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wangwill66 · 3 months

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一笑江湖

H：江湖，出處自《莊子》多篇，皆具有寓言和啟示的意義。在《史記》中江湖是指「江河」和「湖泊」的合稱。看「笑傲江湖」，各幫各派爭鬪，兒女爭情奪愛，怨比天高。人人如遊俠，不務正業，不知靠什麼過活?不偷不搶，天天有錢用。虛幻的江湖，沒有現實生活開銷帳單，只有刀劍來往及生命消長的世界。武俠小說常會看到「人在江湖，身不由己。」人隨環境漂泊，為適應改變自己。古代江湖，跟現代江湖，沒有差別，只是熔爐變大，操縱江湖的工具變多了。控制心智的「三屍腦神丹」一年為期，解藥斷糧，服過的都會死。鹿鼎記神龍教生給的「豹胎易筋丸」。天龍八部天山童姥祭的是「生死符」。控制，是反派邪教的不變聚眾方式。人行走在江湖，爭鬥在武林。防身之道，絕技在身，隱身江湖。武林盟主，號令天下，人人想爭，個個頭破血流。沒有武藝爭高下，也就没有俠士表現的舞臺。古有「小隱隱於野，中隱隱於市，大隱隱於朝。」武俠中高手隱於江湖者，如笑傲江湖的「風清揚」。天地會舵主「陳近南」(明鄭的陳永華)，重責在身，想退退不得。天龍八部的「無崖子」武功雖高，卻因弟子傷害，不得於隱於洞中養傷。神秘高僧，四十多年前就隱居於少林寺藏經閣，日常工作是掃地。兩大武林高手(慕容博，其生命改造也是順手拿揑於彈指之間。江湖恩怨多，高手智者退隱江湖，頤養天年，至死方休。每位武俠小說創造者，各有各的江湖系統及人物與故事。讀者諸君就是江湖的見證人。

「演戲是瘋子，看戲是傻子」信江湖者，笑話在人間。人人心中都一個江湖。20240617W1

網路資料

一笑江湖

聞人聽書_的歌曲

江湖一笑浪滔滔紅塵盡忘了

俱往矣何足言道

蒼天一笑笑不老豪情卻會了

對月飲一杯寂寥

劍起江湖恩怨拂袖罩明月

西風葉落花謝枕刀劍難眠

汝為山河過客卻總長嘆傷離別

鬢如霜一杯濃烈

隻身走過多少的歲月看慣刀光照亮過黑夜

俠骨魔心如何來分辨彈指一夢不過一瞬間

黃沙之中的殘陽如血多少魂魄在此地寂滅

這成敗有誰來了解

江湖一笑浪滔滔紅塵盡忘了

俱往矣何足言道

蒼天一笑笑不老豪情卻會了

對月飲一杯寂寥

隻身走過多少的歲月看慣刀光照亮過黑夜

俠骨魔心如何來分辨彈指一夢不過一瞬間

黃沙之中的殘陽如血多少魂魄在此地寂滅

這成敗有誰來了解

江湖一笑浪滔滔紅塵盡忘了

俱往矣何足言道

蒼天一笑笑不老豪情卻會了

對月飲一杯寂寥

也曾橫刀向天笑數過路迢迢

數不完夕陽晚照

蒼天一笑樂逍遙江湖人自擾

留不住愛恨離潮

「金庸作品名稱」即可按金庸作品首字詩「飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛」的順序排列。

天龍八部里的高手如雲，如果弄個排名的話，一僧二掛三老四絕最為合理，即一僧：掃地僧；二掛：虛竹，段譽；三老：無崖子，天山童姥，李秋水；四絕：慕容博，鳩摩智，蕭遠山，蕭峰。

維基百科：

江湖

維基百科

江湖

江湖，是一個古老的漢語詞彙，在《史記》中是指「江河」和「湖泊」的合稱[1]，而在中國文化中又有多重引申意義，用於指稱「四方之地」[1]，其中包含各種不同的場景或感情語境。

江湖一詞使用於指代場景，比喻人與人之間互相交流來往的某個場合，指涉的對象並不固定，要看上下文決定，可以是指人們四處生活的民間社會[2]、商幫聚會的碼頭[3]、龍蛇混雜的市井[4]、遊俠結交與爭鬥的武林[5]、隱士遠離朝堂而歸去的隱居處所[6]、同行彼此競爭利益的職業圈子[7]、流氓份子結交義氣的黑社會等的代名詞[8]；「江湖」一詞上升成為政治鬥爭概念時，結黨立派的官場也可以是一種江湖[7][9]。

江湖一詞使用於表達人生情感，形容人與人之間的關係錯綜複雜，可以是恩怨糾纏的爭鋒宿敵、萍水相逢的點頭之交、你來我往的利益交易、推杯換盞的一生知己、轉身相忘於江湖的過客[7]；或者形容人與人之間的事情變幻莫測，世間浩蕩，人心險惡，其中可以是初入社會的無畏闖蕩、求生求存的拼搏、人際關係的拉扯羈絆、爾虞我詐的爭權奪利、善念與惡念之間的掙扎、身不由己的無奈、無法突破重圍的引退、再展拳腳的重出江湖。[10][11] 故此人生閱歷甚多，練達世故人情的人，被稱之為「老江湖」。[1][12]

佛教禪宗亦有「江湖」的禪林用語，典故來自禪宗叢林發祥地江西、湖南，昔日禪門心法弘傳的時代，走訪兩地參禪悟道的學子不勝枚數，這樣的學習風氣在禪林中被稱為「走江湖」。[13]

詞源

Quick Facts

江湖，出處自《莊子》多篇，皆具有寓言和啟示的意義。

〈內篇·逍遙遊〉曰：「今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落而無所容？」

〈內篇·大宗師〉〈外篇·天運〉曰：「泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。」

〈內篇·大宗師〉又曰：「魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給；相造乎道者，無事而生定。故魚相忘於江湖，人相忘於道術。」

〈外篇·至樂〉〈外篇·達生〉曰：「夫以鳥養鳥者，宜棲之深林，游之壇陸，浮之江湖。」

〈外篇·山木〉曰：「夫風狐雲豹，棲於深林，伏於岩穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖饑渴隱約，猶旦胥疏於江湖之上而求食焉，定也；然且不免於罔羅機辟之患。」

用途

地理

「《吳越春秋》稱范蠡去越，乘舟出三江之口，入五湖之中者也。」——酈道元，《水經注·卷��十九》

江湖，本義是指「江」和「湖」的合稱，狹義是指「長江」和「洞庭湖」（或「太湖」），廣義是指天下任何江河湖泊、溪流池沼。[14] 司馬遷《史記》曰：「（范蠡）乃乘扁舟，浮於江湖。」司馬光《資治通鑑》曰：「驅中國士眾遠涉江湖之間，不習水土，必生疾病。」又曰：「據險守要，泛舟江湖。」此處皆是指水名。

凡是有水匯聚的地方就可形成許多形狀各異、大小不同的江湖水系，尤如人與人團伙結黨形成的群體組織，從這個層面又引申為「民間」、「社會」、「四方各地」的意思，形而上可稱之為「世間」。[14] 班固《漢書》曰：「（吳芮）秦時番陽令也，甚得江湖間民心。」白居易《琵琶行》序曰：「今漂淪憔悴，轉徙於江湖間。」這些指的是人們在各處行走，浪跡天涯四海為家的零落漂泊，尤如魚在江湖中游動。

市井行當

「用不着相面，咱們既在江湖内，都是苦命人。」——老舍，《茶館》

走江湖，指中國舊時走南闖北，四處漂泊，居無定所，靠五術、雜耍、行商、販賣、評唱、乞討等在街頭集市討生活的人。[14][15] 江湖市井之中有各行各業，形形色色無從計數，概稱為三百六十行，歸納為「江湖八門」。[4]

江湖人中操習醫方、算命、占卜、相術、巫覡等類謀生技能的群體，被稱為「江湖術士」；[16] 演練武藝、雜技、唱曲、說書等類謀生技能的群體，被稱為「江湖藝人」；甚至包括一些招搖撞騙、行為不端的人，被稱為「江湖骗子」。常年遊走四方，經歷世故之人，可稱之為「老江湖」。

碼頭幫會

「江湖不是打打殺殺，江湖是人情世故。」——《少帥》台詞

江湖文化，可指中國傳統社會的工商文化、聯誼文化、結義文化、幫會文化、社團文化、圈子文化、碼頭文化、山頭文化、角頭文化、黑幫文化。[3][17][2] 江湖並不屬於朝廷也不屬於家族，處於「公」與「私」之間，包括那些為了社會的特定需要，為了集體利益而行動的互助團體。

船幫漕運是古時商幫最重要的交通運輸，船舟航行在江湖之上、停泊在碼頭之中，久而久之，「江湖」與「碼頭」兩詞就成為市井商人的重要行話。[18] 江湖碼頭中互不認識的人聚會在一起，彼此之間互相幫助，形成最早的「會」和「幫」。[18] 這種互助團體可以溯源至「團」、「行」、「市」、「作」的古代工商組織。

遊民社會

「此人正是喪門星李根壽，本是粵盜蔡牽部下的著名悍匪，因在閩粵兩省犯案累累，不能存身，才逃亡在外，流浪江湖…」——佚名，《林公案·第九回》

江湖，包括社會下層階級一群不服王法、脫離統治、流離失所、非主流社會（不士、不農、不工、不商）、遭受打壓的草根社群，稱之為「遊民」或「流民」。[19][20] 城裡的��民經常是以流竄街頭的無賴、乞丐為業，中國舊社會的乞丐團伙首領稱為「團頭」，這種遊民組織演變成為武俠小說中的丐幫。[a]

遊民隨着歷史的局勢變遷，演變成影響社會格局的「流氓」或「流寇」。[21] 新朝末年，農民領袖王匡、王鳳占領綠林山，聚集流離鄉民及逃犯作為農民起義的根據地，稱之為綠林軍；故此，後世又以「綠林」一詞，指稱聚集江湖山林之中，反抗統治階級的盜賊團體。

武俠文學

「人在江湖，身不由己，情仇難卻，恩怨無盡。」——古龍語錄

江湖，武俠文學中指習武之俠客活躍的圈子，又稱為「武林」。[b] 《江湖豪客傳》之中講述一百零八將集結梁山，落草為寇，起義造反，賦予「在（官方）控制之外」的含義。[8]

武俠文化中的江湖遊俠，可以溯源至先秦時代的墨者游士。游士行走於列國之間，說服諸侯，提倡「任俠（日語：任侠）」精神，活躍於民間社會，對後來的武俠文化有推波助瀾的功能。[20][5] 武俠作家創作的武俠小說，敘述各種江湖人物的矛盾、江湖兒女的恩仇，以及江湖門派的爭鬥，編織引人入勝的虛構江湖事跡；甚至曉以民族大義，刻畫一個為國為民、有擔當的江湖大俠。[22]

地下社會

「我們和聯勝有五萬多人，加上其他幫會有幾十萬人，沒規則就是沒秩序，看看香港的牢房坐不坐得下。」——《黑社會》電影語錄

江湖，在過去是不受政府管制、不在官署立案、不顯現在表面社會、深入民間內里、遊走在法外之地的秘密結社。江湖之中有自發的一套規則和戒律，維持內部的秩序，這種規則不一定與王法衝突，但肯定是不一樣。[2] 江湖事江湖了，江湖中人一旦觸犯江湖規則，也將由江湖門中的長輩做出處罰。[7]

因為影視劇集的流行文化影響，使得人們將打鬥、義氣與江湖聯繫在一起，「江湖」一詞，在現代也是「黑社會」的代稱。[8][23] 江湖意味着複雜的人際關係，法理之外還有人情，維持江湖運作秩序的規則，無外乎情與義；[24] 除此之外，江湖雖然遠離統治階級，官府無法管制，但並非無法產生作用，黑與白之外，還有交織的灰色地帶。[7]

圈子

「只要有人，就有恩怨，有恩怨就有江湖，人就是江湖。」——《笑傲江湖II東方不敗》台詞

江湖在現代中文用語，可以用來形容人性複雜的現實寫照，彼此爭奪名利和權力，攻於金錢、人脈和心計手段，並且產生明爭暗鬥與恩怨糾紛的地方，有些時候可以形容職場[11]、政壇[9]、體壇[25]、娛樂圈[26]、商業界[27]就是江湖。

例如，當有人提到拳擊手泰森「重出江湖」時，這裡的「江湖」是指職業拳壇的圈子。另外，當「江湖」上升成為某種概念時，官場鬥爭也可以視為是一種江湖。[7]

隱淪

「散人者，散誕之人也。[c] 心散，意散，形散，神散。既無羈限，為時之怪民。束於禮樂者外之曰：此散人也。散人不知恥，乃從而稱之。」——陸龜蒙，《江湖散人傳》

江湖，與「山林」、「林泉」同義，指高士遠離朝廷與公家，隱身避世之居所。[14] 范仲淹《岳陽樓記》曰：「居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。」《嚴先生祠堂記》曰：「既而動星象，歸江湖是也。」李商隱《安定城樓》曰：「永憶江湖歸白髮，欲回天地入扁舟。」

江湖與「廟堂」對立，源於儒家學子的忠君大一統思想，事君牧民、知書達禮的君子人格，視江湖人的行為粗野、不拘禮法、放浪形骸為草莽文化。[6] 中國古代文人在此，大致上有兩條出路，一者選擇出仕廟堂，二者選擇歸隱江湖。歸隱江湖者，或有真心厭惡仕途，追求心靈高潔的隱士；或有蓄力等待時機，擇良主而投身入世的謀者；或有在朝堂功成名就，自願退職安度晚年的士人；或有被朝堂黨派排擠，無奈被迫退出的下野官員；或有無緣投身於官場，以之為終南捷徑的名利客。[28]

南宋後期，藏書家陳起與其子陳續芸結交山林隱士，數度為落魄江湖的詩人出資刻錄《江湖集》叢刊，故此這些詩人被統稱為「江湖詩派」。[29]

禪宗

「自江西主大寂、湖南主石頭，往來憧憧。不見二大士，為無知矣。」——贊寧，《宋高僧傳》

江湖，在禪門借代指雲遊四海的雲遊僧眾，其起源於六祖慧能門下的兩大弟子：南嶽懷讓法嗣馬祖道一開創洪州宗，居於江西；青原行思法嗣石頭希遷開創石頭宗，居於湖南。[30][31] 前往參學兩位大師之人極多，兩類人遂合稱「江湖僧」、「江湖眾」，簡稱「江湖」，或有說因為雲遊僧行腳三山五湖而得名。[32]

早期禪宗的弘法以河南、河北、安徽、湖北等北地為主，五祖弘忍親授衣缽弟子慧能開始從嶺南弘道，傳承南嶽、青原兩系，再下傳承馬祖、石頭等眾門生，往後則一花開五葉，形成禪門五宗。[33] 南嶽、青原展開弘法時，逐漸北移到江西、湖南，以後的地方行政形成兩廣兩湖的管理機制，湖北、湖南稱為「湖」，江西稱為「江」，三地合稱為「江湖」，禪門五宗幾乎都以「江湖」為根據地。[33] 禪門心法盛行時期，有志修禪的學生，如果想要深參實證，必定前往江西、湖南拜訪禪師，稱為「雲遊江湖」。[33]

