#Intercambio Global Latinoamericano

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Lidera Manuel Bibriesca Cártel de la Salud en el gobierno federal

Lidera Manuel Bibriesca Cártel de la Salud en el gobierno federal #PeriodismoParaTi #SociedadNoticias #ManuelBibriesca #VicenteFox #BibriescaSahagún #AdvanthaPharma #ISSSTE @lopezobrador_ @SEGOB_mx @adan_augusto @VicenteFoxQue @INSABI_mx

En menos de dos años de crear Advantha Pharma el hijastro de Vicente Fox y sus socios reciben cientos de millones de pesos en sospechosos contratos del sector salud del Gobierno de México, Guanajuato, Puebla y el Estado de México Por Víctor Hugo Arteaga | Reportero                                     León, Guanajuato, (XPFM).- El empresario guanajuatense Manuel Bibriesca Sahagún, hijastro del…

[taniamartinezsblog]

Las consecuencias de este movimiento fueron:

Reconfiguración de los territorios colonizados. Luego de años o siglos de colonización, los territorios invadidos dejan de parecerse a lo que eran inicialmente, y aunque recuperen su soberanía, ya no vuelven a ser los mismos.

Creación de nuevas culturas y naciones. En muchos casos, la dinámica colonial engendra culturas mestizas, mixtas, que no son ya ninguna de las originales, como ocurrió en el caso latinoamericano.

Imposición de ciertas culturas sobre otras. Durante el dominio colonial, el lenguaje, religión y cultura de los dominadores se expande y universaliza, en muchos casos quedando como parte de la cultura local una vez terminada la colonia.

Se dan los primeros pasos hacia la economía global. El colonialismo propicia el tránsito de la materia prima desde distintos lugares del mundo hacia la metrópoli, lo cual da origen a numerosas rutas de intercambio y a formas de comercio complejas, las cuales permitieron, tiempo después, el surgimiento de la economía mundial o globalizada.

Fuente: https://concepto.de/colonialismo/#ixzz83PcA9vzd

[laguaridadelnagual]

#Dobleces | Juego contra Perú

Israel Mendoza Pérez | @imendozape   Al burlarse de la declaración como persona non grata por parte del gobierno y legisladores peruanos, el presidente Andrés Manuel López Obrador, desechó su aspiración de ser el “guía moral latinoamericano” y pisoteó los preceptos básicos juaristas ante las naciones vecinas. “Muchas gracias por declararme persona non grata, porque me sentiría mal si esos legisladores y la señora en el poder me entregaran una condecoración o me aplaudieran”. El modito en que López Obrador lleva la política diplomática es algo diferente a lo que se manejó en otros periodos históricos, porque México era un defensor y promotor de la doctrina de Benito Juárez: ‘El respeto al derecho ajeno es la paz’. Con la reciente declaración, el gobierno de López Obrador distorsiona sus relaciones comerciales y diplomáticas y pretende erigirse en una autoridad moral para etiquetar la legitimidad de un gobierno. El tema de fondo en el que el gobierno también presiona es el económico, ya que México es el cuarto socio comercial de Perú a nivel global. En los últimos 10 años, Perú sumó casi 17 mil millones de dólares en Inversión Extranjera Directa procedente de México. Situación llamada pausa, aunque en el fondo también es un castigo. En la actualidad, la doctrina aplicada por la cuatroté es la del choque y la humillación, ya que en la región latinoamericana ya se cuentan dos enfrentamientos, primero con el gobierno boliviano después de Evo Morales y ahora con Perú. La injerencia como sello de la cuatroté se normalizó desde Palacio Nacional hacia el exterior. El desaguisado diplomático arreció desde que el embajador de México en Perú, Pablo Monroy Conesa, fue el primer mexicano en ser expulsado del país andino a finales de 2022. Las autoridades le dieron 72 horas para salir del territorio por supuesta intromisión en los asuntos internos. La expulsión del diplomático fue la catapulta para que las críticas del gobierno mexicano al peruano se intensificarán. A la fecha, los asuntos comerciales y sociales entre México y Perú no han salido perjudicados por las diferencias de los mandatarios, podría ser una consecuencia si la relación no se controla, aunque se perfila a una crisis mayor. Desde que el gobierno de la presidenta Dina Boluarte tomó posesión en diciembre del año pasado, López Obrador expresó en desacuerdo. Primero, con la destitución del izquierdista Pedro Castillo y, segundo, con el manejo que su homóloga tiene de su nación. Y en este caso, la Alianza del Pacífico sería uno de los grupos que más peligro corren, pues de sus integrantes no solo México tiene fricciones con Perú, sino también Colombia. La Alianza podría estar colapsando aun cuando han generado tantos intercambios entre los cuatro países, pero sin duda podría estar en peligro. Y es que, además de Andrés Manuel López Obrador, Gustavo Petro, presidente de Colombia, ha sido catalogado como persona non grata por el gobierno de Perú. Al igual que Evo Morales, expresidente de Bolivia, fue el primer líder político de la región que fue declarado non grata por las autoridades peruanas. La paz y el respeto entre ambas naciones se ve lejano y se espera que se calme esta innecesaria tensión cuando termine la administración de Boluarte a finales de este año, época en que se celebren elecciones generales en el país andino. Read the full article

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Libra de Facebook

Según Facebook, miles de millones de personas pronto usarán Libra en lugar de su moneda local. ¿No sería eso peligroso? ¿Y por qué otra moneda digital? Facebook tiene 2.4 mil millones de usuarios activos. Y está planeando su propia moneda digital llamada Libra. Los políticos en Europa y de todo el mundo, incluidos los ministros de finanzas como de de Alemania y francia, temen por su poder de cambio. ¿Qué es exactamente la planificación de Facebook? ¿Por qué el mundo necesita una forma de pago digital? ¿Y cuáles serían los riesgos si millones de personas en el mundo pagaran con Libra? Una visión general.

¿Cuál es el argumento actualmente?

Libra aún no existe. La nueva criptomoneda de Facebook se anuncia para este 2020. Facebook quiere ayudar a dar forma a los mercados financieros mundiales del futuro, para no decir: derrocarlos. A mediados de junio 2019, la compañía lanzó una nueva moneda digital llamada Libra , que las personas de todo el mundo pueden usar para comprar en cualquier lugar, ya sea en línea o en una tienda. Todo lo que necesitas es un teléfono inteligente. Estos planes no son bien recibidos como por ejemplo en Europa: "Creemos que ninguna compañía privada puede reclamar un poder monetario inherente a la soberanía de las naciones". Con estas palabras claras, Olaf Scholz del partido socialista alemán (SPD) y su homólogo Bruno Le Maire emitieron una declaración oficial el 13 de septiembre 2019. Aclarando: los ministros de finanzas de Alemania y Francia quieren resistirse a que Facebook introduzca Libra en Europa. Y no son los primeros en ser críticos con los planes. En todo el mundo existen preocupaciones sobre la protección de datos, pero también sobre el impacto que dicha moneda digital podría tener en las finanzas internacionales. Ahora, el anuncio de una nueva criptomoneda en 2019 en realidad no es una gran noticia. La exageración que rodea a las monedas digitales como Bitcoin ha disminuido hace mucho tiempo. Pero el caso de Facebook y Libra es diferente. Esto se debe principalmente a la influencia global de la red social, que según afirma tiene alrededor de 2.400 millones de usuarios activos mensuales . Gracias a la gran cantidad de personas a las que llega Facebook, Libra podría establecer una nueva forma de pago prácticamente de la noche a la mañana que funciona en bancos, países y continentes, siempre que las autoridades de supervisión estén involucradas. Razón suficiente para echar un vistazo más de cerca a los planes.

¿Qué es libra?

Facebook describe a Libra como una "infraestructura monetaria y financiera global". Al igual que con Bitcoin , es una llamada criptomoneda: solo existe digitalmente y se basa en una llamada cadena de bloques . Este es un tipo de libro de caja digital: todas las transferencias se almacenan en forma de bloques individuales, no contienen evidencia de la identidad del remitente y el destinatario. Las cadenas de bloques pueden diferir en su estructura. Cómo se ve técnicamente la cadena de bloques en la que se construye Libra se explica en detalle en un libro blanco (White Paper) separado .

