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#诗人杨东泽
mrdongze · 1 year
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卑微到骨子(深圳的爱)
在深圳城,我对你的爱卑微到骨子里
流水线的工人,有留不下的城
和回不去的家,他们称我为打螺丝的人
我从遥远山区来,睡过天桥
住在廉价的出租房,饿了等着外卖小哥
衣服破了就等着快递上门
像蝼蚁一样穿梭在别人的高楼大厦间
这便耗尽了我青春,耗尽我的一生
在这城里,大大小小的机遇如彩票
互联网,虚拟币,没有一个为我准备
颠簸离乡路,故乡人也嫁为人妇
我却天涯无尽,归乡无期
流水线的工人,打螺丝,进厂
在深圳城,对你的爱卑微到骨子里
每每深夜里,总拾起孤独的枪
却找不到一个,愿把我视为敌人的对手
——杨东泽2022年09月16日于广东深圳
远方的谋生者
神色异常的大街
路人衣衫不整,穿着拖鞋蹒跚
在马路中不知道避让汽车,向全副武装的白衣人张口
他们把他们新生的孩子叫做疫生
窗外的荔枝树下
猫陷入一种寂静,传说的死亡墓地里
微风吹过你的面颊
在夜里寻找,你的双眼和二月薪资一样单薄
买菜,做饭,隔离,做核酸
日子无数,你把自由交给明天
被未知恐惧宣判,年轻的意志被时光消磨
心存理想的异乡人啊
你在东莞的某个旧旅馆中安生
在疫情中,面包和自由无处可依
历史向前,滚动着谋生者的意志
明天过后,日子仍然要过,房租仍然要交
大街上广播的大喇叭也仍旧要来
唯有青春,一去不再复回
—杨东泽2022年03月11日于东莞大朗
本不相识的人
—华为溪流背坡村欧洲小镇记
我不愿以爱之名
绑架一个流入迷途的心
本不相识的人,有时我很爱你
有时我也不那么宠你
我驾着你想象的灵魂去追寻着自由
穿省过市,在偏远小镇里放歌
常常用你的名义叫醒老街道的黎明
机翼突破云层,今日,我又来到松山湖
带着你的希望,在溪流背坡村
乘着红色的小火车,在风雨里依然如旧
穿棱在巴黎和海德尔堡间,常常过康桥
到布鲁日与牛津去闲逛
在勃艮第喝咖啡
在克伦诺夫花园里荡秋千
吃最多的猪脚饭,看最大的蜗牛
在欧洲小镇,在大郎镇,在大岭山
我来时从不拨弄衣袋
去时,也不曾在荔枝林里深埋遗物
唯一能做的是,我愿意
能在离开时,从你悲伤的深处
把你的忧伤带走
—杨东泽2021年10月16日于广东东莞松山湖
佛山城记
姑娘,如果我爱你
我将会追寻你的脚步,去到广东
佛山,这个岭南的天地之城
有你最喜欢舞狮,最喜欢钟楼钟声
有你爱喝的千灯湖烈性德国啤酒
姑娘,如果我爱你
我将在每次经过佛山时
给你打来异乡的长途电话,告诉你
你曾经走过的飞鸿路我正在走
你曾经听的粤剧胡不归我正在听
你曾经吃的勿米粥火锅我正在吃
姑娘,今夜我从佛山城过
在龙塘诗社诗会上舞文弄墨
在南风古灶前广场喂着白鸽
在佛罗伦萨小镇喷泉边合着节奏
姑娘,那禅城南海给我的美
我将要用诗歌为你收藏
那祖庙给我的辟佑神牌
我将要加上你的名字
姑娘,今夜我在禅城想你
那渔人码头的霓虹见证我的思念
那顺德逢简水乡的小船带着你温柔
姑娘,我追寻着你的脚步
听你最喜欢的钟楼钟声
唱你最喜欢的粤剧名曲
学你最喜欢的舞狮
但是亲爱的,我深夜里的孤独
伴着我走遍了佛山城的每个角落
飞鸿街,祖庙,南风古灶,佛罗伦萨
千灯湖,都给不了我
你可以给的温柔
——杨东泽2022年01月08日于广东佛山岭南天地
东莞城记
我从广东过
光与影中,与东莞相遇
清澈的爱,迷离的人
他们生在虎门南城,死在南海珠江口
为民族站岗,为人民放风
我不曾想过,在孤独的夜
走过东莞的每个角落
在东江水道上来来回回,摇船
在黄旗山上放声高歌,迷雾
东莞,你给我的
我将会带到世界播散
你给不了的,我将尽情在你的土地享受
在下坝坊听着音乐摇摆
在富民街吃着莞式奶茶
寮步,大岭山,长安,塘厦
东莞啊,他们说来到你的土地上
他们是为了爱
但我到你的世界里,却唯独现在为了情
在孤独的夜,我从不曾想过
我会在黄旗山岭上高歌
光与影中,与莞城相遇
虎门大桥下的东莞人
他们生在珠江口,却死在了历史之中
—杨东泽2022年01月15日于东莞南城厚街
深圳城记
我从没有见过螳螂山的夜色
但是我喜欢深圳的风
我从没有去过大梅沙的海滩
但是,我喜欢深圳湾的水
姑娘,我不喜欢别的,我的意思是
我喜欢你的温柔
即使我是住在城中村的人
即使我每天需要挤上罗湖开出的轮渡去往香港谋生
即使我的生活如此残酷,如此冰冷
即使有人告诉我是一个需要被爱的人
但是姑娘,1979年我也是从远方来的人
姑娘,我见过你没有见过的深圳
我来时世界之窗还是一片沼泽
大芬没有你想要的绘画艺术
蛇口码头也还是一处无人知晓的茅地
姑娘,1979年,我的灵魂
还没有把肉体裹挟
说爱别人的话比爱自己的话更多
但是,姑娘,在深圳的车水马龙间
抓住让人害怕,分别却往往留不下祝福
姑娘,我也是从远方来的人
1992年,我还住在白石洲
我从没有见过螳螂山的夜色
也没有去过处处艺术的油画村
但是,姑娘,我最喜欢的
还是你无可替代的温柔
—杨东泽2022年01月25日于广东深圳观澜湖
停摆的春
枯叶纷飞
黄花铃再次开放
一周又一周,停摆的城市里
追求理想的人终日穿街过巷
在铁轨上追寻故乡
说是要在火车上创造灵感
在深圳的街角
他说他有理想、还有艺术
炮仗花高挂检测点篱笆枝头
一月又一月,摇曳在隔离病房的窗外
坐上绿皮火车
他说怎能我看见他口罩后的逝去容颜
枯叶纷飞,黄花铃再次开放
他说他与众不同,他说他要远行
在旅途中把春歌声唱遍大地
去下一站寻找家乡,他说那里有理想
有艺术,有山峰,也有自由
枯叶纷飞
黄花铃再次开放
他说他有理想
他说他要在铁轨上寻找家乡
——杨东泽2022年03月15日于广东东莞大朗
黄风铃
微风吹动枯叶
黄风铃,在湖岸边摇动
曾在松山湖边祈祷
心爱的人,请勿在旅途中迷失
你是百木丛中的一点黄
也是我我心中的一点痛
一夜间你吹落了枯叶
一念中你吹动了枝头
我曾经在你的花冠下求爱
我曾经在你绿叶下避雨
黄风铃,你尽情地卖弄你的妖艳
人民的苦难,你可以装作不知
历经冬的山芋抵不住春天的风
开着硬派越野姑娘也要一次次地洗劫黑夜
黄风铃,她,消失在花丛中
她把你的黄,遗失在了旅途
—杨东泽2022年03月19日于广东
三十岁
我喜欢杭州
我喜欢三十岁的女人
她在黄浦江边的沼泽地里长大,浦东
她的童年被一座座摩天大楼暗杀
三十岁的女人,住在江嘴村
出门是钱塘江,开窗便可以与湘湖相遇
三十岁,开着她的宝马三系
她在芝江绿道边规划未来
三十岁,生活,父母的意志和理想的追求
她在西湖边结婚,离婚,然后与爱人相恋
年复一年,三十岁的女人
我对你的爱,如杭州城里的樱花期待春风
三十岁,向诗人寻求未来
你具有其他人不具有的勇气
金钱,占有,安稳,依赖
诗人的未来如在大地上的风,四处游荡
三十岁,我是一个贫穷的人
不善于在平淡的爱情中存储甜言蜜语
爱情这东西,吃多了会让人厌
离开了,却又让人止不住的念
——杨东泽2022年03月19日于广东
汕尾城记
茫茫南海,一个人的记忆
在迷雾中迷失,是谁让章鱼游上了岸
又是谁看到了他走过的志向
海虾,血蛎,螃蟹,今日空船而归
写下的诗,走过的路,爱过的人
带上一切,明日便又从海湾出发
打渔人,从未停下过与夕阳的交易
一日四季,月月在浪尾上飘泊
翻过雪山,白日在沙漠里打滚
晚上便在草原上乱窜
汕尾的夜里,寻找着
码头上的海货,寻找着排档里的生腌
茫茫南海边,白色沙滩,无边无际
你我在天际线上行走
渴了就喝凉茶,到海湾处,饿了就吃咸饼
——杨东泽2022年05月29日于广东汕尾保利
惠州城里的约定
看三千里绿水
我从西枝江来,又沿东江而去
那西湖里的静默。
是与垂柳的前世的依依相守
罗浮山里,前世我们心心相印
约定,在西湖边等那个人
约定,在古城边等那首诗
如今,我在石桥下,我在古城边
在水东街,在文笔塔
静静地等,默默的念,坠入了梦
梦里花落,今夜,诗人已到岭南
我将城门洞开,张灯结彩
高榜山下,惠州城里,红花湖边
我在在高楼上备下那客家酒菜
为他接风,也为我送葬
——杨东泽2022年05月30日于广东惠州平湖
大鹏所城记
搜山检海,阳光,沙滩,海湾
在弯延曲折的山路上飙车
南海边的医生,不再向更深的水域
一个拿着手术刀,见惯生死的人
始终战胜不了内心的恐惧
在大鹏所城的咖啡馆
灯光昏暗,海浪醒忪,一只蚊子
误闯了天下,几个瑜伽人的体式生硬地
倒挂在将军府的牌匾
人,见惯了别人的死
却仍执念着自己的生
一壶桃花酿,几块青石板道
落地窗内家乡的过去
就足以收买我们的彼此手掌
生命线很长,你说你可以长命百岁
而我感情分叉,最终可能独守空房
搜山检海,在弯延曲折的大鹏半岛
灯光昏暗,海浪醒忪,我们
见惯了别人的生死,收买彼此的手掌
一壶桃花酿,几块青石板
你说你可以长命百岁,而我最终可能独守空房
—杨东泽2022年05月28日于广东深圳大鹏所城
交际花(打工人)
在深圳,却不是深圳人
失去土地,告别家乡
漂亮的乡下女人收拾行囊
踏上养活自己的南下打工之路
酒肉林池,贪财好色,
城里的人为她争风吃醋
律师、医生
忙忙碌碌的体育教练
他们刷着她孤独寂寞的朋友圈
吃着她做的饭
身边全是男人的人
社区里的交际花
若为情人会让心生无比的嫉妒
若为朋友,她却是打开城市男人的阀门
丑陋,罪恶,相恨相杀
男人们色欲、贪欲、占有欲
女人们的嫉妒、复仇、侦探般的防线
在深圳,漂亮的女人慢慢老去
收拾行囊,回到家乡
向法庭提起诉讼,为了城市里的包养
她愿意抛夫弃子,到大城市里
过着足不出户的生活
——杨东泽2022年09月16日于广东东莞松山湖
观澜湖
浅浅的海湾池塘
孩子灿烂的微笑透着善良
你期待的眼睛
对我的一无所有目不转睛
我的存在就是
我的价值的低估
她的声音在说着
对我未来的一切否认
我裂心��竭眼盯未来
欲用心灵的低吟
召唤世界的主宰
你却用全世界的解脱
迸裂着梦的欢乐
五月的太阳晒着
为梦想奔忙的人儿
网球场边上的水壶
唱着欢快的曲调
晚霞映衬着观澜公园七彩风车
轻风浮过的沙沙声
伴随我心灵破灭
摩天轮孤独地守望远方高球场
远归的孤鸿向远方传递情愫
不要在爱的草原梦境中回复
你还爱我
—2018-5-20于深圳观澜湖网球场打球有感
白石洲
失去了生命的春
追求理想的青年
在羊城伤心的游荡
天如太阳般为世界带来烈焰
是到了我说话
的时候了
我们的分离并不是因为我们的无知
自认为有所知才是我们的裂痕
所以我们各自只能属于天空
世界之窗乌光的屋顶上
你和江泽民题字一样久远
在将来的一天
当我跪在你的坟头
向你哭诉自然的不公
你是否会在天堂诵读我赠予你的诗文
我幻想过不止一次
你我在浅浅海湾向日而行追逐心灵的交融
可是枯萎的日子啊
你是否能够和我的愚昧一起
用心追随着爱情的梦想
即使你我百孔千疮
—2018-5-11于深圳世界之窗
未完之诗 I 忘却
十一点一刻
航班停留于宝安机场
机翼划过欢乐的海风
珠江海岸远方的黑夜
守候一个从沪都到访的心灵
那颗期待的心
在微信上一再催促
用一首短暂的诗歌
证明他尚未离去
因为它的美丽
深圳
—2018年4月12于深圳龙岗横岗
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yangdongze · 1 year
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汕尾城记
茫茫南海,一个人的记忆
在迷雾中迷失,是谁让章鱼游上了岸
又是谁看到了他走过的志向
海虾,血蛎,螃蟹,今日空船而归
写下的诗,走过的路,爱过的人
带上一切,明日便又从海湾出发
打渔人,从未停下过与夕阳的交易
一日四季,月月在浪尾上飘泊
翻过雪山,白日在沙漠里打滚
晚上便在草原上乱窜
汕尾的夜里,寻找着
码头上的海货,寻找着排档里的生腌
茫茫南海边,白色沙滩,无边无际
你我在天际线上行走
渴了就喝凉茶,到海湾处,饿了就吃咸饼
——杨东泽2022年05月29日于广东汕尾保利
惠州城里的约定
看三千里绿水
我从西枝江来,又沿东江而去
那西湖里的静默。
是与垂柳的前世的依依相守
罗浮山里,前世我们心心相印
约定,在西湖边等那个人
约定,在古城边等那首诗
如今,我在石桥下,我在古城边
在水东街,在文笔塔
静静地等,默默的念,坠入了梦
梦里花落,今夜,诗人已到岭南
我将城门洞开,张灯结彩
高榜山下,惠州城里,红花湖边
我在在高楼上备下那客家酒菜
为他接风,也为我送葬
——杨东泽2022年05月30日于广东惠州
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nccwa · 11 months
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杨秋生影评 | 黑白中的残酷与温情
【海外文轩】Original 一弘女士
2023-04-04 06:00 Posted on 美国
一位对各类艺术涵养颇深的文友,最近高度推荐一部2016由法国导演冯斯瓦欧容( François Ozon )拍摄的作品——《法兰兹》(Frantz)。
一开演,我就被黑白的拍摄手法吸引住了。黑白单一色调,比彩色电影更能直击内心深处,也颇能营造出 1919年第一次世界大战当时的场景,充满怀旧气息。
影片是以一战后的德国女子安娜,因未婚夫法兰兹在德法两国交战时阵亡而伤痛欲绝时,在墓园见到一位神秘法国男子默默为其未婚夫墓碑献花致哀,而牵引出一段爱恨情仇、宽容与救赎的故事。
这位带着阴柔抑郁面容,身形消瘦叫做阿德里安的法国男子,前去德国拜访法兰兹的父母。法兰兹的父亲犹在深如刀割的丧子之痛中,视来自敌国的阿德里安为杀死自己儿子的凶手,将他赶走。
事后因意识到阿德里安所以会来访,极可能是独生子法兰兹在法国求学时结交的生前好友,一改敌视态度,邀约阿德里安来访,希望从他口中听到所有关于法兰兹的故事。
阿德里安再度拜访时自称他是法兰兹的好朋友,两人在法国曾经度过一段美好时光。随着阿德里安的描述,法兰兹的父母及未婚妻安娜的心灵得到极大的慰藉。他们每天邀请阿德里安来家中晚餐,总在他的描述中,心灵随着法兰兹愉悦地在卢浮宫艺术殿堂里徜徉、在街头小酒馆里畅饮、与法国女孩子们舞动着青春年华、寂静夜裡里阿德里安一旁指导法兰兹拉小提琴⋯⋯鲜活的法兰兹被阿德里安带回到他们沉寂几近行尸走肉的生活里,生活有了元气与爱。
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这位温柔带着忧郁与阴柔气质,喜爱诗歌、艺术与音乐的腼腆法国人,让同样喜欢沉浸在艺术与文学的安娜渐生情愫,法兰兹的父母也将对法兰兹的思念与深情转移到阿德里安身上。然而法兰兹的父母对他越好,安娜也将爱投射到他的身上时,这个实则在战场上杀死法兰兹,来到德国一心前来赎罪的阿德里安因为撒下如此漫天大谎而接近崩溃的边缘。他终于无法再承受良心的啃噬与谴责,将原委全盘向安娜托出。
网路图片
而安娜面对的不是一个被简化定义为战争的杀人犯,而是一个有血有肉,有着艺术涵养情感丰富内心脆弱又善良的人。为了赎罪、为了补偿,试着从法兰兹留下的一封信来来回回阅读中捕捉法兰兹的世界,想要替代法兰兹慰藉他父母的心灵。在如此巨大的冲击下,安娜痛苦地决定将守住秘密,同时也编织着另一个谎言,说法兰兹父母绝不会原谅他,请他离开德国,并对法兰兹父母谎称阿德里安因母病而返乡。
在失去挚爱,又发现自己爱上的竟是杀死自己未婚夫的仇敌,安娜不知活下去的意义在哪里,决定结束自己的生命,正好被父亲朋友发现,将她救出来,撂下一句意味深长的话:“这场战争已经死了太多人!”