日本江戶時代禪師無著道忠（日語：無著道忠）則認為江湖原指長江和洞庭湖，散居江上湖邊而非名山大剎的禪士稱為「江湖人」，不擔任名山大剎住持者聚會在一起則稱為「江湖眾」。[30][34] 日本禪宗有透過江湖會教化民眾、發展教團的「江湖派」。[35] 日本曹洞宗亦每年舉辦江湖會，僧眾參加之次數稱為「法臘」，並以法臘決定僧眾之長幼次序、座位等。[34][36][37][38] 此外，禪林亦有其他幾個與「江湖」相關的詞彙，如禪僧舉行的結夏安居稱為「江湖僧會」、「江湖會」，師家稱為「江湖名勝禪師」，僧堂稱為「江湖道場」、「江湖寮」；祝賀住持晉山繼承寺務的疏文稱為「江湖疏」、「江湖友社疏」，該疏文若由東藏主（管理東方經藏者）宣讀稱為「東江湖疏」，由西藏主宣讀稱為「西江湖疏」。[32]

順帶一提，與江湖行腳僧人相關的詞彙「雲水堂」，其飄逸自在的意境同「江湖」一詞極為相似，則典故取其「心似白雲常自在，意如流水任東西」。[39]

另見

查看維基詞典中的詞條「江湖」。

兩江兩湖

三江五湖

九江八河

武俠文化

塵世（越南語：Bụi đời）

俠客

綠林

民間社會

中國老行業

流氓

幫會

幫派

商幫

黑幫

角頭

碼頭

圈子

黑話

法外之徒

替天行道

註解

參考文獻

人在江湖，身不由己

人在江湖，身不由己是一個漢語詞彙，意思是隨環境（包括社會環境，人文環境，關係，自然…）漂泊，被迫適應，而無可奈何地改變自己。

中文名

人在江湖，身不由己

拼音

rén zài jiāng hú，shēn bù yóu jǐ

注音

ㄖㄣˊ ㄗㄞˋ ㄐㄧㄤㄏㄨˊ，ㄕㄣㄅㄨˋ ㄧㄡˊ ㄐㄧˇ

原文出自

古龍小説

典故

丁青

快速

導航

基本釋義

詳細釋義

出處典故

英文翻譯

名言原文

一者為書法原文：人在江湖，身不由己，寸心之爭，生死忘矣——古龍

古龍書法真跡

一者為作為古龍的“江湖人”系列唯一的一部《三少爺的劍》中，燕十三就做了類似的表述，可能就是這句話的雛形。

一者，古龍在《楚留香傳奇》之《午夜蘭花》中創造了這樣一句名言：

——人在江湖，身不由己，情仇難卻，恩怨無盡。

如果你厭倦了這種生活，唯“死”而已。

只可惜有些人連死都死不了。

——江湖人的悲劇，難道真的都是他們自找的？[1]

“江湖傳言，都説這個人只有在月圓夜的午夜時才出現，出現時總是帶着一種蘭花的香氣。”

他説：“就好像香帥��現時總是帶着一種鬱金香的香氣一樣。”

“是的。”老者説：“江湖傳言，的確如此，這種蘭花的香氣，最近幾乎已經和香帥的鬱金香的香氣同樣聞名了。”

“所以這就是他的弱點。”

少年説：“名氣有時就像是包袱，名氣越大，包袱越重，”他説：“最可怕的是，這個包袱裏什麼都有。”

——有聲譽，有財富，有地位，有朋友，有聲色，有醇酒，可是也有負擔，橫逆，中傷，挑撥，暗算，殺戮。

所以這種人通常都最能明白一句話：人在江湖，身不由己。

這一點老者當然也懂。

他這一生中，也不知道做過多少件並非他自己情願做的事，可是他並無怨尤。

因為他知道———個人一生中一定要勉強自己作幾件他不願做的事，他的生命才有意義。

這也就是“有所不為，有所必為”的意思。[1]

基本釋義

就是隨環境（包括社會環境，人文環境，關係，自然…）漂泊，被迫適應，而無可奈何地改變自己。

詳細釋義

江湖的稱謂最早是由莊子提出的，出自《莊子大宗師篇》，原句為“泉涸，魚雙與予處於陸，相濡以沫，不如相忘於江湖”。

原文意思是：泉水乾涸後，兩條魚未及時離開，受困於陸地的小窪，兩條魚動彈不得，互相以口沫滋潤對方，使對方保持濕潤。此時，兩條魚便緬懷起往日在江河湖水裏自由自在，彼此不相識的生活。

而後著名武俠作家古龍在武俠小説《三少爺的劍》中借殺手燕十三之口説道：人在江湖，身不由己，更成為驚世之言，至此，江湖的稱謂為更多的人接受，也有了更深更廣的內涵。最終，還是由古龍先生為江湖的稱謂做了總結：有人的地方，就是江湖。

什麼是江湖？人即是江湖，

江湖亦為江湖中人的愛恨情仇。

江湖有愛，多少痴男怨女在江湖中相遇、相知、執手相依；江湖有恨，多少不濟之士在江湖中自珍、自賞、顧影自憐；江湖有情，多少浪子俠客在江湖中同生、同死、仗劍同行；江湖有仇，多少陌路之人在江湖中爭名、爭利、對劍爭雄。

江湖是美麗的，在深夜的街頭獨自揮舞着刻着自己名字的劍，像風一樣瀟灑；江湖是無奈的，看着自己的師友至愛喋血黃沙，為報仇也只能十年面壁；江湖是熱血的，為了當初的承諾，寶劍出鞘，至死方休……

出處典故

古龍古話——人在江湖·身不由己

三尸腦神丹

三尸腦神丹，是小説中虛構的一種毒藥，出自武俠小説家金庸的長篇武俠小説《笑傲江湖》中。它是“日月神教”（金庸虛構的一個教派）中的一種陰損至極的毒藥，是日月神教教主的專利，煉製方法與解藥只有教主知道。

中文名

三尸腦神丹

外文名

Three body brain Dan Dan

作用

毒藥

出自

金庸的長篇武俠小説《笑傲江湖》

快速

導航

相關原文

簡介

藥中有三種屍蟲，服食後一無異狀，但到了每年端陽節午時，若不及時服用剋制屍蟲的解藥，屍蟲便會脱伏而出。一經入腦，服此藥者行動便如鬼似妖，連父母妻子也會咬來吃了。東方不敗強令屬下服用此藥，每年以解藥相要挾，以使他們死心塌地聽從驅使。有人認為，金庸虛構三尸腦神丹有其象徵意義，指的是教主對教徒的精神控制，服藥之後，教眾就對教主死心塌地地服從。

“三尸腦神丹”由兩部分組成。“（桑三娘）從桌上拿了一枚丹藥，用指甲將外面一層紅色藥殼剝了下來，露出裏面灰色的一枚小圓球……‘三尸腦神丹’中藏有僵伏的屍蟲，全仗藥物剋制，桑三娘所剝去的紅色藥殼，想必是剋制屍蟲的藥物。”（三聯版《笑傲江湖》）[1]

生死符

金庸小説《天龍八部》中的暗器

生死符，是逍遙派靈鷲宮的宮主天山童姥所用的一種暗器。中者求生不得求死不能，受制於他人，故名“生死符”。生死符實是武林中第一等的暗器。是利用酒水等液體，逆運真氣，將剛陽之氣轉為陰柔，使掌心中發出來的真氣冷於寒冰數倍，手中液體自然凝結成冰打入在體內製敵。

中文名

生死符

外文名

Life and Death Talisman

手法

以水酒倒用內力凝結成冰

效果

發作之時求生不得、求死不能

使用者

天山童姥、虛竹子

屬性效應

虛竹但覺傷口處陣陣麻癢，又是針刺般的疼痛，直如萬蟻咬齧，説道：“自然知道。”童姥冷笑道：“你可知道這是什麼暗器，這是「生死符。”虛竹耳朵中嗡的一聲，登時想起了烏老大等一干人一提到「生死符」便嚇得魂不附體的情狀。他只道「生死符」是一張能制人死命的文件之類，哪想到竟是一種暗器，説道：「我身上這『生死符』，除了天山童姥她老人家本人，誰也無法解得。通天草雖然藥性靈異，也只是在“生死符”發作之時，稍稍減輕些求生不得、求死不能的苦楚而已……[1]

煉製訣竅

童姥説道：「要學破解生死符的法門，須得學會如何發射，而要學發射，自然先須學制煉。別瞧這小小的一片薄冰，要製得其薄如紙，不穿不破，卻也大非容易。你在手掌中放一些水，然後倒運內力，使掌心中發出來的真氣冷於寒冰數倍，清水自然凝結成冰。」當下教他如何倒運內力，怎樣將剛陽之氣轉為陰柔。無崖子傳給他的北冥真氣原是陰陽兼具，虛竹以往練的都是陽剛一路，但內力既有底子，只要一切逆其道而行便是，倒也不是難事。

生死符使用者——虛竹

使用方法

發射生死符更有學問，在這片薄冰之上，如何附着陽剛內力，又如何附着陰柔內力，如何附以三分陽、七分陰，或者是六分陰、四分陽，雖只陰陽二氣，但先後之序既異，多寡之數又復不同，隨心所欲，變化萬千。唯有童姥的鎮痛止癢之藥，方能保證生死符一年之內可不發作。

【這生死符一發作，一日厲害一日，奇癢劇痛遞加九九八十一日，然後逐步減退，八十一日之後，又再遞增，如此週而復始，永無休止。】初中生死符者，會覺得傷處越來越癢，而且奇癢漸漸深入，不到一頓飯時分，連五臟六腑也似發起癢來，不論功力多高，也受不了這煎熬之苦，實是求生不得，求死不能。而破解生死符，則唯有天山六陽掌，同時還要配合靈鷲宮的醫典，以便掌握每一粒生死符的陰、陽，虛、實方可救治。

斷筋腐骨丸可能會與生死符起反應，【烏老大雙手發抖，急速解開衣衫，只見胸口左乳旁“天池穴”上現出一點殷紅如血的朱斑。他大叫一聲“啊喲。”險些暈去，道：“你……你……到底是誰。怎……怎……怎知道我生死符的所在。你是給我服下‘斷筋腐骨丸’了”】。由原文可知，斷筋腐骨丸的發作情況與生死符完全不一樣，但是中過生死符的人，中斷筋腐骨丸之後，中符位置會有表現，至於有人提到的為何童姥不敢吃李秋水的斷筋腐骨折丸很好理解，原文提到施藥人不加催��，斷筋腐骨丸不會發作，李秋水為了折磨童姥，童姥吃下之後肯定會立刻催動藥性[2]

遊戲卡牌

生死符：逍遙派，靈鷲宮天山童姥所用的一種暗器。中者求生不得求死不能，受制於他人，故名生死符。生死符的制煉過程非常特別，一水放於掌心，然後逆運真氣，將陰寒內勁注入水中，使水凝結成薄冰，然後利用北冥真氣發射，打入敵人體內。在本作中的生死符可以起到挑撥兩名玩家互相殘殺，起到消耗多方真元為目的，是一個非常有效的控制型招式。

生死符卡牌

參考資料

豹胎易筋丸

豹胎易筋丸_百度百科金庸作品《鹿鼎記》中神龍教教主洪安通用於掌控屬下的毒藥。豹胎易筋丸是以豹胎、鹿胎、紫河車、海狗腎等等大補大發的珍奇藥材制煉而成，洪安通當初制煉此藥，是為了返老還童，不過在別人身上一試，藥效卻不易隨心所欲，藥性顯然是將原來身體上的特點反其道而行之。

天地會是金庸武俠小説《鹿鼎記》中出現的江湖門派，總舵主是陳近南。

隱士

基本解釋

自古流傳很廣，有很多版本，如：“小隱隱於野，中隱隱於市，大隱隱於朝。”，“小隱在山林，大隱於市朝。”等，都是説明：那些所謂的隱士看破紅塵隱居於山林是隻是形式上的“隱”而已,而真正達到物我兩忘的心境，反而是能在最世俗的市朝中排除嘈雜的干擾，自得其樂，因此他們隱居於市朝才是心靈上真正的昇華所在。

有能力的人希望藉助周圍的環境忘卻世事，沉湎於桃源世外，這是指小隱。

真正有能力的人卻是匿於市井之中，那裏才是藏龍卧虎之地，這是指中隱。

只有頂尖的人才會隱身於朝廷之中，他們雖處於喧囂的時政，卻能大智若愚、淡然處之，這才是真正的隱者。

精神境界

隱士的三種精神境界

一、看破人生的人才往往想過隱居的生活。與世無爭，所以有人解甲歸田。這是小隱。

二、隱居在喧鬧的市井中，視他人與嘈雜於不聞不見，從而得心境的寧靜，這是中隱。

三、在朝為官，面對塵世的污濁、傾軋，勾心鬥角卻能保持清淨幽遠的心境，不與世爭，不與世濁，悠然自得的生活，這才是歸隱的最高境界，這樣的人才是真正的隱士，所以謂之“大隱”。朝，指朝廷，這裏引申為做官。

起源出處

據民間傳説，漢武帝時期，東方朔就曾自擬自己是大隱隱於朝的隱士，但缺乏準確文獻記錄。目前已知最早的文獻記載則是晉代王康琚之《反招隱詩》：

小隱隱陵藪，大隱隱朝市。

伯夷竄首陽，老聃伏柱史。[1]

從傳説中堯舜時代的“洗耳翁”許由算起，中國古代的隱逸文化可謂源遠流長。[1]

東方朔，字曼倩，漢平原厭次（今山東省惠民縣欽風村）人。東方朔的一生大致可以第一次得官做常侍郎為界分為前後兩個時期，前期即滑稽求官時期，後期即直言切諫時期。無論是前期的求官，還是後期的直諫；無論是第一次應詔上書，還是後來的“陳農戰強國之計”，東方朔都是為了得到漢武帝的重用，進而“為天子大臣”，實現自己建功立業的宏偉抱負。然而，終其一生，東方朔並未獲得漢武帝的政治信任和重用，“官不過侍郎，位不過執戟”，反而被別人視如倡優，以喜劇人生開始，而以悲劇人生結束。耳聞目睹和親身經歷了封建專制主義政治的黑暗、不公、殘酷和兇險的東方朔，總結了歷史和人生的經驗教訓，開創並實踐了大隱的處世之道。古代的隱逸文化可謂源遠流長。如果按照唐朝詩人白居易在《中隱》詩中的概括，中國古代的隱逸形式大致有大隱、中隱、小隱三種。依此來看，漢代的東方朔要算是中國大隱形式的首創者，也是大隱智慧的代表人物。[1]

東方朔的大隱思想主要表現在他的《據地歌》和《誡子詩》中。《據地歌》雲：“陸沉於俗，避世金馬門。宮殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿廬之下？”這簡短的二十八字的歌吟，思想明確，感情真摯，語言平實，是東方朔大隱哲學的詩歌式自白。在朝廷間避世，隱身於區區郎官的地位而不求顯達，就是東方朔的“大隱”。《誡子詩》雲：“明者處世，無尚於中；優哉遊哉，於道相從。首陽為拙，柳慧為工。飽食安步，以仕代農。依隱玩世，詭時不逢。才盡身危，好名得華，有羣累生，孤貴失和。遺餘不匱，自盡無多。聖人之道，一龍一蛇。形現神藏，與物變化，隨時之宜，無有常家。”這首八十八字的整齊莊重的四言詩，是東方朔的“顧命之作”，也是東方朔大隱思想全面、深刻、集中的表達。

風清揚

《笑傲江湖》人物

風清揚是金庸武俠小說《笑傲江湖》的人物，原屬於華山派，為金庸小說中武功最絕頂的高手之一。

書中形容風清揚是「一個白鬚青袍老者，神氣抑鬱，臉如金紙」、「嗓音低沉，神情蕭索，似是含有無限傷心，但語氣之中自有一股威嚴」。而在後記當中形容是「心灰意冷，慚愧懊喪的隱士」。

