#杨东泽的诗 | Explore Tumblr Posts and Blogs

mrdongze · 1 year

Text

卑微到骨子（深圳的爱）

在深圳城，我对你的爱卑微到骨子里

流水线的工人，有留不下的城

和回不去的家，他们称我为打螺丝的人

我从遥远山区来，睡过天桥

住在廉价的出租房，饿了等着外卖小哥

衣服破了就等着快递上门

像蝼蚁一样穿梭在别人的高楼大厦间

这便耗尽了我青春，耗尽我的一生

在这城里，大大小小的机遇如彩票

互联网，虚拟币，没有一个为我准备

颠簸离乡路，故乡人也嫁为人妇

我却天涯无尽，归乡无期

流水线的工人，打螺丝，进厂

在深圳城，对你的爱卑微到骨子里

每每深夜里，总拾起孤独的枪

却找不到一个，愿把我视为敌人的对手

——杨东泽2022年09月16日于广东深圳

远方的谋生者

神色异常的大街

路人衣衫不整，穿着拖鞋蹒跚

在马路中不知道避让汽车，向全副武装的白衣人张口

他们把他们新生的孩子叫做疫生

窗外的荔枝树下

猫陷入一种寂静，传说的死亡墓地里

微风吹过你的面颊

在夜里寻找，你的双眼和二月薪资一样单薄

买菜，做饭，隔离，做核酸

日子无数，你把自由交给明天

被未知恐惧宣判，年轻的意志被时光消磨

心存理想的异乡人啊

你在东莞的某个旧旅馆中安生

在疫情中，面包和自由无处可依

历史向前，滚动着谋生者的意志

明天过后，日子仍然要过，房租仍然要交

大街上广播的大喇叭也仍旧要来

唯有青春，一去不再复回

—杨东泽2022年03月11日于东莞大朗

本不相识的人

—华为溪流背坡村欧洲小镇记

我不愿以爱之名

绑架一个流入迷途的心

本不相识的人，有时我很爱你

有时我也不那么宠你

我驾着你想象的灵魂去追寻着自由

穿省过市，在偏远小镇里放歌

常常用你的名义叫醒老街道的黎明

机翼突破云层，今日，我又来到松山湖

带着你的希望，在溪流背坡村

乘着红色的小火车，在风雨里依然如旧

穿棱在巴黎和海德尔堡间，常常过康桥

到布鲁日与牛津去闲逛

在勃艮第喝咖啡

在克伦诺夫花园里荡秋千

吃最多的猪脚饭，看最大的蜗牛

在欧洲小镇，在大郎镇，在大岭山

我来时从不拨弄衣袋

去时，也不曾在荔枝林里深埋遗物

唯一能做的是，我愿意

能在离开时，从你悲伤的深处

把你的忧伤带走

—杨东泽2021年10月16日于广东东莞松山湖

佛山城记

姑娘，如果我爱你

我将会追寻你的脚步，去到广东

佛山，这个岭南的天地之城

有你最喜欢舞狮，最喜欢钟楼钟声

有你爱喝的千灯湖烈性德国啤酒

姑娘，如果我爱你

我将在每次经过佛山时

给你打来异乡的长途电话，告诉你

你曾经走过的飞鸿路我正在走

你曾经听的粤剧胡不归我正在听

你曾经吃的勿米粥火锅我正在吃

姑娘，今夜我从佛山城过

在龙塘诗社诗会上舞文弄墨

在南风古灶前广场喂着白鸽

在佛罗伦萨小镇喷泉边合着节奏

姑娘，那禅城南海给我的美

我将要用诗歌为你收藏

那祖庙给我的辟佑神牌

我将要加上你的名字

姑娘，今夜我在禅城想你

那渔人码头的霓虹见证我的思念

那顺德逢简水乡的小船带着你温柔

姑娘，我追寻着你的脚步

听你最喜欢的钟楼钟声

唱你最喜欢的粤剧名曲

学你最喜欢的舞狮

但是亲爱的，我深夜里的孤独

伴着我走遍了佛山城的每个角落

飞鸿街，祖庙，南风古灶，佛罗伦萨

千灯湖，都给不了我

你可以给的温柔

——杨东泽2022年01月08日于广东佛山岭南天地

东莞城记

我从广东过

光与影中，与东莞相遇

清澈的爱，迷离的人

他们生在虎门南城，死在南海珠江口

为民族站岗，为人民放风

我不曾想过，在孤独的夜

走过东莞的每个角落

在东江水道上来来回回，摇船

在黄旗山上放声高歌，迷雾

东莞，你给我的

我将会带到世界播散

你给不了的，我将尽情在你的土地享受

在下坝坊听着音乐摇摆

在富民街吃着莞式奶茶

寮步，大岭山，长安，塘厦

东莞啊，他们说来到你的土地上

他们是为了爱

但我到你的世界里，却唯独现在为了情

在孤独的夜，我从不曾想过

我会在黄旗山岭上高歌

光与影中，与莞城相遇

虎门大桥下的东莞人

他们生在珠江口，却死在了历史之中

—杨东泽2022年01月15日于东莞南城厚街

深圳城记

我从没有见过螳螂山的夜色

但是我喜欢深圳的风

我从没有去过大梅沙的海滩

但是，我喜欢深圳湾的水

姑娘，我不喜欢别的，我的意思是

我喜欢你的温柔

即使我是住在城中村的人

即使我每天需要挤上罗湖开出的轮渡去往香港谋生

即使我的生活如此残酷，如此冰冷

即使有人告诉我是一个需要被爱的人

但是姑娘，1979年我也是从远方来的人

姑娘，我见过你没有见过的深圳

我来时世界之窗还是一片沼泽

大芬没有你想要的绘画艺术

蛇口码头也还是一处无人知晓的茅地

姑娘，1979年，我的灵魂

还没有把肉体裹挟

说爱别人的话比爱自己的话更多

但是，姑娘，在深圳的车水马龙间

抓住让人害怕，分别却往往留不下祝福

姑娘，我也是从远方来的人

1992年，我还住在白石洲

我从没有见过螳螂山的夜色

也没有去过处处艺术的油画村

但是，姑娘，我最喜欢的

还是你无可替代的温柔

—杨东泽2022年01月25日于广东深圳观澜湖

停摆的春

枯叶纷飞

黄花铃再次开放

一周又一周，停摆的城市里

追求理想的人终日穿街过巷

在铁轨上追寻故乡

说是要在火车上创造灵感

在深圳的街角

他说他有理想、还有艺术

炮仗花高挂检测点篱笆枝头

一月又一月，摇曳在隔离病房的窗外

坐上绿皮火车

他说怎能我看见他口罩后的逝去容颜

枯叶纷飞，黄花铃再次开放

他说他与众不同，他说他要远行

在旅途中把春歌声唱遍大地

去下一站寻找家乡，他说那里有理想

有艺术，有山峰，也有自由

枯叶纷飞

黄花铃再次开放

他说他有理想

他说他要在铁轨上寻找家乡

——杨东泽2022年03月15日于广东东莞大朗

黄风铃

微风吹动枯叶

黄风铃，在湖岸边摇动

曾在松山湖边祈祷

心爱的人，请勿在旅途中迷失

你是百木丛中的一点黄

也是我我心中的一点痛

一夜间你吹落了枯叶

一念中你吹动了枝头

我曾经在你的花冠下求爱

我曾经在你绿叶下避雨

黄风铃，你尽情地卖弄你的妖艳

人民的苦难，你可以装作不知

历经冬的山芋抵不住春天的风

开着硬派越野姑娘也要一次次地洗劫黑夜

黄风铃，她，消失在花丛中

她把你的黄，遗失在了旅途

—杨东泽2022年03月19日于广东

三十岁

我喜欢杭州

我喜欢三十岁的女人

她在黄浦江边的沼泽地里长大，浦东

她的童年被一座座摩天大楼暗杀

三十岁的女人，住在江嘴村

出门是钱塘江，开窗便可以与湘湖相遇

三十岁，开着她的宝马三系

她在芝江绿道边规划未来

三十岁，生活，父母的意志和理想的追求

她在西湖边结婚，离婚，然后与爱人相恋

年复一年，三十岁的女人

我对你的爱，如杭州城里的樱花期待春风

三十岁，向诗人寻求未来

你具有其他人不具有的勇气

金钱，占有，安稳，依赖

诗人的未来如在大地上的风，四处游荡

三十岁，我是一个贫穷的人

不善于在平淡的爱情中存储甜言蜜语

爱情这东西，吃多了会让人厌

离开了，却又让人止不住的念

——杨东泽2022年03月19日于广东

汕尾城记

茫茫南海，一个人的记忆

在迷雾中迷失，是谁让章鱼游上了岸

又是谁看到了他走过的志向

海虾，血蛎，螃蟹，今日空船而归

写下的诗，走过的路，爱过的人

带上一切，明日便又从海湾出发

打渔人，从未停下过与夕阳的交易

一日四季，月月在浪尾上飘泊

翻过雪山，白日在沙漠里打滚

晚上便在草原上乱窜

汕尾的夜里，寻找着

码头上的海货，寻找着排档里的生腌

茫茫南海边，白色沙滩，无边无际

你我在天际线上行走

渴了就喝凉茶，到海湾处，饿了就吃咸饼

——杨东泽2022年05月29日于广东汕尾保利

惠州城里的约定

看三千里绿水

我从西枝江来，又沿东江而去

那西湖里的静默。

是与垂柳的前世的依依相守

罗浮山里，前世我们心心相印

约定，在西湖边等那个人

约定，在古城边等那首诗

如今，我在石桥下，我在古城边

在水东街，在文笔塔

静静地等，默默的念，坠入了梦

梦里花落，今夜，诗人已到岭南

我将城门洞开，张灯结彩

高榜山下，惠州城里，红花湖边

我在在高楼上备下那客家酒菜

为他接风，也为我送葬

——杨东泽2022年05月30日于广东惠州平湖

大鹏所城记

搜山检海，阳光，沙滩，海湾

在弯延曲折的山路上飙车

南海边的医生，不再向更深的水域

一个拿着手术刀，见惯生死的人

始终战胜不了内心的恐惧

在大鹏所城的咖啡馆

灯光昏暗，海浪醒忪，一只蚊子

误闯了天下，几个瑜伽人的体式生硬地

倒挂在将军府的牌匾

人，见惯了别人的死

却仍执念着自己的生

一壶桃花酿，几块青石板道

落地窗内家乡的过去

就足以收买我们的彼此手掌

生命线很长，你说你可以长命百岁

而我感情分叉，最终可能独守空房

搜山检海，在弯延曲折的大鹏半岛

灯光昏暗，海浪醒忪，我们

见惯了别人的生死，收买彼此的手掌

一壶桃花酿，几块青石板

你说你可以长命百岁，而我最终可能独守空房

—杨东泽2022年05月28日于广东深圳大鹏所城

交际花（打工人）

在深圳，却不是深圳人

失去土地，告别家乡

漂亮的乡下女人收拾行囊

踏上养活自己的南下打工之路

酒肉林池，贪财好色，

城里的人为她争风吃醋

律师、医生

忙忙碌碌的体育教练

他们刷着她孤独寂寞的朋友��

吃着她做的饭

身边全是男人的人

社区里的交际花

若为情人会让心生无比的嫉妒

若为朋友，她却是打开城市男人的阀门

丑陋，罪恶，相恨相杀

男人们色欲、贪欲、占有欲

女人们的嫉妒、复仇、侦探般的防线

在深圳，漂亮的女人慢慢老去

收拾行囊，回到家乡

向法庭提起诉讼，为了城市里的包养

她愿意抛夫弃子，到大城市里

过着足不出户的生活

——杨东泽2022年09月16日于广东东莞松山湖

观澜湖

浅浅的海湾池塘

孩子灿烂的微笑透着善良

你期待的眼睛

对我的一无所有目不转睛

我的存在就是

我的价值的低估

她的声音在说着

对我未来的一切否认

我裂心力竭眼盯未来

欲用心灵的低吟

召唤世界的主宰

你却用全世界的解脱

迸裂着梦的欢乐

五月的太阳晒着

为梦想奔忙的人儿

网球场边上的水壶

唱着欢快的曲调

晚霞映衬着观澜公园七彩风车

轻风浮过的沙沙声

伴随我心灵破灭

摩天轮孤独地守望远方高球场

远归的孤鸿向远方传递情愫

不要在爱的草原梦境中回复

你还爱我

—2018-5-20于深圳观澜湖网球场打球有感

白石洲

失去了生命的春

追求理想的青年

在羊城伤心的游荡

天如太阳般为世界带来烈焰

是到了我说话

的时候了

我们的分离并不是因为我们的无知

自认为有所知才是我们的裂痕

所以我们各自只能属于天空

世界之窗乌光的屋顶上

你和江泽民题字一样久远

在将来的一天

当我跪在你的坟头

向你哭诉自然的不公

你是否会在天堂诵读我赠予你的诗文

我幻想过不止一次

你我在浅浅海湾向日而行追逐心灵的交融

可是枯萎的日子啊

你是否能够和我的愚昧一起

用心追随着爱情的梦想

即使你我百孔千疮

—2018-5-11于深圳世界之窗

未完之诗 I 忘却

十一点一刻

航班停留于宝安机场

机翼划过欢乐的海风

珠江海岸远方的黑夜

守候一个从沪都到访的心灵

那颗期待的心

在微信上一再催促

用一首短暂的诗歌

证明他尚未离去

因为它的美丽

深圳

—2018年4月12于深圳龙岗横岗

#诗人杨东泽 #杨东泽的诗 #杨东泽 #现代诗 #诗歌 #广东

23 notes · View notes

nccwa · 11 months

Text

杨秋生影评 | 黑白中的残酷与温情

【海外文轩】Original 一弘女士

2023-04-04 06:00 Posted on 美国

一位对各类艺术涵养颇深的文友，最近高度推荐一部2016由法国导演冯斯瓦欧容( François Ozon )拍摄的作品——《法兰兹》（Frantz）。

一开演，我就被黑白的拍摄手法吸引住了。黑白单一色调，比彩色电影更能直击内心深处，也颇能营造出 1919年第一次世界大战当时的场景，充满怀旧气息。

影片是以一战后的德国女子安娜，因未婚夫法兰兹在德法两国交战时阵亡而伤痛欲绝时，在墓园见到一位神秘法国男子默默为其未婚夫墓碑献花致哀，而牵引出一段爱恨情仇、宽容与救赎的故事。

这位带着阴柔抑郁面容，身形消瘦叫做阿德里安的法国男子，前去德国拜访法兰兹的父母。法兰兹的父亲犹在深如刀割的丧子之痛中，视来自敌国的阿德里安为杀死自己儿子的��手，将他赶走。

事后因意识到阿德里安所以会来访，极可能是独生子法兰兹在法国求学时结交的生前好友，一改敌视态度，邀约阿德里安来访，希望从他口中听到所有关于法兰兹的故事。

阿德里安再度拜访时自称他是法兰兹的好朋友，两人在法国曾经度过一段美好时光。随着阿德里安的描述，法兰兹的父母及未婚妻安娜的心灵得到极大的慰藉。他们每天邀请阿德里安来家中晚餐，总在他的描述中，心灵随着法兰兹愉悦地在卢浮宫艺术殿堂里徜徉、在街头小酒馆里畅饮、与法国女孩子们舞动着青春年华、寂静夜裡里阿德里安一旁指导法兰兹拉小提琴⋯⋯鲜活的法兰兹被阿德里安带回到他们沉寂几近行尸走肉的生活里，生活有了元气与爱。

这位温柔带着忧郁与阴柔气质，喜爱诗歌、艺术与音乐的腼腆法国人，让同样喜欢沉浸在艺术与文学的安娜渐生情愫，法兰兹的父母也将对法兰兹的思念与深情转移到阿德里安身上。然而法兰兹的父母对他越好，安娜也将爱投射到他的身上时，这个实则在战场上杀死法兰兹，来到德国一心前来赎罪的阿德里安因为撒下如此漫天大谎而接近崩溃的边缘。他终于无法再承受良心的啃噬与谴责，将原委全盘向安娜托出。

网路图片

而安娜面对的不是一个被简化定义为战争的杀人犯，而是一个有血有肉，有着艺术涵养情感丰富内心脆弱又善良的人。为了赎罪、为了补偿，试着从法兰兹留下的一封信来来回回阅读中捕捉法兰兹的世界，想要替代法兰兹慰藉他父母的心灵。在如此巨大的冲击下，安娜痛苦地决定将守住秘密，同时也编织着另一个谎言，说法兰兹父母绝不会原谅他，请他离开德国，并对法兰兹父母谎称阿德里安因母病而返乡。

在失去挚爱，又发现自己爱上的竟是杀死自己未婚夫的仇敌，安娜不知活下去的意义在哪里，决定结束自己的生命，正好被父亲朋友发现，将她救出来，撂下一句意味深长的话：“这场战争已经死了太多人！”

是的，生命的消逝，只会带来更多的伤痛。

安娜向神父告解，神父告诉她揭开真相有时会对人造成更大更深的痛苦与伤害；谎言有时是来自忏悔的灵魂与善良的心，反而能抚慰人心。安娜决定让谎言成为法兰兹父母最终的温暖。

安娜寄给阿德里安的信被退回，法兰兹父母鼓励安娜到巴黎，寻找阿德里安，另一段真爱。

几经辗转终于找到搬了家的阿德里安，才知道全盘托出真相的阿德里安回到法国后，仍然无法挣脱杀人的内疚与背负着痛苦，也试着自杀。后与在战争中失去弟弟的青梅竹马芬妮重逢，芬妮一路伴着他走过死荫的幽谷。后在母亲的安排下，订下婚约。

尽管彼此已萌生爱意，但“太迟了”。安娜决定留在巴黎，追寻着法兰兹曾经走过的脚步，继续编织着谎言安慰法兰兹的父母。安娜最后来到阿德里安编织的谎言——与法兰兹共游的马奈画作《自杀者》前面。旁边坐着的一个正在欣赏这幅画作，长相及气质都与阿德里安有几分想似的男子转过头来问她：“妳也喜欢这幅画吗？”安娜回答：“是的，它给了我活下去的勇气！”

电影最后定格在安娜的脸部，镜头拉近，安娜的脸由黑白渐次染上彩色，眼睛发亮，脸上充满光泽，留下无尽的余韵。

【海外文轩】杨秋生影评 | 黑白中的残酷与温情

Original 一弘女士海外文轩 2023-04-04 06:00 Posted on 美国

一位对各类艺术涵养颇深的文友，最近高度推荐一部2016由法国导演冯斯瓦欧容( François Ozon )拍摄的作品——《法兰兹》（Frantz）。

这位带着阴柔抑郁面容，身形消瘦叫做阿德里安的法国男子，前去德国拜访法兰兹的父母。法兰兹的父亲犹在深如刀割的丧子之痛中，视来自敌国的阿德里安为杀死自己儿子的凶手，将他赶走。

网路图片

是的，生命的消逝，只会带来更多的伤痛。

安娜寄给阿德里安的信被退回，法兰兹父母鼓励安娜到巴黎，寻找阿德里安，另一段真爱。

电影最后定格在安娜的脸部，镜头拉近，安娜的脸由黑白渐次染上彩色，眼睛发亮，脸上充满光泽，留下无尽的余韵。

这是一部乍看是黑白电影，其实只是一个以黑白作为基调，其中几处总会慢慢染上彩色，也就是说其实是一部黑白与彩色交错的电影。史匹柏曾说：“对我来说，颜色是生命的符号。”战争，是残酷的、严肃的，黑白凸显了战争带给人们的伤害和自身的残酷。记得以黑白作为基调的《辛德勒名单》，大屠杀悲惨的画面上出现一位衣着红色外套脸部平和的小女孩儿，在大街上逆着持枪的德国纳粹队伍向前走，在整个黑白的人群中，红衣小女孩特别显目，给了观众视觉上强烈的冲击感，看得更是怵目惊心！小女孩最终躲进了一间空房子，颜色再次转为黑白，宣告了生命遁入了人生的最黑暗。黑白与彩色的轮转运用，更具戏剧性与张力！

