

研究澄彻以此心精光不乱忽夜半在暗室见种种物不殊白昼不二别而暗室物不除灭

心细密澄其见名所视洞幽暂如是非为圣证勿圣心名善境界非菩提若作圣解即受邪

圆入虚融以此心四肢忽然同草木火烧刀斫无所觉又则火光不能烧纵割其肉如削木排四大性名尘并一向入纯暂如是非为圣证勿圣心名善境界非菩提若作圣解即受邪

成就清净以此心净心功极忽然见大地山河成佛国具足七宝光遍满

又见恒沙诸如来遍满空界殿华丽下见地狱上天宫悉得现前无障碍

欣厌凝想日深名想久化成非圣证不作圣心非菩提名善境界非能住若作圣解即受邪

研究深远以此心忽于中夜见远方市井街巷亲眷属或闻其语见其事

名迫心逼极飞出故多隔见非圣证名善境界非圣心若作圣解即受邪

研究精极以此心见善知识形体变少选无端种种迁名邪心含受魑魅或遭天魔入心腹无端说法通妙义非为圣证非菩提不作圣心魔事歇若作圣解即受邪

佛言阿难汝应知！如是十种禅那境皆是色阴心交互故现斯事有是境

众生顽迷不忖量逢此因缘迷不识谓言登圣证佛道大妄语成堕无间

如来灭后汝当依于末法中宣斯义无令天魔得方便保持覆护无上道

佛言阿难汝当知！彼善男子修三昧奢摩他中色阴尽见诸佛心如明镜

显现其像显圣境若有所得未能用犹如魇人身宛然见闻不惑解佛法心触客邪不能动受阴区宇此其名

若魇咎歇心离身去住自由观其面名受阴尽无留碍是人则能超见浊观其所由问其因虚明妄想为其本

阿难如彼善男子得大光耀在此中其心发明内抑过发无穷悲于其处

如是乃至观蚊虻犹如赤子心怜愍不觉流泪名功用抑摧过越悟无咎非为圣证非菩提觉了不迷久自歇

若作圣解有悲魔入其心腑为祸害见人则悲啼无限失于正受从沦坠

佛言阿难如应知！又彼定中善男子见色阴消受阴明胜相现前感激过忽于心生无限勇其心猛利志齐佛谓三僧祇一念越陵率过越名功用

悟则无咎非圣证觉了不迷久自歇若作圣解则狂魔入其心腑为祸害我慢无比见人夸其心乃住大我慢上不见佛下轻人失于正受当沦坠

又彼定中善男子受阴明白色阴消前无新证归失居智力衰微中隳地

迥无所见无所依心中忽生大枯渴于一切时忆不散将此以为精进相

名修心无慧自失悟则无咎非圣证若作圣解有忆魔入其心腑作祸害旦夕撮心悬一处失于正受当沦坠

又彼定中善男子受阴明白色阴消慧力过定过猛利以诸胜性怀心中自已疑是卢舍那得少为足不求进

名用心亡失恒审溺于知见或妄见悟则无咎非圣证若作圣解即受邪则有下劣知足魔入其心腑见人言我得无上第一义失于正受当沦坠

又彼定中善男子受阴明白色阴消所证未获心已亡历览二际生艰险于心忽生无尽忧如坐铁床如饮毒心不欲活常求人令害其命早解脱

名修行失于方便悟则无咎非圣证若作圣解则受邪则有一分常忧魔入其心腑作祸害

手执刀剑自割肉欣其舍寿常忧愁走入山林不见人失于正受当沦坠

又彼定中善男子见色阴消受阴明处清净中心安隐忽然自有无限喜心中欢悦不能止

无慧自禁名轻安悟则无咎非圣证若作圣解为其害则有一分好喜魔入其心腑见人笑于衢路傍自歌舞自谓已得大解脱失于正受当沦坠

又彼定中善男子见色阴消受阴明自谓已足已证道忽有无端大我慢

慢与过慢如是类及慢过慢增上慢或卑劣慢一时发心中尚轻十方佛

何况下位声闻觉名见胜无慧自救悟则无咎非圣证若作圣解即受邪大我慢魔入其心不礼塔庙毁经像谓于檀越如是言：

此是金铜或土木经是树叶或毡华肉身真常不恭敬却崇土木实颠倒其深信者从毁碎埋弃地中不复信疑误众生入无间失于正受当沦坠

又彼定中善男子见色阴消受阴明于精明中圆悟理得大随顺大自在其心忽生大轻安己言成圣已证道