生平

華山派劍宗與氣宗之爭，風清揚屬於劍宗，為華山派掌門「君子劍」岳不群和他夫人兼師妹「華山玉女」寧中則的師叔。曾和方生大師有數面之緣。

風清揚武功蓋世、劍術天下無敵，日月神教教主任我行亦稱自己最佩服的三個半人之中包括風清揚。其傳說在江湖始終流傳，武林中人認為他已經仙遊，但事實上他一直隱居在華山思過崖附近。

根據少林派方丈方證大師與武當派掌門沖虛道長對令狐沖密會所言，風清揚曾遠渡江南被氣宗收買的人騙倒，與一名妓女結婚，因而沒有趕上劍宗、氣宗的決戰，最後劍宗落敗，使風清揚無顏面對華山派而消聲匿跡[1]。

第十回傳劍中，令狐沖遇到風清揚，風清揚見他頗具慧根，雖立下「不見華山中人」的誓言，但仍傳他「劍魔」獨孤求敗絕學——獨孤九劍，之後令狐沖劍法大進，但因不能透露風清揚傳劍，使令狐沖蒙上「偷辟邪劍譜」的惡名[2]。

後來令狐沖身受內傷，但始終不願轉投少林修習《易筋經》，僅靠「吸星大法」支撐而日漸衰弱，因此方證大師曾假託桃谷六仙受風清揚之命代傳一篇內功口訣，直到令狐沖內傷日漸好轉才從任盈盈口中得知方證大師傳授的其實是少林的《易筋經》；不過風清揚確實有命桃谷六仙傳話，告知方證大師日月神教將大舉來襲恆山派，請他幫忙照顧令狐沖，希望少林、武當兩派能作為援手。

武功

華山派劍法獨孤九劍

劍法分做九大部分：總訣式、破劍式、破刀式、破槍式、破鞭式、破索式、破掌式、破箭式、破氣式，分別是依據不同兵器而生的對招方式，而就其本質來說，則可理解為「與八種不同兵器對陣時，所採用的攻防觀念」。

陳永華 (明鄭)

福建泉州同安人，明鄭政權主要謀士之一

關於與「陳永華 (明鄭)」標題相近或相同的條目頁，請見「陳永華」。

陳永華（1634年—1680年），字復甫，諡文正，福建泉州府同安縣人[1]，[2]臺灣明鄭時期政治及軍事人物。英國商館記載稱其為「本院」（英語：Punhee；臺灣話：Pún-īⁿ）。

Quick Facts 陳永華, 姓名 ...

1656年（南明昭宗永曆十年），陳永華得兵部侍郎王忠孝推薦，與鄭成功論政，深得賞識，委為其子鄭經之師，日後便成為鄭家謀士，於明鄭理政貢獻良多，有「鄭氏諸葛」之稱。民間傳說中，陳永華為清代秘密組織天地會（洪門）開山祖師陳近南。

生平

陳永華為明末舉人、同安縣教諭陳鼎之子。1648年，清軍入閩攻陷同安縣，陳鼎自縊殉國。陳永華渡海廈門，投奔鄭氏。鄭成功聘他為世子鄭經的教師[3]，除此之外他並未接受鄭成功授與的官位。[4]

1662年六月，鄭成功逝世，台灣的黃昭擁立鄭成功之弟鄭襲代理延平王和招討大將軍。陳永華、馮錫範等擁立鄭經，鄭經就帶著陳永華一同進攻台灣，擊敗黃昭的軍隊，結束這場內鬥。鄭經繼位延平王，並且任命陳永華為諮議參軍。

鄭經於1663年回到廈門，發現鄭泰之前和黃昭有私下聯繫，對他產生疑心，想要逮捕鄭泰。陳永華向鄭經獻策[5]，要鄭經假裝前往台灣，刻金廈總制的官印給鄭泰，宣稱把金門、廈門的防務交給他[6]。鄭泰收下印章，前來廈門答謝，鄭經就將他禁錮。

1664年，鄭經在金門、廈門被清荷聯軍擊敗，退往銅山島。這時人心不穩，降清的人很多，就連鄭經身邊也有人力勸降清。但陳永華和洪旭勸說鄭經[7]，投降的人很多都是奴僕、商人之類，謊報是鄭氏政權的官員而得到清朝優厚的賞賜，但若是鄭氏政權的官員投降，萬一投降後得到的待遇不理想，那可是會被當作笑話看待[7]。於是鄭經放棄投降的念頭，退往台灣，並且將國政都交給陳永華處理。

1674年，鄭經響應吳三桂、耿精忠發動的起事而渡海西征，命陳永華總制東寧，負責後勤作業。

永華為政儒雅轉粟餽餉，軍無缺乏。及經歸後，頗事偷息，而馮錫範、劉國軒忌之。三十四年春三月，請解兵。經不聽，既而許之，以所部歸國軒。

——連橫《台灣通史》

馮錫範同鄭經回台，見永華把握重權，而諸事方正敢為；且又屢受微譏，心實忌之，姑為陽好，陰與國軒謀，軒教錫範解除兵權以許之。範許其策善。一日，會永華於公所，範曰：『自愧扈駕西征，寸功俱無，歸來仍居其位，殊覺赧顏！諸凡檢點明白，當即啟辭，杜門優游，以終餘年。』永華信以為實，歸來即上啟乞休，經不允；華再加力陳，經意未決。範乘間啟曰：『復甫勤勞數載，形色已焦！今欲乞休靜攝，情出於真，宜俯從之！但其所部將士，可交武平伯為是。』經依範議，允永華告辭，將所轄部旅交劉國軒，軒啟辭者再，經命至三，軒始統永華軍，而錫範仍任侍衛如故。華方悟為範所賣，悔無及也，心大悒怏。

——江日昇《臺灣外記》

1680年6月，鄭經退返台灣，陳永華被當權者馮錫範、劉國軒排擠，後為馮錫範所騙，使其辭去總制與勇衛，退居龍湖巖（今臺南市六甲區赤山龍湖巖）。1680年7月逝世，後葬於天興州赤山堡大潭山（今台南市柳營區果毅里）。後來清朝把他的骸骨遷葬回泉州，但遺留一小部分在原處。

逍遙派

逍遙派是金庸小說《天龍八部》裡的一個虛構門派，其門下弟子（除虛竹外）個個不凡，男俊女美，瀟灑飄逸，聰慧異常。

簡述

北宋初年的逍遙派開山祖師有三名弟子：天山童姥、無崖子、李秋水，後來又收齊御風為入室弟子。最後逍遙派祖師逍遙子傳位給無崖子，並授以七寶指環。

無崖子收有蘇星河和丁春秋兩名弟子。丁春秋知道無當掌門的機會，竟與師叔李秋水通姦，聯合將無崖子打落山崖，並自立星宿派。無崖子只能藉蘇星河之手佈下了一個珍瓏棋局，希望有一個聰明帥哥，能破解棋局而成為掌門，於此期間蘇星河創立了聾啞門，藉以掩人耳目，逃避丁春秋追殺。

在蘇星河所佈的一個珍瓏棋會中，少林寺弟子虛竹竟破解了該珍瓏棋局，於是無崖子化去其少林內功，並將七十年逍遙派內力、掌門之位傳於他，後來他更得無崖子的師姊天山童姥傳授本門武功。

此外，逍遙派的發源地有兩種說法，一說是起源自位於天山縹緲峰中的靈鷲宮，為逍遙子所創立、另一說是起源於雲南神秘的不老長春谷中那道神奇的泉水和天長地久不老長春功的奇書。

逍遙派中人

第一代：逍遙子

第二代：天山童姥（靈鷲宮宮主）、無崖子、李秋水（西夏皇太妃）

第三代：蘇星河（聾啞門創始人兼掌門）、丁春秋(後叛逃師門，自立星宿派，因此有個外號名叫星宿老怪。及後被逐出師門，並與無崖子決裂)、虛竹（原為少林弟子，破解珍瓏棋局後無崖子傳功所收）

第四代：「函谷八友」

「琴顛」康廣陵

「棋魔」范百齡

「書獃」苟讀

「畫狂」吳領軍

「神醫」薛慕華

「巧匠」馮阿三

「花癡」石清露

「戲迷」李傀儡

第五代：阿碧

師承關係圖

逍遙子

天山童姥(1)

無崖子(2)

李秋水(3)

虛竹(無崖子授功力,童姥授功夫)(3)

蘇星河(1)

丁春秋(2)

康廣陵(1)

范百齡(2)

苟讀(3)

吳領軍(4)

薛慕華(5)

馮阿三(6)

石清露(7)

李傀儡(8)

少林掃地僧

《天龙八部》人物

少林掃地僧或無名老僧，金庸小說《天龍八部》中的神秘高僧，四十多年前就隱居於少林寺藏經閣，日常工作是掃地，堪稱《天龍八部》以至金庸系列中最深不可測的人物，為金庸小說中武功絕頂的高手之一。

武功

掃地僧能將內力化成一堵無形氣牆，先後曾將鳩摩智暗地對他彈去的無相劫指散得無形無蹤、蕭峰使上了十成力的降龍十八掌「見龍在田」消於無形、慕容復的雙掌之力盡數化去，亦曾隔空運氣托起行禮的玄生、玄滅。

之後掃地僧僅憑避實擊虛的技巧支開蕭峰的雙掌以至擊倒蕭遠山，自身承受蕭峰的掌擊斷了幾根肋骨，隨後蕭峰和慕容復向掃地僧同發掌力，力道更是巨大，但他在二人掌風推送之下飄出數丈，手提二屍直向山下走去。

此外掃地僧能識出鳩摩智以逍遙派的小無相功作根基嘗試兼通少林絕技，然而鳩摩智對他出招時仍然居於下風，而且逍遙派之名在武林中鮮為人知。

概述

掃地僧在蕭遠山父子與慕容博父子相遇時現身，對於蕭遠山、慕容博、鳩摩智和天竺僧波羅星竊取少林絕技之事，點出他們在佛法修為不足之下強練上乘武功，造成他們身體上的隱疾，並以過去沉迷武學的玄澄未聽取他三次提醒以至筋脈俱斷作為勸諫。

當慕容博與蕭遠山欲血殺對方時，掃地僧先後將兩人打至斷氣作龜息之眠，再透過陰陽互濟讓他們化解對方的內傷起死回生，摒棄戾氣的兩人至此明白家國讎恨、生死離別都如夢境，方才放棄仇恨、大徹大悟，決定皈依佛門，不再過問世間恩怨。

之後掃地僧正在為眾人說法之時，鳩摩智突施毒手，以火焰刀傷了段譽，掃地僧袍袖一拂，將鳩摩智推出數丈之外，鳩摩智也不敢停留，轉身飛奔下山。

性格

過去少林寺僧人從未注意到掃地僧，就連蕭遠山父子與慕容博父子也是直到掃地僧說話才有所察覺。平時掃地僧都會暗自將佛經（大乘妙法蓮華經、雜阿含經）擺在藏經閣的武學旁邊，期盼盜書者能借去參悟。

��地僧指出修習少林絕技需以相應的佛法渡化，然而其認為當修為突破武學障的高僧通常不願多學傷人法門，他亦讚許玄澄在無法練武後勤修佛法的成就。劇情中暗示掃地僧不論在武功還是佛法等修為皆遠在玄字輩僧人之上，即便段譽習得了看似天下無敵的六脈神劍仍無法凌駕於他。

獨孤求敗

獨孤求敗是香港武俠小說家金庸的作品裡一位虛構武林角色，是小說中唯一被提及過真正「無敵於天下」的絕世高手，為金庸小說武功絕頂的高手之一。

在他的一生，在其墓前、劍塚中的留言中可窺一二：

“縱橫江湖三十餘載，殺盡仇寇，敗盡英雄，天下更無抗手，無可奈何，惟隱居深谷，以鵰為友。嗚呼，生平求一敵手而不可得，誠寂寥難堪也。”“凌厲剛猛，無堅不摧，弱冠前以之與河朔群雄爭鋒。

紫薇軟劍，三十歲前所用，誤傷義士不祥，悔恨無已，乃棄之深谷。

重劍無鋒，大巧不工，四十歲前持之橫行天下。

四十歲後，不滯於物，草木竹石均可為劍。自此精修，漸進於無劍勝有劍之境。

”

此外，劍塚外刻有以下字句：

“劍魔獨孤求敗既無敵於天下，乃埋劍於此。嗚呼！群雄束手，長劍空利，不亦悲夫！”

獨孤求敗於晚年隱居深山，與一隻巨鵰（即後稱的神鵰）為伴。此鵰與獨孤求敗長久相處，記得了一些進退撲擊的方法，後來以此與楊過過招，啟發楊過領悟使出重劍法門。

頤養天年

清靜保養年老的歲月。如：「爺爺退休回鄉下後，每天散散步、下下棋，過著頤養天年的生活。」

至死方休

到死才肯停止。《初��拍案驚奇》卷三：「用那鐵鉤也似一對鉗來，鉗住了，吸他精血，至死方休。」

演戲是瘋子，看戲是傻子

指演戲的技巧很深入的戲班子，能夠讓看戲的人深深入迷於情中的劇情，將自己的感受帶入劇中人物並跟著一起情緒起伏。

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jiunmaylin-blog · 7 months

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第六部曹家寶藏楚王墓玲瓏塔 05詭譎部隊

………奇幻盜墓探險小說之第六部 05

《第六部曹家寶藏楚王墓玲瓏塔 05詭譎部隊》

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一會兒後他繼續道：『我們曹家世代守護著一個秘密。就是從我們第一代摸金校衛傳下來的曹家八寶。』

他精明的目光深遠的看向窗外繼續訴說著：『曹操接近晚年時我們這位先祖便開始預先準備，怕到時繼起的曹丕對發丘中郎將、摸金校衛或是他們這批老臣有不同的態度。所以預先把這八寶分別藏於不同的墓穴，利用這幾個地方擺成一個可以幫助曹家綿遠流長的陣法。我們這個家族雖然必須得處處小心的生活在隱密的地下世界，然而試問這世上有哪幾個家族可以堅實的傳承一千八百多年不敗，而且奇遇、貴人不斷？』

他嘴角不自禁驕傲的上揚看看白澤白再看看林環環。

『或許當時情勢嚴峻亦或是基於其他理由，這位先祖將秘密藏的太過於隱密，線索也過於隱晦，以至於幾代後沒人知道這八寶藏於何處。我們幾個年輕時大江南北的四處尋過，但每次都是追蹤到某處後線索就斷了。』

說完他把桌上一卷羊皮紙遞給白澤白。

『這是我們曹家那位先祖傳下來的，你認識他的。環環，他是我們曹家第一代摸金校衛，而且是貨真價實曹操親封的，歷史上有摸金校尉這個名詞可以說是起始於他。小白跟我們家的緣分也是由他開始。』

環環驚訝的輪番看向曹一一和白澤白後好奇問道：『所以他是曹操的家人？你們跟曹操是同一個宗源？』

三兄弟笑著搖搖頭。曹三三回答道：『不是。其實我們本來是所謂的匈奴人，先祖在漢武帝時隨族人一起歸附，據說擔任的是長水校尉。打那時起慢慢的融入漢人的生活也漸漸往南移居。』

白澤白對一臉驚訝的環環挑挑眉說道：『我喜歡這些所謂的異族異類。』

她想了想後點點頭，心想，『是啊，圈內這十一大家族幾乎每家都來自所謂異類。』

他繼續說道：『他們的那位摸金校尉是曹操手下一員大將，只是剛好漢姓也姓曹。最主要的是他們祖上曾有段奇遇學了套獨門的風水曆算絕技。堪輿、點穴算是無一不精。加上這個人勇猛無敵，文武兼備，所以成為曹操手下一名十分厲害的摸金校尉。其實以他的才幹官職應該可以更高，但他志不在爭軍功，反而喜歡和所謂的江湖異人來往，也因此才帶會著一支各類奇人組成的詭秘部隊到處跑。』