《法兰兹》这部电影黑白中会随着剧情或者主角心情与情境转为彩色。譬如安娜谈到她和法兰兹相识与相恋的甜美回忆时，电影逐渐染上彩色，带出喜悦的情绪。阿德里安以温柔的情绪描述他与法兰兹同游，在罗浮宫看画时刻（虽然是想像编织出来的），温馨的情绪将画面渲染成彩色。阿德里安指导法兰兹拉小提琴、阿德里安为法兰兹父母演奏小提琴的时候，都是彩色的。看得出导演有意在演绎温暖光明的桥段时多以彩色来呈现，其他关于战争及抑郁情绪则维持黑白色调，明显地向观众表达两种不同的情境。最末安娜的脸染上泛着光泽的彩色，更清楚地暗示了安娜未来的走向。

导演欧容在这部电影的艺术表现上煞费苦心，不单在色彩上用心，连诗歌、音乐配乐与绘画的穿插搭配不单增添艺术气息与诗意，也互相融合，成为电影生命的一部分。电影中当安娜再度到墓园远远见到那位来自法国的陌生人时，树叶随风舞动沙沙作响，如秋风悲鸣，呼应着祭弔者的心情。安娜和阿德里安一起到墓园，安娜提起法兰兹，吟着法国诗人魏尔伦（Paul Verlaine）的《秋歌》（Chanson d’automne）诗句：“秋声悲鸣/犹如小提琴/在哭泣/悠长难耐的阴郁/刺痛了/我心脾。沉沉闷闷/迷迷濛蒙/钟声荡起/往事如烟/在眼前重现/我泪落如雨/我走了/恶风卷着我/东飘西零/飘啊，/飘啊，/宛如那/枯叶飘零。”诗句与情境相呼应。

电影中的配乐是可以铺陈、渲染，营造一种氛围，也可以带动、加强剧中人物的情绪，也能让剧中角色立体化，还能让观众较易进入角色的内心世界，也让观众更容易进入电影里的虚拟世界，达到娱乐或疗愈作用。电影音乐甚至能增加剧情的张力、丰富剧情层次，更能加强电影的主题，是电影艺术重要的一环。这部影片中安娜自杀被救躺在床上阅读新寄到的魏尔伦诗集，耳际响起弗兰兹的琴声、阿德里安对着法兰兹父母描述想像中的与法兰兹前往卢浮宫时音乐响起⋯⋯ 萧邦的《升C小调第二十号夜曲》、柴可夫斯基的《如歌的行板》、德彪西的《星夜》等音乐，似乎也都带着情感走入电影的生命中，与电影融合为一，烘托出更动人的情节。

电影中的法国画家马奈（Manet）作品《自杀者》，在电影中四度出现，在电影里头到底是想呈现什麽？

第一次是出现是阿德里安在想象中描述他与法兰兹在卢浮宫欣赏马奈的这幅画（电影中并未说明画作内容）。第二次是安娜在来到巴黎寻找阿德里安，来到卢浮宫看到的，赫然发现竟然是一幅描述自杀者的画。第三次是安娜到阿德里安的家在阿德里安的卧室里看到的。第四次则是安娜得知阿德里安已有婚约，伤心之余再度来到罗浮宫静静坐在画前。

网路图片

阿德里安编出的友谊中法兰兹生前挚爱的画作，马奈的《自杀者》，如一面镜像，反应的是和平主义者（反战者）的内心世界。法兰兹是和平主义者，是父亲让他参战的，当他面对敌人阿德里安时，枪并无上膛，在战场上无疑是自杀行为，这凸显了坚毅的反战信念。阿德里安亦是和平主义者，也非自愿参战，为求自保，射杀了法兰兹，导致精神几近崩溃，尝试自杀，即使为保国、为自保而杀人，仍是罪孽，逃不过良心的谴责。而安娜，在法兰兹殉国后，移情阿德里安，当她知道阿德里安是射杀法兰兹凶手后，也尝试自杀。战争带给人太多的伤痛和人生的难题，活着的人如同自杀者，生不如死。而安娜最后决定离开阿德里安走自己的路，她循着法兰兹不论是真实的还是虚幻的走过的路，最后来到罗浮宫，当她面对着《自杀者》，了悟到生命的真相就存在于马奈的《自杀者》的画作里，“是这幅画给了我活下去的勇气。”——安娜有了向死而生的醒悟！

我们从电影的表面视觉上透过导演的技巧，深入整个故事情境，也深入各个人物的内心世界，进而体会导演欲诠释的内涵，而进入观众自己的深层思考/反思。

作品当中不时地透露着导演的“镜”外之意，产生悬念效果，让观众发挥了最大的想像力。譬如阿德里安受邀至法兰兹家中作客，提及法兰兹之死，阿德里安表情哀戚隐隐含泪，安娜不由问他战前在巴黎认识法兰兹时，“你们两个之间是怎麽回事？是因为女人关系吗？”阿德里安回答说，“不，我们之间只是友谊。”阿德里安腼腆地解释，而安娜的笑意中却带着意味深长的揶揄，意味着她似乎意识、猜测或甚接受法兰兹与阿德里安之间有着超过友谊的界线（男主阴柔软弱带着女性阴柔细緻气质，连观众都不免往这个方向想）。

当安娜追随未婚夫法兰兹的脚步，入住法兰兹求学时住的山茶花旅馆。司机问她，是不是第一次住这旅馆？安娜回答说，是未婚夫战前住过。司机说：“我懂，妳未婚夫他⋯⋯一定挺会享受的。”幽微黑暗中透露着男女轻佻的笑声，与安娜｛事实上应该是观众）想像法兰兹住的旅馆很不一样，我又不免想像，法兰兹为什么会入住这儿？他有什么未被察觉的黑暗面吗？但也因为如此，导演将安娜衬托出为一个克制、宽容与坚强的女性。

电影最后正如前面提到的，安娜到博物馆迳自走向《自杀者》画作前，那儿已经坐着一位男士正在看画。见安娜坐下观画，这位乍看长相及气质都与阿德里安有几分相像的男子转过身来问安娜：“妳喜欢这幅画吗？”

“是的，它给了我活下去的勇气。”安娜如此回答，眼睛晶亮，她的脸由原本黑白的色彩，渐渐染上了光泽，有了色彩⋯⋯

导演暗示了什麽？安娜的浴火重生？还是她将邂逅一段新的恋情？

《法兰兹》不只是一部电影，更是一艺术之作。

作者简介：

杨秋生，河南南召人。台湾高雄师范大学国文研究所毕业，曾任教于大专院校。现居美国加州硅谷，为海外华文女作协创会会员，并曾任北加州作协会长，現任西北华文笔会顾问。出版有儿童书数本，小说《折纸鹤的女孩》、《致女作家的十封信》、《生死恋》。小说曾改编为电视电影，并列于全国巡回文艺营书单目，《22号公车》曾获得文苑文学奖小说组佳作奖。散文著有《心中有爱》、《相思也好》、《永不磨灭的爱》，曾获海外华文著述奖及文学著述首奖，论文［试论融融《茉莉花酒吧》创作技巧与魅力］获论文著述佳作，亦译有《神的名字》一书，列为各大大学宗教系参考书目。兴趣广泛，并涉猎园艺、美食、国画等领域。

电影中的法国画家马奈（Manet）作品《自杀者》，在电影中四度出现，在电影里头到底是想呈现什麽？

网路图片

“是的，它给了我活下去的勇气。”安娜如此回答，眼睛晶亮，她的脸由原本黑白的色彩，渐渐染上了光泽，有了色彩⋯⋯

导演暗示了什麽？安娜的浴火重生？还是她将邂逅一段新的恋情？

《法兰兹》不只是一部电影，更是一艺术之作。

作者简介：

杨秋生，河南南召人。台湾高雄师范大学国文研究所毕业，曾任教��大专院校。现居美国加州硅谷，为海外华文女作协创会会员，并曾任北加州作协会长，現任西北华文笔会顾问。出版有儿童书数本，小说《折纸鹤的女孩》、《致女作家的十封信》、《生死恋》。小说曾改编为电视电影，并列于全国巡回文艺营书单目，《22号公车》曾获得文苑文学奖小说组佳作奖。散文著有《心中有爱》、《相思也好》、《永不磨灭的爱》，曾获海外华文著述奖及文学著述首奖，论文［试论融融《茉莉花酒吧》创作技巧与魅力］获论文著述佳作，亦译有《神的名字》一书，列为各大大学宗教系参考书目。兴趣广泛，并涉猎园艺、美食、国画等领域。

4 notes · View notes

nwchina2023 · 7 months

Text

非遗与时装结合彰显文化自信拉动产业升级

2023年9月16日晚，“丝韵东方盛泽之夜”中国国际时装周闭幕式暨中国时尚大奖2023年度颁奖典礼在北京举办，为2024春夏中国国际时装周划上圆满句号。本届时装周为期10天，一众设计师和品牌纷纷从少数民族文化、非遗文化、中国历史、古文学等萃取灵感，发布一场场传统与现代结合的东方美学大秀。

比如时装周开幕大秀MISUITI米休缇，以秦汉历史为溯源，将三大主线“出征·运筹·凯旋”穿越到现代舞台之上。“金顶奖”设计师武学伟、武学凯合力打造WU/D有吾新系列，采集植物枝叶、叶片花朵、核桃等与非物质文化植物染色传承技术相融合，结合艺术IP、非遗元素等文化符号传递自然可持续美学。“金顶奖”设计师张肇达携张凯惠打造“织爱行动·约会天才妈妈”公益时装秀&织爱行动发布会，将六种非遗手工艺——与现代时尚融合。在近百场时尚活动中，《山海经》画卷、白居易的《长恨歌》、《诗经》风雅颂、敦煌文化、楼兰古国等也纷纷成为设计师们的灵感来源。羌绣、枫香染、粤绣、红绣、锡绣、苗绣和西兰卡普、香云纱、植物染、扎染、盘扣、蜡染，亮布、织锦、苗族银饰等非遗工艺与现代工艺和审美相结合，创造出新的生命力。丰富的民族元素也是各大秀竞相呈现的，如布依族侗族、水族、布依族、哈萨克、藏族等多民族的元素，或通过全新设计展现民族美，或与国际领先的3D针织打印技术相结合，让时尚与民族共生的设计巧思，充满灵动气息。

本季时装周除了中国传统文化和民族元素丰富外，还联动“中国绸都”江苏盛泽、“中国皮革之都”浙江海宁、“中国布艺名镇”浙江海宁许村、非遗香云纱产地广东南沙榄核、“中国羊绒服名城”陕西榆林、“冲锋衣之都”浙江三门等重要产业集群地，推动设计师和原创品牌与区域产业合作，引领时装产业链上下游向协同共创升级。（文：杨海旗图：中国国际时装周组委会提供）

2023【中国三门】冲锋衣品牌创新暨新锐设计师大赛

中国榆林羊绒服饰设计大赛总决赛颁奖礼暨榆林羊绒╳计文波联名作品发布会

来源：海外网

0 notes

shleshle-blog · 1 year

Link

0 notes

yangdongze · 2 years

Text

汕尾城记

茫茫南海，一个人的记忆

在迷雾中迷失，是谁让章鱼游上了岸

又是谁看到了他走过的志向

海虾，血蛎，螃蟹，今日空船而归

写下的诗，走过的路，爱过的人

带上一切，明日便又从海湾出发

打渔人，从未停下过与夕阳的交易

一日四季，月月在浪尾上飘泊

翻过雪山，白日在沙漠里打滚

晚上便在草原上乱窜

汕尾的夜里，寻找着

码头上的海货，寻找着排档里的生腌

茫茫南海边，白色沙滩，无边无际

你我在天际线上行走

渴了就喝凉茶，到海湾处，饿了就吃咸饼

——杨东泽2022年05月29日于广东汕尾保利

惠州城里的约定

看三千里绿水

我从西枝江来，又沿东江而去

那西湖里的静默。

是与垂柳的前世的依依相守

罗浮山里，前世我们心心相印

约定，在西湖边等那个人

约定，在古城边等那首诗

如今，我在石桥下，我在古城边

在水东街，在文笔塔

静静地等，默默的念，坠入了梦

梦里花落，今夜，诗人已到岭南

我将城门洞开，张灯结彩

高榜山下，惠州城里，红花湖边

我在在高楼上备下那客家酒菜

为他接风，也为我送葬

——杨东泽2022年05月30日于广东惠州

#诗歌 #杨东泽 #诗人杨东泽

0 notes

freesoar · 10 years

Text

十大元帅娶妻次数，长见识了！

……

一、朱德拥有六任妻子

朱德的青少年时代，还是清朝。1905年参加了最后一次府试后，朱德在家乡四川仪陇，由长辈做主，娶了比他大两岁的表姐刘氏为妻。建国后朱德要接刘氏去北京养老，刘奶奶摇头不去，1958年病逝，享年74岁。 1912年秋，26岁的滇军少校朱德，娶了昆明师院的18岁女学生萧菊芳，据说是朋友的妹妹，萧家曾经恩助过求学时代的朱德。但1917年初，萧菊芳不幸染疾，辗转病榻，到1919年不治而逝。

看到朱德受病妻幼子拖累，其部属陈平辉便给他介绍了自己21岁的堂妹，名叫陈玉珍(贞) 。南昌起义后，朱德一度听说陈玉珍被四川军阀杀害了。其实陈玉珍一直活到1967年，

朱德的生母和嗣母都是陈玉珍奉养送终的。

朱德出川后，由周恩来介绍入党，赴欧洲留学，又转到苏联。陪他出国的是一位19岁的能说英语德语的漂亮姑娘、四川开江女中教员贺治华。他们从德国到了莫斯科中山大学后，贺治华于1926年生下女儿朱敏。但二人因志趣不合很快分手，朱敏回国后一生未再见过母亲。

就在贺治华背叛革命的1928年春，朱德率革命军攻下湖南耒阳，娶了活泼健美的当地女秀才、24岁的共产党员伍若兰。二人刚过蜜月，朱毛会师井冈山。不幸次年井冈山第三次反围剿时，为掩护朱德突围，已经怀孕几个月的伍若兰被蒋介石亲发电报“割头示众”。朱德闻讯后，在毛泽东面前洒下了热泪。

1929年，43岁的朱德军长在井冈山，与17岁的江西姑娘、红军女战士康克清喜结连理。这一次婚姻延续了47载，称得上是“准金婚”。

二、彭德怀结过两次婚

1922年，在亲友撮合下，24岁的湘军军官彭德怀，娶了尚不满12周岁的货郎之女刘细妹，给她改名刘坤模——“女中模范”之意，让她放足，还教她读书写字。1928年平江起义时，彭德怀让她回家，答应革命胜利后去接她，不料从此失去联系。刘坤模以“匪属”之身，漂泊辗转，历尽艰辛，走投无路之下，由陶铸的母亲搭线，在汉口另嫁他人，生有一女。

1938年双十节， 40岁的八路军副总司令彭德怀，在延安娶了北师大著名的浦氏三姐妹 (洁修、熙修、安修)中的小妹、20岁的嘉定姑娘浦安修(1918-1991)，婚后无子女。1959年，彭德怀在政治郁闷中曾对秘书说:“我现在很思念刘坤模同志！”此言颇值回味。

三、林彪曾有两任妻子

林彪是十大元帅中争议最多的人物，爱之者崇拜为天神，贬之者骂他是欺世盗名。1937年，林彪在延安娶了陕北姑娘张梅，生女林晓琳。张梅是延川人，号称“陕北一枝花”，因为还不到20岁，活泼好动，与木讷深沉的林彪格格不入。后林彪负伤去苏联治疗，二人情冷缘断，终于离异。

林彪20多岁就成了名闻天下的常胜将军，30多岁就成为进步青年的偶像，恋他追他的美女很多。当后来林彪重病躺在担架上，从昏迷中睁开眼睛，看见美丽的福建女郎叶群，手持短枪，护卫在旁，他确认，这个女人，才是他生命中的“另一半”。叶群小林彪8岁。毕业于北师大附中，曾是电台播音员，夺过演讲大赛的状元，可谓“声色俱佳”，号称延安八大美女之一。

林彪在叶群生日所赠的手书:“发不同青心同热，生不同衾死同穴”中的“蝶双飞”，不但表达了一种绝俗的情爱观，而且还当真以绝俗的方式实现了。叶群回赠曰:“教诲恩情永不忘，他年定随到黄泉。”如今读来，令人唏嘘。

四、贺龙拥有五任妻子

贺老总是湘西桑植人，论血统属于白族。他出身草莽，少年时就加盟马帮。10岁那年，娶了17岁的童养媳徐月姑，后来圆房，生女贺金莲。若干年后，徐月姑病逝。

1920年，贺龙父亲被土匪截杀，弟弟被蒸死，族里按照桑植风俗，要在丧事期间给贺龙续娶，以期生子，谓之“丧婚”。这样贺龙就娶了土家族姑娘向元姑。

军阀混战的岁月里，贺龙从营长一直做到灃州镇守使，又纳了艺人出身的胡琴仙为妾。

后来，贺龙开创湘鄂西革命根据地，成为红二方面军总指挥。长征前，贺龙与萧克将军分别娶了出身商人家庭的一对学生姐妹，贺龙娶了姐姐蹇先任，萧克娶了妹妹蹇先佛。蹇先任比贺龙小13岁，活了95岁，直到2004年去世。

贺龙跟蹇先任离婚后，1942年，娶了比他小20岁的天津姑娘、延安县委组织部长薛明。

五、刘伯承结过三次婚

1910年，18岁的刘伯承与16岁的程宜芝结婚，1912年生子刘俊泰。是年刘伯承入重庆将校学堂，从此投身军旅，音信渐缺。程宜芝独力抚养儿子，据说直到1957年去世。

1930年，刘伯承回到中央军委任参谋长，在上海搞地下工作。他化名“林直木”，以教授身份娶了一位名叫吴景春的妻子。

1936年，红军三大主力会师之际，44岁的红军总参谋长“刘匪伯承”，忽然诗兴大发，给一个从安徽六安参军的名叫汪荣华的19岁女红军大写情书，而且是用毛笔写的蝇头小楷。二人遂于中秋节闪电结婚。

六、陈毅正式婚姻有三次陈毅1930年任红22军军长时，在江西信丰，娶了当地一位才貌出众的19岁女学生萧菊英，次年陈毅去开肃反会，归途遇白匪袭击，马死了，人活着，步行绕路回去。不料萧菊英认为陈毅已死，跳井殉情了……

1932年，李富春蔡畅夫妇给陈毅介绍了18岁的兴国女红军赖月明，于重阳佳节洞房花烛。二人婚后情深意重，却是聚少离多。1937年国共合作抗日，陈毅得知赖月明被国民党拘捕后为抗拒逼嫁，跳崖自尽了……

1940年，年近不惑的新四军一支队司令员陈毅，与18岁的武汉姑娘张茜结婚，白头到老。张茜本名张春兰，陈毅追人家时，苦心经营了一首《赞春兰》:“小箭含胎初生岗，似是欲绽蕊吐黄。娇艳高雅世难受，万紫千红妒幽香。”