名因慧获诸轻清悟则无咎非圣证若作圣解即受邪则有一分好轻魔入其心腑作祸害自谓满足不求进无闻比丘多此类疑误众生堕地狱失于正受当沦坠

又彼定中善男子见色阴消受阴明于明悟中得虚明其中忽然归永灭拨无因果向入空空心现前长住空乃至心生断灭解定心沉没失照应

悟则无咎非圣证若作圣解有空魔入其心腑作祸害乃谤持戒名小乘菩萨悟空何持犯？其人常于信心徒饮酒啖肉檀越前广行淫秽行恶事

因魔力故人不疑鬼心久入还自害或食屎尿与酒肉一种俱空断灭论破佛律仪误人罪失于正受当沦坠

又彼定中善男子见色阴消受阴明味其虚明深入骨其心忽有无限爱爱极发狂为贪欲名定境安顺入心

无慧自持误入欲悟则无咎非圣证若作圣解有欲魔入其心腑作祸害一向说为菩提道化诸白衣等行欲其行淫者名持法

鬼神力故于末世摄其凡愚数至百如是乃至一二百或五六百满千万魔心生厌离其身威德既无陷王难疑误众生入无间失于正受当沦坠

佛言阿难汝应知！如是十种禅那境受阴用心交互故众生顽迷不忖量逢此因缘不自识谓言登圣已证道

大妄语成堕无间汝等当将如来语于我灭后传示法遍令众生开悟义无令天魔得方便保持覆护成正道

阿难彼诸善男子修三摩提受阴尽虽未漏尽心离形如鸟出笼能成就从是凡身历菩萨六十圣位圣道果得意生身往无碍

譬如有人熟寐言，是人虽则无所知其言已成音韵次令不寐者悟其语想阴区宇此即名

若动念尽想消除于觉明心去尘垢一伦生死首尾照其成果名想阴尽是人能超烦恼浊观其所由察其因融通妄想为其本

阿难彼诸善男子受阴虚妙不邪虑圆定发明三摩地心爱圆明锐精思贪求善巧诸才能

尔时天魔候其便飞精附人口说法其人不觉是魔着无上涅槃自谓得彼善男子求巧处即来其处演说法

其形斯须作比丘令彼人见或帝释或为妇女比丘尼或寝暗室身有光

惑为菩萨人愚迷信其教化摇其心破佛律仪潜行欲口中好言灾祥变或言如来将出世或言劫火或刀兵恐怖于人乱人世令人家资大耗散

此名怪鬼老成魔恼乱是人厌心生离彼人体失异能弟子与师陷王难汝当先觉不轮回迷惑不知堕无间

阿难又彼善男子受阴虚妙不邪虑圆定发明三摩地心爱游荡飞精思贪求经历厌禅定

尔时天魔候其便飞精附人说经法其人不觉知魔着无上涅槃言自得

来彼求游信徒处敷座说法形无变其听法者忽然见其身坐于宝莲华全体化成紫金光一众听人各如是得未曾有大惊异

惑为菩萨人愚迷淫逸其心坏佛道破佛律仪潜行欲口中好言佛应世

某处某人是某佛化身来此度人世某人即是某菩萨来化人间救众生

其人见故心渴仰邪见密兴种智灭此名魃鬼老成魔恼乱是人为祸害厌足心生去彼体弟子与师陷王难汝当先觉不轮回迷惑不知堕无间

受阴虚妙善男子不遭邪虑圆定明三摩地中心绵[淴-心+日] 澄其精思贪契合

尔时天魔候其便飞精附人说经法其人不觉知魔着亦言自得无上道

诸善男子来求道即为敷座乱说法其形及彼听法人外无迁变令听者未闻法前心开悟念念移易有所得或得宿命或通心或见地狱见诸鬼或知人间好恶事或口说偈或诵经各各欢娱得未有

惑为菩萨人愚迷绵爱其心贪异能破佛律仪行贪欲口中好言佛大小某佛先佛某后佛其中亦有真假佛男佛女佛菩萨同

其人见故非正见洗涤本心入邪悟此名魅鬼老成魔恼乱是人乱人世厌足心生去彼体弟子与师陷王难汝当先觉不轮回迷惑不知堕无间

受阴虚妙善男子不遭邪虑圆定明三摩地中爱根本穷览物化性终始精爽其心贪辨析

尔时天魔候其便飞精附人说经法其人不觉知魔着无上涅槃言自得来彼求元善男处为其敷座乱说法身有威神伏求者令其座下信徒众虽未闻法自心伏

是诸人等大妄语菩提法身佛涅槃即其现前肉身上父父子子递相生即是法身住不绝