他回憶的說道：『我那時候無聊又對人間文物深感興趣，加上對古墓裡的機關和鎮守在人族後裔墓裏的妖物感到好奇便到處探看。幾次在地宮裡遇到他，一開始他以為我是土夫子或是妖怪。但是，這個人膽子特大也不怕我。』

說完他看著她微微一笑的繼續敘述道：『更後來我們成為朋友，還時常一起吃酒。他教了我許多古文物的知識學問，在他漸漸搞清楚我的身分後態度還是一如往常，很有意思的一個人。』

曹家兄弟靜靜地聽著白澤白敘述他和他們先祖的故事，臉上都不自禁的微笑著。

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light-wisdom · 7 months

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福音問答集36--《啟示錄》提到的新天新地是什麼時候建立？

問：《啟示錄》提到的新天新地，時間不確定。是主再來的時候建立呢，還是撒旦被捆綁一千年後，從監牢裡被釋放，迷惑四國，聚集爭戰，最後被天火燒滅之後，新天新地才被建立？

答：新天新地是在主再來的時候建立的，建立新天新地之後，主基督還會帶着那些獲得重生的人治理新天新地一千年。

《啟示錄》主要說的是主再來的時間段，主再來的時間段包括揭開七印、吹響七號、倒下七碗這整個過程，《啟示錄》以這個時間段為時間點來展開敘述。但是，中間會插播一些歷史或者未來。

約翰寫信給在亞西亞的七個教會。這七個教會的每個名字都有他特殊的寓意，代表着基督教的每個歷史階段的教會狀態，給他們寫信也就是給每個歷史階段教會一些建議、警告，讓每個歷史階段的神父、牧師們看。讓他們儆醒。

這也是一種預言，告訴他們，到了某個階段，教會是一個什麼狀態，讓他們反省、改正的，七封信起這個作用。到了老底嘉教會的時候，就是教會的末期了。（啟示錄3:20）「看哪，我站在門外叩門。若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他、他與我一同坐席。」

第五位天使吹號的時候，第一樣災難就來了，還有兩災。第六位天使吹號，第一個災難過去了，第二樣災禍來了，第11章講的是��個見證人的事情。這兩位見證人講的也是這一千二百六十年當中的基督教的歷史見證人。

外邦人踐踏聖城四十二個月，代表查士丁尼一世皇帝掌管權力、刪改聖經，政教合一，來統治歐洲，一千二百六十年。兩個見證人指的就是這1260年當中，所有艱難的為主作見證的人。

到1798年之後，歐洲才又進入了一個新的歷史時期。

在啟示錄中，11章是插播的歷史。從12章開始，第七位天使吹號之後，第二樣災禍過去，第三樣災禍來到，講主再來的過程，婦人懷孕。

13章兩個獸也是講基督教歷史的，講如何被政權所掌控。

14章講主已經再來，並且同他那十四萬四千人在一起了。三位天使宣告了主再來後將要發生的事情。收割莊家和收割葡萄代表了審判。

15章和16章講了末了七災的整個過程。

17章講的也是從歷史一直講到末日，講的腐敗的教會和地上的君王勾結，統治老百姓。最後，他們將聯合起來與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們。

到了第20章千禧年，從第5節到第10節，講的是未來，是基督作王一千年和一千年以後，撒旦被釋放的事情，這裡第11節是與第4節銜接的，講的是末日審判的事情。

21章以後就是講新天新地的建立。

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第一，不管是哪個宗教，哪個派別，只要信主，信上帝；第二，相信輪迴，去惡行善，懺罪悔改；這樣的人都是我們的弟兄姊妹，這樣的教派都是和我們志同道合的教派。我們要聯合起來，團結起來，傳播真理。我們不僅要自己信，如果你覺得講得有道理，要傳播給更多的人。傳福音不僅是牧師的工作，是我們每一個信徒的責任。這也是升入天國時，主最看中的一個方面。

“如今常存的有信、有望、有愛；這三樣，其中最大的是愛。” Kristen，來自東方的牧師，對東西方宗教、文化都有非常深刻的研究。在其牧師生涯中，尤其註重考證，澄清歷史事實，探尋聖經深意，兼收博採，不分門戶派別。延續耶穌精神，不與世俗妥協，引領基督徒回歸真理、造福社會。

查經學習小組Whatsapp： https://chat.whatsapp.com/HElK31FQalL6lMScjY9MM9 郵箱：[email protected] 網站：www.wiselight.org

#智慧之光教會 #啟示錄新天新地 #啟示錄講了什麼 #七封信 #末後七災 #捆綁撒旦 #揭開七印 #吹響七號 #Youtube

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weisengift · 10 months

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神無方、《易》無體

名醫《敘病論》張仲景曰：世人不終耆壽，鹹多夭歿者，皆由不自愛惜，忿爭盡意，邀名射利，聚毒攻神，內傷骨髓，外貶筋肉，血氣將無，經脈便擁，肉理空疎，唯招蠱疾，正氣日衰，邪氣日盛矣。

仙者云，身、心、意謂之三家，三家相見者（丹成也），虛其心則神與性合，靜其身則精與情寂，意大定則三元混一。精化為炁者，由身之不動也！炁化為神者，由心之不動也！神化為虛者，由意之不動也！滅情思、絕愛恨，方能見宇宙、見眾生。

做人，對天、對地、對得起自己的良心！比什麼都重要！至於在別人的評價那就一點也不重要！試問這些人有哪個？是天天跟你生活在一起的？所以不了解你是正常的。除非此人真證得「神通」，能回溯過往記憶！或他能調到你「阿賴耶識」裡的記憶。

傍晚在「大觀音亭」遇到了位曾去「中國」，學過中醫很多年的朋友來此閱讀經書，他的一席話會令人茅塞頓開，他說一位中醫師只懂得把脈、治病與開藥！但他不解「因果」，短時時間或許開的藥你吃了有用，但用較長時間來觀察（因果還在）。若能了解「因果」的不可思議！那才能做到藥到病除（解鈴終需找到繫鈴人，這在中重症疾病人身上都能看到，因為相同疾病有人不久命終！但有人卻能延命很多年甚至全癒）。

神無方、易無體：應「普賢菩薩」來此取水，遇到一對從台北來的夫妻也來此！我們聊了一會，這對夫妻說他們來了好幾次了，今天又特地從台北下來。他們說這水專治眼疾（眼睛的種種問題），他太太試的結果眼睛視力也變好了！他們夫妻很熱心還教我怎麼使用這聖水？他們也很好奇我是從哪裡來？我說，我就住這附近昨天才知道有這地方？今早就專程過來看看？我不方便跟他們說實話（是「菩薩」讓我來的）！講了他們也未必信？我先嘗試看看是否真的有效？神無方而《易》無體（天地間，自有有奇妙不明的力量在運作中！）。

一個宗教你講的是「自然法則」，你根本無需擔心別人譭謗！，假如你所傳遞的只是「個人意志」，那你更不用擔心別人譭謗，因為你所傳的法再不久的將來一定消失！這就是「正道」與「邪道」的差異性。你聽過譭謗太陽就不再升起嗎？日升、月落本就是自然循環，好比人類的生、老、病、死一樣（事物的成、住、壞、空），我們再怎麼保養自己的身體，終究只能減緩老化時間！我們終究沒法長生，因為我們也自然法則的一部份。

人與人或者是公司對公司，當互不信任的前提下！就無需往來了！因為理解與想法的差距，所以勿需勉強（當高度不同，自然看到的風景皆不同）！宗教上常看到很多人，為了法義在哪辯論中！其實就如同前言，當你們所站的高度（層次）都不在同一個水平，再怎麼辯論也找不到共識（因為你們的層次差距，只會讓你們的想法永遠找不到共識的）！

昨天看到一段話！修道者，若無「仙骨」今生註定無緣（望），與其勉強修之，註定也成二三之流（今生終究難成大器）。那學佛？若無累世根基，今生一樣只是滄海浮萍永無著根之處（你會懷疑是真是假？舉個很簡單例子！一樣是打坐，有人只坐幾個星期就證悟空性開啓智慧，有人打坐了一輩子還在哪裡找出處？最大差異在於累世修為）！他講得很真切！俗話說真語者、不欺人？但他講的太白恐怕會得罪不少人！這應該就是修行者眾，但竟無一人能真正成就的最大原因之一吧？

目前離佛世已超過二前五百年了，所以目前所習的法，差不多都是後人自創（自己心得所悟），自然與佛世原意相差甚遠，就如同「阿彌陀佛」一說其實也是後人自創的，當時外族入侵北印度把類似伊朗＆埃及等的太陽神文化帶進來（與佛教融合在一起），時代久了自然演變成佛說的，再經傳進中土後經「慧遠禪師」改造後就成了目前的「彌陀」信仰？但這時代演進歲月漫長，你不能去質疑它的真實性？否則會被眾多佛教徒攻擊，因為這已然是很多佛教徒生活的一部份，有誰？還會在意「佛陀」所教的法是什麼（「彌陀」信仰其實是，眾意所志造成的一方淨土。與「佛陀」其實是沒有關係的，所以你在找尋南傳佛教中，是沒法找到任何踪跡的）？

「佛陀」講訴的道，其實正是「中庸」之道。剛開始禁食了六年裡把自己餓到不成人形，想藉由苦行的磨難超越於意志之上，提升自己的個人靈性與修為（最後發現是走錯了路）。開始進食後方才悟出修行應該走中庸之路。這時他（佛陀）才在菩提樹下月睹明星（明心見性），而證悟阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺）意爲「至高無上、正確徹底的全面覺悟」。

「修行」我們都太在乎外人怎麼看我們，而非我們怎麼看自己！所以「佛陀」不是說向自己的內心「皈依」？此話正是如此！

至於要完全不受外境影響！這挺難的，畢竟我們縱然修為再好（境界再高），我們只要是人誰沒有脾氣呢？重點在於當脾氣來時要找到是什麼原因（用自己的智慧去處理與化解它）。很多時候人就是不經一事不長一智！所以我們不都在累積自己人生經歷！才能真的遇事處變不驚（這或許就是成長）。李文德師父生前也有脾氣，他對一些行為不善或作惡的人，他也沒法忍受！所以這類人��找他，都會被他教訓一番！

至於像蟲蟻之類的害蟲，阿含經中！有比丘問「佛陀」怎麼辨？佛陀答覆是除之。所以不是（佛陀的答覆與如今的佛教徒，過份強調慈悲這也是本末倒置的，正如開頭所提到的「中庸」之道，過與不及都非好事）像很多佛教徒一樣，還眷養著他們（海濤法師）就是如此！這看似慈悲，其實有時反而助長的他們的壯大，造成更多人反受其災！如同放生是好事，但方法用錯了反而助長物種的消長失衡，這將帶帶給世人是禍不是福！

隨文記載：

別人的因果莫介入！舉個例子，原本應該發生的事？因你的介入發生「微妙」的變化！那應該發生的事卻沒有發生，這演變成許多問題的產生（這最終「反噬」的力量都會到你身上來，除非你自信、也自認自己可以承受，不然別介入、別人因果）。特殊原因要介入因果，有幾個先前條件：1 對方是深信因果的人，2 對方是懂得自我反省（懺悔）與感恩的人（因為遇到不懂得感恩的人，有時候你義務幫忙還得遭對方陷害，那你的好意就失去義意了！），3 你自己要證得宿命通，深知彼此因果對應關係（三世因果）。總之解鈴還需繫鈴人！不是對方一句知道錯了！所有的因果就一筆勾銷了？如果有這麼好的事？那我們很多人用盡一生學佛＆修道在修什麼呢？

老君曰：

人修善積德而遇其凶禍者，受先人之餘殃也；犯禁為惡而遇其福者，蒙先人之餘福也。

https://new500arhat.wordpress.com/

john 2023 11 26

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funkylily · 10 months

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也許自我毀滅才是答案－《Fight Club》

「We don't have a great war in our generation, or a great depression, but we do, we have a great war of the spirit. We have a great revolution against the culture. The great depression is our lives. We have a spiritual depression.」

由大衛芬奇執導的《Fight Club》電影，影響力由上映二十多年後的今日仍然龐大。而Chuck Palahniuk寫的原著小說對一部份讀者來說則如「聖經」般的存在，改變了他們的人生。

《Fight Club》透過一個成長缺乏父愛﹑生活平凡﹑患有解離性身分疾患的主角「敘事者」的故事，帶出虛無主義﹑消費主義﹑男子氣概﹑暴力與真實等等的議題。

消費主義的無縫入侵

「And I wasn't the only slave to my nesting instinct. The people I know who used to sit in the bathroom with pornography, now they sit in the bathroom with their IKEA furniture catalogue.」

《Fight Club》表達出現代人無時無刻浸淫在各式各樣的廣告中，激發起好像沒有意識卻又無止境的物慾，讓他們每日勞勞碌碌為大企業打工而獲得的工資投放到大企業中，換來一堆堆沒有性格也沒有需要的商品，導致精神匱乏。

「The things you used to own, now they own you.」

現代生活與精神健康

「This is how it is with insomnia. Everything is so far away, a copy of a copy of a copy. The insomnia distance of everything, you can't touch anything and nothing can touch you.」

主角是在一間企業當汽車回收員，工作穩定但沉悶，所有工作已有既定程序，無需個人意志。因工作需要，他經常需要坐飛機到各地公幹，因不停轉移時區，主角經常感疲累，認為自己受長期失眠困擾。

「Bob loves me because he thinks my testicles were removed, too.」

主角參加各類互助小組，假扮自己有不同的疾病，透過與組員一同共哭，他的「失眠」得以抒緩。直到他在多於一個小組中遇到同一個人－ Marla，他的謊言被揭穿，「失眠」重臨。

虛無的現代生活

「On a long enough time line, the survival rate for everyone will drop to zero.」

除非你擁有宗教或某些信仰，否則人生本來就是虛無，每分每秒都是你生命的倒數。現代人的生活，似乎又比我們的祖先更虛無。現代生活充斥著規範和程序，每個人的獨特性變得更少。同時間，人類的生活越來越安全，過於安全﹑平穩的生活，反而令人更加失去生命的熱情﹑意義和靈魂。

「You are not special. You’re not a beautiful and unique snowflake. You’re the same decaying organic matter as everything else. We’re all part of the same compost heap.」

以暴力和傷楚對抗生命的虛無

直到有一日，主角遇上Tyler Durden，改變了他日日如是﹑「失眠」又枯燥的生活。大概Tyler是個有反社會人格的大男人，

「Maybe self-improvement isn't the answer. Maybe self-destruction is the answer.」

主角嘗試做一個正常人，一個對社會有建設性的人。但這種良好態度並未為主角帶來快樂，生活只有時而麻目﹑虛無，甚至是痛苦。Tyler則是他的相反。他不受規矩，甚至喜愛破壞規矩。他沒有穩定的職業。他在酒店當侍應會小便到餐飲中；他會在醫療廢物場偷取人體脂肪製作手工梘出售。

「The first rule of fight club is you don’t talk about fight club」

Tyler的最大「成就」，是與主角成立了搏擊會。搏擊會是一個秘密組織，讓男人聚首一堂，赤手空拳、單對單，作最純粹、最沒有保留的較量。在搏擊會外，你不說一句任何關於搏擊會的東西。搏擊會只存在於搏擊會開始的那幾個鐘內。

「Nothing was solved when the fight was over, but nothing mattered.」

搏擊會無法解決任何問題，但力量、痛楚和自我摧毀讓人找回生活的感覺和精神，還有生活的一些真實感。

「Fight club is not football on television. You aren't watching a bunch of men men you don't know halfway around the world beating on each live by satellite with a two-minute delay, commercials pitching beer every ten minutes, and a pause now for a station identification. After you've been to fight club, watching football on television is watching pornography when you could be having great sex.」

博擊會開始出現在世界各地。世界百多個城市都有搏擊會的出現，成為失去靈魂的現代男士的救贖。Tyler 成為這些秘密組織的精神領袖。

Tyler 決定開展他的另一個計劃－ Project Mayhem，一個重振男子氣概，還有對消費主義報復的計劃。計劃參與者先要威嚇街頭的男子放棄他的沉悶工作，追尋自己的理想。之後就要就要對不同美國企業執行整蠱行動。最終目標是要為這個「井井有條」的社會製造混亂，重建人類社會。

事情越來越失控，主角開始跟不上事情的發展並為計劃所造成的破壞感到恐懼。在了解到底發生甚麼事的經過下，主角赫然發現，Tyler原來是他體內的另一個人格 ......