¿Cómo pueden las personas usar Libra en la vida cotidiana? Al igual que todas las criptomonedas, alguien que quiera comprar con Libra necesita una billetera digital: una billetera en la computadora o teléfono inteligente. Con Calibra , Facebook ha anunciado su propia billetera para Libra, que se integrará directamente en WhatsApp y el mensajero de Facebook. Incluso las personas que no usan Facebook teóricamente pueden usar la criptomoneda.  En principio, debido a que el código es de código abierto, todos pueden desarrollar su propia billetera o aplicación Libra. Los usuarios pueden obtener Libra intercambiando una llamada moneda fiduciaria como euros o dólares. Esto se puede hacer directamente a través de Calibra, a través de intercambios de intercambio en Internet o mediante puntos de venta clásicos con efectivo. De la misma manera, puede cambiar Libra nuevamente por otras monedas . Si tiene Libra en su billetera, puede gastarlo en la aplicación con solo unos pocos clics: puede enviar dinero a amigos o familiares o hacer compras. Para evitar el fraude y el lavado de dinero, los usuarios deben registrarse inicialmente con Calibra con una tarjeta de identificación. ¿Cuándo debería estar disponible Libra? El inicio oficial es 2020. Hasta entonces, solo las personas y desarrolladores seleccionados podrán probar la nueva moneda. Inicialmente, probablemente solo estará disponible en ciertos países que permiten criptomonedas. Todavía no está claro qué países serán y si paises Latinoamericanos o europeos serán unos de ellos. Pero eso no impidió que los ministros de finanzas en Alemania y Francia criticaran los planes de moneda digital de Facebook. ¿Qué puedes pagar con Libra? Teóricamente, todo lo que puede pagar con la moneda tradicional, siempre que el comerciante relevante acepte el dinero digital, que por supuesto es otra pregunta. En el sitio web, Facebook describe principalmente a Libra como una moneda que se supone que conecta a las personas a través de las fronteras y los mercados financieros. Especialmente las personas que envían dinero a familiares en otros países o que no tienen acceso a los bancos, según Facebook, alrededor de 1.700 millones de personas en todo el mundo, deberían beneficiarse de Libra. En la práctica, las personas en los países occidentales probablemente usarán primero Libra para pequeñas transferencias: para pagarle a su amigo la cerveza de anoche, el viaje en Uber o un boleto de concierto. Un día, los servicios financieros complejos , desde la suscripción hasta el pago de salarios, también son concebibles a través de los llamados contratos inteligentes. ¿Cuál es la ventaja sobre PayPal o Venmo? Buena pregunta. Una crítica a las aplicaciones blockchain es que funcionarían igual de bien sin blockchain y que existen alternativas de trabajo. Por un lado, esto también es cierto en el caso de Libra. Por otro lado, Facebook argumenta que las tarifas de transacción para Libra deberían ser significativamente más bajas que para las transferencias tradicionales. Esto podría ser particularmente ventajoso para transacciones internacionales. Una billetera como Calibra no requiere necesariamente una tarjeta de crédito o cuenta bancaria conectada. Ambos podrían ser interesantes para las personas en los países emergentes.  Y luego está la distribución: Facebook tiene casi 2.400 millones de usuarios activos, WhatsApp otros 1.500 millones. PayPal llega a unos 280 millones. Al final, la disponibilidad y la facilidad de uso podrían ser la mayor ventaja: ¿quién necesita PayPal si puede pagar con Libra en Amazon y también en el quiosco de la esquina? https://youtu.be/oAPkW1B2nZo ¿Cuál es la diferencia con bitcoin? Ambas criptomonedas persiguen el enfoque de establecer una moneda digital global basada en una cadena de bloques. Pero las similitudes terminan ahí. La principal diferencia con Bitcoin o Ether es que Libra es un llamado stablecoin. El valor de la criptomoneda está vinculado al valor de una o más monedas fiduciarias, como dólares estadounidenses o euros. Diga: Un Libra siempre valdrá alrededor de un dólar. Esto evita fluctuaciones extremas de precios y los propietarios pueden estar seguros de que su Libra siempre tenga un valor similar. Es por eso que Libra no es adecuado como un objeto de especulación y no puede ser extraído por terceros utilizando una gran potencia y energía informática (vea también la siguiente pregunta). A diferencia de Bitcoin, la cantidad de Libra no está limitada, sino que se basa en la demanda: cuanto más personas intercambian dinero Fiat en Libra, más se gasta Libra. Si la demanda cae, el exceso de monedas se destruye. ¿Quién decide sobre el valor y la adjudicación de Libra? Se supone que Libra es lo que se llama una moneda estable en la jerga de las criptomonedas. Esto significa que el valor está vinculado a una cesta de divisas que resume varias monedas estables. Como resultado, las fluctuaciones están en el rango de centavos, por lo que no es posible que un Libra valga un dólar estadounidense hoy y luego cinco mañana. Cada Libra que se gasta debe estar cubierto por reservas del mismo valor. En otras palabras, si Libra vale $ 100 millones en circulación, también debe haber $ 100 millones en reservas. Para controlar esto, hay dos instituciones: la Reserva de Libra y la Asociación de Libra . La Reserva Libra contiene las reservas en forma de varios activos. Estos pueden ser depósitos bancarios o bonos gubernamentales a corto plazo. Como se indica en el sitio web, estos no deberían ser bonos de riesgo, sino inversiones estables. En pocas palabras, la reserva podría describirse como una tienda de dinero en el fondo, que se abre cada vez que alguien intercambia Libra por dinero fiduciario y viceversa. Esta tienda de dinero no solo se llena con el intercambio de dinero por parte de los usuarios, sino también por las inversiones de los miembros fundadores de la Asociación Libra, que tuvieron que recaudar al menos diez millones de dólares estadounidenses para su admisión. La asociación de Libra es una organización no gubernamental recién fundada con sede en Suiza. Además de Facebook, los 28 miembros fundadores incluyen compañías como Mastercard y Visa, Vodafone, Spotify, Uber, capitalistas de riesgo y ONG como Kiva. Tienen dos tareas principales: Primero, deciden sobre la composición de la Reserva de Libra, es decir, administran la tienda de dinero y deciden cómo y a quién se distribuye el rendimiento, por ejemplo, a través de intereses. En segundo lugar, proporcionan el hardware para los llamados nodos de validación: en los primeros días de Libra, las transacciones en la cadena de bloques se compararon a través de estos nodos ubicados en todo el mundo y, por lo tanto, se aseguraron. La asociación tiene una función administrativa, técnica y reguladora en el desarrollo y la difusión de Libra. ¿Cuánto poder tiene Facebook en Libra? Facebook es el desarrollador de la cadena de bloques Libra y fundador de la asociación. Sin embargo, la red social quiere transferir completamente su papel de liderazgo a la Asociación poco después del lanzamiento oficial de la moneda. Facebook tendría, al igual que todos los miembros, los mismos derechos y obligaciones. En el futuro, Facebook no puede decidir por sí solo en qué dirección se desarrollará Libra. Es probable que la red social tenga una gran influencia ¿Cómo gana Facebook dinero con Libra? Como todos los miembros de la asociación, la compañía espera el éxito a largo plazo de la moneda. Debido a que mientras más personas usan Libra, mayores son las inversiones de reserva y mayor es el rendimiento de los intereses. Por la misma razón, se cree que compañías como Mastercard y PayPal han estado involucradas desde el principio, compañías cuyo modelo de negocio está realmente amenazado por Libra, pero que pueden esperar obtener ingresos adicionales a través de su participación. Facebook también tiene una ventaja inicial: con Calibra, ha desarrollado la primera billetera Libra independiente que se integrará en WhatsApp y el mensajero de Facebook. Para muchas personas, esta puede ser la forma más rápida y fácil de ponerse en contacto con Libra. Calibra podría ser la primera billetera criptográfica realmente extendida. Kevin Weil, vicepresidente de Calibra, comentaba en la Verge, que desea mantener bajas las tarifas de transacción. Es más importante promover la difusión de Calibra para que surja "una economía viva de servicios financieros". Mientras más personas usen Calibra, más tiempo estarán en el ecosistema de Facebook y más atractivo será para los minoristas y anunciantes colocar anuncios en este sistema, lo que a su vez significa que Facebook gana. ¿Facebook obtiene más datos con Libra? Si y no. Facebook enfatiza que los datos financieros de Wallet Calibra no están vinculados a los perfiles publicitarios de la red social. Dadas las crecientes llamadas para que se rompa la compañía , probablemente tampoco sería una buena idea. La información de la transacción real se ejecuta en forma de seudónimo en la cadena de bloques a través de los servidores de la Asociación Libra. Sin embargo, Facebook señala en un documento que Calibra también se puede "personalizar", por ejemplo importando su lista de contactos de Facebook en la billetera. Ciertos "datos de usuario" también se pueden utilizar para mejorar y comercializar el producto. Como parte de su ecosistema, es muy probable que Facebook obtenga más datos de sus usuarios de alguna forma. ¿Qué critican exactamente Alemania y Francia? Ambos países advirtieron sobre riesgos incalculables: estos no se tuvieron suficientemente en cuenta en el proyecto Libra, explicaron Olaf Scholz y su homólogo francés Bruno Le Maire en una reunión de los ministros de finanzas del Euro en Helsinki el 13 de septiembre 2019. "Ambos estamos profundamente convencidos de que el tema de las monedas debería permanecer en manos de los estados", dijo Le Maire. "Es una cuestión de soberanía". Existen preocupaciones sobre la seguridad, en particular el riesgo de lavado de dinero, pero también sobre la seguridad financiera, la protección de los inversores, la protección contra el financiamiento del terrorismo y la protección de datos. El Gabinete Federal planea adoptar una estrategia de blockchain en septiembre. Dice "El Gobierno Federal trabajará a nivel europeo e internacional para garantizar que los Stablecoins no se conviertan en una alternativa a las monedas gubernamentales", segun la agencia de noticias AFP, citando círculos del gobierno alemán. Sin embargo, Facebook contradice la percepción de que tiene la intención de intervenir en la soberanía de los bancos centrales con su moneda digital planificada. Libra no liberara dinero nuevo, esto sigue siendo un derecho reservado para los estados soberanos, enfatizó el gerente de Facebook, David Marcus. ¿Quién sigue en contra de Libra? Los bancos centrales, los reguladores financieros y muchos políticos de otros países también tienen fuertes reservas sobre Libra. Entre otras cosas, existe la preocupación de que Facebook pueda usar Libra para cuestionar el monopolio estatal del dinero . La Asociación Libra había anunciado que aplicaría al regulador del mercado financiero suizo Finma para reconocer a Libra como un sistema de pago . Allí, sin embargo, ya estaba claro que la aprobación del proyecto estaría vinculada a altos requisitos . No habría condiciones especiales para Libra. Las monedas digitales también fueron un problema en la reunión de los siete principales países industrializados (G7) en julio 2019 se dijo: tendrían que cumplir con los más altos estándares regulatorios y no deberían poner en peligro la estabilidad del sistema financiero. El  secretario de Estado de EE.UU. Sigal Mandelker advirtió que la velocidad, la difusión mundial y el anonimato hace el pago con criptomonedas muy atractivo para actividades delictivas. El vicepresidente de la Reserva Federal de los Estados Unidos también había expresado críticas , al igual que los representantes del Banco de Inglaterra, el Bundesbank y muchas otras autoridades financieras. Benoît Coeur, director del Banco Central Europeo (BCE), describió los requisitos para la aprobación de Libra como "muy altos".  Muchos también critican el hecho de que la nueva moneda potencialmente global está siendo controlada por un consorcio de compañías poderosas. El portal de TI Techcrunch lo llama "Cryptos new oligarchy", en Spiegel Online el informático y filósofo Jürgen Geuter habla de una moneda "que no está controlada por procesos políticos, y mucho menos democráticos, sino por los intereses de las empresas involucradas". 