七、罗荣桓两次婚姻

罗荣桓17岁那年，在老家湖南衡山，由父母做主，娶了一位比他大两岁的结发妻子颜月娥。1926年，他们生下一个女儿罗玉英。

1937年5月16日，八路军115师政治部主任、35岁的罗荣桓在延安与23岁的红军女干部林月琴结婚。解放军1955年第一次授衔时，林月琴是全军唯一的女大校 (叶群只是上校)。2003年她以89岁高龄去世时，职位是副兵团级。

八、徐向前拥有四任妻子

徐帅的仗打得艰难，婚姻也十分坎坷。20岁那年，由父母包办，他在老家娶了朱香婵为妻。两年后生一女孩，取名松枝。孩子周岁，朱香婵不幸病逝。

1929年，徐向前来到鄂豫皖苏区，经人介绍，与湖北黄安的18岁女红军程训萱于年底结婚，两人非常恩爱。1932年，程训宣在张国焘的“白雀园肃反”中被处死，年仅21岁，徐向前心痛欲绝。

直到1940年，徐总到山东工作时，才经劝说与女干部王婧结了婚，生有一女，取名徐鲁溪。三年后徐王二人因感情不合分了手。

1946年，45岁的陕甘宁晋绥联防副司令兼参谋长徐向前，与36岁的延安保育院院长黄杰喜结良缘。黄杰曾与中共重要领袖曾中生结过婚，不久曾中生在张国焘的肃反中被杀。共同的革命理想和相似的痛苦经历，使徐向前和黄杰成为肝胆相照的终生夫妻。

九、聂荣臻除了一次旧式婚姻外，就只有一位革命夫人

毛泽东两次说过:“聂荣臻是个厚道人。”仅就婚恋这个问题来看，聂帅是十大元帅中最少“花絮”的。他跟罗帅一样，除了一次身不由己的旧式婚姻之外，就只有一位革命夫人张瑞华。

关于聂帅元配夫人名叫龙升贤，品貌端庄，1919年结婚，无子女。不久聂帅就去“洋插队”了，未再回去看她。建国后老人家由政府照顾，聂帅也每月给她寄钱。1988年去世。

十、大元帅叶剑英殿后，其婚姻次数一举夺冠，共娶过9个老婆！

十大元帅殿后的，就是中国现当代史上谁也不能不说谁都想说但是又谁也说不清楚的叶剑英了。

据说老叶早年有桩包办婚姻，一无子女，二无音讯，估计跟其他老帅的原配情况大同小异。

1924年初，叶剑英在广州与医务工作者冯华结婚。当年11月，生下长子叶选平，后又生了长女叶楚梅，名字都取得很漂亮。

1927年，30岁的叶剑英娶了不到18岁的教导团女战士曾宪植。曾宪植一是美貌，年轻时有人夸张地誉为“美若天仙”，二是名门之后，高祖曾国荃就是曾国藩的弟弟，率领湘军攻破天京的“九帅”。美貌加上名门，人生难免要倒几回霉。

1937年，40岁的叶剑英担任八路军参谋长，在延安与长征女干部、 32岁的危拱之(1905-1973)结婚。危拱之出身于河南信阳的书香门第，多才多艺。二人婚后各自忙碌，没有子女。

1940年，与南方局机要员吴博结婚。1941年，吴博给叶帅生下女儿叶向真，即著名影片《原野》的导演凌子，凤凰卫视近年对��进行过专访。

1948年末，他与华北“军大”学员李刚结婚，生子叶选廉，女儿叶文珊。1955年因感情不合，二人离异。以上为叶帅正式的6位夫人，在国家正规的出版物中均可查到。

此后30年的漫长岁月，因为生活和情感的需要，据说叶帅身边还先后有过三位女性(参见戴晴的有关叙述)，其中最后一位比叶帅年轻将近60岁，超过杨振宁老师与翁帆同学的落差。

#十大元帅 #娶妻 #朱德 #彭德怀 #林彪 #贺龙 #刘伯承 #陈毅 #罗荣桓 #徐向前 #聂荣臻 #叶剑英

28 notes · View notes

hengtongzisha · 3 years

Text

十把经典秦权壶

🔴🔴🔴紫砂壶众多器型中，有一款帝王级紫砂，它和中国历史上第一位皇帝有关！

🟡秦权源秦始皇在统一全国度量衡时铸造的衡具。统一度量衡，是一系列革新措施中重要的一项，这也是王者才能拥有的至高无上的权利！

🟡作为传统经典器型，秦权壶将中国古代的秦权与紫砂壶巧妙地结合在一起。整体造型设计为秦代秤砣的样式，不仅构思精巧，器型大气，且透着王者风范。

🟡秦权壶有王者风范，不怒自威，犹如六合在握，稳守金汤，配上龙形把手更是锦上添花。

🟡载船春茗桃源卖，自有人家带秤来，是古代秦权壶上所题刻的行楷铭文。其意原为「桃源卖茶，买家带秤」，带的是一把秤砣形的紫砂壶，既买又赏，何等的潇酒不羁！

🟡壶友曾描述：颈、肩、腹、足，顺势而下，仿佛一个自信的商人，端坐店铺之内，想像千里之外，浮云过眼，诚字在心。

🟡壶嘴稍平代表买卖公平、童叟无欺，壶把浑圆代表有后盾坚强、实力非凡，壶身似钟代表四平八稳、威震四方。

🟡由此方为秦权！

🔴顾景舟秦权壶

🔴北京匡时 2014春季拍卖会

💹成交价：RMB 4,600,000

🟡此秦权壶以纯净的泥料、谨严变幻的线条、富有弧度变化的块面而诠释着秦权主题的壶艺气韵。

🟡顾景舟先生在晚年曾经针对紫砂业内一些虚夸自大的现象常说：“东西好坏自己说是不作数的，自己不用说，我有不会讲话的东西在这里替我讲话，就是茶壶。”

🟡足可见，顾景舟先生把自己的壶艺之作，作为表达自己内心之载体，是充满自信的。此壶通体不施任何装饰，以裸胎之美诠释着紫砂泥质最本真的魅力。

🔴黄玉麟秦权壶

🔴西泠印社 2019秋季拍卖会

💹成交价：RMB 805,000

🟡玉麟制器，善配泥，好摹古，精构思，可谓是积日月而成，因而玉麟传器较少且每见必为精品，被紫砂爱好者视若拱璧。

🟡观此壶，造型简练大方，球腹束颈，唇线饱满有力，拱盖内钤“玉麟”方印，印纹清晰，短弯流胥出自然，把如耳，壶底钤印“黄玉麟作”四字方印。壶身正面由玉麟捉刀镌刻“自汲香泉带落花”七字，此句出自宋代诗人戴昺的《赏茶》一诗。

🟡清末，黄玉麟移居苏州，作客于吴大澄家，为其制壶若干，深得吴氏重视，得观彝鼎及古器，艺事大进。此壶应为当时玉麟为感激吴大澄而作，除了用心制作还亲手镌刻词句。《阳羡紫砂图考》引《萝窗小牍》说玉麟乃是道光间诸生，这一点从壶身上俊美的书刻足以证明，以诗入壶，可见文人淡雅情怀，字随壶传的意义亦得到体现。

🔴贞祥描金秦权壶

🔴上海宝龙 2012年春季艺术品拍卖会

💹成交价：RMB 2,875,000

🟡此壶泥色凝重，秤砣式形制，短流，环耳形把手，嵌盖微鼓，钮似桥顶，整体简练、古朴、大方。

🟡紫砂描金装饰，为清早期宫廷造办处所制，后成为宫廷紫砂器主要装饰手法之一。

🟡壶身一面描金细绘，一面描金刻款，两观相宜，相辅成趣。

🔴顾景舟题铭汪寅仙制秦权壶

🔴中国嘉德 2018秋季拍卖会

💹成交价：RMB 609,500

🟡钤印：汪寅仙（底款）；寅仙（盖款）；汪羊、寅仙（把款）；壶叟（壶身款）。

题识：黄金碾畔绿尘飞，碧玉瓯中翠涛起。老萍并笔（壶身）。

秦权。癸酉正月元宵节，壶叟书并刻，时年七十又九（壶身）。

🔴何心舟制、胡公寿刻秦权壶、水洗套组

🔴北京保利 2013秋季拍卖会

💹成交价：RMB 1,725,000

🟡玉成窑“玉成”系敬辞，意为成全，除此之外也比喻此窑所制紫砂可与美玉相媲美。玉成窑不仅仅是一个文人��砂窑口，它更成了一个由书画大家、文化名人、制壶名家组成的文化符号。

🟡此玉成窑秦权壶泥色深红，秤砣式形制，近似秦权，带有小圈足，短流，环耳形把手，嵌盖微鼓，钮似桥顶，壶体简练素雅，给人一种厚重沉稳之感，大气古朴之味尽显。

🟡此壶形制典雅敦实，线条简约流畅；器表光亮，色泽醇厚，胎质温润；工艺制作精细，设计纵深得体，布局妥当合理，线条挺拔匀称，层次分明，中规中矩，惹人喜爱，乃文人书斋陈设之佳器，颇有天人合一、道法自然之意，是一件不可多得的艺术珍品。

🔴何心舟秦权壶

🔴北京匡时 2013春季艺术品拍卖会

💹成交价：RMB 1,265,000

🟡此壶形似柱，上部以圆形收于纽底。桥形纽顺着钟形盖面微微拱起，便于提拿。壶盖半圆，以截盖式与壶口相密合。

🟡壶鋬环耳形，造型稍长，便于手握。壶流一弯，独孔短流向上微曲，出水爽净有力。

🟡壶身将紫砂的光素造型之美与文墨之美相结合，是文人壶之佳品。于书房清供，雅士赏用，怡然自适。

🔴杨彭年制并刻兰石诗文秦权壶

🔴北京保利八周年春季拍卖会

💹成交价：RMB 402,500

🟡壶体稳重沉着，刻兰石诗文，“何以品泉，称之秦权。已亥夏五月彭年”。

🟡壶形似柱上部收敛，半圆形截盖，盖与壶身浑成一体。

🟡盖的顺着钟形盖面弧度拱起做桥形钮，流向上微屈力感十足，环耳形把手，略呈大椭圆形，壶底内凹。

🟡赭红色泽温和中正，形制朴素敦厚，古雅大方，态体光润优美，线条流畅而规则，气格古朴而典雅。

🔴徐汉棠谢稚柳书画谭泉海刻秦权壶

🔴北京长风 2011秋拍暨五周年庆典拍卖

💹成交价：RMB 529,000

🔴杨彭年制秦权壶

🔴西泠印社 2015秋拍

💹成交价：RMB 460,000

🟡壶以上等精炼紫泥为胎，制作工整，各部间衔接缜密，身线流畅，显沉稳大度之气。

🟡壶身一面刻兰草、枯枝若干，题“廉普监造”款；另一面刻诗句并作铭，由铭文中“己亥”可知制壶年份为道光十九年，即1839年。

🟡道光是历史上文人参与紫砂制作极为活跃的一个年代，期间涌现出一大批如陈曼生、瞿子冶、邓符生、朱石梅等为后世所熟知的爱壶文人。亦有杨彭年、邵大亨、申锡等众多极具巧思的紫砂艺人。两者相结合便使得紫砂文人器达到了一个创作高峰。

🟡杨彭年因与陈曼生合作创曼生十八式为世人所熟知，然据历史所载，曼生卒于道光二年（1822），而此壶的制作年代为1839年，故而可推断此壶为杨氏晚年技艺纯熟之时所作。

🔴韵石制赫翁铭玉成窑秦权壶

🔴北京保利 2011秋拍

💹成交价：333,500

🟡此壶泥色深红，秤砣式形制，近似秦权，带有小圈足，短流，环耳形把手，嵌盖微鼓，钮似桥顶，壶体简练素雅，给人一种厚重沉稳之感，大气古朴之味尽显。

🟡壶身阴刻诗文辞句，雕刻技术精湛，刀法藏锋不露，繁而不乱；而且铭文布局充满文人的豪气，字形空灵，精妙绝伦，极具书卷气和文人味。

🟡此壶形制典雅敦实，线条简约流畅；器表光亮，色泽醇厚，胎质温润；工艺制作精细，设计纵深得体，布局妥当合理，线条挺拔匀称，层次分明，中规中矩，惹人喜爱，乃文人书斋陈设之佳器，颇有天人合一、道法自然之意，是一件不可多得的艺术珍品

分割线

十把经典秦权壶

🔴🔴🔴紫砂壶众多器型中，有一款帝王级紫砂，它和中国历史上第一位皇帝有关！

🟡秦权源秦始皇在统一全国度量衡时铸造的衡具。统一度量衡，是一系列革新措施中重要的一项，这也是王者才能拥有的至高无上的权利！

🟡秦权壶有王者风范，不怒自威，犹如六合在握，稳守金汤，配上龙形把手更是锦上添花。

🟡壶友曾描述：颈、肩、腹、足，顺势而下，仿佛一个自信的商人，端坐店铺之内，想像千里之外，浮云过眼，诚字在心。

🟡壶嘴稍平代表买卖公平、童叟无欺，壶把浑圆代表有后盾坚强、实力非凡，壶身似钟代表四平八稳、威震四方。

🟡由此方为秦权！

🔴顾景舟秦权壶

🔴北京匡时 2014春季拍卖会

💹成交价：RMB 4,600,000

🟡此秦权壶以纯净的泥料、谨严变幻的线条、富有弧度变化的块面而诠释着秦权主题的壶艺气韵。

🔴黄玉麟秦权壶

🔴西泠印社 2019秋季拍卖会

💹成交价：RMB 805,000

🟡玉麟制器，善配泥，好摹古，精构思，可谓是积日月而成，因而玉麟传器较少且每见必为精品，被紫砂爱好者视若拱璧。

🔴贞祥描金秦权壶

🔴上海宝龙 2012年春季艺术品拍卖会

💹成交价：RMB 2,875,000

🟡此壶泥色凝重，秤砣式形制，短流，环耳形把手，嵌盖微鼓，钮似桥顶，整体简练、古朴、大方。

🟡紫砂描金装饰，为清早期宫廷造办处所制，后成为宫廷紫砂器主要装饰手法之一。

🟡壶身一面描金细绘，一面描金刻款，两观相宜，相辅成趣。

🔴顾景舟题铭汪寅仙制秦权壶

🔴中国嘉德 2018秋季拍卖会

💹成交价：RMB 609,500

🟡钤印：汪寅仙（底款）；寅仙（盖款）；汪羊、寅仙（把款）；壶叟（壶身款）。

题识：黄金碾畔绿尘飞，碧玉瓯中翠涛起。老萍并笔（壶身）。

秦权。癸酉正月元宵节，壶叟书并刻，时年七十又九（壶身）。

🔴何心舟制、胡公寿刻秦权壶、水洗套组

🔴北京保利 2013秋季拍卖会

💹成交价：RMB 1,725,000

🟡玉成窑“玉成”系敬辞，意为成全，除此之外也比喻此窑所制紫砂可与美玉相媲美。玉成窑不仅仅是一个文人紫砂窑口，它更成了一个由书画大家、文化名人、制壶名家组成的文化符号。

🔴何心舟秦权壶

🔴北京匡时 2013春季艺术品拍卖会

💹成交价：RMB 1,265,000

🟡此壶形似柱，上部以圆形收于纽底。桥形纽顺着钟形盖面微微拱起，便于提拿。壶盖半圆，以截盖式与壶口相密合。

🟡壶鋬环耳形，造型稍长，便于手握。壶流一弯，独孔短流向上微曲，出水爽净有力。

🟡壶身将紫砂的光素造型之美与文墨之美相结合，是文人壶之佳品。于书房清供，雅士赏用，怡然自适。

🔴杨彭年制并刻兰石诗文秦权壶

🔴北京保利八周年春季拍卖会

💹成交价：RMB 402,500

🟡壶体稳重沉着，刻兰石诗文，“何以品泉，称之秦权。已亥夏五月彭年”。

🟡壶形似柱上部收敛，半圆形截盖，盖与壶身浑成一体。

🟡盖的顺着钟形盖面弧度拱起做桥形钮，流向上微屈力感十足，环耳形把手，略呈大椭圆形，壶底内凹。

🟡赭红色泽温和中正，形制朴素敦厚，古雅大方，态体光润优美，线条流畅而规则，气格古朴而典雅。

🔴徐汉棠谢稚柳书画谭泉海刻秦权壶

🔴北京长风 2011秋拍暨五周年庆典拍卖

💹成交价：RMB 529,000

🔴杨彭年制秦权壶

🔴西泠印社 2015秋拍

💹成交价：RMB 460,000

🟡壶以上等精炼紫泥为胎，制作工整，各部间衔接缜密，身线流畅，显沉稳大度之气。

🟡壶身一面刻兰草、枯枝若干，题“廉普监造”款；另一面刻诗句并作铭，由铭文中“己亥”可知制壶年份为道光十九年，即1839年。

🔴韵石制赫翁铭玉成窑秦权壶

🔴北京保利 2011秋拍

💹成交价：333,500

🟡壶身阴刻诗文辞句，雕刻技术精湛，刀法藏锋不露，繁而不乱；而且铭文布局充满文人的豪气，字形空灵，精妙绝伦，极具书卷气和文人味。

7 notes · View notes

zhangdaozhen-blog · 4 years

Text

《临流抚琴图》夏圭

《临流抚琴图》夏圭（传？）简介：

夏圭（约1180年－约1230年前后），又作夏珪，字禹玉，为南宋画家，钱塘（今浙江杭州）人。宋宁宗时（1195—1224）官至画院中最高职等的待诏，并赐金带。早年工人物画，后以山水画著称，取法李唐，画山石时用水墨皴染，用秃笔带水作大斧劈皴，称为“拖泥带水皴”。笔简意足，清旷俏丽，善于提炼剪裁，景色含蓄动人，清幽深远。所画山水取景多为“半边”、“一角”之景，构图别具一格，有“夏半边”之称。是北派山水代表人物之一。夏圭画法和马远也相近，后人把他与马远并称“马夏”，两人著名于空间留白构图，“马一角、夏半边”实为引导观赏者之方向。马、夏二人加上李唐、刘松年，被合称为“南宋四家”。夏圭的儿子夏森，也擅长作画。

明何良俊撰《四友斋画论》记载：夏圭亦是高手，马人物最胜，其树石行笔甚遒劲。夏圭善用焦墨，是画家特出者，然只是院体。山水之为物。禀造化之秀。阴阳晦暝。晴雨寒暑。朝昏昼夜随行改步。有无穷之趣。自非胸中丘壑。汪洋如万顷波者。未易学也。如六朝至唐初。画者虽多。笔法位置。鲜得古意自王维、张璪、毕宏、郑虔之徒出。深造其理。五代荆关。又别出新意。一洗前习。迨于宋朝。董源李成范宽。三家鼎立前无古人。后无来者。山水之法始备。三家之下。各有入室弟子二三人级不逮也。

明汪砢玉撰《珊瑚网卷.四十八》记载了夏圭主要画钱塘山水，景物勾勒使用秃笔橛头描，山石皴法师法李唐采用泥里防钉皴山石。

清不着人著《砚山斋杂记》载：夏禹玉笔墨最为深沈又极灵秀创境亦髙竒，但所画皆浙中山水耳。

一、宋学对古琴文化的影响

史学大师陈寅恪先生说：“华夏民族之文化,历数千载之演进,造极于赵宋之世”的论断。深刻影响中华民族精神内质的儒教理学是在宋代发展成熟; 文人为重的国策促进了书院发展 , 人才辈出; 中国古代绘画、音乐、科技文化的发展在此时达到高峰。