《Fight Club》之所以是經典，也許是因為每個現代人心裡都有一位Tyler。

#關於閱讀 #小說 #Fight Club

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❍❍❍ TV FILM ❍❍❍

他的第一部電視節目是實驗性的，零星的節目，從1930年代起，只能在離桅杆很近的距離處觀看。電視節目，例如1936年德國夏季奧運會，喬治六世國王加冕。在19340年的英國，以及1939年在美國紐約世界博覽會上著名的大衛·薩諾夫（David Sarnoff）的發射，這種媒介不斷發展，但第二次世界大戰使戰後的發展停滯不前。 19440年的世界電影啟發了許多美國毒舌大狀，他毒舌大狀購買了第一台電視。1948年，廣受歡迎的德士古星劇院廣播電台成為第一個每週舉行的電視綜藝節目，該節目主持了米爾頓·伯雷（Milton Berle），並獲得“電視先生”的稱號，證明了這種媒體是穩定的，可以吸引廣告商的現代娛樂形式。 1951年9月4日，美國首次全國直播電視轉播，當時哈里·杜魯門（Harry Truman）總統在舊金山日本和約會議上就AT＆T的跨大陸電纜和微波中繼系統發表演講時，已向當地市場的廣播公司播出。是。

1954年1月1日，在美國舉行了第一次全國性的彩色表演（1954年的玫瑰遊行錦標賽）。在接下來的十年中，大多數網絡廣播和幾乎所有本地廣播都繼續以黑白廣播。宣佈於1965年秋季進行顏色轉換，其中超過一半的網絡黃金時段節目都以彩色廣播。一年之後，第一個全彩高峰季節來了。在19402年，白天網絡節目的最後一次支持被轉換為第一個全彩網絡季節。

❍❍❍ formats and genres ❍❍❍

另請參閱：流派列表§電影和電視格式和流派

由於可以呈現的格式和類型多樣，電視節目比大多數其他媒體更加多樣化。表演可以是虛構的（如喜劇和戲劇）或非虛構的（如紀錄片，新聞和真毒舌大狀秀）。它可以是最新的（如本地新聞節目和一些電視電影）或歷史的（如許多紀錄片和虛構電影）。它毒舌大狀可以是教育性的，也可以是娛樂性的，就像情節喜劇和遊戲節目一樣。 [需要引文]

戲劇節目通常由一系列在歷史或現代背景下扮演角色的演員組成。該計劃遵循他毒舌大狀的生活和冒險。在1980年代之前，演出（肥皂劇系列除外）總體上保持靜止，沒有故事情節，主要毒舌大狀物和前提幾乎沒有變化。 [需要引證]如果劇集中毒舌大狀物的生活發生了一些變化，那麼通常最後將其反轉。因此，可以以任何順序廣播情節。 [需要引用]自1980年代以來，許多FILMS的情節，性格或兩者都有逐漸的變化。例如，希爾街布魯斯（Hill Street Blues）和聖艾爾瑟弗（St. Elsewhere）是美國第一部具有這種戲劇性結構的黃金時段戲劇電視電影[4] [需要更好的消息來源]，而後來的MOVIE Aftersun 5進一步說明了這種結構具有有關計劃的五個賽季的預定故事。 [需要引文]

據報導，到2023年，電視在大型媒體公司的收入中所佔比例要大於電影。一些毒舌大狀還注意到某些電視節目的質量有所提高。 2023年，獲得奧斯卡獎的電影導演史蒂芬·索德伯格（Steven Soderbergh）宣布了角色和敘事的模棱兩可和復雜性：“我認為現在電視上已經可以看到這些特質，而那些想看這種特質的毒舌大狀正在看電視。

❍❍❍ Thanks for everything and have fun watching❍❍❍

在這裡，您可以找到所有可以在線播放的電影，包括本週上映的電影。如果您想在此網站上看到什麼，應該知道它涵蓋的類型包括犯罪，科學，電影，電影，愛情，驚悚，喜劇，戲劇和動漫電影。

非常感謝。我毒舌大狀會通知所有樂於接收有關今年電影節目以及如何觀看您喜歡的電影的新聞或信息的毒舌大狀。希望我毒舌大狀能成為您尋找最喜歡的電影的推薦的最佳合作夥伴。都是我毒舌大狀的問候！

感謝您觀看今天的視頻。

希望您喜歡我分享的視頻。如果您喜歡我毒舌大狀分享的內容，請豎起大拇指，表示喜歡或分享，讓我毒舌大狀更加興奮。

散發出幸福的微笑，讓世界以多種色彩回歸

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散發出幸福的微笑，讓世界以多種色彩回歸

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iseilio-blog · 1 year

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15 位哲學大師經典講義（二）

黃明華編著靈活文化事業康德

在〈實踐理性批評〉中，他提出了道德不是以符合個人或他人的

幸福為準則，而是絕對的，即人心中存在一種永恆不變，普遍適用

的道德律。

在〈判斷力批判〉中，他批評並融匯了當時各派的美學觀點，開創了

獨特而複雜的美學體系；藝術源於天才，上帝創造一切。美應該從

大自然和人的道德中尋找。可以說康德在第一部書中否定上帝，在

第二部書中證實上帝，又在第三部書中尋找上帝。他以他的三部

〈批判〉實現了他理想中的真、善、美的統一。

科學，如數學和物理學研究的對象是現象世界，而「形上學」研究

的對象是「物自體」。揭示科學活動的本性，說明知識不是人被動

接受外物刺激的產物，而是人主動追求的結果，其次揭示理智活動

的限界，確認經驗對建構科學知識的意義和價值。

傳統形而上學認為人在事實上能夠獲得絕對真理性的知識；這

陷入了教條主義，使人類陷入困境不能自拔，這是傳統形而上學

不能成為科學的根本原因。

費希特

接觸到康德是費希特一生最大的轉類點，而且發現了一個全新的

世界－理性的自由。1794年的5年後，費希特先後發表了「全部

知識學的基礎」、「略論知識學的特製」、「以知識學為原則

的自然法權基礎」、「以知識學為原則的倫理學體系」。

「全部知識學的基礎」共分為「全部知識學之諸原理」、「理論

知識學的基礎」和「實踐知識學的基礎」三個部份。在第一部份，

費希特從本原行動出發，詳細敘述了由本原行動展開的知識學三條

基本原理；在第二和第三部份則論證了由三條原理推演出了八條定理

及其各個步驟。

必需找出人類知識的絕對第一的、無條件的原理，這是一切意識的

基礎。

黑格爾

把絕對精神當作第一性的存在，世界上的一切均由它而派生；是

世界的本原。絕對精神並不是超越於世界之上的東西。自然、人類

社會、精神現象，都是它在不同發展階段上的表現形式。因此，事物

的更替、發展、永恆的生命過程，就是絕對精神的本身。

哲學的開端是一個假設，與一般思維不同，二者之間有區別又互相

聯繫，即：基於思維、表現人性的意識內容，往往首先不借思想的

形式出現，而是作為情感、直覺或表象等形式出現－這些形式

必需與作為形式的思維本身區別開來。哲學的內容就是現實。對於

內容的最初的意識，便叫做經驗。哲學必然與現實和經驗相一致，

也可以說，哲學的最高目的就在於確認思想與經驗一致。並達到

自覺的理性與存在於事物中的理性和解。亦即，達到理性與現實的

和解。

叔本華

提出了生存意志論。人活著就是一種痛苦；一個人所感受的痛苦，

與他的生存意志的深度成正比。生存的意志越強，人就越痛苦。要

擺脫痛苦的途徑只有一條，就是拋棄欲求，進入佛教的空、無境界，

乃至絕食而死，否定生存意志，獲得徹底解脫。

「世界是我的表象」，只有人能夠將它納人反省的、抽象的意識，

人要真的這樣做了，在那兒就出現了哲學的思考。看見太陽的是

眼睛，觸著地球的是手。於是就會明白，這個世界只是作為表象而

存在；也就是，這個世界的存在，完全只是就它對一個其它事物的

「表象者」的關係。這個「表象者」就是人自己。

這個世界上的萬物，都是因「被感之」而存在。

每個人都是一個主體，但僅限於它在認識的時候；當人被認識的

時候，它就「不再是主體」，而是「客體」。從這一點來說，

「人本身也是現象」。世上萬物，甚至思想，也都既是主體，

也是客體。

所以作為表象世界，理所當然的分為兩個半面，一個半面是客體，它

的形式是：空間和時間，世界的「雜多性」就是透過這些而來，另

一個半面是主體，不存在於空間和時間，因為主體，在任何一個

表象，都是完整而未分裂的。

因此，這兩個半面，有著本質的、必然的、不可分的聯繫：存則

共存，亡則共亡。雙方又互為界限，客體起處便是主體的去處。

尼采

曾有人說不瞭解尼采，就不可能瞭解二十世紀的西方哲學思潮、文藝

思潮和社會思潮。在固守傳統的人眼裡，尼采是一個破壞者

；在虔誠的宗教人士眼裡，尼采是一個危險的離經叛道者。存在主義

大師海德格說：尼采是最後一個形而上學者，傳統的形而上學在

尼采那裡終結了。

尼采的哲學：

ㄧ. 他從基督教信仰已破（上帝已死）的事實，引出了一切傳統價值

必將隨之崩潰（一切價值的重估）的結論。

二 . 尼采由傳統價值的崩潰，進一步引出價值的相對性結論，強調每

一個人必需獨立的為自己創造價值，提倡個人至上，自我實現。

三 . 尼采是最早起來揭示科學理性的侷限性的人之一。也是第一個

明確揭示人的心理並無意識領域，並加以細緻剖析的人。

四 . 尼采也是現代西方「學人者主義」的創始者之一，他明確主張，

哲學以探求人生意義為目的。

懷特海

「過程與實在」是其一生哲學思想精華之集大成。

由於懷特海本人在這部論著中使用了大量誨澀難懂的新概念和新

範疇來表述其新思想的著作，因此在西方哲學百花園裡似乎有點

被人冷落，敬而遠之。然而隨著分析哲學的式微及其與人本哲學

主義哲學相融合的趨勢，在「過程與實在」中所闡述的過程哲學

或有機體哲學思想，已經日益受到東西方有識之士的青睞。特別是

隨著環境與生態問題的日益突出，以及宗教哲學研究在西方世界

逐漸興起，其思想更加為人重視。

維特根斯坦

維特根斯坦 1, 體現在「邏輯哲學論」中的思想體系是：哲學的真正

任務是揭示（現實）世界的本質結構和解決人生問題。（現實）世界

是事實的最大類。本來可以可以共同實現，而事實上未共同實現的

事態的最大的由類構成的可能世界。諸可能世界的總和構成邏輯

空間。

維特根斯坦 2, 以「哲學研究」為代表的思想體系可以簡單的歸納為

如下幾點內容：

一 . 世界是由各種各樣的生活形式組成的異質類聚物，語言是由各種

各樣的語言遊戲組成的異質類聚物。如果說存在著世界的本質或本質

的結構的話，那麼這樣的本質或本質的結構並不是經由邏輯分析分析

出來的，更不可能是經由科學探險發現的，而是經由相關的語法規則

給出的，因而它們是發明的結果。

二 . 語言中的命題之所以具有它們的各種共用，是因為我們在它們

所處的語言遊戲中，對他們做了這樣或那樣的合乎規則的使用。

三 . 由於通常我們用來談論世界本質或本質結構，和所謂超驗的神秘

領域中的諸事項的那些語言表達方式，或其使用合乎語言規則，因而

它們是有意義的。

四 . 不存在人生問題的唯一答案。人生問題必然具有不同的答案。

五 . 哲學的正當任務應該是分析傳統哲學家們所做出的哲學斷言，

指出他們的絕大部分都是語法誤解的結果。實際上：哲學研究，就是

語法研究或概念研究。

維特根斯坦 1, 的價值在於為人們提供了一個十分精緻的形而上學

體系。

維特根斯坦 2, 的永恆價值在於對如：實在論、唯名論、唯物論、

唯心論等等傳統的形而上學理論的批判性反思，和對於私人語言觀

的批評。

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mouniassn · 1 year

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速消外道願，衝出人生低谷

以下為一位有緣人分享，來文照登：

《阿伯的話─現場開示精華節錄》：「有皈依與效忠效勞外道的業力以及魔性的人，身上黑氣重，會障蔽自己心性和智慧，讓你跟別人說話有隔閡，你説的話别人聽不懂，別人說的話你也聽不懂，因此請務必趕快唸誦《金剛經》來消除」。

十多年前，是我人生的第二個低谷。皮膚不好，經常出現濕疹，偶然聞到自己身上發出臭味，但是找不到源頭，腦袋好像被塞住，精神無法集中，跟別人聊天不到幾分鐘，思想已經跑去外面。我說話也很負面，沒有一句是令人歡喜聽的話，別人很容易誤會我，我也不明白人家的意思，連語言上也有障礙。記憶力越來越差，人家告訴我一組八個號碼，我沒法完全背出來，只能兩個、兩個的記下來。反應很遲緩，脾氣也不好、很易怒。有一次，靈媒朋友告訴我，我已經被魔入侵和被干擾很嚴重，要好好修持！但是儘管這麼多年在佛堂參加法會和當義工，我的改善還是有限！

自從幾年前跟著精舍修行，誦《金剛經》消外道願，一個一個地消，我的頭腦慢慢地比較清醒，思路清晰了，一組電話號碼可以一次背寫出來，皮膚濕疹幾乎消失了，十多年來我只能用清水洗澡，對所有沐浴品我過敏，相信是我身上的黑氣影響吧！今年夏天到了，我試試用沐浴露洗澡，看看有沒有反應，這次我沒有了浴後身癢，就是我的皮膚抵抗力強了，黑氣減少了！

前年在誦《金剛經》消「皈依阿修羅業力」期間，有一天，我的心識看到一隻很大，大約三米高、腳很長，帶有深紅色的蜘蛛站在我家窗戶外邊的陽台，我心想，是不是自己胡思亂想，好端端的為什麼會這樣，再仔細想一下，是不是我以前曾經皈依過的外道現出真身來找我？回想有一次偶然在網絡上看到一位剛開始學佛、又沒有門路的師姐，敘述她的經驗，她自己在網上自學，找到了X宗的XXXX咒，她不停地唸，一段時間之後，她看到家中出現一隻很大蜘蛛，還站在她兒子的頭頂上，後來唸佛號、誦正法經典，從此再也沒有唸那咒了！

世間邪魔外道很多，有時候可能肉眼看不見真相，都要用智慧冷靜思考，分辨正法與非正法，避免墮入外道！南無本師釋迦牟尼佛！

(分享完畢)