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[jgmail]

Programa del frente negro latinoamericano:

La esencia de nuestros principios:

 1.Estamos en guerra contra la triada ideológica antihumana que hoy domina nuestro país: la democracia, el liberalismo y el capitalismo. Buscamos la rehabilitación de la autoridad espiritual y comunal. Nuestro deseo es abolir la separación entre la Iglesia y el Estado y proclamar que la esencia de toda comunidad política es seguir la voluntad de Dios. La ideología laica y materialista que sustenta el estado actual de cosas en Latinoamérica, el Estado liberal y democrático, ha desconectado la vida de la comunidad de la esencia del ser – la naturaleza, la historia, el destino, Dios – hasta el punto de hacerla inestable, desarraigada e insignificante. Este estado de cosas debe ser abolido y lo sagrado debe ser reinstaurado en el centro de nuestra vida colectiva. La nueva sociedad será edificada según la valentía espiritual, el fervor religioso y la justicia social y nacional.

 Los Enemigos:

 2. Nuestro principal enemigo exterior es el Nuevo Orden Mundial – dominado por todos los países anglosajones junto con la Unión Europea – y la globalización liderada por la ONU y las organizaciones internacionales. Nuestro enemigo interior son todos los cosmopolitas sin raíces – la burocracia y la intelectualidad que apoyan la globalización: en ella se engloban todos los políticos, ministros y organizaciones no gubernamentales que pretenden homologar a Colombia al orden mundial actual.

 El objetivo:

 3. Nuestro deseo es buscar la salvación de las almas de las personas por medio de la instauración de un orden social conforme a los principios esenciales de la vida humana. Por eso abogamos por la instauración de una sociedad agraria, jerarquizada, con una expresión religiosa y mística que sea la base de una comunidad liberada del miasma y el tufo del mundo moderno. Es la rebelión de todos aquellos que están en desacuerdo con el actual orden de cosas y desean una reforma drástica de la sociedad moderna.

 La geopolítica:

 4. El objetivo global de nuestro programa es la reunificación de los antiguos territorios del Imperio Español en un bloque geopolítico. El objetivo será realizado en cuatro etapas:

a) Reunificación de los antiguos territorios del Virreinato de la Nueva Granada, teniendo en cuenta las relaciones tradicionales que median la historia de Venezuela, Colombia y Ecuador en un todo.

b) Reinstauración del antiguo Virreinato del Perú.

c) Restablecimiento del Virreinato del Rio de la Plata.

d) Recuperación de los  antiguos territorios del Virreinato de la Nueva España.

e) Consolidación de un imperio continental que se extienda desde California hasta la Patagonia.

 5. La nueva geopolítica continental deberá conformar un nuevo orden telúrico que buscará bloquear el poder de las potencias marítimas y hará la guerra contra el libre mercado. Ante el atlantismo y su configuración geopolítica en Pantalasia (el gobierno de los mares de América del Norte y Europa), opondremos un atlantismo opuesto, que cierre las vías comerciales y haga la guerra contra la sociedad global moderna. Balcanizaremos el océano usando todos los medios a nuestra disposición para llevar a cabo este programa: las cadenas de islas, los estrechos oceánicos, los istmos de tierra que, en lugar de dejar pasar el océano, serán usados para bloquear la libertad marítima por medio de estrechos, canales y barreras tácticas que impidan la libertad de movimiento de las naciones que controlan el poder marítimo.

 6. Una vez establecido el gran imperio continental se buscará cerrar el Mar Caribe y la desembocadura del Río de la Plata a cualquier potencia extranjera. Además se reclamará la hegemonía del Atlántico Sur, las Malvinas y serán expulsadas otras potencias que tengan soberanía en la zona. Dirigiremos todos nuestros recursos técnicos y políticos hacia la colonización de la Antártida. Nuestra misión será el rejuvenecimiento de los pueblos latinos por medio de la conquista del frío polar del sur.

 7. Romperemos todas las relaciones diplomáticas y comerciales con las naciones atlánticas y las potencias marítimas. En su lugar, restableceremos las relaciones comerciales con los países africanos y asiáticos con los que tenemos una herencia común: Angola, Guinea Ecuatorial, Ceilán, Filipinas, Timor Oriental, etc… Con los países africanos del otro lado del Atlántico Sur firmaremos pactos políticos y militares para bloquear la interferencia de cualquier potencia en nuestro territorio. Opondremos a la hegemonía del Atlántico Norte una hegemonía del Atlántico Sur.

 8. Reinstauraremos el derecho de lucha hegemónica y el nomos de la tierra premoderno, donde la conquista territorial sea posible. Los pueblos deberán defender y organizarse para poder conservar su derecho a la posesión de la tierra. La tierra es de quien pueda trabajarla y quien pueda defenderla.

La Economía:

 9. Se buscará por todos los medios la eliminación del libre comercio, del capitalismo y la destrucción del sistema financiero mundial. El nuevo sistema productivo deberá dejar de lado el capitalismo e instaurar una economía orgánica modernizada por medio de la técnica.

 10. El primer objetivo de nuestro programa económico será la desarticulación de las ciudades y el repoblamiento del campo. Se usarán todos los medios tecnológicos para llevar a cabo la eliminación de las ciudades como centros de concentración de las poblaciones y las mercancías, y se buscara más bien el reasentamiento de los pueblos en territorios nuevos. Se descargará la población de las ciudades en el campo, por medio de la dispersión de la industria, la recolonización de la tierra y la instauración de comunas campesinas autónomas. En las comunas campesinas, la tierra será de propiedad colectiva, pero a cada campesino le serán dados los medios de producción y el territorio necesario que necesita para el cultivo. Los bosques, las aguas y los medios físicos y ambientales necesarios para su trabajo serán de propiedad común y basados sobre la ley de reciprocidad y solidaridad. Se promoverán los valores comunales de cultivo, rescatando las viejas tradiciones indígenas y españolas de propiedad campesina y trabajo conjunto: ayllus, ejidos, etc.

 11. Otorgamiento de poder a la autoridad colectiva local y abandono de la autoridad estatal.

La rehabilitación de la figura tradicional de la autoridad comunal. Una autoridad al alcance de la mano dentro de un ámbito humano. La autoridad de la comunidad es lo que garantiza la independencia y autonomía de la comunidad en vez de las ataduras coactivas del estado basadas en los impuestos, la moneda y la policía. Sobre la base de la autoridad local, toma cuerpo el poder colectivo porque queda descartada cualquier forma de coacción y aparece en su lugar la autoridad surgida de un deseo común de hermandad. La constitución espontánea de pequeños grupos autónomos, comunidades, regiones y naciones, unidas por el mismo deseo de independencia.

 12. Definición de formas concretas de contratos justos y abandono de la ley estatal.

El restablecimiento de las formas tradicionales de contratación -a saber la comenda y la asociación- para remplazar los contratos a los que los bancos dan predominio, es decir, el préstamo usurero y el contrato asalariado. En vez de las formulaciones del estado bajo la ley estatal, la utilización de las formas de contrato debe ser supervisada por la gente de conocimiento reconocido en la comunidad y protegida por la autoridad local del pueblo. Liquidación de todos los contratos existentes con estipulaciones usureras y su nueva redacción de acuerdo con la comenda y la asociación. Como consecuencia, progresivo abandono de los bancos y del mercado de valores.

13. Introducción de una nueva moneda y abandono del papel moneda sin valor intrínseco.

Acuñación de oro, plata, cobre, platino y cualquier otro medio, comúnmente aceptado, de intercambio. Una vez que esté en circulación, debe ser usado dentro de la comunidad, hasta que reemplace por completo los billetes de papel sin valor intrínseco impuestos por el estado. En vez de esta imposición estatal, reclamamos públicamente la libertad absoluta para que la gente elija lo que más le guste como medio de intercambio. Por lo tanto, la creación de un medio flexible y múltiple de cambio que no esté sujeto a la inflación gracias a la posibilidad de pasar de un medio de cambio a otro. De esta manera se saldrá de la prisión de la inflación que, por la imposibilidad de elegir ninguna otra forma de cambio, es robo.

14. Imponer la igualdad en el cambio y el abandono de la usura.

Definición concreta de lo que es aceptable en una transacción comercial y también de lo que se considera abusar de las necesidades de la gente para vender a precios injustos. Eliminación de todas las formas de monopolio, especialmente los llamados patentes y copyright. Estos, en sólo 150 años, han hecho que la mayoría de los productos manufacturados sean monopolio de alguien, ya que con una mínima alteración de un producto es posible un monopolio. Abolimos este sistema de millones de pequeños y grandes monopolios y en su lugar otorgamos libertad de producción de todos los productos. Igualmente, no permitimos ninguna clase de préstamos usureros. En su lugar, todos los beneficios de las inversiones estarán vinculados a los resultados de los negocios (comenda) y no a los intereses del préstamo.

15. Creación de mercados libres y abandono de los mercados controlados y gravados con impuestos fiscales.

Establecimiento de nuevos mercados en todo lugar y tiempo con la única condición de que no habrán de someterse a los gravámenes del estado, sino que por el contrario habrán de escapar a su control. La única unidad de cambio aceptada en este mercado será una mercancía que no sea papel moneda. No se gravará el comercio, ni le será requerido a la gente un número de registro en los mercados libres. Una persona será responsable de enseñar a los que llegan las normas del mercado, lo que se permite y lo que no se permite; y otra persona será aceptada como juez de ese mercado para cualquier clase de litigio contractual.

16. Asociación industrial del trabajo y abandono del servilismo salarial.

El restablecimiento espontáneo de los gremios como la forma tradicional de organización industrial. Los gremios son corporaciones auto-organizadas de productores y trabajadores y son básicas para independizarse de los bancos. Los gremios se autofinancian y tienen la suficiente autonomía para establecer su propia moneda. Esta es la razón por la cual fueron tan odiados por el estado y por los bancos. Los gremios garantizan la dignidad de los hombres, que no están obligados a ser trabajadores asalariados sino que pueden crear sus propios negocios sin la necesidad de un capital financiero sino en colaboración con otras personas de su misma actividad.

17. Red de representantes comerciales y abandono de los bancos en el comercio.

Restablecimiento de una red de representantes comerciales entre ciudades, llamados cónsules en su tiempo. Estos cónsules no son representantes estatales sino que representan espontáneamente a una población, a un gremio o a un grupo autónomo de gente de algún lugar. El nuevo comercio se basa en la transferencia de responsabilidades a un representante de confianza, de modo que el representante pueda hacer negocios sin ser el propietario de la mercancía. El representante puede igualmente evitar cualquier forma de control del estado o el uso imperativo de los avales bancarios.