是的,生命的消逝,只会带来更多的伤痛。
安娜向神父告解,神父告诉她揭开真相有时会对人造成更大更深的痛苦与伤害;谎言有时是来自忏悔的灵魂与善良的心,反而能抚慰人心。安娜决定让谎言成为法兰兹父母最终的温暖。
安娜寄给阿德里安的信被退回,法兰兹父母鼓励安娜到巴黎,寻找阿德里安,另一段真爱。
几经辗转终于找到搬了家的阿德里安,才知道全盘托出真相的阿德里安回到法国后,仍然无法挣脱杀人的内疚与背负着痛苦,也试着自杀。后与在战争中失去弟弟的青梅竹马芬妮重逢,芬妮一路伴着他走过死荫的幽谷。后在母亲的安排下,订下婚约。
尽管彼此已萌生爱意,但“太迟了”。安娜决定留在巴黎,追寻着法兰兹曾经走过的脚步,继续编织着谎言安慰法兰兹的父母。安娜最后来到阿德里安编织的谎言——与法兰兹共游的马奈画作《自杀者》前面。旁边坐着的一个正在欣赏这幅画作,长相及气质都与阿德里安有几分想似的男子转过头来问她:“妳也喜欢这幅画吗?”安娜回答:“是的,它给了我活下去的勇气!”
电影最后定格在安娜的脸部,镜头拉近,安娜的脸由黑白渐次染上彩色,眼睛发亮,脸上充满光泽,留下无尽的余韵。
【海外文轩】杨秋生影评 | 黑白中的残酷与温情
Original 一弘女士 海外文轩 2023-04-04 06:00 Posted on 美国
一位对各类艺术涵养颇深的文友,最近高度推荐一部2016由法国导演冯斯瓦欧容( François Ozon )拍摄的作品——《法兰兹》(Frantz)。
一开演,我就被黑白的拍摄手法吸引住了。黑白单一色调,比彩色电影更能直击内心深处,也颇能营造出 1919年第一次世界大战当时的场景,充满怀旧气息。
影片是以一战后的德国女子安娜,因未婚夫法兰兹在德法两国交战时阵亡而伤痛欲绝时,在墓园见到一位神秘法国男子默默为其未婚夫墓碑献花致哀,而牵引出一段爱恨情仇、宽容与救赎的故事。
这位带着阴柔抑郁面容,身形消瘦叫做阿德里安的法国男子,前去德国拜访法兰兹的父母。法兰兹的父亲犹在深如刀割的丧子之痛中,视来自敌国的阿德里安为杀死自己儿子的凶手,将他赶走。
事后因意识到阿德里安所以会来访,极可能是独生子法兰兹在法国求学时结交的生前好友,一改敌视态度,邀约阿德里安来访,希望从他口中听到所有关于法兰兹的故事。
阿德里安再度拜访时自称他是法兰兹的好朋友,两人在法国曾经度过一段美好时光。随着阿德里安的描述,法兰兹的父母及未婚妻安娜的心灵得到极大的慰藉。他们每天邀请阿德里安来家中晚餐,总在他的描述中,心灵随着法兰兹愉悦地在卢浮宫艺术殿堂里徜徉、在街头小酒馆里畅饮、与法国女孩子们舞动着青春年华、寂静夜裡里阿德里安一旁指导法兰兹拉小提琴⋯⋯鲜活的法兰兹被阿德里安带回到他们沉寂几近行尸走肉的生活里,生活有了元气与爱。
这位温柔带着忧郁与阴柔气质,喜爱诗歌、艺术与音乐的腼腆法国人,让同样喜欢沉浸在艺术与文学的安娜渐生情愫,法兰兹的父母也将对法兰兹的思念与深情转移到阿德里安身上。然而法兰兹的父母对他越好,安娜也将爱投射到他的身上时,这个实则在战场上杀死法兰兹,来到德国一心前来赎罪的阿德里安因为撒下如此漫天大谎而接近崩溃的边缘。���终于无法再承受良心的啃噬与谴责,将原委全盘向安娜托出。
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而安娜面对的不是一个被简化定义为战争的杀人犯,而是一个有血有肉,有着艺术涵养情感丰富内心脆弱又善良的人。为了赎罪、为了补偿,试着从法兰兹留下的一封信来来回回阅读中捕捉法兰兹的世界,想要替代法兰兹慰藉他父母的心灵。在如此巨大的冲击下,安娜痛苦地决定将守住秘密,同时也编织着另一个谎言,说法兰兹父母绝不会原谅他,请他离开德国,并对法兰兹父母谎称阿德里安因母病而返乡。
在失去挚爱,又发现自己爱上的竟是杀死自己未婚夫的仇敌,安娜不知活下去的意义在哪里,决定结束自己的生命,正好被父亲朋友发现,将她救出来,撂下一句意味深长的话:“这场战争已经死了太多人!”
是的,生命的消逝,只会带来更多的伤痛。
安娜向神父告解,神父告诉她揭开真相有时会对人造成更大更深的痛苦与伤害;谎言有时是来自忏悔的灵魂与善良的心,反而能抚慰人心。安娜决定让谎言成为法兰兹父母最终的温暖。
安娜寄给阿德里安的信被退回,法兰兹父母鼓励安娜到巴黎,寻找阿德里安,另一段真爱。
几经辗转终于找到搬了家的阿德里安,才知道全盘托出真相的阿德里安回到法国后,仍然无法挣脱杀人的内疚与背负着痛苦,也试着自杀。后与在战争中失去弟弟的青梅竹马芬妮重逢,芬妮一路伴着他走过死荫的幽谷。后在母亲的安排下,订下婚约。
尽管彼此已萌生爱意,但“太迟了”。安娜决定留在巴黎,追寻着法兰兹曾经走过的脚步,继续编织着谎言安慰法兰兹的父母。安娜最后来到阿德里安编织的谎言——与法兰兹共游的马奈画作《自杀者》前面。旁边坐着的一个正在欣赏这幅画作,长相及气质都与阿德里安有几分想似的男子转过头来问她:“妳也喜欢这幅画吗?”安娜回答:“是的,它给了我活下去的勇气!”
电影最后定格在安娜的脸部,镜头拉近,安娜的脸由黑白渐次染上彩色,眼睛发亮,脸上充满光泽,留下无尽的余韵。
这是一部乍看是黑白电影,其实只是一个以黑白作为基调,其中几处总会慢慢染上彩色,也就是说其实是一部黑白与彩色交错的电影。史匹柏曾说:“对我来说,颜色是生命的符号。”战争,是残酷的、严肃的,黑白凸显了战争带给人们的伤害和自身的残酷。记得以黑白作为基调的《辛德勒名单》,大屠杀悲惨的画面上出现一位衣着红色外套脸部平和的小女孩儿,在大街上逆着持枪的德国纳粹队伍向前走,在整个黑白的人群中,红衣小女孩特别显目,给了观众视觉上强烈的冲击感,看得更是怵目惊心!小女孩最终躲进了一间空房子,颜色再次转为黑白,宣告了生命遁入了人生的最黑暗。黑白与彩色的轮转运用,更具戏剧性与张力!
《法兰兹》这部电影黑白中会随着剧情或者主角心情与情境转为彩色。譬如安娜谈到她和法兰兹相识与相恋的甜美回忆时,电影逐渐染上彩色,带出喜悦的情绪。阿德里安以温柔的情绪描述他与法兰兹同游,在罗浮宫看画时刻(虽然是想像编织出来的),温馨的情绪将画面渲染成彩色。阿德里安指导法兰兹拉小提琴、阿德里安为法兰兹父母演奏小提琴的时候,都是彩色的。看得出导演有意在演绎温暖光明的桥段时多以彩色来呈现,其他关于战争及抑郁情绪则维持黑白色调,明显地向观众表达两种不同的情境。最末安娜的脸染上泛着光泽的彩色,更清楚地暗示了安娜未来的走向。
导演欧容在这部电影的艺术表现上煞费苦心,不单在色彩上用心,连诗歌、音乐配乐与绘画的穿插搭配不单增添艺术气息与诗意,也互相融合,成为电影生命的一部分。电影中当安娜再度到墓园远远见到那位来自法国的陌生人时,树叶随风舞动沙沙作响,如秋风悲鸣,呼应着祭弔者的心情。安娜和阿德里安一起到墓园,安娜提起法兰兹,吟着法国诗人魏尔伦(Paul Verlaine)的《秋歌》(Chanson d’automne)诗句:“秋声悲鸣/犹如小提琴/在哭泣/悠长难耐的阴郁/刺痛了/我心脾。沉沉闷闷/迷迷濛蒙/钟声荡起/往事如烟/在眼前重现/我泪落如雨/我走了/恶风卷着我/东飘西零/飘啊,/飘啊,/宛如那/枯叶飘零。”诗句与情境相呼应。
电影中的配乐是可以铺陈、渲染,营造一种氛围,也可以带动、加强剧中人物的情绪,也能让剧中角色立体化,还能让观众较易进入角色的内心世界,也让观众更容易进入电影里的虚拟世界,达到娱乐或疗愈作用。电影音乐甚至能增加剧情的张力、丰富剧情层次,更能加强电影的主题,是电影艺术重要的一环。这部影片中安娜自杀被救躺在床上阅读新寄到的魏尔伦诗集,耳际响起弗兰兹的琴声、阿德里安对着法兰兹父母描述想像中的与法兰兹前往卢浮宫时音乐响起⋯⋯ 萧邦的《升C小调第二十号夜曲》、柴可夫斯基的《如歌的行板》、德彪西的《星夜》等音乐,似乎也都带着情感走入电影的生命中,与电影融合为一,烘托出更动人的情节。
电影中的法国画家马奈(Manet)作品《自杀者》,在电影中四度出现,在电影里头到底是想呈现什麽?
第一次是出现是阿德里安在想象中描述他与法兰兹在卢浮宫欣赏马奈的这幅画(电影中并未说明画作内容)。第二次是安娜在来到巴黎寻找阿德里安,来到卢浮宫看到的,赫然发现竟然是一幅描述自杀者的画。第三次是安娜到阿德里安的家在阿德里安的卧室里看到的。第四次则是安娜得知阿德里安已有婚约,伤心之余再度来到罗浮宫静静坐在画前。
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阿德里安编出的友谊中法兰兹生前挚爱的画作,马奈的《自杀者》,如一面镜像,反应的是和平主义者(反战者)的内心世界。法兰兹是和平主义者,是父亲让他参战的,当他面对敌人阿德里安时,枪并无上膛,在战场上无疑是自杀行为,这凸显了坚毅的反战信念。阿德里安亦是和平主义者,也非自愿参战,为求自保,射杀了法兰兹,导致精神几近崩溃,尝试自杀,即使为保国、为自保而杀人,仍是罪孽,逃不过良心的谴责。而安娜,在法兰兹殉国后,移情阿德里安,当她知道阿德里安是射杀法兰兹凶手后,也尝试自杀。战争带给人太多的伤痛和人生的难题,活着的人如同自杀者,生不如死。而安娜最后决定离开阿德里安走自己的路,她循着法兰兹不论是真实的还是虚幻的走过的路,最后来到罗浮宫,当她面对着《自杀者》,了悟到生命的真相就存在于马奈的《自杀者》的画作里,“是这幅画给了我活下去的勇气。”——安娜有了向死而生的醒悟!
我们从电影的表面视觉上透过导演的技巧,深入整个故事情境,也深入各个人物的内心世界,进而体会导演欲诠释的内涵,而进入观众自己的深层思考/反思。
作品当中不时地透露着导演的“镜”外之意,产生悬念效果,让观众发挥了最大的想像力。譬如阿德里安受邀至法兰兹家中作客,提及法兰兹之死,阿德里安表情哀戚隐隐含泪,安娜不由问他战前在巴黎认识法兰兹时,“你们两个之间是怎麽回事?是因为女人关系吗?”阿德里安回答说,“不,我们之间只是友谊。”阿德里安腼腆地解释,而安娜的笑意中却带着意味深长的揶揄,意味着她似乎意识、猜测或甚接受法兰兹与阿德里安之间有着超过友谊的界线(男主阴柔软弱带着女性阴柔细緻气质,连观众都不免往这个方向想)。
当安娜追随未婚夫法兰兹的脚步,入住法兰兹求学时住的山茶花旅馆。司机问她,是不是第一次住这旅馆?安娜回答说,是未婚夫战前住过。司机说:“我懂,妳未婚夫他⋯⋯一定挺会享受的。”幽微黑暗中透露着男女轻佻的笑声,与安娜{事实上应该是观众)想像法兰兹住的旅馆很不一样,我又不免想像,法兰兹为什么会入住这儿?他有什么未被察觉的黑暗面吗?但也因为如此,导演将安娜衬托出为一个克制、宽容与坚强的女性。
电影最后正如前面提到的,安娜到博物馆迳自走向《自杀者》画作前,那儿已经坐着一位男士正在看画。见安娜坐下观画,这位乍看长相及气质都与阿德里安有几分相像的男子转过身来问安娜:“妳喜欢这幅画吗?”
“是的,它给了我活下去的勇气。”安娜如此回答,眼睛晶亮,她的脸由原本黑白的色彩,渐渐染上了光泽,有了色彩⋯⋯
导演暗示了什麽?安娜的浴火重生?还是她将邂逅一段新的恋情?
《法兰兹》不只是一部电影,更是一艺术之作。
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作者简介:
杨秋生,河南南召人。台湾高雄师范大学国文研究所毕业,曾任教于大专院校。现居美国加州硅谷,为海外华文女作协创会会员,并曾任北加州作协会长,現任西北华文笔会顾问。出版有儿童书数本,小说《折纸鹤的女孩》、《致女作家的十封信》、《生死恋》。小说曾改编为电视电影,并列于全国巡回文艺营书单目,《22号公车》曾获得文苑文学奖小说组佳作奖。散文著有《心中有爱》、《相思也好》、《永不磨灭的爱》,曾获海外华文著述奖及文学著述首奖,论文[试论融融《茉莉花酒吧》创作技巧与魅力]获论文著述佳作,亦译有《神的名字》一书,列为各大大学宗教系参考书目。兴趣广泛,并涉猎园艺、美食、国画等领域。
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这是一部乍看是黑白电影,其实只是一个以黑白作为基调,其中几处总会慢慢染上彩色,也就是说其实是一部黑白与彩色交错的电影。史匹柏曾说:“对我来说,颜色是生命的符号。”战争,是残酷的、严肃的,黑白凸显了战争带给人们的伤害和自身的残酷。记得以黑白作为基调的《辛德勒名单》,大屠杀悲惨的画面上出现一位衣着红色外套脸部平和的小女孩儿,在大街上逆着持枪的德国纳粹队伍向前走,在整个黑白的人群中,红衣小女孩特别显目,给了观众视觉上强烈的冲击感,看得更是怵目惊心!小女孩最终躲进了一间空房子,颜色再次转为黑白,宣告了生命遁入了人生的最黑暗。黑白与彩色的轮转运用,更具戏剧性与张力!