“安史之乱”后,唐朝的衰落迫使士人从昂扬自信的外向心态回归内倾,反思自身使命,并希望寻找到一种思想武器去经世济民乃至安顿灵魂,于是以谋求现实社会的“中兴”的儒学复古运动开始了。这种儒学复兴运动到了宋代更进一步深化,并最终逐步形成了儒学思想体系,建构了以追求内圣、追求自身精神的完善为目标的宋学。宋学更宏观地看重儒学义理探索,寻求对儒家经典的重新发现与阐释。士人以此寻求自身精神信念,寻求生命存在世间的方式与价值。正是在这种目的引导下,宋学推动士人进则经世济国,以天下为己任,退则修身养性,追求自我生命的完善,这便是“内圣外王”的精神实质所在。崇文礼士与士大夫共治天下的政治方针,有利于宋代士大夫“内圣外王”生命追求的实现。

宋代士人在生活性格上表现为隐逸精神的强化,他们在一定程度上能够抛开客体世界,追逐内心的安宁归隐。宋代士人一旦受时事等现实种种束缚时,隐逸的精神才会涌上心头，作自我安慰,以排解钳制,保持他们人格的相对独立和自由。面对残酷的现实时他们会很快走出失望和抑郁,安心隐居,几乎断绝与外界交流,终日寄情“琴、棋、禅、墨、舟、茶、吟、谈、酒”,用内心深处存有的隐逸情怀消解着现实种种不幸,得到生命精神上的超脱。所以，以“临流抚琴、坐看云起、观瀑、渔父”等描写隐逸为题材的作品产生。

总而言之,生于宋代的文人士族的性格自然表现出博大繁盛的宋学文化带给宋代士人的鲜明人格共性。这些共性影响着他们的生命历程。《临流抚琴图》等隐逸题材绘画、诗词、著作的形成是宋学文化、社会显学与作者在这人格共性影响下的履历,以及自身追求探索未知的心理的交融结果。正因为共性的宋学时代文化、社会思潮与个性的生命轨迹、心理动力汇合在一起,帮助宋代文人士族阶层逐渐学习众多知识,培养他们具备科学、文学、艺术等各种才能,并最终使他们将绘画、音乐与哲学、天文、数学、物理等多种学科结合,为后人留下了宝贵的书画、文献材料。

二、宋学影响下的古琴与科技

宋代自然科学蓬勃兴起,并形成中国科技文化史上第一个发展高峰期。

中国古代有轻视自然科学技术的传统,对科技人才视同为普通之匠人。到了宋代,由于宋人务实的文化风气,能够为经世致用的理学实践提供最大支持的自然科技领域很快得到了宋人的重视。官方书院和民间私学都将科技教育纳入正规学习领域,注重科技人才的培养。有技术特长者一经发现,朝廷便会提拔嘉奖。而大量科技类书籍的编校印刷,也促进了科技知识的传播和科技人才的涌现。

著名科学家沈括受到了北宋代科技发展的影响,他对自然科学中的许多领域皆有建树。《梦溪笔谈》记载了沈括以科学的视角去审视音乐。他对编钟的形状与振动、古琴的材质与音质、方响和声学共振现象、磐石的制作与泛音等乐器的物理声学与律学方面,均有前无史例的论述。他还设计了古琴上的“纸人演示”,这是世界上最早的弦共振实验,《梦溪笔谈.补笔卷一》记载：“琴弦皆有应声：宫弦则应少宫，商弦即应少商，其余皆隔四相应。今曲中有声者，须依此用之。欲知其应者，先调诸弦令声和，乃剪纸人加弦上，鼓其应弦，则纸人跃，他弦即不动，声律高下苟同，虽在他琴鼓之，应弦亦震，此之谓正声。乐中有敦、掣、住三声。一敦一住，各当一字。一大字住当二字。一掣减一字。如此迟速方应节，琴瑟亦然。更有折声，唯合字无。折一分、折二分、至于折七八分者皆是。举指有浅深，用气有轻重。如笙箫则全在用气，弦声只在抑按。如中吕宫一字、仙吕宫五字，皆比他调高半格，方应本调。唯禁伶能知，外方常工多不喻也。”500年之后，意大利、英国等国家才有类似的实验项目出现。沈括这种具有浓郁科技色彩的声学、律学研究,无一不使后人感悟到了宋学文化的科技特征。

三、古琴的制度

1---琴面制度

左1、承露：阔五分高二厘与岳出于一木。

左2、自额三寸一分为颈，长六寸一分，挛（收缩）深一寸。

左3、焦尾上贴格谓之：冠线，阔七分、长二寸，中间一寸，冠线高七分，中间两线自龙口绕入：谓之：龙须。

左4、面板：八分落墨解攛cuàn削平正，取一寸二分。

右1、弦眼：七个共阔三寸五分。

右2、岳：高四分厚三分。

右3、肩：当三山正。

右4、凤翅：自肩至腰总象。

右5、腰：始八徽正，终十二山前二分。

右6、冠角

右7、龙龈：横阔九分、直阔二分，高二厘，比冠线低深六分八厘米。

2---琴腹制度

左1、舌宂rǒng:刻深一寸二分，直阔六分，横阔一寸，六分上弯下直，君覆盖新月之形，刻木舌安在内，此额缩半分。

左2、当九十山处，晋实木一寸二分，以安足谓之：凤腿。

左3、当池沼槽腹微隆若韭叶，然声欲出而隘ài有余韵。

左4、韵沼：又深槽腹。漆灰合缝两边自岳至肩阔五分渐减至四分半，两头阔一寸许。

左5、声池：又深槽腹，量琴之虚实而为之。

右1、軫池：底贴格。

右2、槽腹：自项至中山间开剜深至分，自中山至尾深四寸二分。

右3、天柱：圆柱七分当三、四山间，一云当三山下安。

右4、地柱：方六分当七、八山间，一云七山下一寸间安。

3---琴背制度：

左1、軫池：横阔四寸一分，成直阔七分，深三分贴在外。

左2、凤足：距圆阔一寸，中节圆阔五分，筍阔四分而方，共长一寸八分，入眼跟方四分当九十山。

左3、焦尾贴格：高七厘，入底板二厘两旁，直阔一寸三分，中间阔八分。

左4、下龈：刻深六厘，外阔七分，内阔八分半。

右1、甲掌：一名护軫。

右2、底板：要三分成。

右3、池：阔七分七厘成贴在外，前始四分，后七分，终七山前七分。

右4、沼：阔七分成贴在外，前始十山，后四分，终十三山正。

右5、下龈：刻深六厘，外阔七分内阔八分。

四、古琴的构造的含义：

琴之为器，其制详其义深。古先圣贤（指伏羲、孔子等）造琴其状不一，而制度尚象则有定式。

琴额长二寸四分，以象二十四气。岳广三分以象三才。岳内取声三尺六寸，以象朞jí日三百六十有六。龙龈其折势四分，以象四时。共长三尺九寸一分。成于三极，于九九者究也。复变而为一之义也。上穹窿以象天而圆其面。下方舆以法地，而平其底。前广后狭，象尊卑也。中虚含气，外响应徽。徽十有三，其十二法、六律、六吕，其一处中者元气之统，以象闰。则一阴一阳之道，备朞数也。

一统为宫；次弦为商；次为角；次为徵zhǐ；次为羽。尧加二弦，柔而为文曰：少宫。七弦刚而为武曰：少商。刚柔相应，以合君臣之德。世人不知所自而误得二弦为文王、武王所加，非也。上为天统，下位地统，中为人统。抑扬之际，上取泛声则轻清而属天，下取按声则重浊而属地，中加抑按则丝木之声均和而属人。琴鸣因弦，弦鸣因木，侧耳于丝木之上，不足以听其声。由池沼之间而听焉，则无余矣。

琴之首曰：凤额；下曰：凤舌；其岳曰：承露，俗曰：岳裙。凤轸足曰：軫杯。岳之体巍然而高若山岳之状。凤嗉：琴项也，谓之：喉舌，可以教令也。人形者取其肩背之正也。龙腰者取其屈节如龙也。又曰：玉女腰者，取其纤细也。自肩至腰，总象凤翅纵然而张。龙龈乃琴末承弦之异名。焦尾两边曰：冠角，取其状名也。冠内两线曰：龙须。龙池者，龙为变化之物，潜于幽深之地，迹虽隐而声自出也。凤沼者，取其来仪，沐浴自如也。軫者急也，古人以竹为之，取凤非竹实不食之义也。两角雁掌曰：护軫。系弦处曰：凤足。其下曰：凤腿。槽内栽天地柱，一圆一方为琴之心膂也。

琴腹中天地二柱，当心膂之任也。天柱圆厚七分，居姑洗仲吕之界，地柱方厚六分，居南吕无射之界。若是位少差近上则损上声，近下当中则其声品节矣。

五、琴式：

仲尼式、伏羲式、丹维式、祖牀式、委文式、冲华式、递钟式、清角式、振谷式、一弦式、列子式、鸣廉式、修况式、监胁式、号钟式、宣和式、闲邪式、秦琴式、连珠式、灵机式、落霞式、伶官式、蕉叶式、神农式、响泉式、凤势式、师旷式、亚额式、钟离式、剑式等

孔子琴称为：仲尼式长三尺六寸四分用周尺 1周尺是23.1cm或21.5cm。

六、指法与手法

古籍中记载的古琴指法三十多种：1、水龙吟势、2、神凤衔书势：、3、幽谷流泉势等。

1.右手指法主要为擘、托、抹、挑、勾、剔、打、摘及其不同的组合如:轮、锁、叠涓、撮、滚、拂、历、双弹、打圆等。

2.左手指法主要分为按音与滑音两种。按音有跪、带起、罨、推出、爪起、掐起、同声等。滑音有吟、揉、撞、唤、进复、退复、分开等。

3、上弦手法、调弦手法

七、抚琴、携琴的姿势

古人抱琴势：古人抱琴之法，以面为阳而向外。以背为阴而向内。头前而宜高，尾后而宜低。

今人抱琴势：今人抱琴多以背向外者。取其龙池之便。可以容指握也。然如是，失于理未宜。

唐代张彦远的《法书要录》载：“辩才博学工文，琴棋书画，皆得其妙。君子四艺，琴棋书画，琴为首。琴为音乐，而音乐最为抽象。一段旋律，不同人有不同解读，没有对错之分。琴声也会随心情而有变化，一个音声就能蕴含万千意味，难以捉摸。“大音希声”意在表明有形的事物发展到极至就如同虚无，无形胜于有形。最高的艺术造诣就是超然洒脱，追求的是一份悠然的意境，不被有形的事物所羁绊。古琴体现的超凡脱俗依旧是文人雅士孜孜追寻的无上境界。

唐代诗人白居易《船夜援琴》鸟栖鱼不动，月照夜江深。身外都无事，舟中只有琴。七弦为益友，两耳是知音。心静即声淡，其间无古今。抚琴体现的是中国传统文人文化天人合一的主张，力求人琴合一，获得古淡疏脱、萧散简远、恬淡清逸的超凡感悟和内心的从容。

八、抚琴注意的事项：

洗手：弹琴须盥手，手洁则弦不受污。

时间：1、夏月惟宜、早晚，午则不可非惟汗溽，恐太燥脆弦。

环境：焚香鼓琴惟宜清烟，细如水沉生香之缕则清馥韵雅。若他和合艳香则不可入琴供。

时间和环境：2、对月古琴须在二更人静，万籁无声。始佳弹琴，须对轩窗、池沼、清漪、芳沚。俾bǐ微风洒然，游鱼出听，自多尘外风致。

初唐诗人王维《酬张少府（张九龄）》：晚年惟好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深。

王维肯定并赞赏那种“松风吹解带，山月照弹琴”的隐逸生活和闲适情趣，体现他在世事之中追求精神超然的一种情愫。

九、古籍中记载的抚琴人的阶层

“黄门士、隐士、儒士、羽士、德士”五者雅称圣人之乐，故宜于琴。

1、黄门士：鼓大雅圣德之颂。

2、隐士：操“流水、高山”之调。

3、儒士：抚清和治世之音。

4、羽士：操“御风、飞仙”之曲。

5、德士：弹“枯淡、清虚”之吟。乃伯夷、叔齐、柳下惠之流。

6、骚人（失意的文人、诗人）、逐客（指被贬谪远地的官员）、游子、怨女不得寄情于琴，以伸快意。

7、几学琴必须要有文章、能吟咏者。

8、貌必要清、奇、古、怪，不麄cū俗者。

9、心必有仁慈德义，能甘贫守志者。

10、言必要有诚信，无存浮华薄饰者。

鼓琴必须：明堂、静室、竹间、松下，他处未宜。

明代为代表的封建社会中“不宜”和“不许”鼓琴的阶层

1、武士之家不宜鼓琴。有言将士之家无琴声，尽戟门开金鸣鼓。

2、商贾不宜鼓琴。琴本圣人修身养性、甘贫、知止、戒盈之乐。商贾乃利欲悭贪市井之人。反于圣人之道，故忌之。

3、沙门不宜鼓琴。按雅调玄徽唯不宜于尘俗而淄流衲子。实崇尚乎清高品流，既卓风韵、更饶是以岫上人妙解曾见推于太白颖禅师琴亦雅慕于昌黎。从来乾、竺数振玄风，是宜收之。琴苑之中岂可麾之墙门之外。

4、优伶不许鼓琴。且古之有伶官，琴者非倡优伎女也。即汉唐典神乐之官，郊祀天地之乐，今太常寺是也。后代倡优窃其名为伶人诚为可咲（同：笑）。

5、非中土有乡、谭番语者，其语言音之不正，安能合圣人之正音，故不宜也。琴本中国贤人君子养性修身之乐，非蛮貘之邦所有也，故不宜。

6、百工技艺之人皆谓之俗夫。以俗夫之材而鼓圣人之琴是玷污雅器，故忌之。

而今，百花齐放、百家争鸣，公民平等，全面建设小康社会。人们对物质和精神文化繁荣，古琴艺术走出“明堂静室”成为各阶层人们喜闻乐见的艺术形式。学习古琴艺术的普通群众日益增多。

十、学习、演奏古琴的条件和规则：

五不弹：

不坐不弹：操琴是心意的抒发，自然要��平稳，要求气定神闲，不可有浮躁之气。

不衣冠不弹：操琴是心灵艺术。既为心灵之体现，则须郑重自然，清净洒脱。

对俗子不弹：市井粗俗之人，不解雅趣，不识风情，难体琴道之妙，不为知音。

市廛chán不弹：尘世喧闹，嘈杂不静，俗气又重，此与琴文化��情趣相违。

疾风暴雨不弹：疾风声枯，暴雨音拙，故不可弹琴。更因为疾风暴雨之中，人往往不能心平气和，有伤于琴心的抒发。

十疵：

坐席不正、衣冠不雅、容貌不庄、视听不专、精神懒惰、头足摇动、声音不和、叚落不明、指法紊乱、急缓无节。

十忌：

太淡而拙、多取而杂、太淡而拙、多取而杂、其轻如摸、其重如攫、其拘如怯、其逸若蹶；用力而艰、纵指而阑、其缓若昏、其急若奔。五功：指法合宜、敲击不杂、吟操不露、起伏有序、作用有声。

五能：

坐欲安、视欲专、意欲闲、神欲解指欲坚

十二欲：

神欲思闲、意欲思定、容欲思恭、心欲思静、听欲思聪、视欲思明、调欲养性，曲欲适情、弹欲断弦、按欲入木、急欲思缓、缓欲思促。

七要：

学琴者欲得风韵潇洒，无尘俗气，而与雅乐称。

蓄琴欲其九德具备，无收庸材。

下指沉静，而不得暴躁。

曲调雅正，不挟淫哇。

不为俗奏，以玷古人之高风。

声无映夺，欲得纯正。

听欲静虑，不逐声色。

综上，是鼓琴应守的规矩。鼓琴是黄门士、隐士、儒士、羽士、德士可演凑的圣人之乐，是修身养性的守志的象征，“心中无德---腹内无墨”是不适合鼓琴的。

十一、名琴

奔雷”琴

南宋，通长126.6厘米，隐间117.2厘米，额宽18.5厘米，肩宽20厘米，尾宽15.6厘米，厚5.2厘米。

　　“奔雷”琴，仲尼式，桐木斫，通体黑漆，紫漆修补。鹿角灰胎薄而坚，小蛇腹间牛毛断。长方池沼，蚌徽，牛角足，象牙轸，紫檀岳尾。亦是耸肩之琴，唯项逐渐坡下，是以耸而不觉其狭。亦非常例，尤怪者无凤舌。琴为天津琴家宋镜涵旧藏。

　　琴背铭刻。龙池上方刻古篆琴名“奔雷”，池旁宋镜涵题诗二首：“南北东西几度游，名琴能遇不能求。奔雷无意欣相遇，宿愿多年始得酬。”“久经风鹤不堪嗟，一抚奔雷兴倍赊。三十年来成伴侣，怡情养性不离他。”池下刻朱宝成跋一则并小印二。朱宝成跋：“周密《视听抄》列举北方名琴十七床，内一则云‘奔雷樊泽民琴，当第一。’老友宋君镜涵三十年前得之，时时抚弄未尝相离，今年八十岁，为琴赋二诗，余喜而镌之，以志雪爪云尔。天峰居士朱宝成。”小印镌“朱”、“宝成”三字。跋文右侧刻“夏历岁次己亥正月十五日”，左侧刻“公元一九五九年时年六十有四”。1983年入藏故宫博物院。

龙门风雨”琴

明初，伏羲式，通长120.8厘米，额宽21厘米，尾宽14.3厘米。清宫旧藏。

琴为桐木斫成，黑漆上罩朱漆，瓦灰胎，发牛毛断纹。蚌徽，黄杨岳尾，紫檀轸，青玉足。龙池圆形，凤沼长圆形。

琴底龙池上方刻草书“龙门风雨”琴名，池下方有“包含”大印一方。有腹款，可惜漶漫不清。圆池周围依稀有“大宋”字样，纳音左右几字可辨，为右书“时……重修”、左书“时万历……又重修”。

原琴损坏极严重，20世纪40年代后期，管平湖先生修好“大圣遗音”琴后又修此琴，使其复成为相当完整的乐器。

十二、和古琴有关的历史故事：

夏圭一派的无名画家以“临流抚琴”为题材，是源于战国时代楚国的伯牙、子期“知音之交”的传说故事，图中临流抚琴者俞伯牙，而在不远处听琴者就是观画者“钟子期”。这样巧妙的构思将观画者引入画境，静静欣赏仿佛听到悠远的琴声。

最早记录《俞伯牙摔琴谢知音》的历史文献是战国时期古籍《列子.汤问》：伯牙善鼓琴，钟子期善听．伯牙鼓琴，志在登高山．钟子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水．钟子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之．伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援琴而鼓之．初为霖雨之操，更造崩山之音．曲每奏，钟子期辄穷其趣．伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也．吾于何逃声哉？”

《吕氏春秋.本味篇》记载伯牙绝弦的原因:伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在泰山，钟子期曰:"善哉乎鼓琴!巍巍兮若泰山"。少时而志在流水。钟子期曰:"善哉鼓琴，洋洋兮若流水"子期死，伯牙摔琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。

北宋《册府元龟》一书将“伯牙、子期”整理记录为一个事例。明代小说家冯梦龙改编为《警世通言》第一章《俞伯牙摔琴谢知音》，成为更广泛的学作品，流传于民间。

《临流观瀑图》、《坐看云起》是“南宋四家”夏圭作品。图中一文士独坐或有小厮侍立，构图形式于《临流观瀑图》接近，而文士不再“抚琴”，颓然孤坐仿佛若有所思，大概是怀念已逝的知音。