18. Restauración del dominio económico de las mujeres y abandono del servilismo y de la usura.

A las mujeres se les debe enseñar administración. Ésta es la base de la economía, entendida en el sentido que los griegos daban a la administración de la casa. En la actualidad la casa es sólo un lugar de consumo. Colocar a la mujer en un piso aislado no le da ninguna opción. La creación de un sustrato social donde la mujer pueda generar industrias propias, en vez de tener que trabajar para alguien a cambio de un salario o tener que gastar obligatoriamente los ingresos que el marido lleva a la casa. La casa debe encajar con el nexo social en el intento político de salir del sistema usurero.

19. Liquidación total del estado y abandono de sus instituciones.

El abandono de las instituciones de control estatales debe realizarse mediante el rechazo de cualquier forma de control estadístico y de registro. De la misma forma tenemos que socavar con determinación la estabilidad de las instituciones usureras donde el poder del dinero está permanentemente santificado (por ejemplo, la bolsa de valores). Para hacer esto debemos actuar con determinación creando nuevas asociaciones de pequeños accionistas con el fin de liberarles de la usurpación que se ejerce por medio de la mayoría anónima. Debemos celebrar nuestra independencia frente al sistema usurero con la quema ritual pública del papel moneda.

Religión. Cultura. Sociedad.

20. La religión de los pueblos hispánicos está atada a la expresión de lo sagrado en el catolicismo, quien ha conseguido modelar la espiritualidad de nuestras naciones. El catolicismo es, por tanto, la base de nuestra identidad y la Iglesia será protegida. Se respetarán las otras religiones y a sus líderes espirituales.

22. Se promoverá la cultura en general y de cada región en particular. Cada pueblo establecido dentro de la gran unidad imperial podrá expresar su cultura como mejor le convenga y tendrá total libertad al respecto.

23. La sociedad deberá basarse en el rescate de los valores tradicionales unidos al origen español, indio y africano que cada una de ellas tenga, haciendo énfasis en los valores comunales y en la soberanía de la comunidad. La nueva sociedad será construida sobre los cimientos de las tradiciones de orden cristiano que están en la base de nuestros pueblos. Se usará la alta tecnología para apuntalar y promover los valores tradicionales, un arqueofuturismo donde lo premoderno y lo postmoderno se fundan en uno sólo.

El Estado:

24. Buscaremos por todos los medios demoler el Estado y su aparato burocrático. La policía y el ejército serán destruidos. En su lugar el nuevo poder constituido estará organizado alrededor de escuadras y células de autodefensa, compuesta por ciudadanos que pondrán su propio equipo a disposición. Se permitirá el uso y el porte libre de armas y se dejará la seguridad de la comunidad a cargo de los mismos miembros que la componen. Se formarán rondas y grupos de protección que rotarán sus funciones cada cierto tiempo.

25. Las comunidades autónomas son libres de federarse y hacer parte de un gran Imperio en el cual todas ellas encuentren su lugar. Las autoridades orgánicas de cada población serán elegidas por ellas siguiendo los principios de las tradiciones locales o basados en la democracia directa, donde el líder será a perpetuidad mientras cumpla sus funciones. Cada comunidad será respetada en sus leyes y practicas regionales.

26. La nueva organización política prescindirá de cualquier intento de centralización ya sea en la economía como en lo social. Solo reclamara para si el mando unificado de los ejércitos regionales. Será un sistema político más regional que nacional, más municipal que centralista. Las regiones serán el centro de las acciones económicas y sociales, lo mismo que de las acciones políticas.

27. El ejército y las fuerzas militares serán garantizados por un servicio activo de todo miembro de la comunidad llamado en tiempo de guerra. Los agricultores y campesinos conformaran la base de la infantería y del ejército.

28. La autoridad central estará conformada por un regente que tendrá el mando unificado solo en asuntos externos a los territorios dominados por el Imperio. Dentro del Imperio cada región será autónoma.

Diciembre 2, 2019.

[tradewus]

Las criptomonedas en América Latina

En América Latina se ha producido un aumento en el uso y conocimiento de las nuevas monedas digitales. Por ello, este análisis abordará dos puntos del tema: el papel de los países latinoamericanos en este nuevo mercado; y la razón por la que estos países han optado por estas herramientas y no por otras. Para OBELA, este es un tema esencial porque han generado una salida a algunos problemas dentro del mercado cambiario de ciertos países de la región. Las criptomonedas son instrumentos financieros basados en la criptografía. Es decir, las técnicas utilizadas para cifrar y descifrar la información mediante algoritmos matemáticos permiten intercambiar mensajes que sólo son leídos por los destinatarios. Proporciona un servicio de sistema de pago seguro, con la característica de intercambio directo entre pares. Funciona con un software que conecta un ordenador con otros usuarios, como las redes sociales. Otra característica de las criptomonedas es su naturaleza de código abierto, que permite a los usuarios regular el sistema en lugar de una institución. A nivel mundial, el uso de las criptodivisas va en aumento, y América Latina se ha sumado a la tendencia. En promedio, entre 2017 y 2020, ha ocupado el 6% del volumen de bitcoins a nivel global; y el porcentaje ha aumentado en 2021.  En marzo de 2020, tenía una cuota del 15,8%, mientras que Estados Unidos participaba con el 6% del total global debido, principalmente, a la aprobación de la Ley de Estabilización, que prohíbe el uso de stablecoins excepto las emitidas por los bancos federales, y crea un ancla sólida en la tendencia alcista de las criptodivisas en Estados Unidos. Las stablecoins son tokens (fichas) asociados al valor de una moneda fiduciaria (como el dólar o el euro), a activos tangibles como el oro o los bienes inmuebles, o a otra criptodivisa. También hay "starcoins" no asociados a ninguna otra moneda, pero controlados por algoritmos para mantener un precio estable. Según coin.dance, para abril de 2021, los países latinoamericanos con mayor volumen de criptodivisas son Colombia, con el 45% de la región; seguido de Perú con el 13%; Chile con el 12%; México con el 11%; y Brasil con el 11%. Al ser el bitcoin un instrumento que depende de las expectativas sobre su demanda y aceptación en el mercado, es actualmente uno de los instrumentos más volátiles. Hay un movimiento constante de bitcoins en América Latina cuando se compara el promedio con los datos actuales. En este sentido, la volatilidad genera un problema a la hora de analizar este mercado sin una explicación consensuada. Cabe mencionar que los datos para obtener el promedio de los países fueron desde 2013 hasta abril de 2021. Este tipo de sistemas tienen una creciente aceptación en América Latina debido a la accesibilidad de este tipo de sistemas, ya que son anónimos y no requieren de instituciones reguladoras. Las crisis económicas que enfrentan los sudamericanos, aún más ahora en la era del COVID, generan un incentivo en su población para elegir otras opciones de moneda de reserva a las que comúnmente ofrece el mercado cambiario. Las remesas también alimentan este mercado.  Otra motivación para el uso de criptomonedas proviene de no pagar comisiones de cambio, por lo que los ingresos en efectivo del receptor aumentan. Colombia es el segundo país con mayor volumen de bitcoins y la mayor red de cajeros automáticos de criptodivisas. Actualmente cuenta con 60 Coin ATM Radar, que permiten el intercambio directo de una moneda, ya sea física o de una cuenta bancaria o de cualquier criptodivisa. Dado que es un país con una sólida actividad ilegal, se presta a su uso. El anonimato del sistema bitcoin tiene un problema dado que al entrar en el sistema se borra cualquier rastro de origen, y no se pueden obtener datos del usuario, salvo el intercambio realizado dentro de la red. México, por su parte, ha sido pionero en regular el uso de las criptomonedas y las operaciones de las casas de cambio de divisas digitales, con su Ley Fintech (2018). Jorge Schaar, líder de Capital Advisory Services, señala en entrevista áreas desfavorables, pero también genera un avance dentro del mercado. Lo negativo es que México es uno de los países latinoamericanos con menor volumen de operaciones y casas de cambio. Lo positivo es que tiene el mercado de criptodivisas más regulado y controlado, teniendo menos riesgo de aplicaciones ilícitas que otros países de la región. Con este panorama, para concluir, hay diferentes formas de ver las causas del aumento del uso y aceptación de las criptodivisas en América Latina: la accesibilidad por su anonimato; la seguridad que generan entre los ciudadanos por las crisis económicas de sus países; y los incentivos que ofrecen para evadir las instituciones reguladoras; no pagar comisiones. Hay dos puntos de vista posibles: el favorable es que es un medio de intercambio internacional más eficiente, por su rapidez y coste; el desfavorable es que los narcotraficantes pueden utilizarlo para blanquear dinero ilícito debido a su anonimato. Finalmente, la depreciación del dólar por las políticas monetarias expansivas está llevando a que dicha moneda se comience a abandonar como moneda de reserva por hogares en algunos países y sobre todo está en proceso de abrir un mercado grande para estas criptomonedas que además son baratas de utilizar, fáciles de usar y no están reguladas, lo que abrirá un reto a los bancos centrales al momento de contabilizar las reservas internacionales incluyéndolas. Fuente de informacion: https://www.alainet.org/es/articulo/212066 - - - Read the full article

[tendenciasenpandemia]

La pandemia ¿un cambio?

En nuestra tercera conferencia recibimos a Gabriela Pallares, Arquitecta y Diseñadora de interiores, y también directora y fundadora de la revista, Ministerios de Diseño.

Imagen sacada de Google

Durante su carrera se especializo con un master en dirección de obra, y otras instalaciones, y fue por eso y por trabajo que le llevo más años recibirse de Arquitecta, en la que finalmente lo hizo en el año 1999.

En 2013 cuando empezaba el protagonismo del mundo digital, fue que fundó Ministerios de Diseño, siendo una herramienta de marketing y comunicación para el estudio de arquitectura. El blog surgió en la época en la que empezaron a viajar a las ferias de Milán, y querían compartir lo que veían de las tendencias europeas, de estudiar y ver qué era lo que pasaba en el exterior, de volcar lo que era la visión internacional.