《法兰兹》这部电影黑白中会随着剧情或者主角心情与情境转为彩色。譬如安娜谈到她和法兰兹相识与相恋的甜美回忆时,电影逐渐染上彩色,带出喜悦的情绪。阿德里安以温柔的情绪描述他与法兰兹同游,在罗浮宫看画时刻(虽然是想像编织出来的),温馨的情绪将画面渲染成彩色。阿德里安指导法兰兹拉小提琴、阿德里安为法兰兹父母演奏小提琴的时候,都是彩色的。看得出导演有意在演绎温暖光明的桥段时多以彩色来呈现,其他关于战争及抑郁情绪则维持黑白色调,明显地向观众表达两种不同的情境。最末安娜的脸染上泛着光泽的彩色,更清楚地暗示了安娜未来的走向。
导演欧容在这部电影的艺术表现上煞费苦心,不单在色彩上用心,连诗歌、音乐配乐与绘画的穿插搭配不单增添艺术气息与诗意,也互相融合,成为电影生命的一部分。电影中当安娜再度到墓园远远见到那位来自法国的陌生人时,树叶随风舞动沙沙作响,如秋风悲鸣,呼应着祭弔者的心情。安娜和阿德里安一起到墓园,安娜提起法兰兹,吟着法国诗人魏尔伦(Paul Verlaine)的《秋歌》(Chanson d’automne)诗句:“秋声悲鸣/犹如小提琴/在哭泣/悠长难耐的阴郁/刺痛了/我心脾。沉沉闷闷/迷迷濛蒙/钟声荡起/往事如烟/在眼前重现/我泪落如雨/我走了/恶风卷着我/东飘西零/飘啊,/飘啊,/宛如那/枯叶飘零。”诗句与情境相呼应。
电影中的配乐是可以铺陈、渲染,营造一种氛围,也可以带动、加强剧中人物的情绪,也能让剧中角色立体化,还能让观众较易进入角色的内心世界,也让观众更容易进入电影里的虚拟世界,达到娱乐或疗愈作用。电影音乐甚至能增加剧情的张力、丰富剧情层次,更能加强电影的主题,是电影艺术重要的一环。这部影片中安娜自杀被救躺在床上阅读新寄到的魏尔伦诗集,耳际响起弗兰兹的琴声、阿德里安对着法兰兹父母描述想像中的与法兰兹前往卢浮宫时音乐响起⋯⋯ 萧邦的《升C小调第二十号夜曲》、柴可夫斯基的《如歌的行板》、德彪西的《星夜》等音乐,似乎也都带着情感走入电影的生命中,与电影融合为一,烘托出更动人的情节。
电影中的法国画家马奈(Manet)作品《自杀者》,在电影中四度出现,在电影里头到底是想呈现什麽?
第一次是出现是阿德里安在想象中描述他与法兰兹在卢浮宫欣赏马奈的这幅画(电影中并未说明画作内容)。第二次是安娜在来到巴黎寻找阿德里安,来到卢浮宫看到的,赫然发现竟然是一幅描述自杀者的画。第三次是安娜到阿德里安的家在阿德里安的卧室里看到的。第四次则是安娜得知阿德里安已有婚约,伤心之余再度来到罗浮宫静静坐在画前。
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阿德里安编出的友谊中法兰兹生前挚爱的画作,马奈的《自杀者》,如一面镜像,反应的是和平主义者(反战者)的内心世界。法兰兹是和平主义者,是父亲让他参战的,当他面对敌人阿德里安时,枪并无上膛,在战场上无疑是自杀行为,这凸显了坚毅的反战信念。阿德里安亦是和平主义者,也非自愿参战,为求自保,射杀了法兰兹,导致精神几近崩溃,尝试自杀,即使为保国、为自保而杀人,仍是罪孽,逃不过良心的谴责。而安娜,在法兰兹殉国后,移情阿德里安,当她知道阿德里安是射杀法兰兹凶手后,也尝试自杀。战争带给人太多的伤痛和人生的难题,活着的人如同自杀者,生不如死。而安娜最后决定离开阿德里安走自己的路,她循着法兰兹不论是真实的还是虚幻的走过的路,最后来到罗浮宫,当她面对着《自杀者》,了悟到生命的真相就存在于马奈的《自杀者》的画作里,“是这幅画给了我活下去的勇气。”——安娜有了向死而生的醒悟!
我们从电影的表面视觉上透过导演的技巧,深入整个故事情境,也深入各个人物的内心世界,进而体会导演欲诠释的内涵,而进入观众自己的深层思考/反思。
作品当中不时地透露着导演的“镜”外之意,产生悬念效果,让观众发挥了最大的想像力。譬如阿德里安受邀至法兰兹家中作客,提及法兰兹之死,阿德里安表情哀戚隐隐含泪,安娜不由问他战前在巴黎认识法兰兹时,“你们两个之间是怎麽回事?是因为女人关系吗?”阿德里安回答说,“不,我们之间只是友谊。”阿德里安腼腆地解释,而安娜的笑意中却带着意味深长的揶揄,意味着她似乎意识、猜测或甚接受法兰兹与阿德里安之间有着超过友谊的界线(男主阴柔软弱带着女性阴柔细緻气质,连观众都不免往这个方向想)。
当安娜追随未婚夫法兰兹的脚步,入住法兰兹求学时住的山茶花旅馆。司机问她,是不是第一次住这旅馆?安娜回答说,是未婚夫战前住过。司机说:“我懂,妳未婚夫他⋯⋯一定挺会享受的。”幽微黑暗中透露着男女轻佻的笑声,与安娜{事实上应该是观众)想像法兰兹住的旅馆很不一样,我又不免想像,法兰兹为什么会入住这儿?他有什么未被察觉的黑暗面吗?但也因为如此,导演将安娜衬托出为一个克制、宽容与坚强的女性。
电影最后正如前面提到的,安娜到博物馆迳自走向《自杀者》画作前,那儿已经坐着一位男士正在看画。见安娜坐下观画,这位乍看长相及气质都与阿德里安有几分相像的男子转过身来问安娜:“妳喜欢这幅画吗?”
“是的,它给了我活下去的勇气。”安娜如此回答,眼睛晶亮,她的脸由原本黑白的色彩,渐渐染上了光泽,有了色彩⋯⋯
导演暗示了什麽?安娜的浴火重生?还是她将邂逅一段新的恋情?
《法兰兹》不只是一部电影,更是一艺术之作。
作者简介:
杨秋生,河南南召人。台湾高雄师范大学国文研究所毕业,曾任教于大专院校。现居美国加州硅谷,为海外华文女作协创会会员,并曾任北加州作协会长,現任西北华文笔会顾问。出版有儿童书数本,小说《折纸鹤的女孩》、《致女作家的十封信》、《生死恋》。小说曾改编为电视电影,并列于全国巡回文艺营书单目,《22号公车》曾获得文苑文学奖小说组佳作奖。散文著有《心中有爱》、《相思也好》、《永不磨灭的爱》,曾获海外华文著述奖及文学著述首奖,论文[试论融融《茉莉花酒吧》创作技巧与魅力]获论文著述佳作,亦译有《神的名字》一书,列为各大大学宗教系参考书目。兴趣广泛,并涉猎园艺、美食、国画等领域。
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shleshle-blog · 1 year
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freesoar · 10 years
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十大元帅娶妻次数,长见识了!
……
一、朱德拥有六任妻子
朱德的青少年时代,还是清朝。1905年参加了最后一次府试后,朱德在家乡四川仪陇,由长辈做主,娶了比他大两岁的表姐刘氏为妻。建国后朱德要接刘氏去北京养老,刘奶奶摇头不去,1958年病逝,享年74岁。 1912年秋,26岁的滇军少校朱德,娶了昆明师院的18岁女学生萧菊芳,据说是朋友的妹妹,萧家曾经恩助过求学时代的朱德。但1917年初,萧菊芳不幸染疾,辗转病榻,到1919年不治而逝。
看到朱德受病妻幼子拖累,其部属陈平辉便给他介绍了自己21岁的堂妹,名叫陈玉珍(贞) 。南昌起义后,朱德一度听说陈玉珍被四川军阀杀害了。其实陈玉珍一直活到1967年,
朱德的生母和嗣母都是陈玉珍奉养送终的。
朱德出川后,由周恩来介绍入党,赴欧洲留学,又转到苏联。陪他出国的是一位19岁的能说英语德语的漂亮姑娘、四川开江女中教员贺治华。 他们从德国到了莫斯科中山大学后,贺治华于1926年生下女儿朱敏。但二人因志趣不合很快分手,朱敏回国后一生未再见过母亲。
就在贺治华背叛革命的1928年春,朱德率革命军攻下湖南耒阳,娶了活泼健美的当地女秀才、24岁的共产党员伍若兰。二人刚过蜜月,朱毛会师井冈山。不幸次年井冈山第三次反围剿时,为掩护朱德突围,已经怀孕几个月的伍若兰被蒋介石亲发电报“割头示众”。朱德闻讯后,在毛泽东面前洒下了热泪。
1929年,43岁的朱德军长在井冈山,与17岁的江西姑娘、红军女战士康克清喜结连理。这一次婚姻延续了47载,称得上是“准金婚”。
二、彭德怀结过两次婚
1922年,在亲友撮合下,24岁的湘军军官彭德怀,娶了尚不满12周岁的货郎之女刘细妹,给她改名刘坤模——“女中模范”之意,让她放足,还教她读书写字。1928年平江起义时,彭德怀让她回家,答应革命胜利后去接她,不料从此失去联系。刘坤模以“匪属”之身,漂泊辗转,历尽艰辛,走投无路之下,由陶铸的母亲搭线,在汉口另嫁他人,生有一女。
1938年双十节, 40岁的八路军副总司令彭德怀,在延安娶了北师大著名的浦氏三姐妹 (洁修、熙修、安修)中的小妹、20岁的嘉定姑娘浦安修(1918-1991),婚后无子女。1959年,彭德怀在政治郁闷中曾对秘书说:“我现在很思念刘坤模同志!”此言颇值回味。
三、林彪曾有两任妻子
林彪是十大元帅中争议最多的人物,爱之者崇拜为天神,贬之者骂他是欺世盗名。1937年,林彪在延安娶了陕北姑娘张梅,生女林晓琳。张梅是延川人,号称“陕北一枝花”,因为还不到20岁,活泼好动,与木讷深沉的林彪格格不入。后林彪负伤去苏联治疗,二人情冷缘断,终于离异。
林彪20多岁就成了名闻天下的常胜将军,30多岁就成为进步青年的偶像,恋他追他的美女很多。当后来林彪重病躺在担架上,从昏迷中睁开眼睛,看见美丽的福建女郎叶群,手持短枪,护卫在旁,他确认,这个女人,才是他生命中的“另一半”。叶群小林彪8岁。毕业于北师大附中,曾是电台播音员,夺过演讲大赛的状元,可谓“声色俱佳”,号称延安八大美女之一。
林彪在叶群生日所赠的手书:“发不同青心同热,生不同衾死同穴”中的“蝶双飞”,不但表达了一种绝俗的情爱观,而且还当真以绝俗的方式实现了。叶群回赠曰:“教诲恩情永不忘,他年定随到黄泉。”如今读来,令人唏嘘。
四、贺龙拥有五任妻子
贺老总是湘西桑植人,论血统属于白族。他出身草莽,少年时就加盟马帮。10岁那年,娶了17岁的童养媳徐月姑,后来圆房,生女贺金莲。若干年后,徐月姑病逝。
1920年,贺龙父亲被土匪截杀,弟弟被蒸死,族里按照桑植风俗,要在丧事期间给贺龙续娶,以期生子,谓之“丧婚”。这样贺龙就娶了土家族姑娘向元姑。
军阀混战的岁月里,贺龙从营长一直做到灃州镇守使,又纳了艺人出身的胡琴仙为妾。
后来,贺龙开创湘鄂西革命根据地,成为红二方面军总指挥。长征前,贺龙与萧克将军分别娶了出身商人家庭的一对学生姐妹,贺龙娶了姐姐蹇先任,萧克娶了妹妹蹇先佛。蹇先任比贺龙小13岁,活了95岁,直到2004年去世。
贺龙跟蹇先任离婚后,1942年,娶了比他小20岁的天津姑娘、延安县委组织部长薛明。
五、刘伯承结过三次婚
1910年,18岁的刘伯承与16岁的程宜芝结婚,1912年生子刘俊泰。是年刘伯承入重庆将校学堂,从此投身军旅,音信渐缺。程宜芝独力抚养儿子,据说直到1957年去世。
1930年,刘伯承回到中央军委任参谋长,在上海搞地下工作。他化名“林直木”,以教授身份娶了一位名叫吴景春的妻子。
1936年,红军三大主力会师之际,44岁的红军总参谋长“刘匪伯承”,忽然诗兴大发,给一个从安徽六安参军的名叫汪荣华的19岁女红军大写情书,而且是用毛笔写的蝇头小楷。二人遂于中秋节闪电结婚。
六、陈毅正式婚姻有三次 陈毅1930年任红22军军长时,在江西信丰,娶了当地一位才貌出众的19岁女学生萧菊英,次年陈毅去开肃反会,归途遇白匪袭击,马死了,人活着,步行绕路回去。不料萧菊英认为陈毅已死,跳井殉情了……
1932年,李富春蔡畅夫妇给陈毅介绍了18岁的兴国女红军赖月明,于重阳佳节洞房花烛。二人婚后情深意重,却是聚少离多。1937年国共合作抗日,陈毅得知赖月明被国民党拘捕后为抗拒逼嫁,跳崖自尽了……
1940年,年近不惑的新四军一支队司令员陈毅,与18岁的武汉姑娘张茜结婚,白头到老。张茜本名张春兰,陈毅追人家时,苦心经营了一首《赞春兰》:“小箭含胎初生岗,似是欲绽蕊吐黄。娇艳高雅世难受,万紫千红妒幽香。”
七、罗荣桓两次婚姻
罗荣桓17岁那年,在老家湖南衡山,由父母做主,娶了一位比他大两岁的结发妻子颜月娥。1926年,他们生下一个女儿罗玉英。
1937年5月16日,八路军115师政治部主任、35岁的罗荣桓在延安与23岁的红军女干部林月琴结婚。解放军1955年第一次授衔时,林月琴是全军唯一的女大校 (叶群只是上校)。2003年她以89岁高龄去世时,职位是副兵团级。
八、徐向前拥有四任妻子
徐帅的仗打得艰难,婚姻也十分坎坷。20岁那年,由父母包办,他在老家娶了朱香婵为妻。两年后生一女孩,取名松枝。孩子周岁,朱香婵不幸病逝。
1929年,徐向前来到鄂豫皖苏区,经人介绍,与湖北黄安的18岁女红军程训萱于年底结婚,两人非常恩爱。1932年,程训宣在张国焘的“白雀园肃反”中被处死,年仅21岁,徐向前心痛欲绝。
直到1940年,徐总到山东工作时,才经劝说与女干部王婧结了婚,生有一女,取名徐鲁溪。三年后徐王二人因感情不合分了手。
1946年,45岁的陕甘宁晋绥联防副司令兼参谋长徐向前,与36岁的延安保育院院长黄杰喜结良缘。黄杰曾与中共重要领袖曾中生结过婚,不久曾中生在张国焘的肃反中被杀。共同的革命理想和相似的痛苦经历,使徐向前和黄杰成为肝胆相照的终生夫妻。
九、聂荣臻除了一次旧式婚姻外,就只有一位革命夫人
毛泽东两次说过:“聂荣臻是个厚道人。”仅就婚恋这个问题来看,聂帅是十大元帅中最少“花絮”的。他跟罗帅一样,除了一次身不由己的旧式婚姻之外,就只有一位革命夫人张瑞华。
关于聂帅元配夫人名叫龙升贤,品貌端庄,1919年结婚,无子女。不久聂帅就去“洋插队”了,未再回去看她。建国后老人家由政府照顾,聂帅也每月给她寄钱。1988年去世。
十、大元帅叶剑英殿后,其婚姻次数一举夺冠,共娶过9个老婆!