都指现在即佛国无别净居金色相其人信受失先心身命归依得未有

惑为菩萨因愚迷推究其心堕魔道破佛律仪潜贪欲口中好言魔鬼言眼耳鼻舌皆净土男女二根淫欲事即是菩提涅槃处

彼无知者信秽言此名蛊毒作祸害魇胜恶鬼老成魔恼乱是人害人世厌足心生离彼体弟��与师陷王难汝当先觉不轮回迷惑不知堕无间

受阴虚妙善男子不遭邪虑圆定明三摩地中心爱应周流精研贪冥感

尔时天魔候其便飞精附人说经法其人不觉知魔着无上涅槃言自得

来彼求应善男处敷座说法令听众暂见其身百千岁心生爱染不能离身为奴仆心恭敬四事供养不觉疲令其座下诸人心知是先师善知识别生法爱粘如漆得未曾有谓真道

惑为菩萨愚迷故亲近其心助其害破佛律仪潜贪欲口中好言我前世于某生中度某人妻妾兄弟于某时今来相度与相随归某世界供某佛

或言别有光明天佛于中住可供养一切如来休居地彼无知者信虚诳遗失本心陷魔道此名疠鬼老成魔恼乱是人作祸害

厌足心生魔离彼弟子与师陷王难汝当先觉不轮回迷惑不知堕无间

受阴虚妙善男子不遭邪虑圆定明三摩地中爱深入克己辛勤乐阴寂贪求静谧少为足

尔时天魔候其便飞精附人说经法其人不觉知魔着无上涅槃言自得

来彼求阴善男处为其敷座乱说法令其听人知本业或于其处语人言：汝今未死已作畜敕使一人后蹋尾顿令其人不能起于是一众心钦伏

有人起心知其肇佛律仪外加精苦诽谤比丘骂徒众讦露人事不避嫌口中好为预言事未至祸福及其时毫发无失惊徒众

此大力鬼老成魔恼乱是人害人世厌足心生离彼体弟子与师陷王难汝当先觉不轮回迷惑不知堕无间

受阴虚妙善男子不遭邪虑圆定明三摩地中爱知见勤苦研寻贪宿命

尔时天魔候其便飞精附人口说法其人殊不知魔着无上涅槃言自得来彼求知善男处为其敷座乱说法是人无端说法处得大宝珠。

其魔或时化畜生口衔其珠及杂珍简册符牍诸奇物先授彼人后着体或诱听人藏地下有明月珠耀其处是诸听者得未有

多食药草不嘉馔或时日餐一麻麦其形肥充魔力故诽谤比丘骂徒众不避讥嫌无忌讳口中好言他方宝十方圣贤潜匿处随其后者其徒众往往见有奇异人

此名山林土地怪城隍川岳之鬼神年老成魔害人世或有宣淫破戒律与承事者行五欲或有精进食草木恼乱是人无定行

厌足心生去彼体弟子与师陷王难汝当先觉不入轮迷惑不知堕无间

受阴虚妙善男子不遭邪虑圆定明三摩地中迷神通心爱神通种种变研究化元贪神力

尔时天魔候其便飞精附人口说法其人诚不觉知魔亦言自得无上道

来彼求通善男处为其敷座说魔法是人手执火光明手撮其光炫其能分于所听四众顶是诸听人皆可见顶上火光长数尺亦无热性不焚烧

或水上行如平地安坐不动或于空或入瓶内或囊中越牖透垣无障碍

唯于刀兵未自在自言是佛大自在身着白衣受僧礼诽谤禅律骂徒众讦露人事不避嫌

口中常说得神通或复令人见佛土鬼力惑人非真实不毁粗行赞行淫将诸猥媟为传法

此名天地大力鬼山精海精及风精河精土精诸其类草木积劫精鬼魅或复龙魅寿终仙计年应死再为魅或仙期终形不化他怪所附老成魔

恼乱是人害人世厌足心生去彼体弟子与师陷王难汝当先觉不入轮迷惑不知堕无间

受阴虚妙善男子不遭邪虑圆定明三摩地中心爱灭研究化性贪深空

尔时天魔候其便飞精附人口说法其人终不觉知魔亦言自得无上道

来彼求空善男处为其敷座乱说法于大众内形忽空众无所见其身形还从虚空突然出存没自在炫异能

或现其身如琉璃作栴檀气垂手足或大小便如厚蜜诽谤戒律轻出家

口中常说无因果一死永灭无后身及诸凡圣无差别虽得空寂潜贪欲受其欲者亦得空拨无因果信断灭

名日月薄蚀精气金玉芝草与麟凤以及龟鹤千万年不死为灵生国土年老成魔乱是人