修偏外道所產生的業力和黑氣都很重。黑氣重的人腦袋瓜智慧被障蔽，聽不進別人的良言，總是想怎麼做就怎麼做。小編自己也曾修偏過，被外道願絆住人生已久，干擾很多，在唸了超過5000部的《金剛經》化解外道願業力後，還需外道願總清《六祖壇經》3000部。

消外道願的過程充滿各種干擾，現在《六祖壇經》唸到將近1500部，雖然一部至少一小時，費時甚久，但非常值得，就像文中有緣人說的一樣，腦袋瓜愈來愈清楚了，也逐漸唸得下書，不然之前雖然愛書，但常常唸沒幾分鐘就看不下去了，所以有外道願的人一定要優先消除外道願。

每一種外道都有其特性，文中所提的阿修羅道就是易怒且好鬥。衪們雖然學佛也唸經，特別愛幫助別人，捐款、布施不落人後，但是個性就是激不得，很容易就生氣，一氣就跟人打起來了。

小編舉女兒的例子，女兒從很小的時候就很喜歡欺負弟弟，��中霸凌問題嚴重。弟弟只要不順姐姐的意，姐姐就會不客氣地出手，而且是會見血的那種，所以弟弟每次都帶著傷哭著跑來找小編，小編為此還請示了姐弟之間是否有因果相欠，但佛菩薩開示兩人沒有相欠，是女兒自己的習氣所造成，要好好教她。

我們家的教育很開明，有什麼事都用好好講、開導的，除非太過分才會動手修理孩子，不是那種以暴制暴、動不動就打人的家庭，因此小編實在不明白，為什麼女兒從小就一直傷害弟弟。直到最近因為女兒幾乎每天早上都無法起床，叫半天就是起不來，經請示佛菩薩才開示，她前二世修偏入阿修羅道，要好好唸經消黑氣，我這才恍然大悟，原來她對弟弟的種種攻擊行為是其來有自，就是修偏到阿修羅道所造成的習氣。

外道真的害人不淺，因修偏所造成的黑氣與習性生生世世跟著當事人，直到有緣唸誦《金剛經》和《六祖壇經》消外道願，才能洗滌腦識中的黑氣，逐漸開展智慧。

黑氣對人的影響範圍廣大，除了文中提及的記憶力、性格、精神、反應，還包含身體健康，身體會發出異味，皮膚濕疹等等，幸好有緣人在唸誦《金剛經》消外道願業力後，都已逐一改善。由此可見，修偏外道的業力必須優先消除，人生才有希望。

《阿伯的話─現場開示精華節錄》：「只要精進修行，累世修偏的惡習會逐漸改善、導回正軌。心性導正後，黑氣會逐漸散去，智慧就能漸顯露。」期望所有曾被開示有外道願的有緣人，都能勤誦《金剛經》和《六祖壇經》，日日在經文的洗滌下，速消外道願，早日改善身、心、靈，開啟智慧，衝出人生低谷！南無大慈大悲觀世音菩薩摩訶薩！

南無本師釋迦牟尼佛

南無藥師琉璃光如來

南無阿彌陀佛

南無大悲觀世音菩薩

南無大願地藏王菩薩

南無韋馱菩薩

南無伽藍菩薩

南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩

#牟尼精舍 #黑氣 #魔性 #心性 #智慧 #金剛經 #記憶力 #佛堂 #法會 #義工 #外道 #皮膚 #業力 #阿修羅 #學佛

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sassy324 · 8 months

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論中國共產黨的當下之務：

中國共產黨當下面臨四大政治要務：一是兩岸統一、二是統一後對台獨社會的治理、三是中共轉型、四是國民黨重返大陸政壇、五是接達賴回國。

兩岸統一，只有一條路可走：武統。武統，是個人聽人怕的叫法，特別是看了敘利亞內戰、俄烏之戰、以巴沖突的慘狀。三個可怕的例子導致戰事啟動難，但同時，卻導致啟動後易結束。因為誰都知道，戰事一旦啟動，台軍任何抵抗都無於事，越抵抗，戰事越烈，代價越大，結局都一樣。當今是無人機參戰的時代，比軍備物資和人力消耗的能力，勇武亦無用武之地。成千上萬的大疆無人機，像烏鴉群般飛臨上空，此間面臨抉擇：是選擇做加薩第二，還是保留原貌的台灣島，美軍如參戰，台灣鐵定成為第二個加薩。除了賴昌德、蘇貞昌、曹興誠、鄭之漢等少嘴砲王外，絕大部分都會選後者，好漢不吃眼前虧。

1.統一並沒有想像中難：1/3的人要獨，1/3的人中立，1/3的人要統，前後相抵，中間隨遇而安，不用管他。國軍軍人都有抗獨的潛意識。武統期間要做好文宣心理戰，閩南漳泉、廣東梅州兩地都要派出各姓氏宗親聯合會勸降。國民黨如適時向國軍、美國發出休戰呼籲，戰事規模將大為降低。台海之戰對於美國人來說，是一場可選擇的戰爭，尤其是主張美國優先聲言要退出北約的特朗普來說；而對中國人來說，這是一場必要的戰爭，否則疆、藏、內蒙不保。這是一場對日抗戰的延續，是對《馬關條約》雪恥的終極之戰。台獨是由貪婪、不見棺材不流淚的台籍日裔挑起的，其次是台灣倭奴們，咎由自取。

2.台灣是個五毒俱全的社會，統一後將改革台灣社會，其難度甚於武統過程：取締民進黨、取締三立電視（日裔喉舌）、取��台灣民政府及一切台獨組織、取締台獨憲政、重審課網教改、恢復中華文化、取締同性戀組織及其大遊行、取締台獨傳媒等、嚴禁一切台獨和西方性變態洗腦。教授協會、醫生協會、長老會等都是台獨組織。透過這次以巴沖突而引發的相關揭露，西方國家近三、四十年的同婚運動、性小眾運動、大麻合法化運動，兒童變性自主運動，幕後推動者，可能是猶太復國主義者，所以絕大部分美國猶太裔是自由派，支持民主黨，「平權」只是幌子。可以同情、尊重不同性取向的人，但不能蛻變為鼓勵。

3.中國共產黨轉型：放棄激進暴力不人道的馬列主義，轉型為中國社會黨（內部保留共產黨番號），社會黨是溫和的民主的社會主義政黨。究意選用社會黨還是共產黨，俄共早期為此發生激烈爭論，當時列寧（有猶太血统、蒙古血统，血腥基因)認為它不夠激進，遂改為激進的共產黨。馬列主義主要是由猶太人創立的异端邪教。列主義主要由猶太人創立的异端邪教改革一是从取消黨校入手：黨校是延安整風制度化的洗腦機構，放弃才能解放思想，重新出發；二是《春晚》去政治化，回歸民俗傳統。適時轉型，才能避免落入朝代更替循環，為中華民族奠定萬世基業。一个民族，既要有所繼承又要有所放弃，才能繼往开來。印度永远不能崛起，就因不能有所放弃。國共兩黨都要在轉型上做出重大讓步，更改：國號、國徽、國旗、國歌；黨名、黨旗、黨歌。

4.台北的中國國民黨，重返中原，與轉型後的中國社會黨，組成兩黨政治，為未來的三黨政治創造條件。中華民該是權謀民族，不宜擁有太多的政黨，以三個政黨為宜，可以地方選舉，不設中央直選，以兼顧國家統一丶政局穩定與民主憲政的平衡，否則遍地是蔡英文、賴昌德、柯老三這樣的人禍國殃民。美國強盛百年，客觀上的兩黨制功不可沒，但至今也走進了死胡同，日本、新加坡客觀上大多時更是一黨執政。

5.年近九旬的達賴，目下成了中華民族的孤兒，應該將此悲情轉為溫情，為中華各民族大團結立下宏基。此事應與武統台灣同時啟動，以繳械拒統的意志。

台獨勢力對學生搞課網去中國化和去中華文化洗腦，超越紅線，物極必反，注定了武統的不可避免。巴勒斯坦問題死死拖住了美國及西方陣營，現時是統一的最佳時機，現在的軍力巳超出實際所需的軍力，北京領導們，你們還猶豫什麼、等什麼？請以人大委員會的名義，向世界通告兩岸統一，習近平主席按下統一的按鍵吧！

補：北京的評論員任漢軍近日表示，兩岸統一並無急切性，所列出的現由牽強，說明共產黨仍想用"空包彈"恐嚇台獨維持現狀，害怕統一後國民黨回歸大陸。

（中國國民黨大陸後人聯誼會，民國同鄉會 2024.2 facebook：Markss Tang）

#tumblr birthday

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wangwill66 · 4 months

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白頭宮女話當年

H：「白頭宮女」描繪青春消逝、白髮頻添、閒坐回憶的宮女形象。「玄宗末歲初選入，入時十六今六十。」由「二八年華、破瓜之年、瓜字初分、碧玉年華：女子十六歲。」到「耳順、耳順之年、還歷之年、花甲之年：均指60歲。」44年宫女之職，青春歲月耗盡，只能閒話當年的情境。每個人的人生經歷各不同，只有成長成熟，甚至老成，追憶與學習，故事的驚奇曲折，才能與時並進。軍歌「我現在要出征」其中歌詞「我若是打不死，我總會回家來看你。」也只有健康活著的人才有權利追憶話當年。007是老情報員話當年的傑作。「太監談往錄」也是皇宫底層階級活著的太監回憶錄。「九州縹緲錄」第21集辰月秘術的最大貢獻，回溯往日而且細節可放大，提供記憶深刻的回憶，如同現在所稱的「錄影」是記憶大門。有意有意的錄影並保存，勝過你的腦袋記的。辰月之術，編輯，剪輯，是一個功課。20240608W6

維基百科

故事

故事是指過往發生的事，包含真實發生過歷史，如史書，也包含了從未發生過的虛擬故事，例如電影或小說。有很多種媒介可以乘載故事，例如:文字、聲音、及影像等。電影、電視劇、小說、遊戲、漫畫、ACG中的故事通常稱為劇情。

故事透過敘述的方式闡述幾個情節，對於研究歷史上文化的傳播與分布具有很大作用。一些研究認為，所有的人類文化都有故事，說故事是普遍存在於所有人類文化的現象，也就是說，說故事是普世文化通則之一。美國作家娥蘇拉·勒瑰恩聲稱「有些偉大的社會不使用輪子；但沒有一個社會是不講故事的」。[1]

網路資料：

「白頭宮女在，閒坐說玄宗」出自唐代詩人元稹所作的五言絕句《行宮》。此句描繪青春消逝、白髮頻添、閒坐回憶的宮女形象。白頭宮女：據白居易《上陽白髮人》，天寶末年，一些宮女被送到上陽宮，在這冷宮裡一閉四十多年，成了白髮宮人。行宮，皇帝出行時居住的宮殿，這裡指當時東都洛陽的皇帝行宮上陽宮。

行宮

作者：元稹　唐本作品收錄於《全唐詩/卷410》一作王建詩

寥落古行宮，宮花寂寞紅。

白頭宮女在，閑坐說玄宗。

上陽白髮人

朝代：唐代

作者：白居易

陽人，上陽人，紅顏暗老白髮新。

綠衣監使守宮門，一閉上陽多少春。

玄宗末歲初選入，入時十六今六十。

同時採擇百餘人，零落年深殘此身。

憶昔吞悲別親族，扶入車中不教哭。

皆雲入內便承恩，臉似芙蓉胸似玉。

未容君王得見面，已被楊妃遙側目。

妒令潛配上陽宮，一生遂向空房宿。

宿空房，秋夜長，夜長無寐天不明。

耿耿殘燈背壁影，蕭蕭暗雨打窗聲。

春日遲，日遲獨坐天難暮。

宮鶯百囀愁厭聞，樑燕雙棲老休妒。

鶯歸燕去長悄然，春往秋來不記年。

唯向深宮望明月，東西四五百回圓。

今日宮中年最老，大家遙賜“尚書”號。

小頭鞵履窄衣裳，青黛點眉眉細長。

外人不見見應笑，天寶末年時世妝。

上陽人，苦最多。

少亦苦，老亦苦，少苦老苦兩如何！

君不見昔時呂向《美人賦》，

又不見今日上陽白髮歌！

美人賦

作者：呂向　唐本作品收錄於《全唐文/卷0301》

姊妹計劃: 數據項

帝初馳六飛之不測，奄四海而作君，曜明威，嶷崇勳，固盡善而盡美，又焉得而稱雲。時屯既康，聖躬之豫，樂以和操，色以怡慮。豈曰帝則，實惟君舉，庸克推腹心，增耳目。燕趙鄭衛楚越巴漢之邦，士農工商皂隸輿台之族，不鄙褊陋，不隔賤卑，工技者密聞，淑邈者遽知。上心由是震蕩，中使載以交馳，周若雲布，迅如飆發。以日係時，以時係月，德雋相次，為樂不歇。闐紫微，環帝座，蕖華灼爍，柳容婀娜，輕羅隨風，長縠舒霧。肌膚紅潤，柔姿靡質；妖豔夭逸，絕眾挺出。嬛然容冶，霍若明媚；曼錄騰光以橫波，修蛾濯色以總翠。齒編貝，鬢含雲；顏綽約以冰雪，氣芬鬱而蘭薰；腰佩激而成響，首飾曜而騰文。或纖麗婉以似羸，或穠盛態而多肌；有沈靜見節，有語笑呈姿。思若老成，體類嬰兒，真天子所禦者，非庶人當有之，洎懷春暮，睇情晷；列筵於林，方舟於水。自任縱誕，相與攀倚；鳥間關而共嬌，花散亂而增美。吹碧葉，吐紅蕊，左右相視，遊嬉未已。見頹景之迫濛汜，攜密親，召近臣；陳金罍與瑤席，朗月垂光而射人；列星奪采，長河滅津。然後絲竹發越，金石鏗鈜；守則異器，動則和鳴。妙舞謂何尚以輕，善歌取何矜以清；齊列捷獵，按次屏營。間直往以曳緒，炊轉入而旋縈；低視候節，紆體遺聲。遏行雲，結遺風；眾工相錯，迭美不同。夕以闌，樂亦闋；醉以蕩情，樂以忘節。帝曰：「今日為娛，前代固無，當��共悅，可得而說。」眾皆蹁躚，離席遷延。鹹齊首，互舉酒；歌千春，稱萬壽。因進曰：「妾家賤族，陋目褊心。陛下衣綺縠與羅紈，飾珠翠與碧金；燕私陳乎笙鼓，和樂象乎瑟琴。何恩渥以增極，而悅愉之備深；顧薄軀之無穀，空負惠以難任。」有美一人，激憤含顰；凜若秋霜，肅然寒筠。乃徐進而前止，遂抗詞而外陳，曰：「眾妾麵諛，不可侍君之側。指摘背意，委曲順色；故毀妍而成鄙，自崇謬而破直。妾異爾情，敢對以臆。若彼之來，違所親，離厥夫；別兄弟，棄舅姑。戚族愧羞，鄰裏嗟籲；氣哽咽以填塞，涕流離以霑濡；心絕瑤台之表，目斷層城之隅。人知君命乃天不可讎，尚懼盜有移國、水或覆舟。伊自古之亡主，莫不躭此嫚遊；借為元龜，鑒在宗周；眾以為喜，妾以為憂。」於時天顏回移，聖心感通；竟夜罷寢，須明導衷。俾革進伎樂者為薦士之官，徵豔色者為聘賢之使；闕下駿奔，王庭麇至。野無遺材，山無逸人；賁然偕道，與物恆春。若此之淑美，豈同夫玉顏絳唇、巧笑工顰、惑有國之君臣者哉。