十大元帅殿后的,就是中国现当代史上谁也不能不说谁都想说但是又谁也说不清楚的叶剑英了。
据说老叶早年有桩包办婚姻,一无子女,二无音讯,估计跟其他老帅的原配情况大同小异。
1924年初,叶剑英在广州与医务工作者冯华结婚。当年11月,生下长子叶选平,后又生了长女叶楚梅,名字都取得很漂亮。
1927年,30岁的叶剑英娶了不到18岁的教导团女战士曾宪植。曾宪植一是美貌,年轻时有人夸张地誉为“美若天仙”,二是名门之后,高祖曾国荃就是曾国藩的弟弟,率领湘军攻破天京的“九帅”。美貌加上名门,人生难免要倒几回霉。
1937年,40岁的叶剑英担任八路军参谋长,在延安与长征女干部、 32岁的危拱之(1905-1973)结婚。危拱之出身于河南信阳的书香门第,多才多艺。二人婚后各自忙碌,没有子女。
1940年,与南方局机要员吴博结婚。1941年,吴博给叶帅生下女儿叶向真,即著名影片《原野》的导演凌子,凤凰卫视近年对她进行过专访。
1948年末,他与华北“军大”学员李刚结婚,生子叶选廉,女儿叶文珊。1955年因感情不合,二人离异。以上为叶帅正式的6位夫人,在国家正规的出版物中均可查到。
此后30年的漫长岁月,因为生活和情感的需要,据说叶帅身边还先后有过三位女性(参见戴晴的有关叙述),其中最后一位比叶帅年轻将近60岁,超过杨振宁老师与翁帆同学的落差。
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hengtongzisha · 2 years
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十把经典秦权壶
🔴🔴🔴紫砂壶众多器型中,有一款帝王级紫砂,它和中国历史上第一位皇帝有关!
🟡秦权源秦始皇在统一全国度量衡时铸造的衡具。统一度量衡,是一系列革新措施中重要的一项,这也是王者才能拥有的至高无上的权利!
🟡作为传统经典器型,秦权壶将中国古代的秦权与紫砂壶巧妙地结合在一起。整体造型设计为秦代秤砣的样式,不仅构思精巧,器型大气,且透着王者风范。
🟡秦权壶有王者风范,不怒自威,犹如六合在握,稳守金汤,配上龙形把手更是锦上添花。
🟡载船春茗桃源卖,自有人家带秤来,是古代秦权壶上所题刻的行楷铭文。其意原为「桃源卖茶,买家带秤」,带的是一把秤砣形的紫砂壶,既买又赏,何等的潇酒不羁!
🟡壶友曾描述:颈、肩、腹、足,顺势而下,仿佛一个自信的商人,端坐店铺之内,想像千里之外,浮云过眼,诚��在心。
🟡壶嘴稍平代表买卖公平、童叟无欺,壶把浑圆代表有后盾坚强、实力非凡,壶身似钟代表四平八稳、威震四方。
🟡由此方为秦权!
🔴顾景舟 秦权壶
🔴北京匡时 2014春季拍卖会
💹成交价:RMB 4,600,000
🟡此秦权壶以纯净的泥料、谨严变幻的线条、富有弧度变化的块面而诠释着秦权主题的壶艺气韵。
🟡顾景舟先生在晚年曾经针对紫砂业内一些虚夸自大的现象常说:“东西好坏自己说是不作数的,自己不用说,我有不会讲话的东西在这里替我讲话,就是茶壶。”
🟡足���见,顾景舟先生把自己的壶艺之作,作为表达自己内心之载体,是充满自信的。此壶通体不施任何装饰,以裸胎之美诠释着紫砂泥质最本真的魅力。
🔴黄玉麟 秦权壶
🔴西泠印社 2019秋季拍卖会
💹成交价:RMB 805,000
🟡玉麟制器,善配泥,好摹古,精构思,可谓是积日月而成,因而玉麟传器较少且每见必为精品,被紫砂爱好者视若拱璧。
🟡观此壶,造型简练大方,球腹束颈,唇线饱满有力,拱盖内钤“玉麟”方印,印纹清晰,短弯流胥出自然,把如耳,壶底钤印“黄玉麟作”四字方印。壶身正面由玉麟捉刀镌刻“自汲香泉带落花”七字,此句出自宋代诗人戴昺的《赏茶》一诗。
🟡清末,黄玉麟移居苏州,作客于吴大澄家,为其制壶若干,深得吴氏重视,得观彝鼎及古器,艺事大进。此壶应为当时玉麟为感激吴大澄而作,除了用心制作还亲手镌刻词句。《阳羡紫砂图考》引《萝窗小牍》说玉麟乃是道光间诸生,这一点从壶身上俊美的书刻足以证明,以诗入壶,可见文人淡雅情怀,字随壶传的意义亦得到体现。
🔴贞祥 描金秦权壶
🔴上海宝龙 2012年春季艺术品拍卖会
💹成交价:RMB 2,875,000
 
🟡此壶泥色凝重,秤砣式形制,短流,环耳形把手,嵌盖微鼓,钮似桥顶,整体简练、古朴、大方。
 
🟡紫砂描金装饰,为清早期宫廷造办处所制,后成为宫廷紫砂器主要装饰手法之一。
🟡壶身一面描金细绘,一面描金刻款,两观相宜,相辅成趣。
🔴顾景舟题铭 汪寅仙制 秦权壶
🔴中国嘉德 2018秋季拍卖会
💹成交价:RMB 609,500
🟡钤印:汪寅仙(底款);寅仙(盖款);汪羊、寅仙(把款);壶叟(壶身款)。
题识:黄金碾畔绿尘飞,碧玉瓯中翠涛起。老萍并笔(壶身)。
秦权。癸酉正月元宵节,壶叟书并刻,时年七十又九(壶身)。
🔴何心舟制、胡公寿刻 秦权壶、水洗套组
🔴北京保利 2013秋季拍卖会
💹成交价:RMB 1,725,000
🟡玉成窑“玉成”系敬辞,意为成全,除此之外也比喻此窑所制紫砂可与美玉相媲美。玉成窑不仅仅是一个文人紫砂窑口,它更成了一个由书画大家、文化名人、制壶名家组成的文化符号。
🟡此玉成窑秦权壶泥色深红,秤砣式形制,近似秦权,带有小圈足,短流,环耳形把手,嵌盖微鼓,钮似桥顶,壶体简练素雅,给人一种厚重沉稳之感,大气古朴之味尽显。
🟡此壶形制典雅敦实,线条简约流畅;器表光亮,色泽醇厚,胎质温润;工艺制作精细,设计纵深得体,布局妥当合理,线条挺拔匀称,层次分明,中规中矩,惹人喜爱,乃文人书斋陈设之佳器,颇有天人合一、道法自然之意,是一件不可多得的艺术珍品。
🔴何心舟 秦权壶
🔴北京匡时 2013春季艺术品拍卖会
💹成交价:RMB 1,265,000
🟡此壶形似柱,上部以圆形收于纽底。桥形纽顺着钟形盖面微微拱起,便于提拿。壶盖半圆,以截盖式与壶口相密合。
🟡壶鋬环耳形,造型稍长,便于手握。壶流一弯,独孔短流向上微曲,出水爽净有力。
🟡壶身将紫砂的光素造型之美与文墨之美相结合,是文人壶之佳品。于书房清供,雅士赏用,怡然自适。
🔴杨彭年制并刻兰石诗文秦权壶
🔴北京保利 八周年春季拍卖会
💹成交价:RMB 402,500
🟡壶体稳重沉着,刻兰石诗文,“何以品泉,称之秦权。已亥夏五月彭年”。
 
🟡壶形似柱上部收敛,半圆形截盖,盖与壶身浑成一体。
🟡盖的顺着钟形盖面弧度拱起做桥形钮,流向上微屈力感十足,环耳形把手,略呈大椭圆形,壶底内凹。
 
🟡赭红色泽温和中正,形制朴素敦厚,古雅大方,态体光润优美,线条流畅而规则,气格古朴而典雅。
🔴徐汉棠 谢稚柳书画 谭泉海刻 秦权壶
🔴北京长风 2011秋拍暨五周年庆典拍卖
💹成交价:RMB 529,000
🔴杨彭年制 秦权壶
🔴西泠印社 2015秋拍
💹成交价:RMB 460,000
🟡壶以上等精炼紫泥为胎,制作工整,各部间衔接缜密,身线流畅,显沉稳大度之气。
🟡壶身一面刻兰草、枯枝若干,题“廉普监造”款;另一面刻诗句并作铭,由铭文中“己亥”可知制壶年份为道光十九年,即1839年。
🟡道光是历史上文人参与紫砂制作极为活跃的一个年代,期间涌现出一大批如陈曼生、瞿子冶、邓符生、朱石梅等为后世所熟知的爱壶文人。亦有杨彭年、邵大亨、申锡等众多极具巧思的紫砂艺人。两者相结合便使得紫砂文人器达到了一个创作高峰。
🟡杨彭年因与陈曼生合作创曼生十八式为世人所熟知,然据历史所载,曼生卒于道光二年(1822),而此壶的制作年代为1839年,故而可推断此壶为杨氏晚年技艺纯熟之时所作。
🔴韵石制 赫翁铭 玉成窑秦权壶
🔴北京保利 2011秋拍
💹成交价:333,500
🟡此壶泥色深红,秤砣式形制,近似秦权,带有小圈足,短流,环耳形把手,嵌盖微鼓,钮似桥顶,壶体简练素雅,给人一种厚重沉稳之感,大气古朴之味尽显。
🟡壶身阴刻诗文辞句,雕刻技术精湛,刀法藏锋不露,繁而不乱;而且铭文布局充满文人的豪气,字形空灵,精妙绝伦,极具书卷气和文人味。
🟡此壶形制典雅敦实,线条简约流畅;器表光亮,色泽醇厚,胎质温润;工艺制作精细,设计纵深得体,布局妥当合理,线条挺拔匀称,层次分明,中规中矩,惹人喜爱,乃文人书斋陈设之佳器,颇有天人合一、道法自然之意,是一件不可多得的艺术珍品
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十把经典秦权壶
🔴🔴🔴紫砂壶众多器型中,有一款帝王级紫砂,它和中国历史上第一位皇帝有关!
🟡秦权源秦始皇在统一全国度量衡时铸造的衡具。统一度量衡,是一系列革新措施中重要的一项,这也是王者才能拥有的至高无上的权利!
🟡作为传统经典器型,秦权壶将中国古代的秦权与紫砂壶巧妙地结合在一起。整体造型设计为秦代秤砣的样式,不仅构思精巧,器型大气,且透着王者风范。
🟡秦权壶有王者风范,不怒自威,犹如六合在握,稳守金汤,配上龙形把手更是锦上添花。
🟡载船春茗桃源卖,自有人家带秤来,是古代秦权壶上所题刻的行楷铭文。其意原为「桃源卖茶,买家带秤」,带的是一把秤砣形的紫砂壶,既买又赏,何等的潇酒不羁!
🟡壶友曾描述:颈、肩、腹、足,顺势而下,仿佛一个自信的商人,端坐店铺之内,想像千里之外,浮云过眼,诚字在心。
🟡壶嘴稍平代表买卖公平、童叟无欺,壶把浑圆代表有后盾坚强、实力非凡,壶身似钟代表四平八稳、威震四方。
🟡由此方为秦权!
🔴顾景舟 秦权壶
🔴北京匡时 2014春季拍卖会
💹成交价:RMB 4,600,000
🟡此秦权壶以纯净的泥料、谨严变幻的线条、富有弧度变化的块面而诠释着秦权主题的壶艺气韵。
🟡顾景舟先生在晚年曾经针对紫砂业内一些虚夸自大的现象常说:“东西好坏自己说是不作数的,自己不用说,我有不会讲话的东西在这里替我讲话,就是茶壶。”
🟡足可见,顾景舟先生把自己的壶艺之作,作为表达自己内心之载体,是充满自信的。此壶通体不施任何装饰,以裸胎之美诠释着紫砂泥质最本真的魅力。
🔴黄玉麟 秦权壶
🔴西泠印社 2019秋季拍卖会
💹成交价:RMB 805,000
🟡玉麟制器,善配泥,好摹古,精构思,可谓是积日月而成,因而玉麟传器较少且每见必为精品,被紫砂爱好者视若拱璧。
🟡观此壶,造型简练大方,球腹束颈,唇线饱满有力,拱盖内钤“玉麟”方印,印纹清晰,短弯流胥出自然,把如耳,壶底钤印“黄玉麟作”四字方印。壶身正面由玉麟捉刀镌刻“自汲香泉带落花”七字,此句出自宋代诗人戴昺的《赏茶》一诗。
🟡清末,黄玉麟移居苏州,作客于吴大澄家,为其制壶若干,深得吴氏重视,得观彝鼎及古器,艺事大进。此壶应为当时玉麟为感激吴大澄而作,除了用心制作还亲手镌刻词句。《阳羡紫砂图考》引《萝窗小牍》说玉麟乃是道光间诸生,这一点从壶身上俊美的书刻足以证明,以诗入壶,可见文人淡雅情怀,字随壶传的意义亦得到体现。
🔴贞祥 描金秦权壶
🔴上海宝龙 2012年春季艺术品拍卖会
💹成交价:RMB 2,875,000
 
🟡此壶泥色凝重,秤砣式形制,短流,环耳形把手,嵌盖微鼓,钮似桥顶,整体简练、古朴、大方。
 
🟡紫砂描金装饰,为清早期宫廷造办处所制,后成为宫廷紫砂器主要装饰手法之一。
🟡壶身一面描金细绘,一面描金刻款,两观相宜,相辅成趣。
🔴顾景舟题铭 汪寅仙制 秦权壶
🔴中国嘉德 2018秋季拍卖会
💹成交价:RMB 609,500
🟡钤印:汪寅仙(底款);寅仙(盖款);汪羊、寅仙(把款);壶叟(壶身款)。
题识:黄金碾畔绿尘飞,碧玉瓯中翠涛起。老萍并笔(壶身)。
秦权。癸酉正月元宵节,壶叟书并刻,时年七十又九(壶身)。
🔴何心舟制、胡公寿刻 秦权壶、水洗套组
🔴北京保利 2013秋季拍卖会
💹成交价:RMB 1,725,000
🟡玉成窑“玉成”系敬辞,意为成全,除此之外也比喻此窑所制紫砂可与美玉相媲美。玉成窑不仅仅是一个文人紫砂窑口,它更成了一个由书画大家、文化名人、制壶名家组成的文化符号。
🟡此玉成窑秦权壶泥色深红,秤砣式形制,近似秦权,带有小圈足,短流,环耳形把手,嵌盖微鼓,钮似桥顶,壶体简练素雅,给人一种厚重沉稳之感,大气古朴之味尽显。
🟡此壶形制典雅敦实,线条简约流畅;器表光亮,色泽醇厚,胎质温润;工艺制作精细,设计纵深得体,布局妥当合理,线条挺拔匀称,层次分明,中规中矩,惹人喜爱,乃文人书斋陈设之佳器,颇有天人合一、道法自然之意,是一件不可多得的艺术珍品。
🔴何心舟 秦权壶
🔴北京匡时 2013春季艺术品拍卖会
💹成交价:RMB 1,265,000
🟡此壶形似柱,上部以圆形收于纽底。桥形纽顺着钟形盖面微微拱起,便于提拿。壶盖半圆,以截盖式与壶口相密合。
🟡壶鋬环耳形,造型稍长,便于手握。壶流一弯,独孔短流向上微曲,出水爽净有力。
🟡壶身将紫砂的光素造型之美与文墨之美相结合,是文人壶之佳品。于书房清供,雅士赏用,怡然自适。
🔴杨彭年制并刻兰石诗文秦权壶
🔴北京保利 八周年春季拍卖会
💹成交价:RMB 402,500
🟡壶体稳重沉着,刻兰石诗文,“何以品泉,称之秦权。已亥夏五月彭年”。
 
🟡壶形似柱上部收敛,半圆形截盖,盖与壶身浑成一体。
🟡盖的顺着钟形盖面弧度拱起做桥形钮,流向上微屈力感十足,环耳形把手,略呈大椭圆形,壶底内凹。
 
🟡赭红色泽温和中正,形制朴素敦厚,古雅大方,态体光润优美,线条流畅而规则,气格古朴而典雅。
🔴徐汉棠 谢稚柳书画 谭泉海刻 秦权壶
🔴北京长风 2011秋拍暨五周年庆典拍卖
💹成交价:RMB 529,000
🔴杨彭年制 秦权壶
🔴西泠印社 2015秋拍
💹成交价:RMB 460,000
🟡壶以上等精炼紫泥为胎,制作工整,各部间衔接缜密,身线流畅,显沉稳大度之气。
🟡壶身一面刻兰草、枯枝若干,题“廉普监造”款;另一面刻诗句并作铭,由铭文中“己亥”可知制壶年份为道光十九年,即1839年。
🟡道光是历史上文人参与紫砂制作极为活跃的一个年代,期间涌现出一大批如陈曼生、瞿子冶、邓符生、朱石梅等为后世所熟知的爱壶文人。亦有杨彭年、邵大亨、申锡等众多极具巧思的紫砂艺人。两者相结合便使得紫砂文人器达到了一个创作高峰。