厌足心生去彼体弟子与师陷王难汝当先觉不入轮迷惑不知堕无间

受阴虚妙善男子不遭邪虑圆定明三摩地中爱长寿辛苦研几贪永岁弃分段生希变易细相常住求永生

尔时天魔候其便飞精附人口说法其人竟不觉知魔无上涅槃言自得来彼求生善男处为其敷座乱说法

往还无滞言他方或经万里瞬息来皆于彼方取其物或于一处一宅中数步之间示异能令其从东诣西壁累年不到纵急行因此心信疑佛现

口中常说如是语：十方众生皆吾子我生诸佛出世界我是元佛出自然不因修得自然得

名住世自在天魔使其眷属遮文茶及四天王毗舍童未发心者贪长寿利其虚明食精气或不因师来迷惑其修行人亲自见称执金刚与长命

现美女身行贪欲未逾年岁肝脑枯口兼独言若妖魅前人未详陷王难未及遇刑先乾死恼乱彼人至殂殒汝当先觉不轮回迷惑不知堕无间

佛言阿难汝当知是十种魔于末世在我法中出家修或附人体或自现皆言已成正遍知赞叹淫欲破律仪

先恶魔师与弟子淫淫相传乱佛道如是邪精魅心腑近则九生多百世令真修行为魔眷命终之后为魔民失正遍知堕无间

汝今未须先寂灭纵得无学亦正道留愿入彼末法中起大慈悲救正心深信众生助善道令不着魔得正见我今度汝出生死汝遵佛语报佛恩

佛言阿难汝应知！如是十种禅那境想阴用心交互故暂现斯事及胜境

众生顽迷不忖量逢此因缘不自识谓言登圣证圣道大妄语成堕无间

汝等必将如来语于我灭后传末法遍令众生悟斯义无令天魔得方便保持覆护成佛道

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踏歌

《踏歌图》轴，南宋，马远，绢本，设色，纵192.5厘米，横111厘米，北京故宫博物院。

一、马远《踏歌图》故宫博物院简介有值得思考和质疑之处？

“踏歌”是中国古代一个非常古老的习俗，村民们辛苦耕耘一年，终于迎来了丰收，于是全村的男女老幼，踏着节拍，边歌边舞，欢庆收获并感谢大自然的恩赐，就好像过年过节一样快乐热闹。

从表面上看，《踏歌图》像是一幅表现自然山川风貌的山水画，而实际是一幅描绘人间生活的风俗画。作者马远在图中安排了不多的几个点景人物，使画中的主题得到了充分的展示。画家并没有去描绘乡间踏歌盛况的全貌，而是选取了几个非常有代表性的乡民形象：一个中年村民，因为高兴多喝了几碗酒，步履蹒跚，摇摇晃晃，醉意十足，但是那个盛酒的葫芦却没有忘记，仍然好好地背在肩上；一个白胡子老汉，同样也喝了不少酒，一只手拄着拐杖，另一只手高高抬起，双脚离地，手舞足蹈，兴奋异常。他们的举止行为已与他们的年龄不相符合，所以显得特别滑稽可笑。

作者马远描绘了这几个成年人之后，觉得还不足以表达欢快纵情的气氛，特地在画幅的左下角安排了母子二人，他们回过身来，瞪着惊异的眼睛，看着自己的家人，平时家人的恃重和威严怎么都没有了？“插花野妇”微笑眺望。这两组点景人物相互呼应、相互衬托，把“踏歌”欢愉快乐的情绪推向了极致。

焦墨作树石，峭拔方硬。运用大斧劈皴法，气势纵横，“瘦硬如曲铁”的松树，“斜科偃蹇qiān”的“拖枝”，形成独特的风格，成为水墨苍劲的典型。图中局部南宋“行在”临安凤凰山宫阙、栈阁、游廊。

可是细看图中，作者只不过画了六个人，却能将气氛渲染得如此充分。从这六个临安郊外村民身上，完全可以感受到整个村庄中传出来的歌声、踏地的节拍声和欢快的笑声。画家马远“以一当十”、“以小见大”的艺术表现手法，实在是太高妙了。几个人物在图中所占的位置很小，但却最为引人注目。人物线条挺拔刚劲，人物动态活泼有趣，都显示了马远不凡的技艺。