美人賦

作者：司馬相如　西漢

姊妹计划: 数据项

　　司馬相如美麗閑都，遊於梁王。梁王說之。鄒陽譖之於王曰︰「相如美則美矣，然服色容冶妖麗，不忠，將欲媚辭取悅，遊王後宮。王不察之乎？」王問相如曰︰「子好色乎？」相如曰︰「臣不好色也。」王曰︰「子不好色，何若孔墨乎？」

　　相如曰︰「古之避色，孔墨之徒，聞齊饋女而遐逝，望朝歌而迴車，譬猶防火水中，避溺山隅，此乃未見其可欲，何以明不好色乎？若臣者，少長西土，鰥處獨居，室宇遼廓，莫與為娛。臣之東隣，有一女子，雲髮豐艷，蛾眉皓齒；顏盛色茂，景曜光起。恒翹翹而西顧，欲留臣而共止。登垣而望臣，三年於茲矣，臣棄而不許。竊慕大王之高義，命駕東來。途出鄭、衞，道由桑中，朝發溱、洧，暮宿上宮。

　　「上宮閒館，寂寞雲虛。門閤晝掩，曖若神居。臣排其戶而造其堂，芳香芬烈，黼帳高張。有女獨處，宛然在牀，奇葩逸麗，淑質艷光。覩臣遷延，微笑而言曰：『上客何國之公子？所從來無乃遠乎？』遂設旨酒，進鳴琴。臣遂撫弦為幽蘭、白雪之曲。女乃歌曰：『獨處室兮廓無依，思佳人兮情傷悲。有美人兮來何遲，日既暮兮華色衰。敢託身兮長自私。』玉釵挂臣冠，羅袖拂臣衣。時日西夕，玄陰晦冥；流風慘冽，素雪飄零；閑房寂謐，不聞人聲。於是寢具既設，服玩珍奇，金鉔薰香，黼帳低垂；裀褥重陳，角枕橫施。女乃弛其上服，表其褻衣，皓體呈露，弱骨豐肌。時來親臣，柔滑如脂。臣乃脈定於內，心正於懷。信誓旦旦，秉志不回；翻然高舉，與彼長辭。」

女孩

年幼雌性人類

「少女」重新導向至此。關於其他用法，請見「美少女」。

女孩（英語：Girl）是指年輕的（通常是兒童或青少年）女性。當女性成年後，通常稱「女人」，從一個女孩變為一個女人的年齡在不同的社會定義各不相同。不過基本上都認為青少年期向成年期的轉變年齡在15歲至20歲之間。

一名女孩

女孩其實有兩種不同的年齡意義。最傳統和常用的含義是「女性孩童」，有時作為「女兒」的同義詞[1] 。這種稱呼往往用於嬰兒至12歲左右的女性，這個年齡之後她們更多地被稱為少女、女青年、女青、女郎或泛稱年青女性。

但現在女孩的用法更為寬泛，這個詞也可以用來指年輕的女人[2] ，可以幾乎涵蓋所有0歲至20歲代的女性，或者年齡更大但看上去比較年輕的女性，以及一些年長人士（指中老年人）對比自己年幼很多的女性稱呼或是一個成年人（通常是女性）用來稱呼成年女性朋友的愛稱。

從歷史上來看，女孩的待遇和地位通常與女性在該文化中的地位密切相關。在婦女社會地位低下的文化中，女孩可能會被父母遺棄，國家可能會減少對女孩的服務投資。所以面對女孩常常受到歧視和對她們社會角色的限制，聯合國計劃在2010年之前消除女孩在受教育權方面的不平等。對於女孩和男孩的社會角色的形成和差別，始終存在着「先天決定論」（或基因決定論）與「後天決定論」（或環境決定論）的爭論。女孩在藝術、文學和流行文化中以什麼形象出現往往反映了社會對女孩性別角色的認知。女孩的成長環境從與男孩相對相同到完整的性別隔離和完全不同的性別角色。

用法

女孩是一個近代才出現的雙字詞，傳統的用法是指年齡小的女性，往往在10歲以下。並且在口語用的時候，還可以加一個後綴成為女孩子，有一種親昵的意味。古代多以女娃、女童來稱女性兒童。而近來女孩這個詞的使用空間逐漸變大，甚至可以涵蓋20歲以下或者年齡更大但看上去比較年輕的女性。不過最近這個詞正在另一個含義更寬泛的詞女生所取代。這裡的「女生」源自台灣，並不限於正在上學或者處於上學年齡的女孩，而是可以指青年期的成年的女性。

各地同（近）義方言

普通話：小姑娘

中國北方：小嫚兒（青島等）、小妮子、小識字班（魯南部份地區）、小閨女（膠遼官話區）。丫頭

中國大陸網絡：妹子、小姐姐

吳語：小娘、院主兒（溫州）

粵語：女仔、儬妹。

長沙話：妹陀。

武漢話：姑娘伢（er）

台灣話、台灣華語：少女。

日文中しょうじょ shoujo也勉強譯作「少女」，但它本身包含的意義更為複雜。指涉的是無知、沒有性態 sexuality、像永不長大的寵物、擁有カワイイ kawaii，譯作「可愛」，是氣質、對別人沒有威脅的理想化女兒、妹妹身份（Napier 1998），而Treat這個詞更申辯的是在資本主義—消費主義建構下的「第三種性/別」：既不是「男」亦不是「女」，而是「遠離異性戀的生產經濟」的自戀個體（Treat 1996）。

美式英語：GAL，但這個用法對象不能過小，所以其實是專指青少年女性，而不是女性兒童。

稱謂彙總

0歲

度：小兒初生之時。

赤子、襁褓：未滿週歲的嬰兒。

湯餅之期：指嬰兒出生三日。舊俗小兒出生三日，設筵招待親友謂之“湯餅筵”，也作“湯餅宴”、“湯餅會”。

1歲

牙牙：象聲詞，嬰兒學語的聲音。如牙牙學語，因亦指小孩過程子開始學話。清袁枚《祭妹文》：“兩女牙牙，生汝死後，才周晬耳。”周晬，指嬰兒週歲。

2歲

孩提：指初知發笑尚在襁褓中的幼兒。也有寫作“孩提包”或“提孩”的，韓愈詩中就有“兩家各生子，提孩巧相如”句。孩提：指2——3歲的兒童。

8歲

總角：古代幼童把垂髮紮成兩結於頭頂把頭髮紮成髻，形狀如角，因而也用“總角”來代指人的幼童階段。借指幼年。在這裏，“總”就是聚攏束結的意思。總角之交（幼年就相識的好朋友）。總角是八九歲至十三四歲的少年（古代兒童將頭髮分作左右兩半，在頭頂各紮成一個結，形如兩個羊角，故稱“總角”）。

童齔[chèn]：齔，《説文》中有“男八月生齒、八歲而齔；女七月生齒、七歲而齔”的説法。可以看出，孩子乳牙脱落，長出恆牙，稱為“齔”。“童齜”，往往是指人的兒童少年時期。也有説成“髫齔”的，如《後漢書·董卓傳》：“其子孫雖在髫齔，男皆封侯，女為邑君。”

始齔、髫年：女孩七歲。

始齔、齠年：男孩八歲。説明：根據生理狀況，男孩八歲、女孩七歲換牙，脱去乳齒，長出恆牙，這時叫“齔”，“齠年”或“髫年”。

9歲

九齡：為9歲。

黃口：十歲以下。

指數之年：兒童九歲。

10歲

幼學：十歲。（《禮記?曲禮上》：“人生十年曰幼，學。”因為古代文字無標點，人們就截取“幼學”二字作為十歲代稱。）

外傅之年：兒童十歲。

12歲

金釵之年：女孩十二歲。

13歲

豆蔻：指女子十三歲。源自唐朝詩人杜牧的一首詩——《贈別》。杜牧年輕時曾隨丞相牛僧孺在揚州供職，後離開揚州，臨行時寫了兩首七絕給一位女子。“娉[ pīng ]娉嫋嫋十三餘，豆蔻梢頭二月初。春風十里揚州路，捲上珠簾總不如。”杜牧用二月初含苞待放的豆蔻花比喻十三歲的少女。

十三：為13歲。

舞勺之年：少年十三至十五歲。

15歲

及笄：笄[jī]，本來是指古代束髮用的簪子。古代女子一般到15歲以後，就把頭髮盤起來，並用簪子綰住，表示已經成年。“及笄”即年滿15歲的女子。及笄：指女子十五歲。

結髮：束髮，紮結頭髮，古人男20歲束髮而冠，女子15歲束髮而笄，表示成年。男女成年的標誌分別為“加冠”、“加笄”。

志學之年：因為“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲”。——《論語·為政》），所以後代稱15歲為“志學之年”。

束髮：古人以十五歲為成童之年，把頭髮束起來盤在頭頂。束髮是男子十五歲（到了十五歲，男子要把原先的總角解散，紮成一束）。

及笄：女子十五歲。（《禮記?內則》：“女子十有五年而笄。”）

舞象之年：少年十五至二十歲。

成童：十五或十五稍上的年歲。鄭玄：“成童，十五以上”。

16歲

二八：為16歲。

碧玉年華、破瓜之年：女子十六歲。（舊時文人拆“瓜”字為二八紀年，謂十六歲，多用於女子。）有關碧玉的詩句很多，其中晉人孫綽的《碧玉歌》最為有名。“碧玉破瓜時，郎為情顛倒。芙蓉陵霜榮，秋容故尚好。碧玉小家女，不敢攀貴德。感郎千金意，慚無傾城色。碧玉小家女，不敢貴德攀。感郎意氣重，遂得結金蘭。碧玉破瓜時，相為情顛倒。感郎不羞郎，回身就郎抱。”寫出二八妙齡少女的清新美好。《通俗編·婦女》“宋謝幼盤詞‘破瓜年紀小腰身。’按俗以女子破身為破瓜，非也。瓜字破之為二字，言其二八十六歲耳。”

20歲

加冠：指二十歲。古時男子二十歲行加冠禮，表示已成年。加冠：指男子二十歲（又“弱冠”）。

結髮：束髮，紮結頭髮，古人男20歲束髮而冠，女子15歲束髮而笄，表示成年。男女成年的標誌分別為“加冠”、“加笄”。

弱冠：古人二十歲行冠禮，以示成年，但體猶未壯，故稱“弱冠”。指剛成年。指二十歲。弱冠：古代男子20歲叫作“弱”，這時就要行“冠禮”，即戴上表示已成人的帽子。“弱冠”即年滿20歲的男子。後世泛指男子二十左右的年紀。弱冠是男子二十歲。

桃李年華：女子二十歲。

24歲

花信年華：女子二十四歲。

30歲

而立（而立之年）：因為“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲”。——《論語·為政》），所以後代稱30歲為“而立之年”。而立之年：指三十歲。而立是三十歲（立，“立身、立志”之意）。

始室：三十歲。《禮記·內則》：“三十而有室，始理男事”。

克壯：正當壯年。古代三十歲為壯。唐魏徵《是漸不克終疏》：“貞觀之初，時放克壯。”

半老徐娘：女子三十歲。

40歲

不惑（不惑之年）：因為“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”——《論語·為政》），所以後代稱40歲為“不惑之年”。不惑之年：指四十歲。不惑是四十歲（不惑，“不迷惑、不糊塗”之意）。

50歲

艾：古稱五十歲的人為“艾”。《禮記·曲禮上》：“五十曰艾。”艾稱年老的。

半百、知天命、知命之年：知命之年，指五十歲（又“知天命”、“半百”）。

知命：五十歲（知命，“知天命”之意）。“知命”是“知天命”的縮略語。

知天命：孔子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲”。——《論語·為政》，所以後代稱50歲為“知命之年”。

知命之年：因為“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲”。——《論語·為政》），所以後代稱50歲為“知命之年”。知命之年：指五十歲（又“知天命”、“半百”）。

54歲

六九年：即五十四歲。

60歲

耳順、耳順之年、還歷之年、花甲之年：均指60歲。因為“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲”。——《論語·為政》），所以後代稱60歲為“耳順之年”。

高齡：敬辭，稱老人的年齡，多指六十歲以上。

花甲：天干地支配合用來紀年，從甲起，六十年成一週，因此稱六十歲為花甲。花甲：古代用干支記時間。所謂干支，是天干地支的簡稱。天干有十，地支十二，十天干和十二地支按照順序搭配成六十個單位，通常就叫作“六十花甲子”，也稱“花甲”。把這種記時間的詞語移用到記人的年齡上，就以“年屆花甲”或“花甲之年”來指人到60歲了。

年紀

1.丱（ㄍㄨㄢˋ）角之年：童年，約八至十歲。

2.舞勺之年：十三歲。

3.荳蔻年華：女子十三歲。

4.沖齡之年：童年，約八至十三歲。（用於古代帝王幼年而登基）。

5.抓髻之年：童年，約八至十三歲。

6.志學之年、束髮之年：十五歲

7.及筓之年、許嫁之年：女子十五歲。

8.束髮之年：男子十五歲，成童結髮。

9.二八年華、破瓜之年、瓜字初分、碧玉年華：女子十六歲。

10.弱冠之年：男子二十歲。

11.花信之年、花期之年：女子二十四歲。

12.而立之年、壯室之年：三十歲

13.不惑之年、強仕之年：四十歲

14.知命之年、知非之年：五十歲

15.艾服之年、大衍之年、知非之年：男子五十歲。

16.耆使之年、耳順之年、花甲之年、杖鄉之年：男子六十歲。

17.古稀之年、從心之年、老傳之年、致事之年、懸車之年、鳩杖之年：男子七十歲。

18.杖朝之年：男子八十歲。

19.耄（ㄇㄠˋ）耋（ㄉㄧㄝˊ）之年：男子八、九十歲

20.凍梨之年、鮐背之年、黃髮之年：男子九十歲。

21.期頤之年、大齊之年、上壽之年：男子一百歲。

太監談往錄

作者：信修明 , 周春暉 , 朱家溍

語言：繁體中文

出版社：香港中和出版

出版日期：2015/07/13

內容簡介

　　他們是中國最後的太監

　　他们是歷史的旁觀者

　　他們親聞目睹了晚清宮廷最後的秘辛

　　本書為一部晚清太監回憶錄、口述史的合集，包括《宮廷瑣記》《清宮太監回憶錄》《太監往談錄》三部著作。著者或口述者入宮的時間與經歷均不相同，從各自的視角記述了在清宮中身之親歷、目之親睹、耳之親聞，下至末代太監宮女的差役生涯，清宮大內的關防規矩、歲時講究，上至慈禧太后、光緒帝、珍妃、榮祿、載灃等皇室與貴冑的日常生活和言談舉止，無不纖毫畢現，展現了一段鮮活細膩、有血有肉的晚清皇廷歷史。