🟡杨彭年因与陈曼生合作创曼生十八式为世人所熟知,然据历史所载,曼生卒于道光二年(1822),而此壶的制作年代为1839年,故而可推断此壶为杨氏晚年技艺纯熟之时所作。
🔴韵石制 赫翁铭 玉成窑秦权壶
🔴北京保利 2011秋拍
💹成交价:333,500
🟡此壶泥色深红,秤砣式形制,近似秦权,带有小圈足,短流,环耳形把手,嵌盖微鼓,钮似桥顶,壶体简练素雅,给人一种厚重沉稳之感,大气古朴之味尽显。
🟡壶身阴刻诗文辞句,雕刻技术精湛,刀法藏锋不露,繁而不乱;而且铭文布局充满文人的豪气,字形空灵,精妙绝伦,极具书卷气和文人味。
🟡此壶形制典雅敦实,线条简约流畅;器表光亮,色泽醇厚,胎质温润;工艺制作精细,设计纵深得体,布局妥当合理,线条挺拔匀称,层次分明,中规中矩,惹人喜爱,乃文人书斋陈设之佳器,颇有天人合一、道法自然之意,是一件不可多得的艺术珍品
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《临流抚琴图》夏圭
《临流抚琴图》夏圭(传?)简介:
夏圭(约1180年-约1230年前后),又作夏珪,字禹玉,为南宋画家,钱塘(今浙江杭州)人。宋宁宗时(1195—1224)官至画院中最高职等的待诏,并赐金带。早年工人物画,后以山水画著称,取法李唐,画山石时用水墨皴染,用秃笔带水作大斧劈皴,称为“拖泥带水皴”。笔简意足,清旷俏丽,善于提炼剪裁,景色含蓄动人,清幽深远。所画山水取景多为“半边”、“一角”之景,构图别具一格,有“夏半边”之称。是北派山水代表人物之一。夏圭画法和马远也相近,后人把他与马远并称“马夏”,两人著名于空间留白构图,“马一角、夏半边”实为引导观赏者之方向。马、夏二人加上李唐、刘松年,被合称为“南宋四家”。夏圭的儿子夏森,也擅长作画。
明何良俊撰《四友斋画论》记载:夏圭亦是高手,马人物最胜,其树石行笔甚遒劲。夏圭善用焦墨,是画家特出者,然只是院体。山水之为物。禀造化之秀。阴阳晦暝。晴雨寒暑。朝昏昼夜随行改步。有无穷之趣。自非胸中丘壑。汪洋如万顷波者。未易学也。如六朝至唐初。画者虽多。笔法位置。鲜得古意自王维、张璪、毕宏、郑虔之徒出。深造其理。五代荆关。又别出新意。一洗前习。迨于宋朝。董源李成范宽。三家鼎立前无古人。后无来者。山水之法始备。三家之下。各有入室弟子二三人级不逮也。
明汪砢玉撰《珊瑚网卷.四十八》记载了夏圭主要画钱塘山水,景物勾勒使用秃笔橛头描,山石皴法师法李唐采用泥里防钉皴山石。
清不着人著《砚山斋杂记》载:夏禹玉笔墨最为深沈又极灵秀创境亦髙竒,但所画皆浙中山水耳。
一、宋学对古琴文化的影响
史学大师陈寅恪先生说:“华夏民族之文化,历数千载之演进,造极于赵宋之世”的论断。深刻影响中华民族精神内质的儒教理学是在宋代发展成熟; 文人为重的国策促进了书院发展 , 人才辈出; 中国古代绘画、音乐、科技文化的发展在此时达到高峰。
“安史之乱”后,唐朝的衰落迫使士人从昂扬自信的外向心态回归内倾,反思自身使命,并希望寻找到一种思想武器去经世济民乃至安顿灵魂,于是以谋求现实社会的“中兴”的儒学复古运动开始了。这种儒学复兴运动到了宋代更进一步深化,并最终逐步形成了儒学思想体系,建构了以追求内圣、追求自身精神的完善为目标的宋学。宋学更宏观地看重儒学义理探索,寻求对儒家经典的重新发现与阐释。士人以此寻求自身精神信念,寻求生命存在世间的方式与价值。正是在这种目的引导下,宋学推动士人进则经世济国,以天下为己任,退则修身养性,追求自我生命的完善,这便是“内圣外王”的精神实质所在。崇文礼士与士大夫共治天下的政治方针,有利于宋代士大夫“内圣外王”生命追求的实现。
宋代士人在生活性格上表现为隐逸精神的强化,他们在一定程度上能够抛开客体世界,追逐内心的安宁归隐。宋代士人一旦受时事等现实种种束缚时,隐逸的精神才会涌上心头,作自我安慰,以排解钳制,保持他们人格的相对独立和自由。面对残酷的现实时他们会很快走出失望和抑郁,安心隐居,几乎断绝与外界交流,终日寄情“琴、棋、禅、墨、舟、茶、吟、谈、酒”,用内心深处存有的隐逸情怀消解着现实种种不幸,得到生命精神上的超脱。所以,以“临流抚琴、坐看云起、观瀑、渔父”等描写隐逸为题材的作品产生。
总而言之,生于宋代的文人士族的性格自然表现出博大繁盛的宋学文化带给宋代士人的鲜明人格共性。这些共性影响着他们的生命历程。《临流抚琴图》等隐逸题材绘画、诗词、著作的形成是宋学文化、社会显学与作者在这人格共性影响下的履历,以及自身追求探索未知的心理的交融结果。正因为共性的宋学时代文化、社会思潮与个性的生命轨迹、心理动力汇合在一起,帮助宋代文人士族阶层逐渐学习众多知识,培养他们具备科学、文学、艺术等各种才能,并最终使他们将绘画、音乐与哲学、天文、数学、物理等多种学科结合,为后人留下了宝贵的书画、文献材料。
二、宋学影响下的古琴与科技
宋代自然科学蓬勃兴起,并形成中国科技文化史上第一个发展高峰期。
中国古代有轻视自然科学技术的传统,对科技人才视同为普通之匠人。到了宋代,由于宋人务实的文化风气,能够为经世致用的理学实践提供最大支持的自然科技领域很快得到了宋人的重视。官方书院和民间私学都将科技教育纳入正规学习领域,注重科技人才的培养。有技术特长者一经发现,朝廷便会提拔嘉奖。而大量科技类书籍的编校印刷,也促进了科技知识的传播和科技人才的涌现。
著名科学家沈括受到了北宋代科技发展的影响,他对自然科学中的许多领域皆有建树。《梦溪笔谈》记载了沈括以科学的视角去审视音乐。他对编钟的形状与振动、古琴的材质与音质、方响和声学共振现象、磐石的制作与泛音等乐器的物理声学与律学方面,均有前无史例的论述。他还设计了古琴上的“纸人演示”,这是世界上最早的弦共振实验,《梦溪笔谈.补笔卷一》记载:“琴弦皆有应声:宫弦则应少宫,商弦即应少商,其余皆隔四相应。今曲中有声者,须依此用之。欲知其应者,先调诸弦令声和,乃剪纸人加弦上,鼓其应弦,则纸人跃,他弦即不动,声律高下苟同,虽在他琴鼓之,应弦亦震,此之谓正声。乐中有敦、掣、住三声。一敦一住,各当一字。一大字住当二字。一掣减一字。如此迟速方应节,琴瑟亦然。更有折声,唯合字无。折一分、折二分、至于折七八分者皆是。举指有浅深,用气有轻重。如笙箫则全在用气,弦声只在抑按。如中吕宫一字、仙吕宫五字,皆比他调高半格,方应本调。唯禁伶能知,外方常工多不喻也。”500年之后,意大利、英国等国家才有类似的实验项目出现。沈括这种具有浓郁科技色彩的声学、律学研究,无一不使后人感悟到了宋学文化的科技特征。
三、古琴的制度
1---琴面制度
左1、承露:阔五分高二厘与岳出于一木。
左2、自额三寸一分为颈,长六寸一分,挛(收缩)深一寸。
左3、焦尾上贴格谓之:冠线,阔七分、长二寸,中间一寸,冠线高七分,中间两线自龙口绕入:谓之:龙须。
左4、面板:八分落墨解攛cuàn削平正,取一寸二分。
右1、弦眼:七个共阔三寸五分。
右2、岳:高四分厚三分。
右3、肩:当三山正。
右4、凤翅:自肩至腰总象。
右5、腰:始八徽正,终十二山前二分。
右6、冠角
右7、龙龈:横阔九分、直阔二分,高二厘,比冠线低深六分八厘米。
2---琴腹制度
左1、舌宂rǒng:刻深一寸二分,直阔六分,横阔一寸,六分上弯下直,君覆盖新月之形,刻木舌安在内,此额缩半分。
左2、当九十山处,晋实木一寸二分,以安足谓之:凤腿。
左3、当池沼槽腹微隆若韭叶,然声欲出而隘ài有余韵。
左4、韵沼:又深槽腹。漆灰合缝两边自岳至肩阔五分渐减至四分半,两头阔一寸许。
左5、声池:又深槽腹,量琴之虚实而为之。
右1、軫池:底贴格。
右2、槽腹:自项至中山间开剜深至分,自中山至尾深四寸二分。
右3、天柱:圆柱七分当三、四山间,一云当三山下安。
右4、地柱:方六分当七、八山间,一云七山下一寸间安。
3---琴背制度:
左1、軫池:横阔四寸一分,成直阔七分,深三分贴在外。
左2、凤足:距圆阔一寸,中节圆阔五分,筍阔四分而方,共长一寸八分,入眼跟方四分当九十山。
左3、焦尾贴格:高七厘,入底板二厘两旁,直阔一寸三分,中间阔八分。
左4、下龈:刻深六厘,外阔七分,内阔八分半。
右1、甲掌:一名护軫。
右2、底板:要三分成。
右3、池:阔七分七厘成贴在外,前始四分,后七分,终七山前七分。
右4、沼:阔七分成贴在外,前始十山,后四分,终十三山正。
右5、下龈:刻深六厘,外阔七分内阔八分。
四、古琴的构造的含义:
琴之为器,其制详其义深。古先圣贤(指伏羲、孔子等)造琴其状不一,而制度尚象则有定式。
琴额长二寸四分,以象二十四气。岳广三分以象三才。岳内取声三尺六寸,以象朞jí日三百六十有六。龙龈其折势四分,以象四时。共长三尺九寸一分。成于三极,于九九者究也。复变而为一之义也。上穹窿以象天而圆其面。下方舆以法地,而平其底。前广后狭,象尊卑也。中虚含气,外响应徽。徽十有三,其十二法、六律、六吕,其一处中者元气之统,以象闰。则一阴一阳之道,备朞数也。
一统为宫;次弦为商;次为角;次为徵zhǐ;次为羽。尧加二弦,柔而为文曰:少宫。七弦刚而为武曰:少商。刚柔相应,以合君臣之德。世人不知所自而误得二弦为文王、武王所加,非也。上为天统,下位地统,中为人统。抑扬之际,上取泛声则轻清而属天,下取按声则重浊而属地,中加抑按则丝木之声均和而属人。琴鸣因弦,弦鸣因木,侧耳于丝木之上,不足以听其声。由池沼之间而听焉,则无余矣。
琴之首曰:凤额;下曰:凤舌;其岳曰:承露,俗曰:岳裙。凤轸足曰:軫杯。岳之体巍然而高若山岳之状。凤嗉:琴项也,谓之:喉舌,可以教令也。人形者取其肩背之正也。龙腰者取其屈节如龙也。又曰:玉女腰者,取其纤细也。自肩至腰,总象凤翅纵然而张。龙龈乃琴末承弦之异名。焦尾两边曰:冠角,取其状名也。冠内两线曰:龙须。龙池者,龙为变化之物,潜于幽深之地,迹虽隐而声自出也。凤沼者,取其来仪,沐浴自如也。軫者急也,古人以竹为之,取凤非竹实不食之义也。两角雁掌曰:护軫。系弦处曰:凤足。其下曰:凤腿。槽内栽天地柱,一圆一方为琴之心膂也。
琴腹中天地二柱,当心膂之任也。天柱圆厚七分,居姑洗仲吕之界,地柱方厚六分,居南吕无射之界。若是位少差近上则损上声,近下当中则其声品节矣。
五、琴式:
仲尼式、伏羲式、丹维式、祖牀式、委文式、冲华式、递钟式、清角式、振谷式、一弦式、列子式、鸣廉式、修况式、监胁式、号钟式、宣和式、闲邪式、秦琴式、连珠式、灵机式、落霞式、伶官式、蕉叶式、神农式、响泉式、凤势式、师旷式、亚额式、钟离式、剑式等
孔子琴称为:仲尼式 长三尺六寸四分  用周尺  1周尺是23.1cm或21.5cm。
六、指法与手法
古籍中记载的古琴指法三十多种:1、水龙吟势、2、神凤衔书势:、3、幽谷流泉势等。
1.右手指法主要为擘、托、抹、挑、勾、剔、打、摘及其不同的组合如:轮、锁、叠涓、撮、滚、拂、历、双弹、打圆等。
2.左手指法主要分为按音与滑音两种。按音有跪、带起、罨、推出、爪起、掐起、同声等。滑音有吟、揉、撞、唤、进复、退复、分开等。
3、上弦手法、调弦手法
七、抚琴、携琴的姿势
古人抱琴势:古人抱琴之法,以面为阳而向外。以背为阴而向内。头前而宜高,尾后而宜低。
今人抱琴势:今人抱琴多以背向外者。取其龙池之便。可以容指握也。然如是,失于理未宜。
唐代张彦远的《法书要录》载:“辩才博学工文,琴棋书画,皆得其妙。君子四艺,琴棋书画,琴为首。琴为音乐,而音乐最为抽象。一段旋律,不同人有不同解读,没有对错之分。琴声也会随心情而有变化,一个音声就能蕴含万千意味,难以捉摸。“大音希声”意在表明有形的事物发展到极至就如同虚无,无形胜于有形。最高的艺术造诣就是超然洒脱,追求的是一份悠然的意境,不被有形的事物所羁绊。古琴体现的超凡脱俗依旧是文人雅士孜孜追寻的无上境界。
唐代诗人白居易《船夜援琴》鸟栖鱼不动,月照夜江深。身外都无事,舟中只有琴。七弦为益友,两耳是知音。心静即声淡,其间无古今。抚琴体现的是中国传统文人文化天人合一的主张,力求人琴合一,获得古淡疏脱、萧散简远、恬淡清逸的超凡感悟和内心的从容。
八、抚琴注意的事项:
洗手:弹琴须盥手,手洁则弦不受污。
时间:1、夏月惟宜、早晚,午则不可非惟汗溽,恐太燥脆弦。
环境:焚香鼓琴惟宜清烟,细如水沉生香之缕则清馥韵雅。若他和合艳香则不可入琴供。
时间和环境:2、对月古琴须在二更人静,万籁无声。始佳弹琴,须对轩窗、池沼、清漪、芳沚。俾bǐ微风洒然,游鱼出听,自多尘外风致。
初唐诗人王维《酬张少府(张九龄)》:晚年惟好静,万事不关心。自顾无长策,空知返旧林。松风吹解带,山月照弹琴。君问穷通理,渔歌入浦深。
王维肯定并赞赏那种“松风吹解带,山月照弹琴”的隐逸生活和闲适情趣,体现他在世事之中追求精神超然的一种情愫。
九、古籍中记载的抚琴人的阶层
“黄门士、隐士、儒士、羽士、德士”五者雅称圣人之乐,故宜于琴。
1、黄门士:鼓大雅圣德之颂。
2、隐士:操“流水、高山”之调。
3、儒士:抚清和治世之音。
4、羽士:操“御风、飞仙”之曲。
5、德士:弹“枯淡、清虚”之吟。乃伯夷、叔齐、柳下��之流。
6、骚人(失意的文人、诗人)、逐客(指被贬谪远地的官员)、游子、怨女不得寄情于琴,以伸快意。
7、几学琴必须要有文章、能吟咏者。
8、貌必要清、奇、古、怪,不麄cū俗者。
9、心必有仁慈德义,能甘贫守志者。
10、言必要有诚信,无存浮华薄饰者。
鼓琴必须:明堂、静室、竹间、松下,他处未宜。
明代为代表的封建社会中“不宜”和“不许”鼓琴的阶层
1、武士之家不宜鼓琴。有言将士之家无琴声,尽戟门开金鸣鼓。
2、商贾不宜鼓琴。琴本圣人修身养性、甘贫、知止、戒盈之乐。商贾乃利欲悭贪市井之人。反于圣人之道,故忌之。
3、沙门不宜鼓琴。按雅调玄徽唯不宜于尘俗而淄流衲子。实崇尚乎清高品流,既卓风韵、更饶是以岫上人妙解曾见推于太白颖禅师琴亦雅慕于昌黎。从来乾、竺数振玄风,是宜收之。琴苑之中岂可麾之墙门之外。