二、宋代“踏歌”的特点：

1、宋代民间“踏歌”，延续了唐代的传统，广泛流行、广为人知。也成为宋代诗词表现的一个题材。从北宋初到南宋末三百多年年间，诗、词、笔记对“踏歌”的纪实描写很多：

南宋辞人张武子《西湖晚归》描写国都“行在”Cansay（杭州）西湖踏歌情景：帖帖平湖印晚天，踏歌游女锦相牵。凤城半掩人争路，犹有胡琴落后船。

由众多的宋代诗词可以了解到“春社、清明、七夕、秋社”宋代民间“踏歌”是群众性的歌舞文娱活动，在市井、田垄、宴会上都可举行。含蓄、严肃的宋代文士描写“踏歌”的展现了，他们性格中的活泼、奔放的一面。

2、宋代宫廷教坊的“踏歌”表演程式化和专业化。

3、宋代宫廷教坊以“踏歌”歌法演唱歌曲，形成“踏歌唱”的歌曲类别和《踏歌》歌谱。

4、宋代长短句歌词中的《踏歌》曲调，存词不多，是文人士族酒宴自娱的歌词，内容常见，但体式腔格特殊，歌法特别。这种复杂体式《踏歌》与唐代《踏歌》曲调完全不同。

三、北宋末诗人张耒《田家三首》写出了农家丰收踏歌场景与《踏歌图》的描绘的场景和人物非常契合：

社南村酒白如饧táng，邻翁宰牛邻媪ǎo烹pēng。插花野妇抱儿至，曳杖老翁扶背行。淋漓醉饱不知夜，裸股掣肘时欢争。去年百金易斗粟，丰岁一饮君无轻。

野塘积水绿可染，舍南新柳齐如剪。去冬雪好麦穗长，今日雨晴初择茧。东家馈黍西舍迎，连臂踏歌村市晚。妇骑夫荷儿扶翁，月出桥南归路远。

四、南宋文人的踏歌是生活观念的表达：

南宋诗中出现的“踏歌”并不一定是纪实的，而是一种生活观念的象征。或者是某些是诗歌场景的比拟性刻画。有时还把前人的踏歌活动和歌词当作表现某种主题的典故，这时“踏歌”作为一种表现手段的性质就更为明显。例如：南宋诗人陆游创作的《自咏》“游戏人间岁月多，痴顽将奈此翁何！放开绳箠牛初熟，照破乾坤镜未磨。日落苔矶闲把钓，雨余篷舵乱堆蓑。明朝不见知何处，又向江湖醉踏歌。”南宋淳熙五年1178年陆游在四川任锦城参议主张抗金而被罢官，次年任福建常平茶盐公事。自此抗金理想破灭，在这时期他的诗中流露出许多表示厌倦宦游生活的情绪，《自咏》就是其中一首。诗中“游戏人间”表示厌倦宦游而隐逸于江湖。“踏歌”是寄情江湖的象征，看似悠然潇洒，实则与《诉衷情》“当年万里觅封侯，匹马戍梁州。关河梦断何处？尘暗旧貂裘。胡未灭，鬓先秋，泪空流。此生谁料，心在天山，身老沧洲。”一样都是体现了诗人身体日渐衰老，报国无望、无奈愤懑的心情，而不是文人自娱。

五、宋代民间踏歌活跃于南方地区：

北宋中期的文学家欧阳修《寄梅圣俞》“楚地蛮乡”的踏歌：青山四顾乱无涯，鸡犬萧条数百家。楚俗岁时多杂鬼，蛮乡言语不通华。绕城江急舟难泊，当县山高日易斜。击鼓踏歌成夜市，遨龟卜雨趁烧畲。丛林白昼飞妖鸟，庭砌非时见异花。惟有山川为胜绝，寄人堪作画图夸。

北宋诗人秦观《秋兴九首.拟韦应物》的地方曲调记载：坐投林下石，秋声出疏林。林间鸟惊栖，岂独伤客心。物亦有代谢，此理共古今。邻父缩新醅pēi，林下邀同斟。痴儿踏吴歌，娅yà奼chà足讹é音。日落相携手，凉风快虚襟。

北宋诗人、书法家黄庭坚《戏咏江南土风》记载“踏歌”为“江南风土”：十月江南未得霜，高林残水下寒塘。饭香猎户分熊白，酒熟渔家擘蟹黄。橘摘��苞随驿使，禾舂玉粒送官仓。踏歌夜结田神社，游女多随陌上郎。

南宋辞人吴潜《青玉案.己未三月六日四明窗会客》：踏歌梦想江南市。也说明他对江南踏歌的印象深刻。

1937年张寿林的在北京大学研究院期刊的一篇文章中引用《宣和书谱》对“踏歌”的记载：南方风俗,中秋夜,妇女相持踏歌,婆娑月影中,最为盛集。又夷俗男女相会，一人吹笛，一人吹芦笙，数十人环绕踏地而歌，此谓之：踏歌。