Ministerios de Diseño “Ha logrado cimentar prestigio y alcance a nivel local y regional, reconocido como analítico, de mirada transversal sobre cuestiones globales. Está enfocado en temas de tendencias, arquitectura, ciudades, diseño, arte y gastronomía, instalándose como referente informativo sobre esos temas.

Hoy es una oficina de comunicación transmedia que genera contenidos para marcas o empresas frente a nuevos lanzamientos, apertura de mercados o promociones.” Texto sacado de la página del blog, https://www.xn--ministeriodediseo-uxb.com/

Se divide a el blog en 5 secciones: Actualidad (notas sobre innovación, industria automotriz, tendencias generales, diseño, tecnología); Ciudades (cosas que están en las ciudades en forma permanente, edificios nuevos que se inauguran, parques, arquitectura, temas que no son efímeros y son permanentes); Perfiles (son perfiles profesionales de estudios, de diseñadores); Obras (sección abierta para diseñadores, arquitectos que pueden postularse y enviar sus trabajos y va formándose una biblioteca con diferentes trabajos de gente de todo el mundo); Productos (lanzamiento de marcas).

Buscan tener una mirada amplia en cuanto a novedades y tendencias internacionales con trabajo y difusión de profesionales arquitectos y diseñadores con énfasis en latinoamericano. En la sección de ciudades principalmente se puede ver ese panorama más grande, en la que se estudian muchas referencias de lugares que se inauguran en otras partes del mundo, y eso los llevo a hacer proyectos con marcas de Uruguay, como por ejemplo, ITAU, en la que organizaron viajes acompañados de clientes Premium.

DESIGN CITIES es uno de los proyectos que Gabriela nos contó durante la entretenida e interesante conferencia. Se trata de guías de recorridos urbanos en más de 50 ciudades del mundo enfocados en los años 90, diferenciándose así de las otras, y mostrando una mirada diferente. Las guías se encuentran en formato: contemporáneo, geo localizado, interactivo, traducible y personalizable (para empresas).

El 15 de marzo, prontas para ser lanzadas, apareció la pandemia y debido a eso se atrasó. Mediante este momento de incertidumbre, Gabriela y su equipo analizó un video de Wuhan (China) que estaba circulando por las redes, y capturaron imágenes analizando así la arquitectura que estaban mostrando, para luego poder crear otra guía. Luego de tanta investigación, y realizar esa guía se mandó a los respectivos cónsules para aprobarla.

A continuación les dejo el link con la página del blog donde pueden informarse más sobre estas guías.

https://www.xn--ministeriodediseo-uxb.com/actualidad/design-cities-de-ministerio-de-diseno-ganador-de-mencion-de-honor-en-premio-fast-company-innovation-by-design/

Centrándonos un poco más en la realidad de hoy, Gabriela nos muestra varios proyectos en el que grandes y pequeñas empresas tuvieron que adaptarse a la situación en la que estamos.

Podemos ver ejemplos como Louis Vuitton, que en vez de perfumería creo alcohol en gel, Destilerías que en vez de hacer Whisky también crearon alcohol en gel, restaurantes de primera categoría como el Madison en Nueva York, comenzaron a servir comida para indigentes o personal de la salud, Museos que cerraron sus puertas, expusieron sus obras en los espacios públicos, y oficinas que se adaptaron a la modalidad del zoom, generó una contradicción, que a pesar del distanciamiento físico, hoy en día tienen más vinculo personal y saben más de sus vidas que antes estando físicamente al lado.

THE DANCE OF THE SOCIAL DISTANCE

Imagen sacada de https://www.newyorker.com/cartoons/daily-cartoon/thursday-april-9th-social-distance-dance 

Gabriela habla del “sentido común” que deberían de tener las oficinas. “Sus recorridos, el tránsito, no repetir las áreas, son cosas que tendrían que haber sido de toda la vida, forman parte de algo que tendría que ser lógico y no obligado por una pandemia”.

También nos cuenta de las súper manzanas, que generan núcleos de 3x3 o 5x5 manzanas, etc, en el que tengas calles con tránsito lento, más verde, más espacios para estar, más espacios para juegos, parques, donde la gente pueda resolver sus cosas cotidianas ahí y minimizar el contacto con la gente, el transporte público, el consumo de gasolina y de tiempo.

Imagen sacada de Google

Para continuar, hay un tema que llama mucho la atención, que es algo más que una tendencia, es el concepto de Doughnut Economy que propone Kate Raworth.

Charla Ted - https://www.youtube.com/watch?v=1BHOflzxPjI

Kate Raworth, es economista, y dice que la economía tal y como está planteada ahora, está agotada en su modelo económico, que ya no es viable un mundo con la economía como está ahora, ni tampoco el concepto de empresa exitosa es viable hoy por hoy con este paradigma.

Plantea este concepto de Doughnut, ese concepto el verde en el cual las empresas tienen que mantenerse para ser viables y exitosas en ese aro verde que oscila afuera hacia el planeta (cambio climático, capa de ozono, polución ambiental, diversidad, la tierra) y adentro hacia la gente, en ese equilibrio y balance cuando se tiende hacia eso es cuando la empresa puede crecer en forma sostenible, equilibrada.

Imagen sacada de https://www.kateraworth.com/doughnut/

Un claro ejemplo de la contaminación, es la industria de la moda, que ya está trabajando en esto para reverter la situación y de a poco tratar de cambiarlo.

Me despido y les invito a ver estos links de moda super interesantes :)

Gabriela Hearst, diseñadora de moda: https://www.vogue.mx/moda/articulo/gabriela-hearst-habla-de-su-primer-desfile-en-paris-primavera-verano-2021

Lolita, tienda de ropa: https://www.elpais.com.uy/el-empresario/lolita-promueve-intercambio-colecciones-moda.html

[anclardeluz]

Toda película debe convertirse en un hecho político.

A les Ñukanchik People les conocí por cosas de este andar audiovisual que nos lleva por tantos y tantos caminos. El camino es largo pero es el camino diría el “comandante Carache” el venezolano Argimiro Gabaldon. Seis años pasaron desde ese primer encuentro hasta volver a vernos en Ecuador a propósito de un documental en el que, junto a Mario Rodríguez Dávila, me invitan a trabajar. Una obra que habla del poeta ecuatoriano César Dávila Andrade fallecido en Caracas en 1967, de quien vine a saber gracias a este trabajo. El laboratorio de les Ñukanchik se ubica en el segundo piso de una casa colonial de la Cuenca, de esas que aún resisten “rodilla a tierra” al embate capitalista de la modernidad que dejó sin moneda propia al país de las llamas. Es noviembre, dos festivales de cine, la Bienal de Artes y la Plataforma Cuarto Aparte adornan la ciudad, “Cuenca mantiene una proporción humana en todos los aspectos, incluso en el tiempo que transcurre, en no alterar las capacidades humanas de trabajar, descansar y recrear. Ninguna de estas actividades sucede con excesos, se mantienen proporcionalmente ocupando su tiempo y espacio necesario…” en palabras de Juan Pablo Ordoñez de les Ñukanchik, compañeres que cada vez que se les ve, andan haciendo cosas. La última vez que nos encontramos hicimos ese Cuarto Aparte, un encuentro de creadores y creadoras paralelo a la Bienal de Artes de Cuenca. Fue allí donde conocí la primera versión de AMAME (Archivo de la Memoria Audiovisual de la Migración Ecuatoriana) el proyecto de les Ñukanchik sobre la memoria histórica del Ecuador. Esta entrevista queda como testigo de los días que pasamos con les Ñukanchik y  reafirmó nuestras coincidencias en la necedad.

¿Qué significa Ñukanchik People?

Ñukanchik People, tampoco tenemos total certeza sobre los alcances en su traducción e interpretación, de hecho ello mismo es parte del concepto del nombre según me parece. Ñukanchik es una palabra kichwa que significa “nosotros” o “nuestra”, así que junto con people, es algo así como nosotros la gente, o nuestra gente. Y no sé si se come, pero viene caminando como colectivo de arte y audiovisuales conformado por Juan pablo Ordóñez, artista visual, y Melina Wazhima, realizadora audiovisual, desde el año 2005 en la pequeña Cuenca, al sur del Ecuador. Somos un pequeño colectivo interesado en la reflexión y redescubrimiento de los diversos entornos inmediatos (cultural, tecnológico, geográfico, político, etc.) invisibilizados en la sociedad global. La memoria en sus diferentes formas de abordaje, el registro y las múltiples posibilidades del documental, la investigación y desarrollo de conceptos visuales y narrativos son otros de los aspectos que motivan y direccionan nuestro trabajo, que acude al audiovisual como medio expresivo más recurrente. Es por lo tanto una plataforma para la propuesta, la creación y la experimentación que plantea un diálogo entre las prácticas actuales del arte y los lenguajes audiovisuales.

¿Cómo definiría al cine documental? 

Me gusta pensar en la acción documental como una opción y una forma particular de entablar una relación con la realidad, un pacto. ¿Definirlo? No sé si podría, de hecho cada vez se torna más indefinible; lo que sí podría decirte es que nos interesa el documental en cuanto una obra que como pocas otras es capaz de develarnos la humanidad del artista, realizador, cineasta y el mundo observado. Eso tuvo bastante que ver, pues como lo hemos explicado ya antes, nuestro colectivo está conformado por un ala que viene de las artes visuales contemporáneas y otra, que se aproxima desde el cine; así que Juan Pablo ya traía consigo esa voluntad y capacidad de romper, de saltarse la academia, de trabajar con lo que le rodea, con lo más próximo. Así ha sido su obra visual desde donde ha podido plantear obras y espacios de reflexión artística, creo yo, muy intensos y decidores.

¿Cine documental latinoamericano actual?

Muy variado en su propuesta y en su apuesta estética y de contenido. Menos marcado en su lineamiento que en los 70, con altibajos notorios, pero felizmente diverso y en debate. También, por lo menos visto desde la realidad ecuatoriana, es el momento donde más acceso a documental tenemos, a través de espacios de exhibición como por ejemplo los EDOC, Encuentros del otro Cine, que no sé si va por su novena o décima edición y que se ha convertido en una maravillosa opción para ver documental. Hace una década no contábamos casi con espacios o fuentes de exhibición, lo que no quiere decir en ningún caso, que hayamos dejado de tener conflictos con la exhibición de la cinematografía de la región y de Latinoamérica en general. ¿Hay alguna obra de arte que no lo sea? No creo que se trate de una obligación moral o política solamente, me parece más bien la lógica consecuencia de una obra honesta, profunda y exigente. El acto de creación es un acto de pensamiento, de posicionamiento ante el mundo.