4、优伶不许鼓琴。且古之有伶官,琴者非倡优伎女也。即汉唐典神乐之官,郊祀天地之乐,今太常寺是也。后代倡优窃其名为伶人诚为可咲(同:笑)。
5、非中土有乡、谭番语者,其语言音之不正,安能合圣人之正音,故不宜也。琴本中国贤人君子养性修身之乐,非蛮貘之邦所有也,故不宜。
6、百工技艺之人皆谓之俗夫。以俗夫之材而鼓圣人之琴是玷污雅器,故忌之。
而今,百花齐放、百家争鸣,公民平等,全面建设小康社会。人们对物质和精神文化繁荣,古琴艺术走出“明堂静室”成为各阶层人们喜闻乐见的艺术形式。学习古琴艺术的普通群众日益增多。
十、学习、演奏古琴的条件和规则:
五不弹:
不坐不弹:操琴是心意的抒发,自然要求平稳,要求气定神闲,不可有浮躁之气。
不衣冠不弹:操琴是心灵艺术。既为心灵之体现,则须郑重自然,清净洒脱。
对俗子不弹:市井粗俗之人,不解雅趣,不识风情,难体琴道之妙,不为知音。
市廛chán不弹:尘世喧闹,嘈杂不静,俗气又重,此与琴文化的情趣相违。
疾风暴雨不弹:疾风声枯,暴雨音拙,故不可弹琴。更因为疾风暴雨之中,人往往不能心平气和,有伤于琴心的抒发。
十疵:
坐席不正、衣冠不雅、容貌不庄、视听不专、精神懒惰、头足摇动、声音不和、叚落不明、指法紊乱、急缓无节。
十忌:
太淡而拙、多取而杂、太淡而拙、多取而杂、其轻如摸、其重如攫、其拘如怯、其逸若蹶;用力而艰、纵指而阑、其缓若昏、其急若奔。五功:指法合宜、敲击不杂、吟操不露、起伏有序、作用有声。
五能:
坐欲安、视欲专、意欲闲、神欲解指欲坚
十二欲:
神欲思闲、意欲思定、容欲思恭、心欲思静、听欲思聪、视欲思明、调欲养性,曲欲适情、弹欲断弦、按欲入木、急欲思缓、缓欲思促。
七要:
学琴者欲得风韵潇洒,无尘俗气,而与雅乐称。
蓄琴欲其九德具备,无收庸材。
下指沉静,而不得暴躁。
曲调雅正,不挟淫哇。
不为俗奏,以玷古人之高风。
声无映夺,欲得纯正。
听欲静虑,不逐声色。
综上,是鼓琴应守的规矩。鼓琴是黄门士、隐士、儒士、羽士、德士可演凑的圣人之乐,是修身养性的守志的象征,“心中无德---腹内无墨”是不适合鼓琴的。
十一、名琴
奔雷”琴
南宋,通长126.6厘米,隐间117.2厘米,额宽18.5厘米,肩宽20厘米,尾宽15.6厘米,厚5.2厘米。
  “奔雷”琴,仲尼式,桐木斫,通体黑漆,紫漆修补。鹿角灰胎薄而坚,小蛇腹间牛毛断。长方池沼,蚌徽,牛角足,象牙轸,紫檀岳尾。亦是耸肩之琴,唯项逐渐坡下,是以耸而不觉其狭。亦非常例,尤怪者无凤舌。琴为天津琴家宋镜涵旧藏。
  琴背铭刻。龙池上方刻古篆琴名“奔雷”,池旁宋镜涵题诗二首:“南北东西几度游,名琴能遇不能求。奔雷无意欣相遇,宿愿多年始得酬。”“久经风鹤不堪嗟,一抚奔雷兴倍赊。三十年来成伴侣,怡情养性不离他。”池下刻朱宝成跋一则并小印二。朱宝成跋:“周密《视听抄》列举北方名琴十七床,内一则云‘奔雷樊泽民琴,当第一。’老友宋君镜涵三十年前得之,时时抚弄未尝相离,今年八十岁,为琴赋二诗,余喜而镌之,以志雪爪云尔。天峰居士朱宝成。”小印镌“朱”、“宝成”三字。跋文右侧刻“夏历岁次己亥正月十五日”,左侧刻“公元一九五九年时年六十有四”。1983年入藏故宫博物院。
龙门风雨”琴
明初,伏羲式,通长120.8厘米,额宽21厘米,尾宽14.3厘米。清宫旧藏。
琴为桐木斫成,黑漆上罩朱漆,瓦灰胎,发牛毛断纹。蚌徽,黄杨岳尾,紫檀轸,青玉足。龙池圆形,凤沼长圆形。
琴底龙池上方刻草书“龙门风雨”琴名,池下方有“包含”大印一方。有腹款,可惜漶漫不清。圆池周围依稀有“大宋”字样,纳音左右几字可辨,为右书“时……重修”、左书“时万历……又重修”。
原琴损坏极严重,20世纪40年代后期,管平湖先生修好“大圣遗音”琴后又修此琴,使其复成为相当完整的乐器。
十二、和古琴有关的历史故事:
夏圭一派的无名画家以“临流抚琴”为题材,是源于战国时代楚国的伯牙、子期“知音之交”的传说故事,图中临流抚琴者俞伯牙,而在不远处听琴者就是观画者“钟子期”。这样巧妙的构思将观画者引入画境,静静欣赏仿佛听到悠远的琴声。
最早记录《俞伯牙摔琴谢知音》的历史文献是战国时期古籍《列子.汤问》 :伯牙善鼓琴,钟子期善听.伯牙鼓琴,志在登高山.钟子期曰:“善哉!峨峨兮若泰山!”志在流水.钟子期曰:“善哉!洋洋兮若江河!”伯牙所念,钟子期必得之.伯牙游于泰山之阴,卒逢暴雨,止于岩下;心悲,乃援琴而鼓之.初为霖雨之操,更造崩山之音.曲每奏,钟子期辄穷其趣.伯牙乃舍琴而叹曰:“善哉,善哉,子之听夫!志想象犹吾心也.吾于何逃声哉?”
《吕氏春秋.本味篇》记载伯牙绝弦的原因:伯牙鼓琴,钟子期听之,方鼓琴而志在泰山,钟子期曰:"善哉乎鼓琴!巍巍兮若泰山"。少时而志在流水。钟子期曰:"善哉鼓琴,洋洋兮若流水"子期死,伯牙摔琴绝弦,终身不复鼓琴,以为世无足复为鼓琴者。
北宋《册府元龟》一书将“伯牙、子期”整理记录为一个事例。明代小说家冯梦龙改编为《警世通言》第一章《俞伯牙摔琴谢知音》,成为更广泛的学作品,流传于民间。
《临流观瀑图》、《坐看云起》是“南宋四家”夏圭作品。图中一文士独坐或有小厮侍立,构图形式于《临流观瀑图》接近,而文士不再“抚琴”,颓然孤坐仿佛若有所思,大概是怀念已逝的知音。
总之
南宋传夏圭一脉无名氏的《临流抚琴图》是古代儒士、隐士抚琴的场景。作者谙熟抚琴具备的环境条件,基本姿势和规矩,表现的形象生动传神。
粗笔的画法写意为主,一笔就画出的古琴的意像,言简意赅。整幅作品笔墨意趣、相得益彰,是南宋院体山水画扇面小品的佳作。
古琴是中国新石器时代的伏羲、神农时期发明的乐器,是与西域传入的“龟兹乐”为主的宫廷、民间世俗系列音乐截然不同的。《论语.泰伯》子曰:兴于诗,立于礼,成于乐。以诗歌来感发意志,促使个体向善求仁的自觉,以礼实现人的自立,最后在音乐的教育熏陶下实现最高人格的养成。在宋学文化的影响下,古琴艺术得到文人士大夫阶层的重视和喜爱,从而促进了以声学共振研究的科学方面的发展,在绘画上出现了《临流抚琴图》、《听琴图》等等佳作流传至今。
古琴音乐代表了从三皇五帝时代一脉流传至今的中华音乐的正统----被誉为:天地之正声。著名的古曲《流水》代表亚洲和中华民族与宇宙无极的对话于1977年被录制成镀金唱片保存在宇航船中永远在太空回响。
参考摘录了相关的声乐学文章和古籍,特此感谢!
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余杰著《一九二七:共和崩溃》。(封面照)第一部分第二部分第三部分第四部分
章太炎:“中华民国”的发明者
二十世纪二十年代初,日本作家芥川龙之介访问中国,在中国见到许多知名人士。他见到了给「中华民国」起名的章太炎,惟一的感受是「冷」。鳄鱼标本的冷,书房的冷,章炳麟自己穿戴和座椅的暖,对照着芥川自己身体的冷。这些冷的词语成为这篇文章的开头和结尾,也让整篇文章冷彻至骨。更冷的是章太炎对中国政治的失望:「今天的中国,遗憾的是,政治上正在堕落。腐败成风。甚至可以说比清末更甚。至于说到学问、艺术方面更显得停滞不前。」
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芥川龙之介(左)在中国,右为竹内逸。(Public Domain)
章太炎已被今天的人们遗忘了。不用说中国人,就是拿着「中华民国」身份证和护照的台湾人,没有几个知道「中华民国」的国名是章太炎起的。我曾应邀到台湾几所名校讲课,顺便询问在座的大学生,几乎没有人答得上来。
一九零七年,章太炎在《民报》(第十五号)发表《中华民国解》一文,首次提出「五族共和」,认为「中华之名词,不仅非一地域之国名,亦且非一血统之种名,乃为一文化之族名」。他又指出,「华本国名,非种族之号」;「夏本族名,非邦国之号」;「汉家建国,自受封汉中始,于夏水则为同地,于华阳则为同州,用为通称」,「故华云、夏云、汉云,随举一名,互摄三义。建汉名以为族,而邦国之义斯在。建华名以为国,而种族之义亦在。此中华民国之所以谥」。章氏对「中」、「华」、「夏」等概念的考证和钩沉,让那些只爱国不爱真理的人面红耳赤。
章太炎对「中华民国」的想象,并非「共和国」。章氏既不赞同梁启超、杨度等主张君主立宪的改良派在清帝国框架内「实行国会制度,建设责任政府」,也不同意革命党主流论述中「推翻满清统治,实践民权主义,成立民主共和政府」的政纲。一九零八年,章氏发表《代议然否论》一文,声称「代议政体必不如专制为善,满洲行之非,汉人行之亦非,君主行之非,民主行之亦非」。同时又说,他心目中的理想政体「共和之名不足多,专制之名不足讳,任他人与之称号」。
章太炎向来主张政治应「依于历史,无骤变之理」,在这一点上,他是一名保守主义者。共和制度的建立和巩固,必须有具备「公民美德」的民众,也就是托克维尔所说的「民情」的支撑。正如英国政治哲学家密尔所说:「代议制政体就是这样一种手段,它使社会中现有的一般水平的智力和诚实,以及社会中最有智慧的成员的个人的才智和美德,更直接地对政府施加影响,并赋予他们以在政府中较之在任何其他组织形式下一般具有的更大的影响。」然而,中国「自古以来」就不是公民社会,民众缺乏民主的生活习惯。所以,章太炎认为,若中国突然实行以代议制和共和政治,必水土不服、天下大乱。民国初期政党政治和国会运作的失败,证明章氏颇有先见之明。
另一方面,章太炎在日本接触二手的民族主义和国家主义,成为清末最为强势的民族主义者和国家主义者。他认为,共和理念、代议制无助于建立大一统的帝国:「今之务在乎辑和民族,齐一语言,调度风俗,究宣情志。」在此背景之下,如果为了推行代议制而实行美国式的联邦制,将会人为地制造各地相互隔阂,特别是「滨海通商之地,其民羯羠不均,顾有反贱其宗国,而厚爱欧美人者」。这样的区域如果拥有过多自治权利,「中国认同」将会进一步稀薄,极不利于维系国家统一。换言之,章氏主张,只要中国能成为有效运作的大一统国家,可以暂时牺牲共和、联邦等理念。然而,民国以来的现实恰恰是,「国家,民族,多少罪恶假汝之名而行!」进入二十年代之后,章太炎受升级版的民族主义和国家主义——共产主义——赤化中国之刺激,不得不猛回头、急转弯,成为知识分子中鼓吹联省自治的最强音。不过,他的话已经没有人听了,就连他的学生鲁迅都对落伍的老师冷嘲热讽。
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给「中华民国」起名的章太炎。(Public Domain)
孙文对中华民国的想象
章太炎对何谓共和知之甚少,孙文对更是一无所知。如果说章太炎反对共和,一部分是出于他对中国历史传统和国民素质的准确评估,另一部分则是学识上的欠缺——他只有留日经历,没有到过欧美国家,对西学尤其是西方政治哲学所知有限;那么,孙文反对共和则是出于独裁者的私心,孙文宁愿将苏俄引狼入室,也要用暴力颠覆北京政府——他对失去的大总统的职位念兹在兹,不惜一切代价也要夺回来,即便是「非常大总统」也要「过一把瘾就死」。还是在旅日期间就长期与孙文争斗的章太炎对其为人最了解,孙文去世之后,章太炎题写了一副挽联:「举国尽苏俄,赤化不如陈独秀;满朝皆义子,碧云应继魏忠贤。」这是对孙文最真实的盖棺定论。
一九一六年七月,孙文在上海作了一场题为《中华民国之意义》的演讲,他说:「诸君知中华民国之意义乎?何以不曰‘中华共和国’,而必曰‘中华民国’,此‘民’字之意义,为仆研究十余年之结果而得之者。欧美之共和国创建远在吾国之前,二十世纪之国民,当含有创制之精神,不当自谓能效法于十八、九世纪成法而引以为自足。」由此可见,孙文认为,共和国体虽是盛行于欧美的一种代议制政体,仍有其弊病,中国不能东施效颦,中国的「创制」乃是「主权在民」式的大民主——其实这根本不是中国或孙文的「创制」,而是从马克思和苏俄那里偷学而来。
孙文的理想是要在中国实施「直接民权」,强调人民是国家的主人——当然,首先必须经过漫长的军政、训政两个阶段。孙文认为,这是「中华民国」之所以要定名为「民国」而非「共和国」的根本原因,而其英文的表述则为National Republic of China,跟后来确定的英文译名「Republic of China」略有差别。
显然,孙中山更愿意张扬一种虚幻的「国家主权属于全体国民所有」的「人民主权原则」,他认为这一原则超越了代议制:「更有进者,本党主张之民权主义,为直接民权。国民除选举权外,并有创制权、复决权及罢免权,庶足以制裁议会之专制,即于现行代议制之流弊,亦能为根本之刷新,由此,这‘中华民国’中的‘民’字绝对是核心内容,不可不用。」孙文真正的心里话是:废掉议会,由我独裁。主权在民,但民如婴儿,我这是保姆,所以保姆可以代行民权。
一九二三年十月二十日,孙文在广州为全国青年联合会所作演讲中,再次提及这个问题:「‘中华民国’这个名词,是兄弟从前创称的,这个名词到底是什么东西呢?诸君自然知道‘中华民国’和‘中华帝国’不同,帝国是以皇帝一人为主,民国是以四万万人为主。」这里,孙文不仅厚颜无耻地篡夺了章太炎对「中华民国」的发明权和命名权,而且用「全民主权」的马克思主义观念对青年洗脑。
孙文不仅不是中华民国的国父,而且是中华民国的颠覆者,他的前半生颠覆清帝国,后半生颠覆中华民国,一生都在颠覆的路上。而他的学生蒋介石帮他完成了颠覆中华民国的使命。
一九二七年的失败者与成功者
中华民国的颠覆者络绎不绝:中共首任总书记、北京大学文科学长陈独秀自称「终身的反对派」,晚年反对的对象不再是中华民国,而是他一手创建的共产党;二十三岁当上中共中央秘书长的邓小平,经历了一九二七年清共的血腥屠杀之后,变成毛泽东口中「开钢铁公司」的无情汉,一九八九年挥手下令天安门屠杀的原因可以追溯到一九二七年;年轻的边缘知识分子和「多余人」彭湃,唯有靠着自己杀人如麻并煽动温顺的农民成为跟他一样的屠夫,才找到自己的存在价值;而「美女作家」丁玲如同飞蛾扑火般投身「大革命」,从「文小姐」变成「武将军」,在革命大潮中转换的,不仅是性别,而且是阶级。这些颠覆者与蒋介石一样,颠覆的是共和,而不是中国。