六、踏歌的起源与发展

应歌而舞，踏地击节的歌舞起源于新石器时期的中国青海、甘肃等西北地区。

1973年在青海大通县孙家寨遗址出土的5000-5800年前马家窑文化彩陶盆上已有和后世“踏歌”同一模式的舞蹈动作。陶盆内壁彩绘舞人三组，每组五人，头有发辫或羽饰，臀有尾饰，相互拉手踏足而舞。直径28cm，高12.7cm，底直径11cm。

1995年出土于青海省海南州同德县宗日遗址。高12.3cm，口径26.4cm。口沿内壁绘有两组手拉手的人像，分别为11个和13个人体图形，身上的穿着物被画成圆球状。整个画面用笔简洁，却生动地描绘出一幅原始人群集体“踏歌”的场景

《吕氏春秋.葛天氏之乐》的八段歌舞也是具有“踏歌”的意味。

西汉时期的称为蹋歌，西汉高祖时期有记载：蹋地为节，升菴(音安)引戚夫人侍儿贾佩兰歌上灵之曲，连臂践地以为节，践丑犯切，踏地歌也。杨雄“践凄秋，发春阳。”

东汉时期的公元79年编写的《白虎通.礼乐篇》记载“踏歌”：夫歌者，口言之也。中心喜乐，口欲歌之，手欲舞之，足欲蹈之。

南北朝时期梁武帝大通二年528年记载少数民族的酋长尔朱荣“与左右连手蹋地歌《回波乐》而出”。

唐代民间娱乐中的重大歌舞活动以“踏歌”为代表。人们手牵手，踏地击节，载歌载舞。所唱的歌曲是同一曲调，即兴填词，无限反复。民间踏歌常常夜以继日，通宵达旦，也出现了宫廷“踏歌”。

唐大中时期“有《葱岭西曲》仕女踏歌为队，其词言葱岭之民乐河、湟故地归唐也。”

《旧唐书中宗、睿宗本纪》记载唐睿宗李旦成为太上皇后在公元713年参加的一次彻夜的宫廷举行的大型“踏歌”活动：上元日夜，上皇御安福门观灯，出内人连袂踏歌，纵百僚观之，一夜方罢。唐代在民间“踏歌”基础上出现了皇家宫廷教坊所用的名为《踏歌》的队舞曲。

唐代的“踏歌”活动在皇家和民间都是普遍流行的。唐代中后期诗人刘禹锡《踏歌行》对民间“踏歌”也有生动的描写：春江月出大堤平，堤上女郎连袂行。唱尽新词看不见，红霞影树鹧鸪鸣。

北宋延续了唐代宫廷和民间“踏歌”，文学家王安石《秋兴有感》：宿雨清畿甸，朝阳丽帝城，丰年人乐业，垄上踏歌行。可见，北宋时代汴京秋季丰收举行民间“踏歌”。这首诗也被南宋的宁宗皇帝题写在《踏歌图》上。

南宋时代的诗人陆游《老学庵笔记》中记录了少数民族持续7天的“踏歌”的盛况：辰、沅、靖州（湖南怀化地区和靖州苗族自治县）----“醉则男女聚而踏歌。农隙时至一二百人为曹，手相握而歌，数人吹笙在前导之。贮缸酒于树阴，饥不复食，惟就缸取酒恣饮，已而复歌。夜疲则野宿。至三日未厌，则五日，或七日方散归。”

“踏歌”一直延续到明末清初时期，清代顺治时代的保和殿大学士、收藏家真定府梁清标在《洛阳春.元宵后雪》:“才过传柑佳夕。晓窗飞雪。重重帘幕落梨花，总不碍、灯和月。潇洒柴门尘绝。又添春色。踏歌声罢灞桥诗，天未许、风光歇。”至今，部分地区“踏歌”仍然流行，每逢年节和重大礼仪活动都有“踏歌”活动。