Supe que tienen un proyecto que se llama AMAME, elocuente nombre en tiempos de cólera, ¿cuéntenme de ello?

El Archivo de la Memoria Audiovisual de la Migración Ecuatoriana (AMAME), es un fondo de video que recoge cientos de horas de video-cartas, documentos audiovisuales que las familias ecuatorianas separadas por la distancia, la migración, vienen creando e intercambiando desde hace más de 30 años, ofreciéndonos un relato en primera persona, historias cotidianas y extraordinarias de quienes se fueron y los que desde aquí los extrañan. Videocartas Abiertas es un proyecto que Ñukanchik People viene ejecutando desde el 2008. El primer paso de este proyecto ha sido la creación del AMAME, como una herramienta de reconocimiento de la memoria migrante de nuestro país, parte importantísima de la historia contemporánea del Ecuador. El AMAME es un proyecto artístico que, a través de un acuerdo con el estado ecuatoriano, ha tenido la oportunidad de plantear la creación de este archivo, depositándolo después bajo la responsabilidad y protección del Estado, como un patrimonio nacional. Al mismo tiempo planteamos el proyecto documental Videocartas Abiertas que apuesta a una construcción cinematográfica a través de una mirada que dialoga, descubre y crea a partir de los contenidos de este archivo, las vídeo-cartas. El largometraje documental se halla en este momento en proceso de producción.

¿Cuál es problema sustancial que hace que no se vea documental en América latina?

Nos la pones difícil. El problema de los públicos para el documental tiene síntomas compartidos con otras latitudes. Durante muchos años la gran industria televisiva nos vendió al género documental como el formato televisivo aquel adoptado por Jacques Cousteau o las series de Discovery Channel; esos “documentales educativos y culturales” que diezmaron la percepción del valor y propuesta cinematográfica del documental. Así que por años nos hicieron mala propaganda. Paralelamente muchos de nuestros países, no sé si con excepción de Argentina, Brasil y México, no contábamos con canales públicos, mucho menos con políticas audiovisuales; por tanto la exhibición ha estado en manos privadas que miden sus apuestas por el lucro que recibirán.

¿Creen que a los jóvenes les interesa más o menos el cine documental?

Los hay de todo tipo me parece, pero es cierto que muchos no se interesan porque no lo conocen, pero eso es aplicable para personas de muchas edades. Sin duda el cine documental merece el mismo apoyo que el de ficción, u otras propuestas audiovisuales, si esa relación es desigual desde luego que es importante nivelarlo. Pensando la experiencia latinoamericana me parece necesario que se profundicen y crezcan las propuestas de formación e intercambio entre los cineastas y realizadores audiovisuales de los distintos países de la región. El cine es una excelente herramienta de mutuo conocimiento y en tiempos de grupos y pactos regionales, es importante pensar en la relación de los pueblos, inclusive antes que lo económica, legal, etc.

César Padilla https://www.instagram.com/cehistorialgo/

[kiro-anarka]

Compartimos la experiencia de la Escuela Campesina de Agroecología (UST-MNCI Somos Tierra). Memoria histórica, cosmovisión, cultura y relaciones humanas como ejes de un proyecto educativo que apunta a recuperar -y circular- saberes para transformar la realidad de las comunidades. Entrevista a Marta Greco, coordinadora de la Escuela.

Preguntándonos qué agroecología necesitamos, tenemos claro que hablar de agroecología implica pensar en mucho más que en el derecho a una alimentación saludable. El acceso a la tierra, la soberanía alimentaria, el comercio justo para lxs trabajadorxs, el cuidado de los bienes naturales y la recuperación de saberes ancestrales son algunas de las cuestiones que suelen omitir en su discurso quienes hoy se apropian del término y proponen, engañosamente, una nueva forma de producir alimentos; sin agrotóxicos, pero perpetuando las desigualdades sociales, agotando los recursos de los suelos y el agua, y siempre con la mira puesta en hacer negocios, sin pensar en la razón misma de la práctica milenaria de la agricultura: la alimentación de los pueblos. Con el gigante Bayer-Monsanto enfrentando juicios multimillonarios por los graves daños a la salud que causan sus productos, la situación actual de la principal productora de agrotóxicos es una mera muestra de que todo el modelo agroindustrial está en crisis. Y la forma en la que las empresas pretenden salir de esa crisis no es otra que maquillando sus estrategias, pintando de verde las mismas prácticas capitalistas de acumulación y explotación -humana y natural- que vienen llevando a cabo desde hace décadas.

En este contexto, la educación popular emerge como un frente de lucha imprescindible para recuperar saberes y adaptarlos a las necesidades de cada territorio. Para esto, la acción de las organizaciones territoriales es fundamental. La Vía Campesina así lo refiere: “La importancia de discutir e implementar la formación política-agroecológica dentro de cada movimiento y organización está en la posibilidad de la comprensión del proceso histórico, de los avances, límites y desafíos que la praxis de la lucha proporciona. La caracterización y análisis teórico desde los movimientos sociales es fundamental para prepararnos y fortalecernos ante los embates que tendremos en frente. Sin el conocimiento profundo de la realidad y de las teorías, se torna difícil desarrollar las luchas por la transformación de las estructuras de la sociedad. En un contexto político global cada vez más complejo y difícil, resulta imprescindible formar militantes, cuadros políticos y técnicos que tengan la capacidad de interpretar críticamente la realidad para transformarla” [1].

Enmarcada entre las más de 70 experiencias educativas alrededor del mundo nucleadas en el proyecto de educación popular de La Vía Campesina, la Escuela Campesina de Agroecología -que la Unión de Trabajadores Rurales Sin Tierra (UST) lleva adelante en Jocolí, provincia de Mendoza- es un espacio de formación donde se enseña y aprende a valorar y cultivar la vida campesina, la producción de alimentos sanos, la convivencia con la naturaleza, la importancia del territorio local. Marta Greco, coordinadora de la Escuela, cuenta sus orígenes: “La creación de la escuela no fue algo aislado, sino que fue el proceso acumulado desde una discusión sobre educación, sobre formación que tuvimos y tenemos dentro de nuestro MNCI Somos Tierra, y también dentro de los espacios de formación y debate sobre la educación en la CLOC y La Vía Campesina. Ese ha sido un núcleo que nos nutrió para llevar adelante la creación de la Escuela Campesina. El proceso de construcción de la escuela y la concepción de educación tiene sus bases pensadas en un proyecto más amplio. Un proyecto de sociedad, de campo, de agricultura, de concepción del mundo, trazado con los pilares y horizontes políticos de la soberanía alimentaria y la reforma agraria popular, que son constituyentes de nuestro movimiento. Y teniendo ese horizonte es que empezamos a hacer un trabajo de base en nuestras comunidades campesinas indígenas, para trabajar, para discutir, para analizar y leer qué escuela hay (o había en ese momento) en el campo, qué escuela queríamos, por qué queríamos estudiar en una escuela distinta. Cómo tenía que ser esa escuela. Ese trabajo de base nos llevó bastante tiempo. Pero esa frase de Paulo Freire, ‘quien está dispuesto a enseñar debe estar dispuesto a aprender’, estaba presente en todas esas mateadas. Fue una frase que nos identificó mucho en esa trayectoria. Y en función de ese trabajo de base, de esa construcción, trazamos los principios pedagógicos y filosóficos de lo que hoy es la Escuela Campesina de Agroecología”.

La modalidad de cursada de la escuela está basada en el diálogo y el intercambio de saberes y experiencias, y pensada desde las necesidades del territorio y sus habitantes. “La pedagogía de la alternancia [2] permite que tengamos momentos de estudio, de creación, de recopilación, de análisis de nuestras comunidades, y un tiempo en el cual nos encontramos en la escuela, en un predio en una finca recuperada por la organización, donde nos encontramos una vez al mes, durante diez días de trabajo, de estudio, de convivencia, donde dialogan todos esos saberes y se ponen en común para construir nuevos conocimientos. Los contenidos tienen un tronco -la agroecología- que atraviesa todo el estudio. También se trabajan otras disciplinas, que se complementan para no sectorizar los saberes ni encasillarlos en contenidos estancados, sino que puedan dialogar. Tenemos matemática, lengua, historia, memoria histórica, territorio, comunidad campesina, pensamiento político latinoamericano, trabajos de investigación y acción. Todo ello trazado con la idea de trabajar esos contenidos y que sean útiles a las transformaciones de la realidad que hoy nuestras comunidades tienen en su memoria histórica”.

La recuperación de los saberes campesinos representa para la Escuela un blanco al que apuntar constantemente, y para el cual se desarrollan actividades que fomentan el intercambio dentro de los grupos, conectando también los aprendizajes teóricos con las prácticas concretas de la tierra. “Para recuperar saberes tenemos un espacio que llamamos ‘tiempo comunidad en el tiempo escuela’. Es un espacio donde se encuentran esos dos tiempos, y es el momento donde sintetizamos y ponemos en común esos saberes para que, cuando los compañeros y compañeras vuelvan a sus territorios, recuperen, reconstruyan e investiguen. También tenemos talleres productivos, de jornada completa, donde ponemos en común los saberes, como recuperación de semillas criollas, siembra, cosecha, trabajo en el suelo, compostaje, realización de insumos, calendario de siembra. Allí ponemos en común todos esos saberes para recuperarlos en la memoria histórica de las comunidades”.

La educación es parte fundamental de las grandes luchas de los movimientos territoriales. El derecho a la educación en el campo y para el campo, en todos sus niveles y modalidades es parte de la lucha del territorio. “Es parte de la construcción de una vida digna, de la vivienda, de la salud, del trabajo. Es parte de ese todo en el cual surgió la organización, como tantos otros movimientos hermanos. Y el trabajo de la soberanía alimentaria como dimensión política es esencial en la agroecología, lo mismo que la reforma agraria. Sin tierra tenemos que luchar por la reforma agraria, y sin agroecología no podemos concebir la producción de alimentos sanos y para el pueblo. Ese es el sentido que tratamos de poner en común con todos y todas los que son parte de la escuela”.