在革命与反革命光谱的另一边,是动刀动枪的武夫。留德归来的炮兵专家段祺瑞,若只是作炮兵司令,或许能胜任,他偏偏成为袁世凯之后的北洋共主,轻率地废除中华民国约法,为北京政府自掘坟墓;桂系年轻将领白崇禧,对国民党宣扬的革命学说一知半解,但在北伐路上大展拳脚,从南京打到北京,却迎来桂系盛极而衰的转折点;北伐兵锋所指,中共的农民运动将传统乡村搅得翻天覆地,当农民运动沦为「痞子运动」、前线官兵的家人危在旦夕之际,驻军长沙的许克祥少将冲冠一怒,马日铲共,打响国共分裂的第一枪;远在西北的回族骑兵将领马步芳,对东南和中原的战局丝毫不感兴趣,一心打造铁马冰河的马家军,待来日青海建省,他就当仁不让地成了「青海王」;在另一端的云南,经历了一场与死亡擦肩而过、并让其失去一只眼睛的政变,龙云如一颗新星冉冉升起,此后他对云南的统治,甚至比蒋介石对南京国民政府的统治还要稳当。
有一群人守护着中华民国,守护着他们珍爱的生活方式。北京政府的末代总理顾维钧,有理有据地为弱国赢得外交胜利;被称为「财神」的梁士诒,苦心推动中央财政管理的现代化却不被人理解;文学家周作人是五四那一代知识人中思想最深邃的人文主义者,他的文字与精神让新文化运动多少具备几分「文艺复兴」气象;京剧艺术家孟小冬,经过「余(叔岩)门立雪」,终于再上层楼,成为一代京剧大师,女扮男装的她让男扮女装的负心汉梅兰芳为之黯然失色。
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曾担任中国民国第一任大总统的孙文。(Public Domain)
有一群人为中华民国开风气之先。荣宗敬是二十世纪中国第一代成功的企业家,经营面粉和纺织业,他自豪地说,从衣食上讲,荣氏拥有半个中国;在美国出身的华裔女星杨爱立,在上海与好莱坞之间奔波和寻梦,上海比好莱坞更欢迎她;北京女子师大的女学生吕云章,目睹了同学刘和珍的死难,反倒更使她大无畏地成为国民党的第一批女干部;而藏、汉、回混血的弱女子刘曼卿,以南京政府第一位赴藏特使的身份,一路披荆斩棘,回到童年生活过的拉萨,受到第十三世达赖喇嘛破例接见。
还有一群人,为自己或为中华民国寻找出路。坚守「清遗民」身份的诗人和书法家郑孝胥,视民国为敌国,希望在日本的帮助下,与退位的皇上溥仪一起到关外建立王道乐土的「满洲国」;自学成才的哲学家梁漱溟,辞去北大教职,到贫困的山东乡下推动乡村建设运动,然而改良的步伐永远追不上革命的浪潮;在国共彼此��杀的夹缝中,从日本盗来「新村运动」火种的傅柏翠,在福建山高皇帝远的古蛟地区打造了一处「不国不共」的「桃花源」;虽不是最富有却最有影响的上海商人领袖虞洽卿,汲汲于「商人政府」的理想,却没有料到他当年帮助过的青帮小兄弟蒋介石早已不是吴下阿蒙,国民党对商人的苛捐杂税、吸骨吮髓,将超过北洋政府百倍。寻路中国,路在何方?走的人多了,脚下还是没有路。
也有一群各怀异志的外国人,兴致勃勃地加入这盘大棋局。此时的中国不再像一八四零年之前那样闭关锁国,中国已成为世界的一部分。德国退役军人马克思·鲍尔,在文治的魏玛共和国找不到施展拳脚的舞台,千里迢迢到中国来帮助蒋介石将民国打造成军国,德国顾问训练出来的国军,大致可以安内——击败了红军和其他军阀的挑战,却不足以攘外——无法抵抗日军的雷霆打击;在决定日本对华政策的「东方会议」上,日本驻奉天总领事吉田茂还只是一个小角色,作为温和派、英美派,日后遭到渐入疯狂的军部清洗,却幸存下来,以首相身份带领日本实现战后复兴;印度与中国是两个彼此最不了解的亚洲国家,在苏联主导的「第一次国共合作」期间,印度人罗易作为共产国际代表来到中国指挥革命,却因误解中国而一败涂地;南方军队攻入南京并制造「南京事变」,让美国传教士的女儿、不甘于金陵农学院教授夫人身份的赛珍珠经历了九死一生的逃难,反倒由此找到自我,开启文学创作之路,而后以描写中国的巨著《大地》荣获诺贝尔文学奖。他们的「中国梦」,或成功,或失败,像五彩斑斓的马赛克那样镶嵌到中国历史脉络之中。
如果一九二七年中国走向了共和
原本就摇摇欲坠的共和国毕竟还是崩溃了,连写在纸上的那一部分宪政共和的理念也如烟逝去。
一九二八年,历史学家黄仁宇还不满十岁,清党的旋风,刮进他的家乡湖南长沙。他亲眼目睹一队男女被五花大绑,背上插着「姓名标子」,上书「斩决共匪某某」,名字上以红笔一划到底,已经「朱点」过了。为首的一人高喊「中国共产党万岁」,喊得声嘶力竭。后头还有身着水红色内衣的几位二十岁上下的女子。这些人,被兵押着,走着他们的末路,直到长沙的「教育会坪」。就在那儿,他们被斩首示众。据当时报上的消息,长沙的「铲共空气」、「为之骤张」。
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历史学家黄仁宇。(Public Domain) 黄仁宇的「钧舅」,也就是「五姑外婆」的孩子,也成为牺牲品之一。「钧舅」不是登记在册的共产党员,只是参加过左翼团体的集会,在学校里发过激烈的言论。他不愿意自首,不愿意出卖别人,在遭受了凌辱虐待后被处决了。黄家上上下下都瞒着老太太。老太太很久没有见到儿子了,大概心中有所感触,在火炉前烤火的时候,两眼空空,喃喃自语。
多年之后,黄仁宇以历史学家的身份书写这段历史,下笔沉痛:「从人本主义的立场来看,一九二七年国民党的‘清党运动’和以后的残暴行动当然是革命过程中之悲剧」;「四月十二日之事变及以后清党之行动诚有其黑暗一面,无人能为之洗刷」。他当然知道,「白色恐怖」之后的「赤色恐怖」,更是变本加厉,血流成河。有多少母亲,在暗夜里,为再也见不到的孩子哀哭到天明?
晚年的黄仁宇试图以黑格尔「存在就是合理」的历史决定论来解释中国必须经历的「长期的革命」,他认为这也是一种「公众之志愿」,牺牲者只是「生不逢时」罢了。我不同意这种解释,邪恶绝不合理,也绝非不可反抗。暴力的肆虐是有原因的,它源于共和的崩溃。
我的看法也与章太炎迥异。章太炎最担心的是沿海地区快速西化,抛弃中国传统,挣脱中央控制。我反倒认为,这才是中国的出路:如果一九二七年崩溃的不是共和,而是中国,那么希望和转机就诞生了。中国的首要问题是太大(面极广、人口多),大到不得不实行中央集权的地步,大到让章太炎认为无法实践共和制度的地步。那么,如果中国崩溃后形成三、五十个甚至更多「小共同体」,足够小,就足够美善,彼此相安无事,不必征战不休。虞洽卿和荣宗敬的上海、陈炯明的广东、白崇禧和李宗仁的广西、龙云的云南、郑孝胥、川岛芳子和溥仪的满洲、马步芳的青海、刘湘和刘文辉的四川、卢作孚的重庆、傅柏翠的福建古蛟、梁漱溟的山东邹平、穆罕默德·伊敏的东突厥斯坦、十三世达赖喇嘛和刘曼卿的图博、德王的南蒙古……和谐共生,那将是一幅多么美好的「非战之诸国」的图景!
而且,在每一个「小共同体」内部,实行「共和之治」,如同以共和、民主、理性、海军和「海洋意识」建立的城邦共和国雅典那样,在公民大会上决定重大公共事务,以「数人头」取代「杀人头」,那么就不会有一九二七年发生的一系列悲剧:王国维自沉昆明湖、康有为遭毒杀、李大钊被绞死、汪寿华被活埋,以及无数像黄仁宇的「钧舅」那样的「无名氏」,身不由己地成为「革命不仁,以万物为刍狗」的大时代的祭品。
个体的性格决定个体的命运,民族和国家的性格决定民族和国家的命运。英国保守主义思想家埃德蒙·伯克说过:「哪一种治理方式最适合于人民,必须由他们的共同性格和民情决定。任何其他东西,都不能、也不该决定它。」一九二七年,中国没有崩溃,共和崩溃了,大部分中国人选择了一条通往奴役之路。这是中国人自作自受。今天的中国人仍然在承担此一苦果。而要摆脱大一统、中央集权、独裁专制的「地狱国」处境,中国人首先需要完成一场全新的心灵变革。
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文革之谜:四种叙事和历史真相(6/8)
主讲人:秦晖(清华大学历史系教授)2016年3月27日
第四节 文革的意识形态背景
那么因此我们可以想象,文革这场运动到底一场纯粹的弄权术,还是一场带有意识形态背景的,带有一种思想深度的运动呢?
我可以说,根据我刚才的这个描述,大家可以看到,文革直接的操作是充满着权术的,这是毫无疑问的。
毛左说,如果仅仅从权术是不能解释文革的,因为他要整掉刘少奇,用不着花那么大的功夫。
但是我前面已经讲了,其实他就是需要花那么大的功夫。因为当时他面临的,不仅仅是刘少奇,极少数人的问题;甚至也不仅仅是社会上有一些不满的问题,如果两边都有问题,那么他当然就要采取一些非常的手段。
但是另一方面,其实任何权术都不能脱离思想背景,毛泽东这样干,当然也有他的思想背景。
但是这个思想背景到底是什么呢?是马克思主义吗?马克思主义中老实说,是得不出要搞文革这样的直接的答案的。
那么是儒家思想吗?当然就更不是,因为大家知道文革恰恰是以反儒为最典型的那个特征的。
我们知道在文革的过程中,其实中国的反儒发展到顶点。甚至在文革的过程中,曾经出现一批红卫兵,跑到曲阜去把孔子的坟都给挖了,把曲阜给闹得天翻地覆。
这几幅照面大家可能都见过,就是文革中的“曲阜反孔”。其中还有一个口号,叫做什么“火烧孔像,刨平孔坟,彻底捣毁孔家店”,因此这个东西当然也不是来自中国传统的儒家的。
但是它的确来自传统中的一种很重要的思想资源,就是所谓的“帝王之术”。这个“帝王之术”,当然了如果要讲的话,它的渊源实际上是来自先秦,秦始皇建立他的这套体制所依赖的法家思想。
但是它在晚清,它在近代的中国,其实有一个很重要的具体的发展的主线,就是由几个���南学者,主要就是王闿运和他的大弟子 —— 杨度为代表的,他们倡导的所谓的“帝王之术”。
什么叫做“帝王之术”呢?讲得透一点就是,这种思想是建立在极端的性恶论的基础上,把所有的人都看成是潜在的敌人。那么他可以说不忠于任何人,包括也不忠于皇上,但是非常崇尚权术,认为有权术就可以搞定一切。
那么大家知道,王闿运这个人是晚清湖南的一个很著名的学者。他最知名的一件事情就是,当曾国藩的湘军做大以后,他劝曾国藩篡清自立,说“曾国藩,你为什么不做皇帝?”—— 你就应该篡党夺权,你就应该去夺取清的天下。据说那个时候,他在那里侃侃而谈,鼓动曾国藩造反,曾国藩一直就不说话,就拿着个毛笔在桌子上写字,而且写写写,写了好多,然后曾国藩就撂下笔就走到房间后面去了。然后王闿运觉得很奇怪,就去看看他桌子上写了啥,通篇写的就是一个“妄”字,就是狂妄的妄。那意思就是说,曾国藩当然是拒绝了他的这个主张了。
但是王闿运就是这么个人,王闿运崇尚权术,但是不忠于任何具体的帝王,讲得简单一点,就是权术谁玩得最厉害,我就跟谁。
那么大家知道,他的大弟子就是杨度。杨度有过一句话,写过一首诗,其中有两句话叫做“只知霸道不知儒,归来师事王先生”,所谓王先生就是王闿运,那么我们也知道杨度是个什么人。杨度在晚清的这个大变局中,第一他是反对革命,反对改革的,他是复辟帝制的祸首;但是第二,他也不忠于清廷,他的所谓复辟帝制,不是说他要忠于 —— 我们知道晚清有两种基本的态度,一种是支持革命,走出帝制走向共和;还有一些人是忠于清朝,是要当清朝的孤臣孽子,象康有为这样的人。
杨度这两者都不是,他既不忠于清朝,但是又反对革命。那么他希望帝制,但是他支持的是袁世凯。
后来又有人传说,袁世凯失败以后,他曾经希望蒋介石称帝;又有人说他后来又发现另外一个地方大概又有真龙天子出现,什么什么等等。
那么象这样的人,我们知道杨度是这么个人。但是很多人都没有注意到,其实杨度的思想影响了后来的另外一位湖南人,就是毛主席!
毛主席对杨度的这一套,其实是非常之佩服的。但是他和杨度一样,并不真正地忠于某一个皇帝,杨度不忠于清朝皇帝,他中意袁世凯;毛泽东其实也不见得中意袁世凯,但是他很中意这一套权术的学问。
毛泽东早年有一个最好的朋友 —— 这里我要讲是最好的朋友,不是之一,原因是毛泽东和这个萧子升,它的确它的关系是最密切的。我们现在看到,我们官方编辑的毛泽东早期文稿,收了37封毛泽东的书信,其中自至萧子升的书信就占到将近40%,是毛泽东与之通信最密切的一个人。而且毛泽东在跟斯诺的回忆中,也提到这一点。
萧子升和毛泽东是最密切的,而且他们经常合作做一些 —— 新民学会就是这两个人一起搞的。那么萧子升后来当然是出国了,在他的回忆录中,就提到他当年杨度搞这一套的时候,他跟毛泽东曾经有过一次讨论。萧子升是对杨度搞的那一套阴谋诡计,那一套权术是非常之不满的,但是毛泽东是非常之佩服,说那个杨度是那个很(厉害)什么。
而且我们也知道,在现存的 —— 萧子升当然是一个后来跟毛泽东分手的人 —— 那么我们也知道,在现存的我们党政室编辑的毛泽东的早期文献中,也可以看到一些痕迹,比如说在杨度发动袁世凯称帝的时候,其实毛泽东是支持袁世凯的,当然具体地讲,是支持那个湖南的袁世凯的那个势力,就是汤芗铭。
这个时候的毛泽东应该说 —— 很多人都说毛泽东有民粹主义情结,长期以来一直有底层情结,某种意义上讲也的确是。
但是很多人都没有忽视,其实毛泽东从中学时代开始,更重要的一个情结是法家情结。
他其实文革期间,搞的那个评法批儒,我们大家都记忆犹新,他在70年代一直在那里煽动大骂孔子,大捧秦始皇。
而这个事情其实对于毛泽东而言不是后来才有的,早在他中学时代的一篇作文中,他就说,这个中国四千年来最伟大的那个(有)作为(者)就是商鞅,说商鞅建立的秦制是最伟大的。
这么说其实并不奇怪,因为商鞅做过很多事,你可以从不同的角度肯定他做的行为。但是毛泽东在这篇作文中,很有意思的是,他提到的商鞅做的事情,让他最佩服的是什么事呢?