七：释义

“踏”释义：“踏”这一舞蹈术语。唐人本以“踏”为简单之舞。“踏曲、踏歌”谓循声应节，以步为容也。亦作“蹋歌、打歌”。拉手而歌，以脚踏地为节拍。《后汉书.东夷传》、南北朝时代的葛洪《西京杂记》均有“踏地击节、连臂踏地为节”的记载。“踏”字究作何解？“踏”是与“蹴”、“践”互训（训诂学术语，以意义相同之字，相互训释。）的、描写足部舞蹈动作的词语。唐·李端《胡腾儿》诗描写胡儿舞蹈，既言“扬眉动目踏花毡，红汗交流珠帽偏”，又曰“环行急蹴皆应节，反手叉腰如却月”。这是“踏、蹴”二字互训之佳例。“踏、蹴、践”浑言则同，析言则异。在用于舞蹈时，三者皆用于描述前进舞步。若细分，“践”强调前行，而“蹴”稍有停顿之意。“踏”则在描写前进舞步时通用。

“踏歌”之“踏”要运用腿部力量，用力顿地。“踏地为节”在“踏歌”中是以歌声相配，贯穿始终的。（引述：姚小鸥先生相关论述，特此鸣谢！）

“杖”的释义：1、手杖。《说文解字.木》杖：持也。凡可持及人持之皆曰杖。《礼记.曲礼》：“大夫七十而致事。若不得谢，则必赐之几、杖，行役以妇人。适四方，乘安车。自称曰老夫，于其国则称名。越国而问焉，必告之以其制。谋于长者，必操几、杖以从之。长者问，不辞而对，非礼也。”2、拄杖。《礼记.王制》：“五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝，九十者，天子欲有问焉，则就其室，以珍从。”杖家、杖乡﹑杖国﹑杖朝等均为古代的一种尊老礼制。3、礼仪用具。在北宋大型集体乐舞时会有持“竹竿子、引人杖”的礼仪用具，起到“参军色、喝探”的引导、“勾队”的指挥作用。

根据以上《礼记》中的持杖人年龄的记载，其中一位在六十岁以上，若“踏歌”这种大型集体活动需要指挥，那么这位可能就是一位指挥。而另一人可能在五十到六十之间。

“乌角巾”释义：北宋前及北宋的葛制黑色有折角的头巾，常为隐士所戴。北宋文士苏轼改良后则名“东坡巾”。唐·杜甫《南邻》诗：锦里先生乌角巾，园收芋栗未全贫。惯看宾客儿童喜，得食阶除鸟雀驯。秋水才深四五尺，野航恰受两三人。白沙翠竹江村暮，相对柴门月色新。仇兆鳌注：角巾，隐士之冠。《南邻》是用画面组成的一道诗，诗中有画，画中有诗，展现出来的是一幅山庄访隐士的场景。图中持杖戴乌角巾的老者应为“志在守朴 ”的隐士。正如西晋时期的嵇康《与赵景真书》描写的隐士生活：“夫处静不闷，古人所贵，穷而不滥，君子之美。故颜生居陋，不改其乐，孔父困陈，弦歌不废。”这是宋代文士倡导的“内圣”的时代共性的体现，即“所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷”的君子操守。马远是文人士族画家也具备宋代文人的时代共性，也有一定的隐逸情怀。在《踏歌图》中描绘的这位就可能是一位在乡间德高望重具备指挥才干的又平易近人、甘贫守志、与民同乐的文人隐士，主持踏歌归来的路上，余兴未散，引伴踏歌的场景。

“平式幞头”的释义：北宋沈括《梦溪笔谈.卷一》记载：幞头一谓之四脚，乃四带也。二带系脑后垂之，二带反系头上，令曲折附顶，故亦谓之“折上巾”。唐制，唯人主得用硬脚。晚唐方镇擅命，始僭jiàn用硬脚。本朝幞头有直脚、局脚、交脚、朝天、顺风，凡五等。唯直脚贵贱通服之。又庶人所戴头巾，唐人亦谓之“四脚”，盖两脚系脑后，两脚系颔下，取其服劳不脱也。无事则反系于顶上。今人不復系颔下，两带遂为虚设。南宋马远《踏歌图》中两人佩戴平式幞头，即《梦溪笔谈.卷一》中的“四脚”幞头。

“帻巾”的释义：帻(音则)巾：在宋代，士人以上方可戴冠，帻是庶民戴的。帻是韬裹鬓发使之入帻中而不蓬乱，作为覆盖发髻之用。明代为网巾是由“帻”衍化而来。在宋代，帻只是施之于乐工、仪仗中用之。北宋孟元老《东京梦华录》：“宫架前立两竿，乐工皆裹介帻如笼巾，绯宽衫，勒帛。”依据《东京梦华录》的记载，这位头戴帻巾的人应该是一位乐工或者仪仗队员。其手持的“杖”，可能就是起到“喝探”引导、指挥作用的“踏歌”这样大型歌舞集会活动的礼仪用具。或者只是民间踏《竹枝》歌使用的竹竿子，这种竹竿子在少数民族祭祀中仍然使用。乐工在宋、元时期普遍存在甚至是有专门的乐户。为大型集会、祭祀活动伴奏。