总之

南宋传夏圭一脉无名氏的《临流抚琴图》是古代儒士、隐士抚琴的场景。作者谙熟抚琴具备的环境条件，基本姿势和规矩，表现的形象生动传神。

粗笔的画法写意为主，一笔就画出的古琴的意像，言简意赅。整幅作品笔墨意趣、相得益彰，是南宋院体山水画扇面小品的佳作。

古琴是中国新石器时代的伏羲、神农时期发明的乐器，是与西域传入的“龟兹乐”为主的宫廷、民间世俗系列音乐截然不同的。《论语.泰伯》子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。以诗歌来感发意志，促使个体向善求仁的自觉，以礼实现人的自立，最后在音乐的教育熏陶下实现最高人格的养成。在宋学文化的影响下，古琴艺术得到文人士大夫阶层的重视和喜爱，从而促进了以声学共振研究的科学方面的发展，在绘画上出现了《临流抚琴图》、《听琴图》等等佳作流传至今。

古琴音乐代表了从三皇五帝时代一脉流传至今的中华音乐的正统----被誉为：天地之正声。著名的古曲《流水》代表亚洲和中华民族与宇宙无极的对话于1977年被录制成镀金唱片保存在宇航船中永远在太空回响。

参考摘录了相关的声乐学文章和古籍，特此感谢！

2 notes · View notes

cnbnews · 5 years

Link

余杰著《一九二七：共和崩溃》。（封面照）第一部分第二部分第三部分第四部分

章太炎：“中华民国”的发明者

二十世纪二十年代初，日本作家芥川龙之介访问中国，在中国见到许多知名人士。他见到了给「中华民国」起名的章太炎，惟一的感受是「冷」。鳄鱼标本的冷，书房的冷，章炳麟自己穿戴和座椅的暖，对照着芥川自己身体的冷。这些冷的词语成为这篇文章的开头和结尾，也让整篇文章冷彻至骨。更冷的是章太炎对中国政治的失望：「今天的中国，遗憾的是，政治上正在堕落。腐败成风。甚至可以说比清末更甚。至于说到学问、艺术方面更显得停滞不前。」

芥川龙之介（左）在中国，右为竹内逸。（Public Domain）

章太炎已被今天的人们遗忘了。不用说中国人，就是拿着「中华民国」身份证和护照的台湾人，没有几个知道「中华民国」的国名是章太炎起的。我曾应邀到台湾几所名校讲课，顺便询问在座的大学生，几乎没有人答得上来。

一九零七年，章太炎在《民报》（第十五号）发表《中华民国解》一文，首次提出「五族共和」，认为「中华之名词，不仅非一地域之国名，亦且非一血统之种名，乃为一文化之族名」。他又指出，「华本国名，非种族之号」；「夏本族名，非邦国之号」；「汉家建国，自受封汉中始，于夏水则为同地，于华阳则为同州，用为通称」，「故华云、夏云、汉云，随举一名，互摄三义。建汉名以为族，而邦国之义斯在。建华名以为国，而种族之义亦在。此中华民国之所以谥」。章氏对「中」、「华」、「夏」等概念的考证和钩沉，让那些只爱国不爱真理的人面红耳赤。

章太炎对「中华民国」的想象，并非「共和国」。章氏既不赞同梁启超、杨度等主张君主立宪的改良派在清帝国框架内「实行国会制度，建设责任政府」，也不同意革命党主流论述中「推翻满清统治，实践民权主义，成立民主共和政府」的政纲。一九零八年，章氏发表《代议然否论》一文，声称「代议政体必不如专制为善，满洲行之非，汉人行之亦非，君主行之非，民主行之亦非」。同时又说，他心目中的理想政体「共和之名不足多，专制之名不足讳，任他人与之称号」。

章太炎向来主张政治应「依于历史，无骤变之理」，在这一点上，他是一名保守主义者。共和制度的建立和巩固，必须有具备「公民美德」的民众，也就是托克维尔所说的「民情」的支撑。正如英国政治哲学家密尔所说：「代议制政体就是这样一种手段，它使社会中现有的一般水平的智力和诚实，以及社会中最有智慧的成员的个人的才智和美德，更直接地对政府施加影响，并赋予他们以在政府中较之在任何其他组织形式下一般具有的更大的影响。」然而，中国「自古以来」就不是公民社会，民众缺乏民主的生活习惯。所以，章太炎认为，若中国突然实行以代议制和共和政治，必水土不服、天下大乱。民国初期政党政治和国会运作的失败，证明章氏颇有先见之明。

另一方面，章太炎在日本接触二手的民族主义和国家主义，成为清末最为强势的民族主义者和国家主义者。他认为，共和理念、代议制无助于建立大一统的帝国：「今之务在乎辑和民族，齐一语言，调度风俗，究宣情志。」在此背景之下，如果为了推行代议制而实行美国式的联邦制，将会人为地制造各地相互隔阂，特别是「滨海通商之地，其民羯羠不均，顾有反贱其宗国，而厚爱欧美人者」。这样的区域如果拥有过多自治权利，「中国认同」将会进一步稀薄，极不利于维系国家统一。换言之，章氏主张，只要中国能成为有效运作的大一统国家，可以暂时牺牲共和、联邦等理念。然而，民国以来的现实恰恰是，「国家，民族，多少罪恶假汝之名而行！」进入二十年代之后，章太炎受升级版的民族主义和国家主义——共产主义——赤化中国之刺激，不得不猛回头、急转弯，成为知识分子中鼓吹联省自治的最强音。不过，他的话已经没有人听了，就连他的学生鲁迅都对落伍的老师冷嘲热讽。

给「中华民国」起名的章太炎。（Public Domain）

孙文对中华民国的想象

章太炎对何谓共和知之甚少，孙文对更是一无所知。如果说章太炎反对共和，一部分是出于他对中国历史传统和国民素质的准确评估，另一部分则是学识上的欠缺——他只有留日经历，没有到过欧美国家，对西学尤其是西方政治哲学所知有限；那么，孙文反对共和则是出于独裁者的私心，孙文宁愿将苏俄引狼入室，也要用暴力颠覆北京政府——他对失去的大总统的职位念兹在兹，不惜一切代价也要夺回来，即便是「非常大总统」也要「过一把瘾就死」。还是在旅日期间就长期与孙文争斗的章太炎对其为人最了解，孙文去世之后，章太炎题写了一副挽联：「举国尽苏俄，赤化不如陈独秀；满朝皆义子，碧云应继魏忠贤。」这是对孙文最真实的盖棺定论。

一九一六年七月，孙文在上海作了一场题为《中华民国之意义》的演讲，他说：「诸君知中华民国之意义乎？何以不曰‘中华共和国’，而必曰‘中华民国’，此‘民’字之意义，为仆研究十余年之结果而得之者。欧美之共和国创建远在吾国之前，二十世纪之国民，当含有创制之精神，不当自谓能效法于十八、九世纪成法而引以为自足。」由此可见，孙文认为，共和国体虽是盛行于欧美的一种代议制政体，仍有其弊病，中国不能东施效颦，中国的「创制」乃是「主权在民」式的大民主——其实这根本不是中国或孙文的「创制」，而是从马克思和苏俄那里偷学而来。

孙文的理想是要在中国实施「直接民权」，强调人民是国家的主人——当然，首先必须经过漫长的军政、训政两个阶段。孙文认为，这是「中华民国」之所以要定名为「民国」而非「共和国」的根本原因，而其英文的表述则为National Republic of China，跟后来确定的英文译名「Republic of China」略有差别。

显然，孙中山更愿意张扬一种虚幻的「国家主权属于全体国民所有」的「人民主权原则」，他认为这一原则超越了代议制：「更有进者，本党主张之民权主义，为直接民权。国民除选举权外，并有创制权、复决权及罢免权，庶足以制裁议会之专制，即于现行代议制之流弊，亦能为根本之刷新，由此，这‘中华民国’中的‘民’字绝对是核心内容，不可不用。」孙文真正的心里话是：废掉议会，由我独裁。主权在民，但民如婴儿，我这是保姆，所以保姆可以代行民权。

一九二三年十月二十日，孙文在广州为全国青年联合会所作演讲中，再次提及这个问题：「‘中华民国’这个名词，是兄弟从前创称的，这个名词到底是什么东西呢？诸君自然知道‘中华民国’和‘中华帝国’不同，帝国是以皇帝一人为主，民国是以四万万人为主。」这里，孙文不仅厚颜无耻地篡夺了章太炎对「中华民国」的发明权和命名权，而且用「全民主权」的马克思主义观念对青年洗脑。

孙文不仅不是中华民国的国父，而且是中华民国的颠覆者，他的前半生颠覆清帝国，后半生颠覆中华民国，一生都在颠覆的路上。而他的学生蒋介石帮他完成了颠覆中华民国的使命。

一九二七年的失败者与成功者

中华民国的颠覆者络绎不绝：中共首任总书记、北京大学文科学长陈独秀自称「终身的反对派」，晚年反对的对象不再是中华民国，而是他一手创建的共产党；二十三岁当上中共中央秘书长的邓小平，经历了一九二七年清共的血腥屠杀之后，变成毛泽东口中「开钢铁公司」的无情汉，一九八九年挥手下令天安门屠杀的原因可以追溯到一九二七年；年轻的边缘知识分子和「多余人」彭湃，唯有靠着自己杀人如麻并煽动温顺的农民成为跟他一样的屠夫，才找到自己的存在价值；而「美女作家」丁玲如同飞蛾扑火般投身「大革命」，从「文小姐」变成「武将军」，在革命大潮中转换的，不仅是性别，而且是阶级。这些颠覆者与蒋介石一样，颠覆的是共和，而不是中国。

在革命与反革命光谱的另一边，是动刀动枪的武夫。留德归来的炮兵专家段祺瑞，若只是作炮兵司令，或许能胜任，他偏偏成为袁世凯之后的北洋共主，轻率地废除中华民国约法，为北京政府自掘坟墓；桂系年轻将领白崇禧，对国民党宣扬的革命学说一知半解，但在北伐路上大展拳脚，从南京打到北京，却迎来桂系盛极而衰的转折点；北伐兵锋所指，中共的农民运动将传统乡村搅得翻天覆地，当农民运动沦为「痞子运动」、前线官兵的家人危在旦夕之际，驻军长沙的许克祥少将冲冠一怒，马日铲共，打响国共分裂的第一枪；远在西北的回族骑兵将领马步芳，对东南和中原的战局丝毫不感兴趣，一心打造铁马冰河的马家军，待来日青海建省，他就当仁不让地成了「青海王」；在另一端的云南，经历了一场与死亡擦肩而过、并让其失去一只眼睛的政变，龙云如一颗新星冉冉升起，此后他对云南的统治，甚至比蒋介石对南京国民政府的统治还要稳当。

有一群人守护着中华民国，守护着他们珍爱的生活方式。北京政府的末代总理顾维钧，有理有据地为弱国赢得外交胜利；被称为「财神」的梁士诒，苦心推动中央财政管理的现代化却不被人理解；文学家周作人是五四那一代知识人中思想最深邃的人文主义者，他的文字与精神让新文化运动多少具备几分「文艺复兴」气象；京剧艺术家孟小冬，经过「余（叔岩）门立雪」，终于再上层楼，成为一代京剧大师，女扮男装的她让男扮女装的负心汉梅兰芳为之黯然失色。

曾担任中国民国第一任大总统的孙文。（Public Domain）

有一群人为中华民国开风气之先。荣宗敬是二十世纪中国第一代成功的企业家，经营面粉和纺织业，他自豪地说，从衣食上讲，荣氏拥有半个中国；在美国出身的华裔女星杨爱立，在上海与好莱坞之间奔波和寻梦，上海比好莱坞更欢迎她；北京女子师大的女学生吕云章，目睹了同学刘和珍的死难，反倒更使她大无畏地成为国民党的第一批女干部；而藏、汉、回混血的弱女子刘曼卿，以南京政府第一位赴藏特使的身份，一路披荆斩棘，回到童年生活过的拉萨，受到第十三世达赖喇嘛破例接见。

还有一群人，为自己或为中华民国寻找出路。坚守「清遗民」身份的诗人和书法家郑孝胥，视民国为敌国，希望在日本的帮助下，与退位的皇上溥仪一起到关外建立王道乐土的「满洲国」；自学成才的哲学家梁漱溟，辞去北大教职，到贫困的山东乡下推动乡村建设运动，然而改良的步伐永远追不上革命的浪潮；在国共彼此厮杀的夹缝中，从日本盗来「新村运动」火种的傅柏翠，在福建山高皇帝远的古蛟地区打造了一处「不国不共」的「桃花源」；虽不是最富有却最有影响的上海商人领袖虞洽卿，汲汲于「商人政府」的理想，却没有料到他当年帮助过的青帮小兄弟蒋介石早已不是吴下阿蒙，国民党对商人的苛捐杂税、吸骨吮髓，将超过北洋政府百倍。寻路中国，路在何方？走的人多了，脚下还是没有路。

也有一群各怀异志的外国人，兴致勃勃地加入这盘大棋局。此时的中国不再像一八四零年之前那样闭关锁国，中国已成为世界的一部分。德国退役军人马克思·鲍尔，在文治的魏玛共和国找不到施展拳脚的舞台，千里迢迢到中国来帮助蒋介石将民国打造成军国，德国顾问训练出来的国军，大致可以安内——击败了红军和其他军阀的挑战，却不足以攘外——无法抵抗日军的雷霆打击；在决定日本对华政策的「东方会议」上，日本驻奉天总领事吉田茂还只是一个小角色，作为温和派、英美派，日后遭到渐入疯狂的军部清洗，却幸存下来，以首相身份带领日本实现战后复兴；印度与中国是两个彼此最不了解的亚洲国家，在苏联主导的「第一次国共合作」期间，印度人罗易作为共产国际代表来到中国指挥革命，却因误解中国而一败涂地；南方军队攻入南京并制造「南京事变」，让美国传教士的女儿、不甘于金陵农学院教授夫人身份的赛珍珠经历了九死一生的逃难，反倒由此找到自我，开启文学创作之路，而后以描写中国的巨著《大地》荣获诺贝尔文学奖。他们的「中国梦」，或成功，或失败，像五彩斑斓的马赛克那样镶嵌到中国历史脉络之中。

如果一九二七年中国走向了共和

原本就摇摇欲坠的共和国毕竟还是崩溃了，连写在纸上的那一部分宪政共和的理念也如烟逝去。

一九二八年，历史学家黄仁宇还不满十岁，清党的旋风，刮进他的家乡湖南长沙。他亲眼目睹一队男女被五花大绑，背上插着「姓名标子」，上书「斩决共匪某某」，名字上以红笔一划到底，已经「朱点」过了。为首的一人高喊「中国共产党万岁」，喊得声嘶力竭。后头还有身着水红色内衣的几位二十岁上下的女子。这些人，被兵押着，走着他们的末路，直到长沙的「教育会坪」。就在那儿，他们被斩首示众。据当时报上的消息，长沙的「铲共空气」、「为之骤张」。

历史学家黄仁宇。（Public Domain）黄仁宇的「钧舅」，也就是「五姑外婆」的孩子，也成为牺牲品之一。「钧舅」不是登记在册的共产党员，只是参加过��翼团体的集会，在学校里发过激烈的言论。他不愿意自首，不愿意出卖别人，在遭受了凌辱虐待后被处决了。黄家上上下下都瞒着老太太。老太太很久没有见到儿子了，大概心中有所感触，在火炉前烤火的时候，两眼空空，喃喃自语。

多年之后，黄仁宇以历史学家的身份书写这段历史，下笔沉痛：「从人本主义的立场来看，一九二七年国民党的‘清党运动’和以后的残暴行动当然是革命过程中之悲剧」；「四月十二日之事变及以后清党之行动诚有其黑暗一面，无人能为之洗刷」。他当然知道，「白色恐怖」之后的「赤色恐怖」，更是变本加厉，血流成河。有多少母亲，在暗夜里，为再也见不到的孩子哀哭到天明？

晚年的黄仁宇试图以黑格尔「存在就是合理」的历史决定论来解释中国必须经历的「长期的革命」，他认为这也是一种「公众之志愿」，牺牲者只是「生不逢时」罢了。我不同意这种解释，邪恶绝不合理，也绝非不可反抗。暴力的肆虐是有原因的，它源于共和的崩溃。

我的看法也与章太炎迥异。章太炎最担心的是沿海地区快速西化，抛弃中国传统，挣脱中央控制。我反倒认为，这才是中国的出路：如果一九二七年崩溃的不是共和，而是中国，那么希望和转机就诞生了。中国的首要问题是太大（面极广、人口多），大到不得不实行中央集权的地步，大到让章太炎认为无法实践共和制度的地步。那么，如果中国崩溃后形成三、五十个甚至更多「小共同体」，足够小，就足够美善，彼此相安无事，不必征战不休。虞洽卿和荣宗敬的上海、陈炯明的广东、白崇禧和李宗仁的广西、龙云的云南、郑孝胥、川岛芳子和溥仪的满洲、马步芳的青海、刘湘和刘文辉的四川、卢作孚的重庆、傅柏翠的福建古蛟、梁漱溟的山东邹平、穆罕默德·伊敏的东突厥斯坦、十三世达赖喇嘛和刘曼卿的图博、德王的南蒙古……和谐共生，那将是一幅多么美好的「非战之诸国」的图景！

而且，在每一个「小共同体」内部，实行「共和之治」，如同以共和、民主、理性、海军和「海洋意识」建立的城邦共和国雅典那样，在公民大会上决定重大公共事务，以「数人头」取代「杀人头」，那么就不会有一九二七年发生的一系列悲剧：王国维自沉昆明湖、康有为遭毒杀、李大钊被绞死、汪寿华被活埋，以及无数像黄仁宇的「钧舅」那样的「无名氏」，身不由己地成为「革命不仁，以万物为刍狗」的大时代的祭品。

个体的性格决定个体的命运，民族和国家的性格决定民族和国家的命运。英国保守主义思想家埃德蒙·伯克说过：「哪一种治理方式最适合于人民，必须由他们的共同性格和民情决定。任何其他东西，都不能、也不该决定它。」一九二七年，中国没有崩溃，共和崩溃了，大部分中国人选择了一条通往奴役之路。这是中国人自作自受。今天的中国人仍然在承担此一苦果。而要摆脱大一统、中央集权、独裁专制的「地狱国」处境，中国人首先需要完成一场全新的心灵变革。

（文章只代表特约评论员个人的立场和观点）

来源:RFA 版权归RFA所有, 文章内容并不代表本网立场。经 Radio Free Asia, 2025 M St. NW, Suite 300, Washington DC 20036 许可进行再版。

美国企业团体致信总统吁推迟加征中国关税

禁书解读 | 余杰：广东模式是中国模式的缩影-吴介民《寻租中国：台商、广东模式与全球资本主义》

禁书解读 | 余杰：一九二七年是现代中国的转折点-《一九二七：共和崩溃》自序

继Costco之后又一新卖场在中国被狂挤

“勇敢的中国人”拍照kuso标语网友：还活着吗？

留给Costco的时间不多了 36个月后它将败走中国

中国大陆债务占GDP比升至249.5% 创最高纪录

消费者才是硬道理有无贸易战美企都要来中国

洛杉矶时报 | 王亚秋：为何许多中国学生无法理解香港抗争

原文链接：禁书解读 | 余杰：一九二七年是现代中国的转折点-《一九二七：共和崩溃》自序 - 新闻评论

本文标签：中华, 中华民国, 中国, 中国共产党, 共产党, 共和, 民国, 禁书, 章太炎

#禁闻

2 notes · View notes

independence-of-mind · 5 years

Photo

杨振宁1971年美国演讲赞扬文革：美国应该向中国学习 | 短史记

杨振宁 2017-02-23

我对中华人民共和国的印象

1971年9月21日在美国纽约州立大学石溪分校的演讲

一、演讲正文

谢谢各位。

有人提醒我今晚会有很多听众。但我还是料不到这么挤迫。几分钟前，我提议应付挤迫的最好办法就是宣布把我的演讲改为物理学演讲。（笑声）好了，笑话说完了。让我说一句。这次美国人民方面，对我到中华人民共和国旅行，所表示的强烈兴趣，正显示出了两国人民之间有一种真诚的希望和需要彼此互相了解。