他用了两句话来表达,就是“尚军功以立国威,孥贫怠以绝消耗”。
“尚军功以立国威”比较容易理解,那就是他主张要建立强大的军队,要建立一个强大的国家,国家和军队都要强大,以对抗外国人,这当然是我们都可以理解的。
那什么叫“孥贫怠以绝消耗”呢?大家如果读过《商君书》就知道,商君、商鞅,或者说秦政,是对我们今天讲的一种左派理念,就是国家要给老百姓提供社会保障,要搞社会福利,要依靠国家的再分配,来维持一种社会平等,就是我们今天讲的福利国家政策,国家要救济穷人 —— 持最强烈的批评(观点)的。
我认为古往今来最极端的反福利思潮,就是商鞅。
商鞅在《商君书》中明确讲,穷人饿死是活该的,国家根本就不该救济他们,穷人不是懒汉就是醉鬼,他们饿死活该,主张济贫那是对国家不利的,国家没有这样的责任。
但是商鞅又说 —— 那么国家不应该救济穷人,那么就穷人放任自流吗?大家知道,今天的西方有两种思潮,左派支持福利国家,右派赞成自由放任。左派说我们这个国家要照顾穷人,要使穷人得到平等的尊敬;右派就说,这个福利国家容易养懒汉,最好是鼓励大家自己创业,他们就主张,不要搞那么多的福利,但是要多给一点自由,让大家自己解决自己的问题。
而商鞅的主张是:福利不给,自由也休想。
对于穷人而言,国家没有责任去救济他们,但是有权利把他们抓起来劳改。商鞅的办法就是,你这些穷人到处在社会上荡来荡去,是盲流、三无人员,我把你全部都抓起来,送去修长城,罚你们劳改,罚你们当苦力,这就是《商君书》中讲的那句话,叫做“怠而贫者,举以为收孥”。
毛泽东讲的“孥贫怠以绝消耗”,其实指的就是这件事情。
这件事情,秦始皇时代抓捕盲流 —— 大家知道这件事情 —— 后来58年以后,我们实际上也是这样做的。一直到2003年“孙志刚事件”以后,中国才取消了这个所谓的“惩治盲流”的那种做法,把那个没有户口,在社会上流动的那些人都抓起来。
因此,这个事情的确是有它的思想根源。
那么因此我们也就可以理解,在这种思想根源的基础上发生的文革,当然有很浓的法家的意味。
(未完待续)
https://www.youtube.com/watch?v=yVx9ZMukOBc&t=6005s
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mrdongze · 1 year
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杨东泽,(Yang Dong Ze,1993-)中国当代诗人、专栏作家、90后诗歌锐评人。发表后作品部分收录:公众平台“东泽先生”及 tumdlr博客“诗人杨东泽”。
平南捞佬
一艘船,一条狗
还有收音机,与
电视,我愿意
做一个捞佬
独自在江河上写诗
忙时下江撒网
闲时,在船头种一株野草
听江海波涛,船鸣舶号
在哪里靠岸,视那里为乡
双绞电线,是与
与外界唯一的联系,至于
吃的问题,蔬菜茶叶,大米花生
还有鲜花与水果,都需要
用灵魂交换,如果盐
不能用灵魂交换,那我只能
一生贫困一生,这是盐的问题
有一天,我向江河祈祷
三声白话默念,应该能换来
许愿的权利,我胸中心动的那个姑娘
会从平南城走出,到明珠楼下闲散
到阁下安坐,以及更大胆假设
会到我的浔江边散步,并偷看了我
破船上的小狗及明亮的电视
—杨东泽2019年04月21日于广西贵港平南县
梧州城记
到梧州,喝一杯凉茶
唱几首粤剧,骑楼脚下,饮两碗冰泉豆浆
从异域赶来的人,把灵魂和肉体
从城市的公交地铁中抽离
去探寻那浔江边隐匿的南洋故事
苍梧城里的过往,今夜离开了家乡
明日便在异途处流浪
翻山越岭到一个想说又不能述说城市
姑娘,你曾经倾诉给我的
我将要到用脚步耳语给石桥
姑娘,梧州城的骑楼很美
这里有你喜欢纸包鸡,还有你想忘记却忘不了的过去
白云山下,我提笔摹写岭南
也了解了你想忘记却忘不了的过去
姑娘,我在梧州给你写信
把思念融进河西的六堡茶和纸包鸡中
把怀念写入河东龟苓膏和葱油鱼里
姑娘,在粤西楼里,在桂江边上
我用骑楼来把你思念
姑娘,我在梧州给你写信
白云山下我提笔摹写了岭南
了解你想忘记却忘不了的过往
你曾经倾诉给我的,我在两江口转述给了石桥
你隐匿在岭南城里的南洋故事
把我的灵魂与肉体从城市的繁忙抽离
到骑楼老街,过龙泉飞瀑
—杨东泽2022年02月05日于广西梧州骑楼老街
桂林城记
你说你到过象鼻山
你说你见过漓江边的竹林
乘过乌桕滩的渡船
听过刘三姐的歌谣
今日我在雾里孤独的行
在画廊十里山脚下的阳朔
走你走过的路
越你越不过去的回忆
姑娘,在这兴坪的山水世界
你说你不曾到过比码头更远的远方
你说你从未想过比桂林更美的世界
今日我在漓江边孤独的行
在大榕树下纵情山歌
在古双塔下领略日月
乘乌桕滩的渡船听刘三姐的歌谣
姑娘,我从未想过停下脚步
吃完你吃你吃过的桂林米粉
我即将出发
—杨东泽2022年06月12日于广西桂林
百色城记
驾车游走在剥溢河边
今日便到了百色
烟火气十足的街道边
一串串爆浆烤猪眼在酒桌上谦让
羊瘪汤让他们清醒
炒粉虫让他们精力十足
百色人的故事逐渐展开,革命, 自由
武装暴动,在自家田埂上种上芒果
百色人在右江岸给我诉说着
小个子人带领他们拿起了镰刀
百色人在解放街里闲谈着
如何把天桥也赋予起义的属性
武装革命的的城市
他们自由地在骑楼下叫卖
他们自由在天坑旁喝着糯米酒
羊瘪汤让他们清醒
爆浆烤猪眼让他们精力十足够
—杨东泽2022年06月13日于广西百色
再记桂林城
你说你到过象鼻山
你说你见过漓江边的竹林
乘过乌桕滩的渡船
听过刘三姐的歌谣
人啊,总是不由自主
我打点起行装
脚底抹油,双腿贴上邮票
祈求思念寄托到你的心灵
到桂林,走你走过的路
吃你吃过的米粉
在阳朔十里画廊里纵情山歌
在大榕树下感叹山水天下
桂林的山水啊
你说是你永远越不过的回忆
山丘,山丘
那里有你永远不能遗忘的过去
有你从来不会停下的的旅途
也有你一直不可放弃的未来
—杨东泽2022年02月17日于广西桂林
在阳朔(打渔翁)
我一定是竹筏而不是巨轮
我一定河石而不是高山
是青竹而不是森林;是鱼鹰而不是飞鸟
是登山者,是鸬鹚人
九十九岁,我在竹林下谋生
九十九岁,我在漓江边划船
在兴坪古镇吃着桂林米粉、啤酒鱼
在老寨山顶等着看日出、日落
桂林山水间,我是人民币上的老叟
九十九岁,我划着竹筏,踩着河滩
带上两只鸬鹚鸟,在竹林下唱着山歌
到五马峰下,沿着江水捕鱼
—杨东泽2022年09月30日于广西桂林阳朔兴坪古镇
在贺州城
我是黄姚古镇里写生的画家
我要把龙爪巨榕画在画框
我要把老树 旧瓦 新藤画在白纸
拖上画板,背上颜料
把斑驳的古墙带走
把奔跑的孩子带走
热情的阿嫲,竹林边的炊烟
爬山虎纺织的咖啡馆
古城的门洞和门洞上阁楼,全都带走
不久我便将远行。
能拿走的拿走,不能拿走的便留给古镇
暴雨的黑夜,在寂静中告别岭南
到大洋彼岸的拍卖会
去把古城黄昏贩卖,把炊烟贩卖
新藤,老树,门洞,都陈列出来
但是你啊,不要冤我为贩卖灵魂的人
收获的果实,我会留下明年的种籽。
我会留下小孩,我会留下阿嫲
留下阁楼中的阁楼,留下美食街上的美食
留下特产店全身牛仔的破布大哥
—杨东泽2022年09月23日于广西贺州黄姚古镇
读杨东泽的《平南捞佬》,总有读海子的《面朝大海,春暖花开》的感觉:
在这种只有双绞电线与外界联系的世外桃源生活,所需的东西并不多,只需一艘船作为栖身之所,有一条狗相陪,还有收音机、电视机发出声音,说说话。当然,更重要是写诗、种草,听江海波涛的声音,过自己最想要的生活。至于其它必需品,似乎用灵魂就能化解,还能吸引来心仪的姑娘。虽然一直都是如此天随人愿,但最后一句“更大胆假设”,还是把读者拉回到现实中来。原来,这一切都只是更大胆的假设,最后还是必须直面真实的生活。
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modengshanghai · 3 years
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(1)1935年12月,鲁迅录唐代诗人刘长卿绝句《听弹琴》,赠日本友人田中庆大郎的女婿增井经夫。(2008年10月增井经夫之女古西陽子女士捐赠) Handwritten copy of On Hearing a Lute-Player by Tang Dynasty Poet Liu Changqing, whichwas given by Lu Xun as a gift to his Japanese friend Masui Tsuneo in December 1935. (2)《赠邬其山》,作于1931年春,邬其山即内山完造,有一次向鲁迅谈及他在中国二十年的感受,鲁迅遂写成此诗,书赠内山完造,并在落款处以指代印。(内山完造捐赠) To Uchijyama, written by Lu Xun in the spring of 1931 in tribute to his friend. (3)鲁迅冒雨赴万国殡仪馆参加杨铨追悼会用的雨伞。(许广平、周海婴捐赠) The umbrella Lu Xun used when he went to attend Yang Quan's funeral in rain. (4)这尊高尔基木雕像,曾被置于鲁迅大陆新村寓所的书桌上。当时其子海婴曾指着雕像说: “这是我爸爸”。 A wood sculpture of Maksim Gorky was once placed at Lu Xun's desk in his home at Continental Terrace. His son Haiying saw and said:"This is my dad!" (5)翟秋白到鲁迅家中避难,特意赠送周海婴和谢旦如子女“积铁成像”玩具,可组装成各种模型。(谢庆中捐赠) The assembly toys that Qu Qiubai and his wife gave to Lu Xun's son Haiying. (6)(7)鲁迅,摄于1933年5月1日。照片上鲁迅所穿毛背心的原件,即柜中陈列的毛背心。 Lu Xu on May 1, 1933. The cardigan worn Lu Xun in this Photo is displayed here. (8)鲁迅逝世当天, 日本友人奥田杏花从鲁迅遗容上翻制了这个石膏面模,上面粘结了鲁迅的20根胡须和2根眉毛,这是迄今可以看到的鲁迅身上遗留下来的仅有的原物。(复制品) On the day of Lu Xun's death, Okuda Koka, a Japanese friend, cast a plaster mould of Lu Xun's face, on which are stuck 20 beards and two eye brows of Lu Xun. These are all that remains of Lu Xun now. (9)毛泽东为新建的鲁迅墓题写了墓碑。(复制品) Chairman Mao Tze-tung's handwritten inscription for a headstone of Lu Xun's new tomb. (10)周恩来为上海鲁迅纪念馆题写的馆名。 Premier Zhou Enlai's handwriting of the name of Shanghai Lu Xun Museum. #上海 #上海旅行 #拍照圣地 #上海攻略 #上海旅游 #上海打卡 #shanghai #shanghailife #citywalk #citygram #citystreets #cityphoto #bestcity #shanghaistreet #photography #instameetshanghai #zaishanghai #shanghaitravel #chinastreet #travel #streetsnap #photoshoot #travelphotography #streetphotography #鲁迅 #上海鲁迅纪念馆 #鲁迅公园 #luxun #shanghailuxunmuseum #纪念馆(在 上海鲁迅纪念馆) https://www.instagram.com/p/CO72geCBFkt/?igshid=16vx4hz32x0nn
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getmalus · 3 years
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12月追剧清单,谁能成为年末压轴爆款,Malus助海外党一键回国,追剧无压力
就想问问,各大电视剧是不是都和很在意自己是不是年末压轴,为什么好剧都集中在12月?你匀一些给剧荒的11月不行吗?
下面,给大家介绍介绍12月播出的电视剧,类型丰富,有流量剧,有历史剧,有古装剧,有玄幻剧,有爱情剧……
1.大秦赋
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播出时间:已播出
播出平台:腾讯视频、爱奇艺、优酷
主演:张鲁一、段奕宏、李乃文、朱珠、辛柏青、邬君梅
《大秦赋》原名大秦帝国之天下,是大秦帝国系列的最后一篇,长达78集,拆分为《大秦赋之东出》(40集)和《大秦赋之天下》(38集),讲述了秦始皇嬴政在吕不韦、李斯、王翦等的辅佐下平灭六国、一统天下,建立起中华历史上第一个大一统中央集权国家的故事。
他的前三个系列,豆瓣评分都很高,最高9.3分,喜欢历史剧的朋友可以放心看!
2.小风暴之时间的玫瑰
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播出时间:已播出
播出平台:腾讯视频
主演:胡一天、乔欣、郑好、钟祺
根据肖茉莉的小说《小风暴1.0》改编,讲述的是留学归来的高智商投行精英高山与金牌猎头林沃,上演了一出关乎投行生存和爱情战役的攻心计。
小编一口气看了8集,总结下来,这剧颜值都挺高。说是商战剧,但融入了爱情的元素(你懂得)。胡一天和乔欣的表演与之前相比,都有提高,而且主角和配角的智能都很高,不是傻白甜的那种,喜欢这类型的朋友可以看看。
3.有翡
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播出时间:12月18日(暂定)
播出平台:腾讯视频
主演:赵丽颖、王一博
根据Priest小说《有匪》改编,讲述了周翡砥砺成长、仗剑天涯的传奇故事,期待值五星。
这是赵丽颖复出后的首部电视剧作品,搭档新晋超人气偶像王一博,加上P大原作热度的加持,从选角到开机,从路透到杀青,再到上线,《有翡》都是在热搜上被见证的。有望成为2020年末的爆款。
4.流金岁月
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播出时间:12月(暂定)
播出平台:爱奇艺
主演:刘诗诗、倪妮
根据亦舒同名小说改编,朱锁锁和蒋南孙相互扶持,同甘共苦,最后一起活出精彩人生的故事。
这部剧是双女主,刘诗诗和倪妮。她俩都是85后小花中喜爱度比较高的。但亦舒的故事离现在比较远,而且小说的争议也会很大,编剧怎么改,至关重要。
5.阳光之下
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播出时间:12月(暂定)
播出平台:芒果TV
主演:彭冠英、蔡文静、刘凯、王劲松
《阳光之下》(原名《掌中之物》),其实原著《掌中之物》能够被影视化就已经很让人惊讶了。之前还因为审核不通过,拖了很久,最后改名并且应该删除了一部分情节才得以过审。
要知道,小说男主傅慎行号称为“犯了半本《刑法》的男人”,所做的恶事只有你想不到,没有他做不到,相信当初看这本小说的读者都发出过同一个疑问:世上真有这么极致变态的爱吗?
电视剧版本在剧情和人物上做了很大的修改,女主角依旧是备受欺凌但坚毅勇敢的何妍(蔡文静 饰),男主角则变成了警方的线人 — — 外卖小哥小五(刘凯 饰),傅氏集团总裁傅慎行(彭冠英 饰)成了男二,最后终将受到法律的制裁。 如果这部剧真的能在12月播出,“年度渣男”的宝座就非傅慎行莫属了。
6.亲爱的戎装
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播出时间:12月(暂定)
播出平台:爱奇艺
主演:李沁、黄景瑜
改编自折纸蚂蚁的小说《军装下的绕指柔》,讲述了特种军官梁牧泽与军医夏初一同追求理想,履行军人的职责与使命,同时也收获爱情的故事。
帅气阳刚的军官与温柔美丽的军医的爱情故事,想想就很奇妙吧,更何况男女主角还是黄景瑜与李沁,颜值超高,气质相配,光看剧照就可以脑补万字言情小说啦。
7.司藤
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播出时间:12月(暂定)
播出平台:优酷
主演:景甜、张彬彬
这是一部带有玄幻色彩的网剧,类似无心法师。
1946年,天师道长丘山于沪上镇杀女妖司藤(景甜饰) ,临死前,司藤嘴角现出一抹如释重负的诡异微笑。2013年,男子秦放(张彬彬饰)携未婚妻前往西部囊千寻找一位祖上的恩人,车毁坠崖,崖底的尖桩刺透心脏,滴落的血复活了长埋地下的女妖。
她自称司藤,卒于1937年,逼秦放听从自己驱使,要下一局复仇的好棋。秦放千方百计想脱离司藤的控制,但抽丝剥茧的复仇路上,他渐渐发现,自己的命运,早在七十余年前,就已经有了安排。
8.大江大河2
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播出时间:12月20日
播出平台:腾讯视频、优酷、爱奇艺
主演:王凯、杨烁、董子健、杨采钰
延续第一季内容,以宋运辉、雷东宝、杨巡等人的际遇和奋斗历程,展现中国20世纪80年代末到90年代初经济领域的改革、社会生活的嬗变、政治领域的变革,刻画改革实践者们的挣扎、觉醒和变化。
2020年即将即将结束,各大电视台和视频网络平台都到了年底冲业绩的时候,因此不少被寄予厚望的人气作品都被安排上了。
这么多新鲜好剧,真是难以选择,你们准备好开启追剧模式了嘛~
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