“葫芦”释义：明药学家李时珍《金陵本-本草纲目.菜》记载为：壶卢。瓠hù瓜（《说文解字》）、匏瓜（《论语》）。时珍曰∶壶，酒器也。卢，饮器也。此物各象其形，又可为酒饭之器，因以名之。俗作葫芦者，非矣。葫乃蒜名，芦乃苇属也。其圆者曰：匏páo，亦曰：瓢，因其可以浮水如泡、如漂也。凡属皆得称瓜，故曰瓠瓜、匏瓜。古人壶、瓠、匏三名皆可通称，初无分别。故孙《唐韵》云∶瓠音壶，又音护。瓠，瓢也。陶隐居《本草》作瓠，云是瓠类也。许慎《说文》云∶瓠，匏也。又云∶瓢，瓠也。匏，大腹瓠也。陆玑《诗疏》云∶壶，瓠也。又云∶匏，瓠也。

《庄子》云∶有五石之瓠。诸书所言，其字皆当与壶同音。而后世以长如越瓜首尾如一者为瓠（音护），瓠之一头有腹长柄者为悬瓠，无柄而圆大形扁者为匏，匏之有短柄大腹者为壶，壶之细腰者为蒲芦，各分名色，迥异于古。以今参详，其形状虽各不同，而苗、叶、皮、子性味则一，故兹不复分条焉。悬瓠，今人所谓茶酒瓢者是也。蒲芦，今之药壶卢是也。

中国河姆渡遗址出土的葫芦皮和种子，距今6500-7000年。《诗经》中就有不少葫芦记载《豳风·七月》：“七月食瓜，八月断壶”，写的是春秋战国时期葫芦作为食物或制作盛器情况。

北宋诗人黄庭坚有诗《葫芦颂》曰：大葫芦乾枯，小葫芦行酤。一居金仙宅，一往黄公垆。有此通大道，无此令人老。不问恶与好，两葫芦俱倒。更明确而的指出北宋时代葫芦作为酒器，但并没有明确指出这个葫芦是“悬瓠”还是“蒲芦”，看《踏歌图》中是“蒲芦”。“小葫芦行酤”和“有此通大道”两句分析，“行酤”有打酒的意思，“通大道”来自于李白的《月下独酌》：“三杯通大道，一斗合自然。但得酒中趣，勿为醒者传。”可见，北宋时代葫芦用途划分并不明确。到李时珍所处的明代后期：悬瓠，今人所谓茶酒瓢者是也。蒲芦，今之药壶卢是也。才明确的划分开来。《踏歌图》中的葫芦可能是“行酤”的酒器。

八、踏歌图的题记与印章：在马远的这幅《踏歌图》的上方，题有五言绝句一首，这是南宋皇帝宁宗赵扩抄录北宋王安石的诗句。诗为：“宿雨清畿甸，朝阳丽帝城，丰年人乐业，垄上踏歌行。”这是南宋皇帝对太平盛世的企盼，供奉宫廷的画院画家马远即以此诗为题作画。钤：庚辰、御书之宝。

九、马远的绘画世家：曾祖：马贲bèn 北宋宣和画院待诏。祖父：马兴祖南宋绍兴画院待诏。伯：马公显、父：马世荣南宋绍兴画院待诏。兄：马逵-----马远南宋光宗、宁宗画院待诏。子：马麟南宋宁宗画院祗候。

马远：字遥父，号钦山，南宋光宗、宁宗画院待诏“南宋四家”之一。

十、评价：1924年近代伟大的山水画大师、教育家黄宾虹先生评价马远山水画成就：世其家学，马远师李唐，下笔严整，用焦墨作树石，树叶夹笔，石皆方硬，以大斧劈皴带水皴甚古，全竟不多，其小幅或峭峰直上，而不见其顶，或顶壁直下而不见其脚。近山参天而远山则低，或孤舟泛月而一人独坐，此边角之景也。画松多作瘦硬，如曲铁状，间作破笔，最有丰致。古气蔚然-----墨气淡荡，洒然出尘。------马远所作笔意清旷，烟波浩渺，尤极其胜。-------该自王泼墨辈，略去笔墨畦qí疃tuǎn，乃发新意。随赋形迹，略加点染，不待经营，而神会自然，自成一家。宋李唐其不传其不传之妙，为马远父子师，乃远又出新意，极简淡之趣，号：马半边。

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