在我开始谈到中国的现况之前，我首先要报道一下我这次旅行的目的和程序。在四月中，我知道父亲因病重入院留医的消息，（其实他在三月时已曾一度失去了知觉，现在仍在上海医院里，）同时间，美国国务院又宣布解除那二十年来对中美来往的封锁，于是我就想：为什么我不借此机会回去探亲呢？而且还可以了解我曾在那里度过了二十三年的、久别了的中国的今天的真实状况。

旅行中国的四个星期中，我在上海与北京分别逗留了约两个星期。

有一天，我还到过离上海三至四百哩的合肥，我在那里诞生并且曾经度过六年的童年时光。此外有一天我还到过一个叫“大寨”的著名模范人民公社，我很想了解今日中国如何解决农业问题。在北京和上海，我分别参观了三间大学，就是上海复旦大学、北京清华大学和北京大学。我还有机会参观了中国科学院的三间研究机构，那是生物化学研究所、生理学研究所及核物理研究院，前两者在上海，后者则在北京。

有一天我问及我在北京的接待人，我在三十年代就读的母校，崇德中学是否仍在。他们回去查问了一下，第二天便告诉我：这学校仍然存在，不过现在改称北京第三十一中学，于是安排了给我去参观一天。

我发觉今天的中国是完全地改变了，和二十六年前我所认识的中国已完全不同。

而这也就是我今天晚上想报道的事。

在我还没有分别指出这些大变动之前，我想归纳一下我所见到的变化，最重要的一点，也是最值得中国人自豪的一点，就是：“精神”。

用四个星期的时间来访问阔别了二十六年的中国，经验是多方面的。在这里我希望尽量报道在中国各方面的体验，好让你们也分享我经历过和看到过的每一件事物。但是在这样的一个“线性的”演讲中，是很难办到的。

对于在座的大学生来说，先从教育和研究方面谈起似乎是最适合的。我在前面谈到的第三十一中学，位于北京市中心，以前是一所男生寄宿学校，现在学生增加到一千六百人，等于原来数目的四倍了。

我最感兴趣的，并且也是跟这里的大学有戏剧性的不同的，就是文化大革命后的教育观念。

文化大革命是在六六年中期开始的，到一九七〇年已大致上成功结束。一种新的革命观念正在和教育制度结合起来。

文化大革命不但改变了政治，甚至改变了国家其他各方面的行政。

我从第三十一中学及几间大学的学校当局和教育革命小组成员的口中知悉：在影响教育制度方面，文化大革命的三大原则是：

一，教育群众为全中国人民服务，而不是训练特权阶级为他们自私的目的而工作。二，理论与实践相结合，三番四次申明哲学的新方法是废除旧传统的刻板的教育方式。三，学生决不能用蛀书虫方法学习，而提倡用一种有创造性的与最实际的方法来学习。要对学习内容产生热情，要落实这点。

例如，许多小学与中学都同一些小工厂挂钩。而学生们就在工厂里实习。我曾看见有许多八年级的学生在替一间汽车厂整顿数以哩计的电线，那车厂提出了规格要求。那些孩子已在这里工作了三天，他们对工作很热情，而且还发明了很多扎线的新方法。以增加工作效率。

在另一间工厂，一些学生用最原始的方法制造照相机，他们用实验室里的镜头及一些木板制造，又利用这架照相机摄制了一个印刷电路团，而按此制成了线路板。显然地，他们大都表现出热烈而兴奋的学习工作精神。我曾经问过他们的课程制度，知道有八个月在学校上课，一个月在工厂里，另一个月在北京附近的农场里，还有两个月便是假期。

这些新的教学方法，在中学和大学里一起实行着。例如清华大学，重访这间大学对我特别有意义，因为我父亲是那里的教授，而我也在这大学里长大，所以我对校园中的一切，甚至是一草一木都非常熟悉。现在校园扩大得多了、而且建筑物也增加了很多，这些新增的建筑物全部都是在五十年代及六十年代初期建成的，在一九六六年至一九六八年的文化大革命期间，这所大学曾经历过一个大动乱。

我感到惊奇的是我看见人们谈到文化大革命时都似乎毫不紧张，而且表现得很轻松。

事实上，他们还乐意以此为话题。因此，我也觉得文革已成过去了。文革对于清华大学本身也有很大影响，事实上，大家熟悉的红卫兵就是在这所大学里诞生的。在一九六六年五月二十九日，一群清华大学附中的学生在会议后决定自称为红卫兵。

他们那时的主要目标是为了要消除没有依照毛主席路线办事的高层政治官僚。这种思想和行动很快传遍了整个中国。

在一九六六年十二月，到处都出现了红卫兵。在清华大学，红卫兵占据了学校的行政部门，跟着其中产生两个派系，引起了很多混乱，彼此发生争执。而且一些青年继续地占据校中楼宇，甚至产生械斗，因此学校里的物件曾遭毁坏。他们指给我看一处屋顶，在红卫兵用自制武器互相打架时遭捣毁，至今仍未重建。在一九六八年初，他们都感到有些混乱，有些学生离开学校，剩下数百名最热心的学生还逗留在占据的校舍中，他们每天都打架。（笑声）

在一九六七年七月，当外边已解决了党领导问题后，三万个工人开始开进清华园，他们不携带武器，只带来两句口号，用中国话来说，就是：“打不还手，骂不还口。”（译注：杨氏讲时先用中文，后用英文译意。）这庞大的人群包围了校舍。学生开火，有五个工人牺牲，七百人受伤。但工人还是不采用武力还击。结果这些学生见到工人的人数实在太多，在第二天就投降了。

这两派的学生领导人现在仍在校内，其中两个微笑的小伙子，我还给他们拍了照，只可惜照片给这里附近的一间照相店丢失了。我很生气，不过我还没有要求他们赔偿。（笑声）

我要举一个在大学里关于理论联系实践的例子，就是我在四十年代初期的一位同学。黄昆教授，他在理论固体物理学方面有专门的研究，在英国曾与密士·邦（Max Born）在一起，他现在是北京大学的一位物理学教授。

他告诉我，他大部分的时间在离校园不远的半导体工厂里工作，他说在那里学到很多东西，因为在以前，对他来说，一件半导体元件只是纸上作业，现在能观察这些东西的制造过程，这对于指导工厂里的学生和工余的工人们认识这些元件的原理，都是很有用处的。

教育上另外一个重要方面是学校的招生制度。

要是认为这里的美国学校的招生制度，算是革命性的话，那么他们就更应去中国学习。

中国的教育制度是十年制的，前五年是小学，后五年是中学，孩子们在七岁左右入学，比美国的孩子迟了一年，在十七岁左右中学毕业，毕业后就被分派到各个工厂或农村工作。他们也可以自愿参加解放军。使我起先感到奇怪的是，这也是极大部分人的第一选择。但解放军只能容纳很少人，而且服役只有三年，三年后就要让位给新人，因此很少人能参加解放军。那些不能投入解放军的青年，便会在农村或工厂中工作。

经过两、三年工作后，若被认为适合，就会被同一公社的社员和行政人员选派到大学去读书。

这样的竞争也很激烈，因为中国现在有七万个公社，假如每个派出一个学生，那么，大学里就会有七万个学生。

我问大学里的教授，关于这方面的实行情况，他告诉我现在其中还有很大的困难，因为过去他们从未处理过这一类的学生。

经过讨论后，我深切地感觉到用这种形式选择出来的学生中绝大多数具有非常良好的求学动机，而我也相信他们一般智力程度和以前任何旧制度下的学生一样的好。

由于这些学生的学识背景很不同，因此带来许多教学上的困难。教授们要不断地重新编写课本和学习新方法来适应学生的需要，并绝常注意理论和实际的紧密配合。

正如我前时提过，我访问了三间研究机构，在核物理研究所里，他们给我看过一些朴实的仪器，有一座范德格拉夫静电加速器（Van de Graaff generator），一座回旋加速器，和一座核子反应堆。这些都是五十年代时在苏联帮助下建造的，显然这些仪器都并不怎么先进。

他们告诉我在文化大革命的高潮时，科学研究工作曾停顿了至少两年，近来才重新开始。

在好几次同他们的谈话中，我得到两项结论。一、中国科学家一直都很有信心地工作，无论他们决定造些什么加速器，他们都有能力制造？二、中国科学家正热烈地讨论着应该造些什么加速器。从他们问及我关于制造一座重离子加速器的事情看来，我猜他们正在建造这一种。

有人问我想不想看看用针刺麻醉来动手术的情形，我说好的。于是有一天早上我就被带到北京北部的第三医学院去参观了四个手术。最复杂的是替一个年约二十五至三十岁的年青妇人从腹部除去肿瘤。手术长达九十分钟。

针灸是中国自古以来的一种医学，但在十五年前才有医生发现用针灸来麻醉可产生最大的效果。起先一些医生认为：针灸可以镇痛，为什么不能用来作手术麻醉呢？他们开始尝试将针灸用于简单的手术上，例如扁桃腺的割除等，结果非常成功。此后他们就以针灸来代替以往的麻醉方法。

现在针刺麻醉正普遍地施行在一切手术上，甚至长达六至八个小时的脑手术，也可用针麻而顺利成功。

所谓“针刺麻醉”，是这样的。先让病人躺在手术床上，用针刺在身体的特别位置，针头深入约为两公分，针尾与一电极相接，另一电极则放在病人背部，然后接上一副用电池发动的电力脉冲波产生器。这副机器产生锯齿形脉冲电流，电力在十二至十五伏特间，频率约为每分钟一百至一百五十周波。我同时又见到病人的脚趾也正以同样的频率颤动。（笑声）通电后大约二十分钟，假如顺利的话，手术可以开始进行了。

我曾问他们，针刺位置要求的准确性如何，他们的答复是大约在几个毫米左右。

当时，我看见针插在那妇人的小腿上，医生问她：有没有一种特殊的感觉？她说有。有没有从小腿蔓延到脚趾？她说有。有没有向上蔓延到大腿去？她说有。我问医生：一旦她说没有，你们怎办？（笑声）他们的答复是：在传统针灸学上，这样便是“得不到气”（Connected），为了要达到得气，我们会将电力的频率改变一下，或在更多的情形下转移针灸的位置约数毫米。二十分钟后，医生们认为病人已准备好了，我问他们怎么知道二十分钟就已经足够，他们说：“因为我们已替四十万个病人施过手术了。”（掌声及笑声）

在割开她的肚皮时，我正在跟病人谈话，病人的脸上连一点异样的神色也没有，所以我知道她是没有感到痛苦的。我问她有些什么感觉，她说她只觉得有些东西似乎在触动她的胃部，但并不觉得痛。

后来我在上海生理研究院问好几位医生有关针刺麻醉的理论如何，他们告诉我，痛苦是由于神经细胞上传进电波的结果，因此想到了两种电波互相干扰的理论，一种是来自电极，另一种是来自割切的伤口。在猫的身上试验的结果，说明这理论可能是正确的。但他们仍未有打算公开这理论。

四十万病人是一个庞大数目，因此医生们很有信心和容易知道针刺麻醉对哪些手术最成功，对哪些手术没有那么成功。他告诉我，一般来说，施头部的手术效率最高，而对胃部手术效率最低，总的效率大概是百分之九十。假如遇到针刺麻醉无效时，他们当然会替病人注射麻醉针。

关于中国采用针刺麻醉的方法。在医学上有三大原因：

（一）对医生或护士们而言，针灸比平常的麻醉方法易学，因为一旦学懂了几种针灸的施用位置后，其余的就很简单了。

（二）病人在手术后，把针拔去，对病人方面没有任何不良的反应。

（三）因此据统计，病人能迅速复原。

有人告诉我，卫生部认为针刺麻醉的理论研究将是明年的一个大课题。

除了针灸外，第二个大课题便是节育问题。由于中国人口多，节育的研究是必须解决的问题之一。节育用品广泛地为中国人民采用着。中国的医生教导人民采用药丸，除了二十二天生效的一种外，还有一种是每月只服一次的。当生物化学研究所的人问我，国外是否有更新的避孕方法时。很可惜，我未能提供更好的方法。（笑声）

在医学的某些领域上，今天的中国明显地是比其他国家更进步的，其中之一便是堕胎的方法。

例如外国所普遍使用的真空吮吸法，原是首先在上海使用的。我在上海的一间妇科医院里问一位女护士，他们有些什么困难。她告诉我，他们所处理的大多数是堕胎手术。不过，他们还在继续研究新方法，在这方面他们都充满信心。

在必要时。怀了六个月身孕的妇女也可以安全堕胎。

当我问及成功率时，她想了一会儿，然后说，直到现在，还未有一个母亲在施手术时遇到严重困难的。

此外，值得中国医生骄傲的是他们能够用新的植皮方法把严重烧伤的人救活过来。以往的观念，若一个人有三分一的皮肤被烧伤，他就会由于细菌感染而必然死亡。但今日中国已有了精巧的解救方法。有一个实际例子是医生救活了一个有百分之九十皮肤被烧去的人。他们向我讲述了那种植皮方法。因时间关系，我们不打算在这里详细讨论。

还有，中国亦发展了断肢接驳方法，这些病例数年前也曾在报上提过。但现在这方法已发展到：若有人断了一只手，那么只要把断手藏在冰箱里，二十四小时内替这个人动手术，只要位置妥当，正确地接上动脉，那个人的手就会回复原状。

我到过大寨，你们大概都知道，那是山西省的一个典型农村。也访问过五七干校，一个位在北京北面二十哩较小的农场。那里的人主要是种植农产品，并在冬季农闲时盖搭房屋。一句最流行的口号是：“自力更生”。例如那里所有的房屋都是该校的成员建的。

在那里的学生有银行职员、教师、北京卫生部的职员等。他们轮流在那里住上一月、两月或半年不等。

他们告诉我，自从来这里工作后，才发觉农务是一连串的斗争。当那些庄稼生长时，便会遇上昆虫及天然灾害的危险。所以，在收获时，他们就感到份外愉快。他们还很熟练地向我背诵了一连串数字，如他们本社的、郊社的、全国的以及全世界近数年来的亩产量，就像在这里的人谈论股票行情一样。

大寨的故事是家传户晓的。它位于山西最干旱的地方。由古代直至近代都屡受水灾、旱灾等损害，人们经常过着艰苦的生活。我还记得在二十年代，当我还是一个小孩子的时候，就听到过山西的一场大旱灾，据估计，当时死了五百万人。

现在的中国是不会再有河流泛滥出现，在这村里，人们不住窑洞而改住石屋和砖屋。他们很骄傲地告诉我怎样用原始的但很有效的电动吊车搬运石块上山。

使人叹服的是在这四百二十人的村子里，他们的田在亩产方面竟比以前附近的村落多两倍。当我问他们成功的妙方时，他们说这全靠有毛主席思想的正确领导，因此他们才能做正确的事。

今天中国普遍的生活条件依然很低，但最低限度不会感到粮食缺乏。农村和城市都是这样。不仅是米及面粉不缺乏，蔬菜及水菓也是极多的。

当我在北京、上海、合肥等地的街上行走时，我看到这现象。价钱方面也很便宜。我还留意学生们、工人们及农民们吃些什么。我曾经同大学生们一起吃饭。

在上海，我还在一间柴油机厂与工人们吃饭，我觉得那里的伙食比我们这里学生食堂的伙食还好一些。（笑声和掌声）

后来我知道那些食物好吃的一些原因。

其实在中国很多方面都朝这重要的一点走去，就是现在全国的每一个人做事都以“为人民服务”为基本原则。如果厨师们煮的食物不好吃，就不是“为人民服务”，就会受到大众的批评。（笑声）因此他们必须为人民尽力服务。

在中国，棉布供应仍然是不甚充足的，但人造纤维则不会缺少。因此棉布是定量供应的。

短缺的情形不严重，但总之也得要布证才可购买。

在中国的许多地方，在七八月间我看见男子们穿白衬衫和深色裤，许多妇女穿白色衬衫和长裤或裙子。在上海大约百分之三十妇女穿裙子，穿裙子的妇女中，大约百分之三十是有图案和颜色的。西方人经常说中国人“单调”，因为他们穿得“单调”。我想夏天不会那么显著，冬天可能是颜色深一点。他们会穿蓝色或灰色的厚棉衣。

至于住屋问题，比较起欧美和日本，这是中国最大的问题，普通房子就没有那么多的地方，在大寨我参观了一些房屋，它们大都有两个大房间，一间用来烧饭和进食，另一间作为厅和卧室，都是很整洁适当的，而且都很朴素。他们说房屋方面的供应还未足够。

但我有一个印象，中国政府和极大部分的中国人民决定，这些困难应等到中国工业发展较为优良时，才会解决。

另一件值得自豪的事情，就是中国在农产品方面现在已能做到前所未有的自给自足了。

事实上中国也输出粮食。中国向澳洲及加拿大购买小麦，这是事实，但这只因为中国也输出大量稻米来换取外汇。

中国政府和农民很有信心地认为粮食的增产在短期内会很迅速。

当我接触到许多农民和谈起耕种的时候，他们向我指点着各种不同的上地上的农作物，都被小心地插上分类标签，以此来试验哪一种植物最能适应哪一种土壤。这使我很感动。我将他们敏锐的观察力同二十六年前的农民相比较。以前的农民承受了数千年的传统，他们往往认为他们的祖先是贫穷、挨饿的，但他们却仍然会因循着祖先的旧路走去。

相比之下，我们可以见现在的中国农民在思想上和精神上的转变是何等的巨大。

今天中国的工业生产比美国要低。在同周恩来总理的谈话中，我知道中国工业在一九七〇年的生产总值大约是九百亿美元，而中国的人口则是美国的三倍半。他们向我指出，在过去的十二年内 —— 即整个六十年代 —— 中国的工业进步并不十分突出。

但值得自豪的，就是从前很多靠外国进口的工业制品，自六十年代起中国却能够迅速地做到完全自给自足。他们说还这可要感谢赫鲁晓夫呢，（笑声）在六十年代，中国工业的成就是能够出产各种不同种类和精细的制成品。由于这一点，我深信他们能制造任何类型的加速器。

也许我应该谈一谈那本小红书。（笑声）首先，很明显地，这本小红书已不再被人展示，作为形式上的强调表现。事实上，我唯一见到人们公开拿着小红书的场合，就是在每次演完剧，当全部演员从幕后出来接受观众的鼓掌和说“再会”的时候，这时候演员的手里都拿着这本小红书。

我在去中国之前曾读过这本书，我相信你们如果读过，也会和我的感觉一样，觉得它里面只是些简单的和很普通的话罢了。

然而在中国生活了四个星期后，我才发觉自己先前的想法是完全错误的。因为在这本书里面所写的语句虽然普通，它的实际意义对中国人来说却是非常深远的。

在今日的中国，从国家政策，到学校制度，以至个人的行为表现，都从这本书里面得到指导。难怪中国人民都说毛泽东主席是大海航行上的舵手。

举一个例子，我有好几次提到“为人民服务”已成为全中国人民生活的主调。这句话不但出现在小红书中，在中国许多地方也都可以看到。

比如在北京长安街有个叫中南海的地方，据报导毛主席是住在那一区的一所有围墙的房子里。

在中南海入口处有一幅大墙，相当于一幅门帘，这是北京建筑的特色，就在这幅全红色的大墙上面也可以看到由毛主席亲笔题的“为人民服务”这几个大字。

到中国几天后，我就体会到这句话的巨大意义。因为这句话不但是同事们每天谈论的主题，而且也是他们每个人每天不论在公共场所或私下里用来批评自己以及批评别人的生活和工作的标准。