Ante los constantes embates -cada vez más arteros- de las corporaciones, nos preguntamos colectivamente qué estrategias y qué caminos de resistencia tomar. En épocas donde el poder hegemónico parece reinventarse, reciclando estrategias y renovando viejas prácticas, cabe resaltar -y afirmar- cuáles son nuestras ideas. “La agroecología, para nosotros, es un concepto sintetizador que incluye memoria histórica, cosmovisión, cultura, relaciones humanas, relaciones del hombre y la mujer con la naturaleza y entre ellos. Para nosotros esos conceptos, esa dimensión económica, social y política son parte de la agroecología. Una dimensión que muchas veces se desconoce, que es esa dimensión política que plantea la disputa de modelos de producción, donde por un lado está el agronegocio y por otro la agricultura campesina indígena. Esa dimensión es fundamental, y es la que tratamos de colocar como marco global de la agroecología para luego poder construir y reconstruir esas otras dimensiones. Para nosotros el diálogo de saberes como parte del concepto sintetizador de la agroecología es fundamental. Y esa totalidad es la que intentamos poner en práctica en nuestra escuela”.

Preguntándonos qué agroecología necesitamos, tenemos claro que no se puede pensar en la agroecología sin pensar en la soberanía alimentaria y en la redistribución de la tierra; como tampoco puede concebirse sin poner el foco en la necesidad de una educación popular integral, que materialice -recorriendo un camino pedagógico humanista y liberador- las luchas de resistencia de los pueblos y sus comunidades.

Referencias:

[1] La Vía Campesina: Escuelas y Procesos de Formación en Agroecología. Disponible en (

https://viacampesina.org/es/escuelas/

) [2] En la

pedagogía de la alternancia

se combinan el aprendizaje teórico con el aprendizaje experiencial en oficios, técnicas y prácticas concretas.

Este artículo es parte del proyecto “Profundizando debates sobre experiencias agroecológicas para la soberanía alimentaria” realizado con el apoyo de la Fundación Rosa Luxemburgo.

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#QuéAgroecologíaNecesitamos

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La Escuela Campesina de Agroecología -que la Unión de Trabajadores Rurales Sin Tierra (UST) lleva adelante en Mendoza- es un espacio de formación donde se enseña y aprende a valorar y cultivar la vida campesina.

#QuéAgroecologíaNecesitamos

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Marta Greco, coordinadora de la Escuela, sostiene “El proceso de construcción de la escuela y la concepción de educación tiene sus bases pensadas en un proyecto más amplio”.  

#QuéAgroecologíaNecesitamos |

“Un proyecto de sociedad, de campo, de agricultura, de concepción del mundo, trazado con los pilares y horizontes políticos de la soberanía alimentaria y la reforma agraria popular”.

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La modalidad de cursada de la escuela está basada en el diálogo y el intercambio de saberes y experiencias, y pensada desde las necesidades del territorio y sus habitantes.

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El derecho a la educación en el campo y para el campo, en todos sus niveles y modalidades es parte de la lucha del territorio. “Es parte de la construcción de una vida digna, de la vivienda, de la salud, del trabajo”.

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“La agroecología, para nosotros, es un concepto sintetizador que incluye memoria histórica, cosmovisión, cultura, relaciones humanas, relaciones del hombre y la mujer con la naturaleza y entre ellos”, sostiene Marta.  

[votontam]

HACIA UN ENFOQUE ARGENTINO DE FOCALAE EN SU RELACIÓN CON LA REGIÓN ASIA ORIENTAL

A. Relaciones de la Argentina con Asia Pacífico

Las relaciones con Asia representan una de las vertientes más dinámica en las relaciones exteriores argentinas extra-regionales. Las naciones emergentes, en particular China, la India, Corea y los países de ASEAN se muestran como socios comerciales, económicos y políticos de enorme interés.  La tradicionalmente positiva cooperación multilateral se potencia con el mayor relieve internacional que asume gran parte de estos países. Los BRICS (Brasil, Rusia, China, India y Sudáfrica-incorporado en 2011), el Grupo de los 5 (G5: Brasil, China, India, México y Sudáfrica) y el Grupo de los 20 (G201) cuentan entre sus miembros a países asiáticos de creciente gravitación y que ya son piezas claves en el mundo multipolar que se proyecta. Desde el punto de vista comercial, el Este y Sur de Asia ocupan hoy posiciones destacadas en el comercio exterior argentino en ambos sentidos, con una participación de aproximadamente el 20% de los intercambios con todo el mundo.

Desde el punto de vista de los mecanismos de decisión política interna, se observa que muchos de estos países mantienen ordenamientos institucionales en los que el poder político es un factor relevante en las decisiones económicas. Esto refuerza la conveniencia de favorecer enfoques globales o transversales, en el sentido de la similitud del sistema de decisión política con el de vasos comunicantes, en la relación con dichos Estados. Ello a través de los mecanismos regulares de vinculación que conjuguen las distintas consultas intergubernamentales y propicien el diálogo político.

En el ámbito de las relaciones con la sociedad civil de los países asiáticos se da un escaso conocimiento mutuo e intercambios débiles y muy incipientes. En este punto, las posibilidades son numerosas y cubren desde los ámbitos académicos, profesionales, lingüísticos, artísticos hasta los más profundamente humanos, tales como religiosos, políticos y de relaciones interétnicas. La gama es amplia y hace al acercamiento entre Occidente y Oriente y la brecha aún no cubierta a través de un diálogo rico y fecundo que vaya más allá de los intercambios comerciales y técnicos.

En dicho marco, la Argentina ha ido persiguiendo, principalmente en los últimos años, diversos objetivos de política exterior, los que en una enumeración no exhaustiva, son los siguientes:  

-Desarrollo de las asociaciones estratégicas y el diálogo político con Asia. Profundización de los contactos políticos. Regularidad de los mismos en ambas direcciones.

-Fortalecimiento de los vínculos con los países en desarrollo de la región con vistas a tratar temas de agenda internacional.

-Ampliación de las relaciones con visión estratégica con el objetivo de dotar un marco político propicio para la dinámica de las relaciones económico-comerciales, socio-culturales y  científico-tecnológicas. En 2004 se instauró la Asociación estratégica con China y con la República de Corea. Se desarrolla desde 2009 una  mirada estratégica con Japón. En ese año se estableció el mismo objetivo con la India, en el marco de la visita de la Presidenta Cristina Fernández de Kirchner a dicho país.

-Desarrollo de las instancias de diálogo político interregionales y cooperación provistas por FOCALAE2, único foro multilateral entre el Asia y América Latina -la Argentina es Coordinador latinoamericano por segundo período hasta 2011 y será sede este mismo año de la V Reunión Ministerial, asumiendo un rol activo-.

-Promoción de las relaciones externas del MERCOSUR, ya sea en su vertiente de diálogo político, como la comercial. Encuentros de diálogo político MERCOSUR-ASEAN desde 2008, relación MERCOSUR-CER (Australia-Nueva Zelandia), así como Acuerdos de Preferencias Fijas con la India, sondeos de relación entre MERCOSUR y China y Japón, entre otros.

-Estabilidad en la regularidad y continuidad de los mecanismos de consultas económico-comerciales y científico-tecnológicas a través de la realización de reuniones de las respectivas comisiones intergubernamentales.

-Apoyo a la internacionalización de empresas argentinas a partir de su presencia en la región y el aumento de las oportunidades de negocios. Misiones multisectoriales impulsadas y organizadas por la Cancillería.

-Apoyo de la constitución de Grupos de Amistad parlamentarios con los distintos países relevantes de la región Asia-Pacífico.

-Apoyo al contacto de partidos políticos entre ambas regiones como los que se dan entre la Conferencia Permanente de Partidos Políticos de América Latina y el Caribe (COPPPAL) y la International Conference of Asian Political Parties (ICAPP). La Primera Conferencia Birregional tuvo lugar en julio de 2009 en el Palacio San Martín de la Cancillería Argentina.3

-Desarrollo creciente de una política de cooperación con los países de la región basada en los criterios de la cooperación Sur-Sur y triangular.

-Continuidad en la política de  apertura de sedes diplomáticas y consulados y centros de promoción, incluyendo la reapertura de la Embajada en Singapur. Aumento de la dotación de funcionarios en las sedes de la región.

B. Rol de la Argentina en FOCALAE

Como se vio anteriormente, en la IX Reunión de Altos Funcionarios que tuvo lugar en abril de 2009 en Buenos Aires surgió consenso alrededor de algunos ejes de trabajo: a) oportunidad de hacer un balance de 10 años, cumplidos en 2009,  del único foro que reúne a América Latina y Asia del Este; b) sacar líneas de trabajo para el futuro próximo en los temas ejes de la agenda: Inclusión social y Medio Ambiente; c) ampliar FOCALAE a  nuevos miembros; d) mejorar su metodología.  La Reunión Ministerial de Japón fue por ello de gran significación para el balance y determinación de los cursos de acción futuros de FOCALAE. Por primera vez en las reuniones de FOCALAE, tuvo lugar la participación de instituciones financieras internacionales: Banco Interamericano de Desarrollo (BID), Banco Mundial (BM) y Banco Asiático de Desarrollo (ADB), lo que respondería al interés de dichas entidades en el foro.

La participación argentina en el Foro queda más firmemente delineada a partir del ejercicio de la Coordinación Regional por América Latina, sucediendo a Brasil después de la III Reunión Ministerial en agosto de 2007 y siendo reelecta en dicha función a partir de la IV Reunión Ministerial de Tokio en enero de 2010, hasta la V Reunión Ministerial, a tener lugar en Buenos Aires en 2011. En dicha línea cronológica, me detengo en ciertos hitos de la coordinación argentina:

IX SOM. Como preparatoria de la Reunión Ministerial, tuvo lugar los días 7 y 8 de abril de 2009 en Buenos Aires la IX Reunión de Altos Funcionarios (IX SOM), ocasión en la que se contó con una destacada presencia de los países miembros.