宮廷瑣記

自述：太監生活二十四年

皇帝后妃之困窘

慈禧不算有福之人

太后生活起居

宮中規矩多

大內之神秘

歲歲平安如意

民國早期之皇宮

選秀女異於前代

宮監因嚴獲福

太監軼事

昇平署及其他

清宮太監回憶錄

難忘的酷刑

「畢五」、「小刀劉」和慎刑司

進宮和拜師父

入宮後我們是怎樣「受訓」的

御前太監一天的生活

王祥親眼看見珍妃被丟到井裡

女主的生活

太監的生活

太監與寺院

太監往談錄

暢音閣演戲

樂壽堂傳膳

太監、廚役住處

慈禧在寧壽宮

編後記

軍歌

我現在要出征

我現在要出征　我現在要出征

有伊人要同行　唉有伊人要同行

你同行決不成　我現在要出征

我若是打不死　我總會回家來看你

倘敵人不來欺負我　我怎會離開你

但國內每個人民都要靠我保護

我所以要出征　就因為這緣故

再會再會再會

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historysandwich · 2 years

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【常威近代史】（七百六十一回）『南京大屠殺點解會發生？』時間線進入1937年嘅12月，【常威近代史】由1840年開始敘述中國近代史，但從沒有如這刻沉重，因為今個月，一件人類文明史上最血腥殘酷最乖離荒謬嘅大屠殺，將會響中華民國首都南京發生，史稱南京大屠殺，事後統計，有30萬人於此無辜喪生。年紀越大，我就會越問依個問題：『南京大屠殺點解會發生？』呢個問題並無答案，雖然好多歷史書已經講出前因後果，或者鉅細無遺地描述事情發生嘅經過，但係呢啲全部都唔係答案。就我個人而言，我明白發生喺公元前261年嘅長平之戰，趙軍被秦軍坑殺45萬人，我亦明白數百年前蒙古軍隊每征服一個地方，都會屠城殺個雞犬不留，甚至乎，我可以瞭解太平天國之亂，可以死成2000萬人……畢竟呢啲事都係發生喺一個民智未開，人同野獸大概冇太大分別嘅古代世界。但係南京大屠殺，以及同時代希特拉屠殺500萬猶太人兩件慘劇，卻係發生響20世紀嘅文明時代，無論兇手或被殺嘅人，都係識字，甚至擁有基本文化修養，但係大屠殺點解又會發生呢？集體瘋狂點解可以喺咁短嘅時間之內瘋狂蔓延開去？到咗今時今日，我仍然冇辦法為依兩件慘劇搵到真正嘅答案。你可能會笑我太相信人性；但我想同你講，人性真係存在喎。問題只係點解人性會喺一定嘅條件之下突然之間瘋狂失控，難道喺每一個人嘅潛意識之中都蘊藏住野獸嘅殺戮基因？所謂文明同道德，只不過係壓制呢啲恐怖基因嘅獨栽手段或者權宜之策？我常公子都算係半個「哈日族」，我熱愛日本嘅文化，亦響日本軟文化嘅薰陶中長大成人，最喜歡嘅作家亦都係三島由紀夫（1925-1970）。我冇辦法相信日本人會做出一如「南京大屠殺」一般嘅獸行，而且當時1937年中日雙方，仇恨真係大到要用屠殺嘅方式處理？我講我自己冇辦法搵到答案，大概就係呢個意思。「仇恨」究竟係啲乜嘢？我以爲我自己明白，但係當我讀到「南京大屠殺」段落嘅時候，我發現我自己完全明白「仇恨」到底係乜嘢？經歷過大正自由民主時代洗禮嘅日本年青軍人，點解可以做出一啲違反人倫嘅禽獸行為？當時貧窮愚昧無知嘅中國人，又真係討厭到可以被他人視作牲畜般無情殺戮？我冇辦法得到真正嘅答案。有時候我甚至諗，可能有啲事係永遠隱藏喺歷史脈路嘅背後，現代人永遠冇辦法知道。如果你我作出某些結論，我只可以答你，人類其實係一種好容易失控嘅動物，所謂失序，亦其實好容易發生，宗教同哲學、文學同藝術有存在落去嘅必要，亦係依個原因（除非唔係）。發完噏風，回歸歷史脈絡。1937年12月1號，國民政府部分計畫開始喺重慶辦公；同日，第九世班禪額爾德尼（1883-1937）圓寂於青海玉樹寺拉加頗章宮中。12月2號，德國駐華大使再訪蔣介石，轉達日本謀和條件，蔣介石當然無即時答應，或者當時蔣介石亦唔知道，呢個舉動亦係日本對國民政府嘅最後通牒。12月4號，日本戰機首次轟炸蘭州。12月5號，偽上海市政府宣佈成立。12月6號，國防最高會議決定接受德國使者陶德曼（Oskar Trautmann，1877-1950）調停意見，實現中日議和。嚟到呢度大家都睇，其實和談可能好快會發生，不過想唔到一個星期之後，就發生南京大屠殺慘劇。同一日，中央電瓷製造廠喺長沙開設，12月7號，冀南「治安維護聯合會」成立；12月9號，由左派人仕夏衍（1900-1995）主編嘅《譯報》喺上海創刊，呢一份報紙係上海淪陷後，唯一由中國人創辦嘅報紙。12月10號，「山西自治政府」喺太原成立，偽政權如雨後春筍出現。12月11號，《群衆》週刊喺漢口創刊，鄧拓（1912-1966）亦都創辦《抗敵報》，宣傳反日抗戰訊息。12月13號，中共中央政治局作出關於召開第七次全國代表大會的決議。 12月13號，南京保衛戰全面失利，日軍入城，中華民國首都南京淪陷。上個月24號，蔣介石任命唐生智將軍（1889-1970）為南京衛戍司令長官，開始部署南京保衛戰，今個月5號，日軍推進到南京外圍防線附近，響當晚就向守軍陣地展開正面進攻，響強大嘅火力同埋空軍協助底下，中國軍隊節節敗退，雙方激戰到8號，國軍句容、淳化、牛首山陣地均告不守，日軍進入城郊，南京被圍。同一日，鎮江炮臺亦都淪陷，南京守軍腹背受敵。12月8號晚上，中國守軍退守復廓陣地繼續抵抗，12月10號，日軍主力向雨花臺、通濟門、光華門、紫金山第三峰幾處同時發動猛烈進攻，中國軍隊抵擋不住，當日中華門城牆被轟塌，日軍大規模蜂擁入城，守軍倉皇敗退，城中一片混亂，大多數部隊困於南京城內。南京保衛戰打咗唔夠20日，全面失守，時間可算快得驚人，大概國民政府已經傾盡全力於淞滬會戰中，上海保唔住同時，自然亦難逃國破嘅命運。南京破城，之後就發生慘無人道嘅南京大屠殺事件；南京亦唔係日本人佔領嘅第��個中國城市，北平淪陷，上海淪陷，日本人都冇採取大規模嘅殺戮手段處理，但點解偏偏就係南京？下一集繼續…… #常威💀 #蔣介石平反系列 #佛經抄寫員 #中日戰爭 #民國歷史 https://www.instagram.com/p/CoXSjJRv86U/?igshid=NGJjMDIxMWI=

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mouniassn · 2 years

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來自淨土的任務

以下為一位有緣人分享，來文照登：

以下我要分享的故事是我認識精舍之後，最最折服於佛菩薩既慈悲又神通廣大的一項「任務」，讓我從此甘願生生世世都為佛弟子！追隨佛菩薩學習修行！

七年多前剛接觸精舍唸第一條精舍開示的沖犯經文時，腦袋突然出現：「去找ooo」、「叫他唸經」、「他的所有問題只能用唸經解決」。這個任務其實讓我很為難，因為佛菩薩要我找的這個人是大學時的學長，我們根本不熟，只有幾面之緣，突然去找已經斷聯許久的人，都有困難，更何況是叫他唸經，於是我立馬拒絕，用心念回覆：「我跟他不熟，他會當我瘋子，不行」。但腦海中又有意念回覆我：「你們很熟」、「龍困淺灘」、「他的修行在你之上」、「叫他唸經時不要太拘泥發音」……等。我當時不解，為何佛菩薩對這位學長如��眷顧、疼愛？

此事我猶豫、抗拒了半個月，最後熬不過不斷捎來的訊息，我也為了「唸經時會出現的這些訊息」，向精舍佛菩薩請示這些訊息從何來？當時精舍開示：「是護法的提示」。得到精舍的開示之後，我才鼓起勇氣，提筆寫信並寄三本佛經給當時不熟的學長，把佛菩薩交代的話，一一轉告學長。當時學長已經接觸一個外道，而且被該外道極為重視賞識，後來聽學長說，此外道初看到他時，便說他是祂們系統中的大弟子，而且比喻說他的肉比唐僧還甜？

我寄書給學長時，他與此外道的關係正處於「深信不移」時期，所以修養極佳的學長給我十足的面子，溫婉且客氣的跟我道謝：「真心感謝佛菩薩的垂愛！」因為當時他非常相信他的「師尊」，所以對我所轉告的內容，他向此外道請示真假，下場就是經書被這個工作室的主事者燒毀，並且被鄭重地告誡：「不可以唸經！」也因為這個因緣，我們偶爾會討論各自相信的宗教異同，對各自相信的宗教彼此尊重。

去年初學長突然告知我，他想離開這個他認識有11至12年的外道，起因於這個外道對他們說：「2025年台灣會有一個災難，希望他們每天可以唸一部《金剛經》為自己增加福德，但不用做任何迴向」。他說神奇的是他才唸不到5部《金剛經》，他整個心性好像清明了，開始看清這個外道諸多貪婪斂財與不堪，並且前後不一，還有加諸在他身上的時間與金錢的剝奪。例如一周要求他回去三天當義工協助辦事，常常要求他不樂之捐，往往3萬或5萬等；常常要他買神像玉佩、水晶球……等高昂價格的宗教擺飾品；還要他去借信貸或保單借款籌頭期款，以他的名義向銀行貸款七百多萬買一棟價值八百多萬的房子來做此外道的辦事道場，最後讓他背負了一千多萬的貸款，還欠此外道五十幾萬，讓他精神備受煎熬，肉體也開始出現多處疼痛、不舒服（後來向精舍請示，身體的疼痛不舒服是「精氣被抽光所致」）。

學長說當他唸了幾部《金剛經》之後，他突然馬上清醒了。自己跟著這個外道修行十幾年下來，不但沒有變好，反而更慘！他突然領略到唸經真的可以讓人變得清明。學長說，他深切感受到《金剛經》中「不住相」的經義，也因此衝開學長多年被束縛的靈性，決定徹底與這個外道了結所有因緣關係。於是學長請我代他向精舍請示有關這個外道的種種。相關開示內容：「此外道是精靈系統」、學長與此外道主事者有因果：「前兩世因利益衝突，用棍子將其毆打致重傷往生，需懺悔並唸誦經文各110部」的因果業力，才會招此報。幸好這一路上有精舍的協助，學長在迴向完因果業力的經文後，順利與這個外道完全斷開，不僅解除了所有的貸款，主事者也歸還這些年從他身上剝削的200多萬（其實不只這個數，但能拿回來部分已經非常感恩知足了！）

學長一直非常感恩精舍的幫助，也驚訝於唸經的功效之大，解開他與這個外道之間的所有財務壓力。後來透過精舍佛菩薩開示學長的來歷，學長根本不是外道所說的那樣，而是「來自東方琉璃淨土，要修藥師法門，還要幫藥師佛渡化眾生。但因今生誤入了精靈道，所以需誦2000部《六祖大師法寶壇經》化解修偏入外道的業障。」至此，我們倆才恍然大悟明白原來「龍困淺灘」是在暗示我們：「一位藥師佛子深陷外道，怕他回不了淨土」的意思。至於「我們很熟」，原來是我跟他在「靈界時」我們早已經很熟（我是觀音淨土下來，菩薩曾開示淨土都是互通的），而且他的修行在我之上！

這個結局讓我跟學長都大開眼界，讚嘆佛菩薩的大慈悲與神通廣大。學長說他唸經時的確會很在乎每一個咬字是否清楚，只要他覺得不清楚，一定再回頭把這個句子唸完整，所以佛菩薩要我轉告他「唸經不要太拘泥發音」，足見我們每個人的習氣好壞，佛菩薩都了然於胸，也總是用祂們慈悲溫柔的眼看著我們，殷切盼望每一個佛子盡快平安回家（淨土），不要在半路被外道度走、迷路了！

從寄經書到學長真的開始唸經，足足六年之久，也讓我體會「好事多磨」，凡事都是需要時間慢慢等待，才會順利開花結果！目前學長每天精進唸〈藥師灌頂真言〉跟《六祖大師法寶壇經》，希望在佛菩薩的牽引下，我們每個人都能順利回淨土去！

末學希望以這個親身經歷，分享佛菩薩對我們世人的惦念與關愛，真的從我們出生的那一刻就從沒間斷，時時關照我們是否走偏迷路了！感謝精舍，因為有精舍，因為有蔡師兄，讓我們知道怎麼踏上回家的路，在此代學長深深感謝精舍的佛菩薩、蔡師兄與眾師兄師姐們！大恩不言謝，深深銘記心中！

(分享完畢)

本篇故事敘述了許多關於淨土與外道的狀況。對於淨土，佛菩薩慈悲為懷，聖神仙佛經常倒駕慈航，再回到娑婆世界廣度有緣，這是非常慈悲的事情。就如同上述案例一樣，不是從淨土來就能再回到淨土，世間龍蛇雜處，外道非常多，若像案例一樣落入外道還無法自拔，往生後就是到外道系統去了，會投生到外道的靈界系統，不會回淨土。

這樣的案例其實很多，畢竟世間的誘惑非常多。也因為這些誘惑，世間是一個很好的考試場所，在淨土修得如何，到世間一考就知道。人的記憶雖然在出生前會被暫時抹去，但習氣是在的。如果過去都已修到清淨，則這些清淨的習氣就會留在人的身上，對於世間好惡美醜就比較不執著。當然，世間也是很好的歷練場，若知道修行方向，便能讓我們透過生活中學習磨除這些習氣，修為更上一層樓。

上述師兄很幸運，雖然落入的外道，但佛菩薩依然透過許多方式提醒他，讓他從《金剛經》中找回自己。這也得感恩師兄自己累世的修為，如果沒有這些智慧，也難從唸誦五次《金剛經》中就尋回自性。

上述案例提到這位師兄修持外道十多年，光這十多年的修偏，需要唸誦《六祖大師法寶壇經》2000次，這代表心性已被外道汙染一定程度，若沒靠這2000次《六祖大師法寶壇經》來洗淨，很難扭轉修偏的心性。這一類修偏入外道的業障目前開示很多，上述的案例就是一個「本世」的例子，我們透過這個案例就知道什麼叫做修偏。碰到外道就是這樣，錢財奉獻給外道，時間拿來幫助外道，心力用來協助外道，最後得到自己心性偏了，不僅殘害了自己的慧命，還損人害己又賠錢財。上述案例真的是很好的印證，浪費了十幾年光陰，不時還得要捐錢以及購買含有外靈的結緣品，終究貸款了上千萬，最後福報再被抽光光，真的是一分油水都沒被浪費，被榨得乾乾淨淨。

佛菩薩開示修偏入外道的業障優先消除，外道業障直接可以凌駕所有相關業障不是沒有原因，因為被汙染的心性是所有造業的源頭。修偏入外道就是水龍頭壞了的譬喻，要趕緊修好水龍頭，不是拿桶子裝水；水龍頭不修好，業障一樣會一直造，水根本接不完。

在這個案例當中也看到這位師兄與外道主事者有因果業障牽連，這也是非常恐怖的事情！世間萬事都有因果，有緣的終究會聚在一起，所以我們務必要多結善緣，以後的路才不會坑坑洞洞。

來自淨土的任務？無論您來自哪邊，任務都是一樣的。我們到世間就是要消業障與提升心性。每天制定定課，定課按時按量完成；對於經文涵義要了解，更重要的是把經義實踐應用在生活中。道場宮廟不要亂跑，結緣品不須拿，心思純用在經文的解行並進，守戒持之以恆，發願廣度眾生……等，雖然空手而來，卻能金光閃閃的回靈界。南無阿彌陀佛。

南無本師釋迦牟尼佛

南無藥師琉璃光如來

南無阿彌陀佛

南無大悲觀世音菩薩

南無大願地藏王菩薩

南無韋馱菩薩

南無伽藍菩薩

南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩

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