有一种流行想法，以为生活在强调“为人民服务” 的气氛下，一定使人成为奴隶，不能笑，心情一定不会是轻松愉快的。我自己也是存着这种想法进入中国的。后来，我发觉这种想法是完全错误的。

有一次我去参观我故乡合肥的一间纺纱厂，厂内有一万二千工人，当时引导我参观的是厂的革命委员会副主任，他应当算是全厂最高第一负责人了。但当我提出问题时，十多个围着我们的工人都一齐争着开口回答，这时候，一种既轻松又愉快的心情使我感到奇怪。

后来在晚上我分析一下自己：为什么会感到奇怪？我发觉自己以��的想法是：中国的制度强调人民的工作和自我牺牲，这样生活会很紧张。现在我了解到这种想法是不真实的。

我又问自己：为什么不真实？我不是一个研究社会学相历史学的人，又不是研究政治的，所以得不到正确的答案。但部分原因可能是由于现在中国政府在制订政策时，很能注意到中国的过去传统。中国数千年的文化，产生了固有的传统，这不是已成过去，而是仍然存在的。

我认为 —— 这可能是我片面的了解 —— 中国的领袖懂得怎样引导人民的力量和一切活动去为中国人民谋幸福。

让我再举两个例子。人们也用很美丽的书法把小红书的其他一些句子写在墙壁上，其中一句是：“中国应当对于人类有较大的贡献”。如果你去参观医院、大学或任何研究机构，也都可以看到这样的一个标语。

另一句话正恰当地说出了今日中国的外交政策，那句话是：“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人”。（译者按：杨氏先用中文说，后又自己译成英文。）据赖斯顿的报导，中国总理周恩来很关心将来亚洲的军事力量的均势，他很注意：一，日本的军力，二，美国对日本的扶植。

我曾被邀请、而我自己也想去看两部日本电影。一部是描述日本与俄国在一九〇五年所发生的大海战的，另一部是第二次世界大战日本与美国的海战片。这两部电影有许多地方都明显地表示出：在日本，有一撮人对建造海军大感兴趣，这可能是一个自然的倾向，但使我吃惊的是，在其中的一部电影中，有一个日本将军说：“满洲（即中国东北三省）是日本的生命线”。这句话没有受到处理，依然留在那里，这句话就好比 —— 幸而没有这样一部德国电影 —— 今天的德国人不加注释地说：“捷克是德国的一部分”，其含意是相同的。完全可以理解，中国人对这些事都极端敏感，我希望各国领袖们都能对此加以小心处理。

也许我应该结束我的演讲，给你们看看我的幻灯片了。我拍了成百张的幻灯片，但在这里我只预备了二十五张给你们看。

在我结束以前，我想总结一下我所得到关于中国人的精神的印象。在我居住的旅馆房间内，挂有毛主席写的一首诗。在日夕相对的两个星期当中，我对其中的两行特别欣赏。这大概是因为我认为这两行正集中表现了今日中国人民在政治形态上表现出来的雄心和期望。

我的译文肯定是很差的，尤其是中文诗与英文诗在音韵方面和抑扬顿挫方面的分别，使中文诗的气势很难用其他语言表现出来。但我也愿意试试。这两句诗是：“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天”，意思是：“Aspiring to heroic goals sacrifices we dare make. Creating a bright new world , stars, moon and sun will order changed. ”谢谢大家！（热烈鼓掌）

二、杨振宁介绍他在中国所拍摄的幻灯片

△这是早上六点钟北京近郊的一条街道，有许多男女骑着自行车上班。有人告诉我，北京有一百五十万架自行车。

△我的家乡合肥街道的一个角落。我还记得这个角落 —— 一个中世纪式的地方，有许多小铺子。

△这是北京第三十一中学，我曾在这课室里念第八班。

△这个女学生正在运用校办工厂的小刨床。

△这一班正在上英文课。中国强调，没有任何行动和任何读物是不带政治性的，因此我们看到他们的课本里有很多政治性文章。

△这是我曾提过的那一家在合肥的纺纱厂，里面有工人一万二千名。我还记得，当我还是小孩的时候，全市甚至连电力也没有呢。

△北京的大街。左边的是人民大会堂，不同地区及职业的代表在里边开人民代表大会。它能容纳一万名代表。

△上海黄浦江一景。

△在北京，一些男孩子用黏胶捕蝉。我问他们怎样处理那些蝉，他们答不出来。（笑声）

△这是北京的一间回教食物店，现在北京已没有回教庙宇，但仍有人守着回教的斋戒。

△这是一所幼儿院。我对一个保姆说：“替小孩拍一张行吗？”她说：“行！行！”孩子们争着走过来对我说：“替我拍一张！”“替我拍一张。”（笑声）

△这是大寨的一所小学。那里的学生每天都要从事一小时劳动。这些女孩子挑着石块，这些石块是用来制石灰盖房子的，背景的房子都是那四百个农民在冬天建的。

△中国军队招收青年男女，这是两个在军队里的女孩子。

△上海的一个女护士。

△背后是故宫，正宫后边是煤山，三百年前明朝最后一个皇帝在这里自杀。

△故宫后院是一个博物馆。这博物馆常常挤满了人。我的向导告诉我，在星期天，通常有三万人前来参观。

△这是博物馆的一角，自一九五八年，他们不断地把它修建，你们可以看见有一边已经改建了，另一边则仍然保持原状。

△外国谣传在文化大革命期间，过激的红卫兵破坏了很多古物及建筑物。我猜中国政府为了要表示这种说法的不正确，很自豪地展示了在文化大革命期间出土的古物。

△这是一件很有价值的古物，名为金缕玉衣（译注：杨氏用中文讲这四个字，后又自己译成英文），在很早的历史上就有记载，但在两年前才有人见过它。它是在离北京不远的地方发现的。这件衣服是由金和玉编织成，包裹着公元前两世纪的一个藩王和他的妻子。当时他们以为如果有了这些金缕玉衣，尸体就不会腐烂。但我们发觉他们已片体不存了。（笑声）

△这是一幅颐和园的美丽风景。

△这里的一个女病人左右腿上各扎着三根针，你们还可以看到那些电极。我也买了一些这样的针，但收拾行李时忘记了带，我已请母亲给我寄来。

△这是施手术时的情形，他们用一张布屏遮着，使病人看不见手术的进行。

△如果你在北京的大街上走，你会看到这样的北京填鸭馆子。他们是把菜单挂出来的。附带说一句，赖斯顿被施手术时所住的医院，离这馆子很近。（笑声）

△大家都知道，中国有七亿人口，而这七亿人口中有百分之七十是农民。我最感满足的就是给这位农民拍了这样一张照片。在他的脸上，我们可以想象得出他有无穷的工作能力，毫无苦楚的表情，活跃，沉实，刚毅，就是这些质素造成一个永恒的中国。谢谢大家！（热烈的掌声）

三、杨振宁回答听众的提问

问：

在中国，男人和女人的关系是怎样？女人是不是和男人做同样的工作？假如你曾注意到的话，那么在家庭里工作的分配情形如何？_

答：

问题是问我所观察到在中国的男女地位是怎样，尤其是有关于他们怎样参加工作方面。

我个人认为，与其他社会比较，这里（美国）妇女解放运动提出的所有要求，中国现在的社会已差不多全部实现了。（笑声）

但是，男女仍不是完全平等的。例如：在公社里，每一个社员都会得到起码的口粮，除此以外，每人还可得到一些钱。公社向政府出售余粮及生产品，得到的钱，除留下一部分基金作建设农村之用外，余下的便分给社员们。每人所应得的数目是由以下方法解决的：每人先自己提出工作的所值是多少，最后的数目则由大众评议所决定，这个制度称为“自报公议”。（译注：这里杨氏讲中文）根据这个制度，男性比女性收入多。（笑声）

但是根据我所读过的《毛主席对斯诺的谈话》，其中有说及毛主席认为这不是一个公正的制度，他相信最后一定会采取对妇女有利的适当行动，好使妇女的平均收入可以比得上男子。

问：

在那四个星期里面，你对文化的水平所得到的印象是怎样？_

答：

我相信你所说的“文化”是指艺术、音乐、戏剧等。你是不是这个意思呢？

……在中国，戏剧、音乐，都正在进行革命。事实上，所有的艺术形式也在革命。基本的原则是：假如不为人民服务，就没有艺术。

你可以同意，亦可以不同意这种概念。

但我认为，在像中国这样的社会中，正需要全国一致努力去建立一个既现代化而又生气勃勃的社会。

在这个方向上加以强调，是意料中事。现在，有几个剧本及交响乐曲已编写完毕，对中国的古老京剧、西方的芭蕾舞，也加以革命性及大胆的合并。

我看过几个这样的戏，觉得中国的新京剧是非常有趣味的。

在创作过程中，人民是以下列方式参加的。所有这些一新戏剧都在集体的努力下不断改进，而结果是，所有中国观众对每一出戏都极为熟悉，他们可以立刻指出什么地方已有了改动。然后他们便在热烈地讨论为什么要改动这个地方。那些改动可能是在内容方面，也可能是在故事方面，也可能是在某一个演员的动作方面。每一个人都是这样地熟悉剧本，这使我感到惊奇。

也许这种惊奇是不需要的。因为假如你在北京扭开收音机，你就会听到这些新戏剧的演唱。

戏剧数目大约有十二至十五个。它们不断地重复播放，你是一定会听到的。

也许另外一个回答你所提问题的方法是这样：在一个早上，我曾很小心地写下，处于上海市中心，在我母亲的家里，我可以听到一些什么其他的声音呢？时间是早上八点，据记忆所及，我的记录是这样的：有一组老人、妇女及小孩子来到附近，他们携带了扩音机说道：“就在今天，我们每一个人都有责任使中国再也没有苍蝇存在了。”（笑声）

这一组人走后，四周环境最突出的声音似乎是一种撞击声，我并不清楚这是什么声音。（笑声）这可能是人们在建造防空洞。因为在中国，这是十分重视的工作。也可能是其他声音，我没法分辨出来。

然后，我感到有点惊奇，我连续地听到以下的声音：我听到一个青年在练习小提琴。说不定他不是一个青年，但我认为是青年的可能性会较大。（笑声）然后我听到一个女孩子在练习京剧的声音，跟着又不断地听到有人在练习钢琴。也许这是因为我母亲的房子距离上海的一间音乐学院并不太远的关系。（笑声）但是，我也曾看到青年男女骑自行车时带着他们的小提琴。

问：

在你去中国访问以前，许多年来你都一直支持台湾，可是，你在今天的演讲中，对中国毫无非议之处，你能否告诉我们这种态度的转变？还有从你跟周恩来等人的谈话中，有没有任何迹象，毛主席已经逝世？

答：

对于你问题的最后部分，答案是否定的。请你重复前一部分问题，我没完全听懂你问题的意义。

问：

在你去中国访问以前，许多年来你都一直支持台湾！！

答：

我不知道这话是哪里听来的。

问：

他要问的是：“你现在是否相信社会主义？”

答：

我的态度是以事实为主。

我到过这个国家，而发觉这是使人十分兴奋的，事实上，我对你讲出我所见到的是什么。

无可怀疑，在中国，在物质上，很多方面仍然有着很大的需求。

但我发觉到最令人感动的是在精神方面。回过头来看看美国这个国家，我怀疑是否因为过分注重物质享受，因而使到这个国家失去那份使她有今日成就的精神了呢？（掌声）

问：

在文化大革命期间，死了多少中国人？你有没有一个数字？

答：

我并没有具体的数字。

但是他们告诉我，而我也相信他们，这个数字是非常少的。正如我曾告诉你们，在清华大学，有五个工人在我所描述的情形下身亡。在此之前，当学生分成两派打斗的期间，大约有十五个学生死亡。这个数字已占了全北京死亡人数的很大部分。他们告诉我，在内燃机厂，发生过一件很著名的事，就是这个工厂在文化大革命初期曾发生大打斗，有一人死亡。

问：

你刚才提到过你会多讲一些关于解放军的情形，可是你没有再讲。_

答：

对不起，我忘记说了，中国的少年们差不多全都喜欢参加解放军。我当然是感到惊奇的。但后来我了解到，中国军队在全中国人民当中是被认为最有组织、最有纪律和具有最佳装备的一群。在军队日常所干的工作中（军队包括海军及空军），大部分是农村的实际生产工作，或在军办农场、军办工厂中干活。当然也有为了巩固国防而受的训练。但是，大部分时间是花在生产工作中的。

例如：很多农业方面的发展是由军队开始的。当参观农村时，他们告诉我，将稻草变成饲料喂猪的新方法便是由一个解放军战士所发明的。

他们又曾经告诉我说：“建筑北京的地下火车。有一半工作是由解放军承担的，而另一半则由工人负责。”

问：

由你对红卫兵的分派以及跟工人冲突的描述，我有一种感觉，好像在那边政治组织的形成是相当自由的，是否这样呢？_

答：

我并不认为我会肯定答复这问题。

文化大革命，尤其是对城市的居民来说，是一个动荡的经验。在那里，市民们是最受影响的。他们承认，在城市和大学中，曾经非常的混乱。事实上，所有大学都有大约四年时间停了课，直到一九七〇年，部分大学才再开始招收新生。中学也很受影响，但程度较轻，它们平均停课约一年。至于小学，则停了几个月。在农村中，除了一些特殊地方外，生活基本上跟平常差不多。可是，在城市中，毫无疑问，人们是感到混乱的。人们并不真正知道正在发生什么事，而学生们，在极其热心的情况下，每人都采取某一些自己的立场。

所以我曾问过几个我所遇到的大学人员：“假如是这样的混乱，为什么整个制度不会垮下来呢？”对这个问题，我并没有得到一致的回答。而我也并不期望会有一致的答案。

但是将所有的答案归纳起来，我得到以下的结论：事实在显示出一个很重要的因素，混乱发展到最高峰是因为人们不知道主要政策的方向是怎么样，经过了一段时间，毛主席便会指出哪一派的方向是正确。对中国人来说，他有历史的根源，有魄力，有威望，于是大部分的中国人便会跟随他所讲的政策走。我个人认为，文化大革命所以不会导致不幸的局面，这也许是最主��的因素。

我可能估计错误，但这是我的结论。

问：

你从老百姓当中，有没有听到关于尼克松将访华的事情？

答：

套用一句惯用语：“我很高兴你问这个问题。”（笑声）因为我认为，在这里，我们最重要的是认识到，有一些很流行的见解是全部错误的。

一般的印象是：在中国，人民完全不知道外边在发生什么事。这是一个完全错误的印象。在去中国之前，我也有这种观念。但是，中国有一份名叫《参考消息》的报纸，每天销数五百万份，这是一份四页的报纸，里面刊载的全是外国通讯社的新闻。我每天都阅读这份报纸。你会看到合众国际社的报导，看到《纽约时报》的文章，尤其常见的是不同意见的社论译文。

当我在那里的时候，有一篇很重要的文章刊载于苏联的《真理报》，是由阿拔里图先生执笔的，他是莫斯科的美国问题研究院院长。因为这是第一篇关于苏联对美国总统访问中国反应的非官方报导，与官方报导略有出入，当然这是非常重要的消息。这篇文章我第二天就在中国的这份《参考消息》的头版看到，还有一个资料性的小附录，说明谁是阿拔里图先生。当我回来后，翻开旧的《纽约时报》，看到在同一天中，《纽约时报》也是以头版刊登这文章，只不过是语言不同罢了。（笑声）而且也有一个资料性的小附录，描述阿拔里图先生是什么人。（笑声）

问：

你所提到的中国过去二十年来在物质上的进步，尤其是在社会主义下的精神面貌的进步，你认为在二十年的资本主义下，这种情形是否同样有可能发生呢？*_

答：

正如我告诉过你的，我并不是学社会科学的。

我认为在中国所发生的事是一个奇迹。

假如你曾问我，我对中国二十六年前的印象是怎么样，我就会联想到目前这种转变是不可能的。当然，这样想是错了。

我并不能解答，是否会有另外一个制度能产生同样的奇迹。但我极表怀疑。

问：

节育运动在中国推行的效果如何？

答：在城市中，这明显地是非常有效的，因为我曾问过我所遇到的大学人员及工人们，我知道节育运动在城市非常成功。在农村中，中国的领袖们自己也承认，这并不十分成功。我曾记得在某处看过一些报导说，在农村中只有百分之四十的妇女采用避孕丸。

问：

你是否认为这已经很接近所谓Zero-population control？

答：

因为人民的健康水平得到提高，这本身已使到人口大量增加。所以我认为，即使是采用最有效的节育方法，中国的人口暂时仍会有较大幅度的增长。直至年龄分布稳定下来。

问：

对于今天的中国政府，怎样使传统的中国习俗适应于现代社会，我很感兴趣。

答：

这是一个非常广泛的问题，我不知道怎样回答。我只能够说，我觉得中国是一个非常古老的国家，你并不只是看到古迹，或古老的建筑物，你会看到有数千年历史的风俗习惯。但同时，中国又是一个非常年青的国家，教育革命的精神当然是跟这里所提的有很多相似的地方，只不过这里并没有像中国一样认真和彻底地实行起来。

在中国，你时常都可以观察到古老的习惯和古老的见解，同时你也觉察到有新的见解混合在一起。这种现象的出现是自然的。我认为那种社会之所以符合实际，是因为领袖们极清楚地知道，所有过去的好东西和有用的东西，都一定要保存下来，只有那些在旧社会中也应该扫除的才会遭受禁止。

问：

目前中国的学校里有哪些体育运动？譬如对乒乓、篮球和足球的兴趣如何？

答：

各种运动都有人在玩。中国人说：“中国的篮球并不十分好”。（轻笑声）但乒乓球是相当好。（笑声，掌声）

或许我应该再附加一句，我发觉中国人在强调每一个行动都应该以是否为人民服务来加以评定，这使中国产生了一代具有非凡质素的领导者。

我所遇到在大学里、中学里、及工厂里的领导者们，都是比较年青的，他们大约是四十岁左右，很少是六十五岁。我发觉他们很有信心，而同时又非常谦虚。他们公开地承认，中国仍然是非常落后的，但是中国以一致地为人民服务的精神，是一定可以赶上去的。

问：

在你和周恩来总理的谈话中，有没有提到台湾问题和中国的统一问题？

答：

我们并没有特别讨论过这个题目。唯一的涉及，是我曾问过周总理，关于在未来一两年间，美国与中国是否有机会建立外交关系。他说：“这当然是有机会的。一切都要看美国对台湾的态度而定。”但他跟着说，“中国对台湾的立场是坚定不移的。”

在我逗留中国期间，我认识到 —— 我认为我是对的，假如我错了，我会感到非常诧异 —— 中国的领导人并不经常发表声明，但一旦发表后，他们是坚定不移的。所以，假如联合国的代表们说：即使台湾仍然在那里，共产党政府也会出席联合国。我认为这些人完全不懂得中国共产政府的基本心理及基本原则。

问：

中国对于南中国海的钓鱼台列屿的立场如何？

答：

我并没有问过这问题，假如我的理解没有错误，我认为中国政府的立场已重复地在报章上出现过。我没有问过这问题，亦没有人特别向我提及过。

噢，既然你问这个问题，我有一个附加按语。在我曾经提过的日本电影《日本海大海战》中，你或许会记得，当俄国波罗的海舰队，绕过非洲，向日本海进发，日本方面极想知道它们的正确位置。在电影故事中，是说由一日本渔船发现俄国舰队，—— 我不知道这是否真实。但在银幕上，我看到 —— 因为我懂得汉字 —— 那艘日本渔船的名字是“尖阁”，即日本人对钓鱼台的称呼。

问：

你曾说妇女解放运动在中国已经真正的实行了，可是在你放的幻灯片里，只有护士没有医生。医生之中女性所占的百分比如何？在大学里，百分比又如何？

答：

女医生的数目很多。在医生群中。女性是比男性多。例如，我所看到替那个妇女施手术的几个医生。就全是女性。我所遇到的护士也全是妇女。（笑声）但是我也遇到许多物理学家，其中很少是女性。

问：

在中国什么似乎都与政治有关，在刚才你放的那个教英文的幻灯片里，有说到美国的，究竟说些什么？

答：

那张幻灯片的焦距可能不对。那些字是有关毛主席的思想的，而不是抨击美国的。不是说抨击美国的标语没有；但至少在一九七一年的七八月，像这样的标语并不最普遍。

问：

中国对于发展基本科学的态度又怎么样呢？

答：

毫无疑问，经过文化大革命以后，科学研究是着重于实用方面的。

例如，我曾与上海生理研究所的人谈过，他们告诉我，在过去的两年间，在研究的方向上有了很大的改变。

他们说：在文化大革命以前，找寻新课题最主要的方法是详细地阅读外国文献，试看能否在理论上或实验上找出漏洞，假如找到漏洞，便立刻跳进去看看能搞些什么出来。这个倾向在文化大革命后期被批评为没有建设性。因为追会使中国科学家们致力研究外国社会里所产生的问题。目前的努力是试图找出现在中国在工业发展上所须要解决的问题。

在生理研究所方面，这是很容易的，因为他们正在研究有关人民健康的问题。在物理学方面，尤其是高能物理学（High Energy physics），我曾与一些人谈过，得到以下的印象：在中国，研究高能物理学的人很少，所以没有压力去使他们改行。究竟有没有人再进入这个领域是值得怀疑的。但已从事研究的并不感到有任何压力要他们放弃。他们在那里所受到的压力是远比这里小，这里的物理学家正在被迫放弃高能物理学。（笑声、掌声）

问：

在旅途中，你参观及搜集资料时，有没有受到任何限制？

答：

完全没有。我所要求参观的，他们全让我看到。除了个别一两个地方，无论到那里，都允许拍照。

一个例外是他们问我是否有兴趣去看在北京市中心的地下防空洞，我欣然同意，在进防空洞前，他们请我将照相机留下。还有一两个地方，他们告诉我说不能拍照。在乘搭飞机时，任何人都不许拍照。

问：

你去过台湾没有？如果有的话，能否比较一下台湾的情况？

答：

我从未到过台湾，我不知道。但是从所阅读的书报中，我猜目前台湾的平均生活水平有可能比中国大陆为高。

问：

有个美国作家哈里逊.沙里士贝利（Harrison Salisbury）写一篇文章，说苏联可能一两年内会进攻中国，而且说苏联把中国的东北视为他们东部的势力中心。在中国是否看到这篇文章？

答：

你所提到的文章，我并没有看过。虽然在数星期前，我曾看过有关它的介绍。中国的领袖们当然是熟悉这文章的。

关于边界纠纷问题，中国的领导人及人民都是非常注意的，虽然我没有正式提问过，毫无疑问，目前的防空洞计划主要是因为苏联威胁的结果。

事实上，美国有很多人知道，一九六九年九月，苏联方面盛传以核武器攻击中国。这件事西方知道。当我在中国时，他们告诉我，在一九六九年九月及十月间，政府下令在城市中没有具体工作的人疏散到农村去。

问：

请你报导一下关于人民的工余生活。

答：

中国人民每周工作六天，每天八小时。但因需要费时间在路上，所以化的时间，总的来说要多一点。但也有鼓励逾时工作的。当然这是没有工资的。（笑声）

据我观察所得，自愿逾时工作的人数是很多的。很可能一般人的印象是：这个制度是可笑的，是一个奇怪的强迫制度。但我觉得，这是一个实际的制度。至少在中国没有人觉得这是强迫的。

人们在平日辛勤地工作，在周末则到公园游玩，也有乘公共汽车到各处游览。在上海的内燃机厂中，我见过一个工人。后来，他们告诉我，这个老工人非常能干，在周末，他去钓鱼，通常是收获最多；去放风筝，便会有一群小孩围着他。所以我以为，中国人也和其他地方的人一样地休憇。

问：

中国是否容纳得下在海外的一些中国学生？

答：

如果你指的是空间，中国当然有足够的地方。我并没有向周总理提过这问题，完全不知道政府在这方面的态度是怎么样。我只能够说，经过了近百年的屈辱后，中国现在的政府是极其自尊的。

这个政府认为要树立人与人之间的相互信任。

假如中国政府曾经说过什么，那就一定会实行。它是拒绝乞求的。

事实上，在中国两天后，我曾对一些大学人士说：“与美国比较起来，中国在精神上是一个真正了不起的国家，而美国的了不起则是自然资源及物质极其富裕。假如美国愿意无条件地送价值十亿美元的钢铁给中国，这对中国是否会有好处呢？”

而答案是：“我们不要。”于是我就跟他们争辩，我问他们是否过于偏激。想想看，十亿美元的钢铁可以做些什么。因为只要看看钢制物品的价目，我知道中国仍是缺乏钢材。

但经过在中国旅行四星期后，我开始想：教导人民不要这些赠与，其价值岂不是比十亿美元钢铁的本身还大吗？

问：

你们有没有谈到越南问题？

答：

没有，我们没有特别提到越南，唯一相关的地方是，周总理问我美国人民是否相信尼克松会从越南撤退。

问：

当你谈到中美关系时，他说到台湾问题，可是他不提到越南？

答：

他完全没有提到这问题，理由是：我认为中国人民和领导人都相信美国准备从越南撤退。

问：

美国又在轰炸北越了。

答：

我从报上知道了。

问：

你考虑回到中国去住吗？为什么？

答：

我认为中国是一个很令人鼓舞的国家，我在前面说过，我在那儿住过二十三年。到目前为止，我在这个国家也住了二十六年了。我同时喜爱这两个国家，我喜欢她们的优点，嫌恶她们的缺点。在这里，我有我的工作，我的孩子在这里长大，在这里上学。我对这个学校、学生和教授们负有责任。我想我已经回答了你的问题。

（注：本文收录于：《留美华裔学者重访中国观感集》，七十年代杂志社，1974。）

（题图：2012年，杨振宁接受采访。杨2015年放弃美国国籍，近日正式由外籍院士转为中科院院士）

原文链接

#china politics #杨振宁 #文革 #短史记

2 notes · View notes

mrdongze · 2 years

Text

杨东泽的诗：西部五十首（其二）

杨东泽，（Yang Dong Ze，1993-）中国当代诗人、专栏作家、90后诗歌锐评人。发表后作品部分收录：公众平台“东泽先生”及 tumdlr博客“诗人杨东泽”。

那拉提草原（记伊犁）

毡房外驼铃声响起，哈萨克人

我知道，远行的你沿独库公路归来

古尔邦节将至，杏花虽已开过

但蜂箱里的蜜依然香甜

在伊犁的那拉提山下，烹羊宰牛

有多少人盘算着远走他乡

把手抓羊肉带到七水之外的部落

到头来，总还是没走出这片草原

姐姐，那拉提的空中草原醉美

哈萨克族人在这的河谷，割礼抢亲，喝茶吃肉

油炸着包尔萨克，带上冬季挤下的马奶

他们在草原覆盖连绵的山谷处等你

姐姐，你说这里有清澈的鞏乃斯河

你说这里是瑞士

你说这里草原的牧草

每一颗都可以最先看到太阳

毡房外驼铃声响起，姐姐

今夜你从远处归来

烹羊宰牛，我把最肥的羊作为聘礼

——杨东泽2022年07月03日于新疆伊犁那拉提

独山子（记克拉玛依）

越过草原，穿过高山

我们在千年的冰川上滑雪

看戈壁滩下奶白色的天上圣湖

从悬崖绝壁的河谷里走来

带着暴雨和雷电

在独山子的峡谷公路上

以两百公里的时速追逐夕阳

于是影子便成了我们的伴侣

独山子晚上十点的黄昏

城里有彩虹，险崖边有咖啡

街道上有新疆的拉皮子和大盘鸡

越过草原，穿过高山

独山子晚上十点的黄昏

带着暴雨和雷电

忘不了圣湖山上的雪，忘不了险峻的高峰

你说今天我去夜宿奎屯

——杨东泽2022年07月04日于新疆克拉玛依市独山子区

乌鲁木齐城记

乌鲁木齐，我为你流浪

我是远方来的开普达（鸽子）

流浪在天桥边，喝着卡瓦斯看着��凡提

流浪在你雅玛克里山，吃着烤肉看着日落

我在天山脚为你弹起热瓦普

乌鲁木齐从库车县到那拉提

从伊犁河谷到迪化城，他们叫你

优美的牧场，我愿称你为中亚的彩虹

乌鲁木齐走，我为你流浪

往北走，往北走

国际大巴扎里有我想念的尕妹

我流浪在二道桥，流浪冬不拉

优美的牧场，我愿称你为乌市

我愿称你为中亚的彩虹

——杨东泽2022年07月05日于新疆拉萨国际大巴扎

达坂城记

日子日子慢慢老去

他们说你是一片戈壁

而你和我，已然远在天际

传言你的大风吹翻了火车

达坂城，你在干嘛，你在干嘛

快给我讲述你的过去

戈壁，黑羊，白高粱、托克逊拌面

他们说去你的一路全是白色风车

达坂城，达坂城

你古城墙头石头高堆

你的葡萄又大又圆

是天山山脉审视人间的眼睛

黑石堆出了克尔咸自来井的信仰

达坂城，达坂城

吐鲁番盆地的白高粱黄了

去你的一路全是白色风车

而你和我，已然远在天际

——杨东泽2022年07月05日于新疆拉萨达坂城区

哈密城记

我从吐鲁番，吃着葡萄干

穿过满是果实的葡萄架和晾干房地方

烤着火焰山七十度高温（听说那里��个大温度计）

过坎儿井，到哈密

啃最便宜的西瓜

吃最好的哈密瓜（香且糯）

哈密城，除了古老的回王府

还有最全的满汉全席（奇石做成）

有优美的黑走马舞蹈、木卡姆文化

和最爱吃酸奶的最可爱的你

千沟万壑，沙石遍地

我在东天山上看

看巴里坤湖边大草原，看无际雅丹魔鬼城

我从吐鲁番，穿过

满是果实的葡萄架和晾干房地方，到哈密

吃最香且糯的哈密瓜，看优美黑走马舞蹈

亲爱的，从伊吾国东进

今日我们便要离开新疆

——杨东泽2022年07月06日于新疆哈密回王府

德令哈城记

德令哈，你离逝去诗人太远

在今夜，又离我太近

我从你的外星人遗址，再到你的大街

我从你的百年烧烤店，再到你的客栈

今夜，我在德令哈，寻找一切生长的东西

寻找石头里的石头，寻找青稞芽下的青稞

德令哈，四十年前火车，你还在开

几年前的轻轨，却已废弃

白云下的羊群，翠湖旁的草甸

德令哈，我在你的初晨出走

在你的沼泽地边，在你的白昼里，

今夜我在德令哈

——杨东泽2022年07月08海西蒙古族藏族自治州德令哈市

青海湖记

我曾经到过青海湖

我曾经到过青海

见过草原上的经幡

见过落日从帐篷的纱窗上滑落

蒲公英随风，飞鸟与土拨鼠欢唱

青海湖边，我是从拉萨出走的六世达赖

为了心里的信仰，永不下雪域

我愿在高原上与西海的湖神相伴

循入那神秘幽深的湖底黑洞

指挥着回游的每只湟鱼前行

听仓鼠与与牧民畅聊

在佛国的异域，在错温布

每当油菜花开放，每当草原上的青稞成熟

我便是日月山下海心岛里的活佛

我愿地当灶，土为锅，让蜜蜂飞满湖畔

佑护着我雪域高原上的虔诚的信众

我愿再次隐下我的身后无形的脚印

——杨东泽2022年07月08日于青海海南藏族自治州青海湖畔

西宁城记

我明晃晃把青海湖，当作了家乡

青稞，草原，油菜，雪山

常常在欢乐之时，久久地凝视

青藏高原，我看不惯雪山大河

看不惯风沙大漠，唯独却看开了离别

披星戴月地奔波，一个个

一样样都从身后流走

昨日宿在德令哈

今夜便已在青海湖边伤感

月光把爱恋洒满了湖面

两个人的篝火，照亮整个夜晚

旅途中，我愿写着诗催某人入眠

坐着或躺着，成为帐篷里唯一的人

愿把我的磨牙声声与她分享

听鼠，听浪，听夜鸟在沼泽地流放

在青海湖边，我的一切

就是让我的诗句沸腾，这耗尽了我的生命

也衰老了你的容颜，但是帐篷里的人啊

今夜微凉，要把睡袋扎牢

——杨东泽2022年07月09日于青海西宁兴海路美食街

敦煌月牙泉

今夜我月下独行

不想山，不想水，不想沙漠

只愿在敦煌，只愿在月牙泉边

夕阳西下，穿街过市，骑骆驼而去

在芦苇荡里放歌

——骆驼儿啊你慢些走，慢些走

闲庭信步，在月牙阁里温老酒一壶

月红如血，酒烈如刀

长廊里流水曲殇，邀姑娘，笑谈风月

月下对饮，风沙如酒

一半敬你，一半独酌

鸣沙风吹，酒杯坠地

在无尽的黑夜里，我们起死回生

再一起从鸣，沙山丘边滑落

——杨东泽2022年07月07日于甘肃敦煌

兰州城记

往事匆匆，你被别人视为过客

我在人群中，追随你的背影

了解，一张旧报纸，书写种种过去

这铁桥边，埋藏多少辛酸往事

蓦然回首，多少繁华是我

白塔山下，流水声声，你的心越来越寂寞

但你可记得雪山下，那一坛白色湖水

我们流连忘返，在班公湖边

这一生一世，你突然出现

燕子归来，玫瑰再开，有太多来不及

你来我的怀里或我去你的心间

王权富贵，戒律清规，时间太短

月光撒在索道上，我沿黄河岸往事匆匆

徘徊在白云观边，把古老的歌谣轻唱

千缕万缕的愁绪，除了寂寞，谁又能将我挽留

——杨东泽2022年07月09日于甘肃兰州中山桥

过西秦岭记

绿水悠悠，白龙江，你最近好吗？

天色渐暗，人们开始等待，开始分别

深夜里，我不知道去往何方

不知道还有多少爱恨离别

当汽车慢慢驶过大山

驶进秦岭深处，看着窗外

微风吹动脸庞，那姑娘已经睡着

独留我，诸葛亮的复国大计中

我曾在白龙河边歌唱

悲伤的，难过的，疲倦的

都唱给西秦岭听

眼泪低垂，灯火阑珊，直到天明

绿水悠悠，白龙江，你最近好吗？

风吹过来，谁爱了你独一无二的灵魂

——杨东泽2022年07月10日于甘肃陇南城关镇

小人物（重庆城记）

嘉陵江边，我是一个掉队的小人物

渴望，迷茫，抗争，无奈

歇斯底里地向着朝天门呐喊

爬梯过坎，上解放碑，下洪崖洞

在凛冽的风中，站在一座座连通心脏动脉的搭桥

茫茫然，承受不了大城市的繁华

在不断的坚守中慢慢失守

在不断的合群中慢慢被边缘化

社会也好，友情也好，爱情也好，亲情也罢

我随着整个社会迷失了自己

四处寻找出路，在十八梯做他们嫌弃的棒棒

金钱祟拜的整个社会我无力的迷失了自己

春去春又来，在长江边，在磁器口

我是一个无人注意的人

那些年，那些事，那些人，那些梦

撞倒了我，忽略了我，然后辗过了我

嘉陵江边，我是一个掉队的小人物

爬梯过坎，上解放碑，下洪崖洞

四处寻找出路，在十八梯做他们嫌弃的棒棒

春去春又来，在长江边，在磁器口

我是一个无人注意的人

我就是那个在时代变迁中的小人物

—-杨东泽2022年07月11日于重庆解放碑

梵净山记

我是一条鱼

在梵净山清澈见底的河谷里闲荡

每日吃斋念佛，日日涉台阶而上

年复一年，日子浑浑噩噩

有时走错方向，有时忘记了天凉

向上向上，石阶石阶

有人中途放弃，有人累弯了腰

有人在山顶上乘凉

我是一条鱼，每日在梵净山吃斋念佛

有时走错方向，有时忘记了天凉

但是我从未怀疑，他说梵净山会有神仙

——杨东泽2022年07月12日于贵州铜仁梵净山

记西江千户苗寨

我从木房乌瓦处，沿青石板路向前

千户苗寨，第一次

我从一个苗族姑娘那里听得

苗寨里的姑娘，她说她最喜欢贵州

喜欢贵州的苗寨，那里密密麻麻

过白水河，跨风雨桥

今夜我在稻草里寻找泥鳅

把往逝者装进木桶，曾经我们在夜郎相遇

世事变迁，如今

她已为人妻，她已为人母

脚上乌皮肤是否消除，是否到过西江

是否如我般到中心剧场

是否听苗歌伴着芦笙，是否看苗舞响着银饰

一切一切，我无人知晓

斗转星移，今晚

我也有陪我在西江里闲逛的姑娘

酸汤鱼把她养得那么又美又壮

能在舞台上既歌又舞，也能下稻草里插秧

白水河畔，我也曾在这河边成长

今夜，我想留住你的容颜

又怕这世间怨我是那多情的情郎

——杨东泽2022年07月13日于贵州黔东南西江千户苗寨

荔波小七孔

他们都说你是世界遗失的绿宝石

他们都说你是人间的秘境

可是啊，你这水，你这桥，红尘如顾

心便也陌路了，今夜除去疲惫，于我只剩下孤独

响水飞瀑，我怀着莫大的悲悯之心

今夜到你的六十级跌水瀑布

在樟江边谋划一场不甘平凡的逃亡

在瑶山镇，寻找灵魂的出路

荔波，万水千山，远渡重洋，可是啊

到了你的大小七孔桥，我却觉离你越发遥远

卧龙潭边，白银滩前，我向你呐喊

我向你抱怨，走在流水的前列

亦或追逐潮头，如何在山水间安放自己

拉关的水，翠谷的风，曲终人散，我也未能知道

他们都说你是世界遗失的绿宝石

你这水，你这桥

今夜除去疲惫，于我只剩下孤独

卧龙潭边，白银滩前，我向你呐喊

曲终人散，我却离你小七孔桥越发遥远

—-杨东泽2022年07月14日于贵州荔波小七孔镇

柳州城记

弯弯的柳江，高高的马鞍山

风尘仆仆的来，风尘仆仆的去

在柳州，行色匆匆，行千里的人

如愚溪先生，不想闻河东的病事

还记得那年，孤身留在远方

对别人的爱卑微到骨子里

大大小小的机会于我如彩票般缥缈

可是，这便耗尽了我人生

我也曾从满是螺蛳粉店的古街道走过

行色匆匆，在苦凉的夜里睡过天桥

一日三餐，吃着最便宜的食粮

住着廉价的出��房，坐最便宜的公交

流水线的工人，他们称我为打螺丝的人

孤身留在远方，对别人的爱卑微到骨子里

一日三餐，吃着最便宜的食粮

坐最便宜的公交

——杨东泽2022年07月15日于广西柳州

#杨东泽 #诗人杨东泽 #杨东泽的诗 #西部组诗

0 notes