Proyectos y Áreas de Trabajo propuestos por la Argentina. En el IX SOM nuestro país presentó líneas de trabajo que giraron en torno al eje temático acordado con el Japón y adoptado por consenso por los países miembros: “Desarrollo sostenible. Medio Ambiente e Inclusión Social”.

Los proyectos presentados por la Argentina en el IX SOM y posteriores reuniones1 giraron alrededor de dicha temática, a saber:

El deporte como mecanismo de inclusión social. Con este marco, la Secretaría de Deportes de la Nación había organizado un seminario abierto a los países de FOCALAE para la formación de formadores. La propuesta había despertado interés entre los países miembros, a tal punto que fue un motivo para cambiar el nombre del GT de Política, Cultura y Educación, para extenderlo a Deportes. Pospuesto por razones presupuestarias, la iniciativa se encuentra pendiente de realización.

Energías renovables no competitivas con seguridad alimentaria y cooperación del INTA2. Este instituto no recibió mayores reacciones a la difusión de su presentación institucional  ni sobre la iniciativa vinculada a bioenergía, en particular. Se realizó una nueva difusión del perfil institucional del INTA entre los países miembros en el marco del XI SOM en Bali, apuntando principalmente a factores como la seguridad alimentaria y las posibilidades de cooperación tecnológica brindadas por el INTA.

Infraestructura regional para la Integración e iniciativa IIRSA (Iniciativa para la Integración de la Infraestructura Regional Sudamericana3) Fue incluida en la Agenda IIRSA la vinculación con FOCALAE. Se mantiene el interés de concretar un proceso de intercambio que permita identificar los objetivos comunes en relación con la planificación e implementación de las infraestructuras para la integración física y elaborar, a partir de dichos intercambios, una Agenda de Cooperación futura entre IIRSA y FOCALAE. Se volvió a lanzar la propuesta en los X y XI SOM, sin avances concretos.

Acercamiento cultural entre América Latina y Asia del Este. Difusión del certificado argentino CELU (Certificado Español Lengua y Uso4) Propuesta argentina en educación basada en integración lingüística como factor de integración entre ambas regiones. Se difundió en el IX, X y XI SOM entre países miembros, sin contarse con reacciones destacadas.

Cooperación Triangular e Inclusión Social. La Argentina también presentó en el SOM IX sendos documentos sobre estos temas y sobre el Fondo Argentino de Cooperación Horizontal (FO-AR)5. La Argentina sigue dispuesta a promover la cooperación triangular y Sur-Sur en el marco de este foro, así como a trabajar en post del desafío que significa la inclusión social. La propuesta argentina se enmarca además en el mecanismo metodológico del segmento de cooperación técnica, al tratarse de una iniciativa en un tema en el que este país puede ofrecer su conocimiento y experiencia. Ello fue puesto nuevamente de manifiesto en el SOM XI en Bali. No se observó reacción concreta de los países en el marco de FOCALAE, si bien la Argentina ha ido avanzando por fuera de este foro en proyectos de cooperación con algunos países de la región, principalmente en la iniciativa que se menciona a continuación.

Curso de entrenamiento para gerenciamiento de cooperación para países de FOCALAE (en el área de cooperación Sur-Sur) Proyecto para la capacitación y gerenciamiento de la cooperación a trabajarlo conjuntamente con otro país asiático  por cuestiones de logística. Se difundió documento de trabajo en el XI SOM en Bali.

Entrenamiento de Funcionarios Públicos y Promoción del Gobierno Electrónico. En el X SOM en Tokio la Argentina presentó un proyecto a cargo de la Secretaría de la Gestión Pública6 destinado a compartir experiencias en estrategias de entrenamiento de funcionarios públicos para promover el gobierno electrónico basado en el uso de herramientas de tecnologías de la información. En el XI SOM se mantiene dicha iniciativa en el marco de FOCALAE, sin que se hayan observado reacciones concretas por parte de los países miembros.

Propuestas metodológicas.

1. Según se vio el en segundo capítulo del presente trabajo, en la IV Reunión Ministerial se acordó la adopción de algunas importantes reformas metodológicas impulsadas por el Japón y la Argentina: a) unificación de las reuniones de los Grupo de Trabajo con la de Altos Funcionarios y Ministerial; b) creación de un Segmento de Cooperación Técnica, respectivamente. Ambas propuestas se complementan con la propuesta de Japón y Corea presentada en el X SOM de crear una Secretaría virtual y una Junta Coordinadora, todo lo que fue adoptado en la IV Reunión Ministerial.

La propuesta argentina de crear un segmento de cooperación técnica en cada uno de los tres GT apunta a hacer más eficiente y concreta la cooperación que se da en FOCALAE a través de la creación de una “bolsa de oferta y demanda de proyectos” Ello permitiría focalizar las discusiones de cada grupo a fin de analizar la viabilidad real de los proyectos presentados. Con lo que se contaría con un cuadro actualizado de las capacidades reales en materia de cooperación birregional.  Esta última propuesta presentada en el SOM IX y adoptada en el SOM X, aún no contó con aplicación práctica.

Consorcio de Investigación en Ciencia y Tecnología. En el SOM XI, la Argentina presenta un documento del Ministerio de Ciencia y Tecnología en el GT de Ciencia y Tecnología. El mismo apunta a un trabajo similar al propuesto “Segmento de Cooperación Técnica”, en el sentido de contar con un mapeo de los proyectos, prioridades y capacidad real de realización, a la vez que la implementación de un sistema de licitaciones para la asignación de recursos asignados a un consorcio de proyectos en áreas de interés común acordadas por los países miembros.

Reflexiones preliminares

Previo a finalizar el presente apartado y al realizar una análisis de las propuestas generadas por la Argentina en FOCALAE, se obtienen ciertas conclusiones preliminares sobre dicha participación.

En la IV Ministerial las delegaciones concluyeron que FOCALAE ha hecho una valiosa contribución al diálogo y a la cooperación interregional desde su establecimiento hace diez años. Además acordaron que se debía hacer un esfuerzo para mejorar el foco del proceso y lograr una mayor eficacia y eficiencia en los procesos operativos. Un desafío compartido es aportar la “mirada FOCALAE” a los temas propuestos.  Al respecto, la Argentina, si bien ha realizado esfuerzos tendientes a ese fin, considero que no ha logrado cumplir el cometido. Ello toda vez que se observa que propuestas como las presentadas por el INTA, CELU, Cooperación para gerenciamiento de proyectos y propuestas de Cooperación Sur-Sur y triangular, se gestionan usualmente con importantes países de la región de Asia Oriental miembros de FOCALAE por canales propios de las relaciones bilaterales, no siempre dentro de  la “mirada FOCALAE”.

La Argentina se encuentra entre los países de FOCALAE que comparten la visión de que las estrategias de desarrollo no deben agotarse en el crecimiento económico, sino que debe irse más allá, con su sesgo social y con políticas públicas efectivas. En las dos regiones existe una amplia diversidad sobre el nivel de desarrollo de los países que las componen, pero existe un gran  campo para la cooperación internacional y el intercambio de experiencias exitosas en materia de inclusión social y estrategias de desarrollo. Desde esta línea de pensamiento la Argentina ha presentado los proyectos antes mencionados. En tal sentido, Japón previó que el ex Canciller Taiana coordinara el módulo sobre crisis e inclusión social de la IV RM.

Sin embargo, se observa que en dos de los proyectos presentados con relación directa sobre esta temática, es decir, “Seminario sobre el Deporte como mecanismo de inclusión social” y “Entrenamiento de funcionarios públicos y gobierno electrónico”, no se han logrado resultados concretos. En el primer caso, por motivos presupuestarios y de agenda interna, se pospuso en reiteradas ocasiones la actividad mencionada. Ello a pesar del primer impacto que tuvo la propuesta en FOCALAE, que llevó a que los países propusieran cambiar el nombre del respectivo GT. Posteriormente ha habido países que presentaron proyectos vinculados con el deporte, sin que la Argentina, que fue el país que dio el “puntapié inicial” concretara su iniciativa. La falta de coordinación entre oficinas internas que trabajan en proyectos conjuntos y la diferencia en las prioridades que manejan entre sí constituiría una explicación para justificar la no concreción de un proyecto que tendría un importante efecto en FOCALAE, mostraría la coherencia de nuestra política después de haber lanzado la iniciativa y todo con un mínimo costo como país anfitrión. Dotar a FOCALAE de una instancia superior de reuniones, a nivel de Cumbres presidenciales, sería una oportunidad para otorgarle más fuerza a dicho foro en el ámbito interno atento a la agenda que se maneja y a la relevancia de la región asiática. Dicha posibilidad, se maneja en el documento conjunto presentado por la Argentina e Indonesia en el XI SOM, tal como se vio en el segundo capítulo, lo que se encuentra aún a consideración de los países miembros.

La segunda propuesta, referida a gobierno electrónico, no ha despertado mayor interés. Si bien la misma se refiere a un tema de actualidad en las agendas de los países y en la internacional, se observa que la falencia estaría del lado de la Argentina y en el funcionamiento mismo de FOCALAE. Si bien se han circulado documentos en donde se informa sobre la propuesta, cierto grado de tecnicidad de la misma exigirían del lado del país que presenta el proyecto la participación de profesionales capacitados para presentar el tema en su amplitud y detalle. En este como en todos los proyectos, la difusión hecha por los Puntos Focales, con el apoyo de las representaciones diplomáticas argentinas, requiere de estas últimas el compromiso con las iniciativas a fin de “salir a venderlas” firme y tenazmente, similar a una acción de promoción cultural o comercial.  Del lado de FOCALAE, supondría contar con el ámbito adecuado a tal fin, lo que se observa que aún no se da, teniendo en cuenta la escasa participación de la sociedad civil y profesionales técnicos, en las reuniones. Este aspecto referido a la ampliación y mayor apertura a la participación en FOCALAE también se halla en el documento conjunto argentino-indonesio a consideración de los países miembros.

Sobre la propuesta “Infraestructura para la Integración”, se observa que la escasa confianza sobre las posibilidades reales de logar realizar un proyecto de infraestructura de la agenda IIRSA con participación de los países de Asia Oriental, hace que no se articulen acciones para promover acciones de “convencimiento” sobre estos, los que serían los principales apoyos para lograr aportes financieros. Las acciones propuestas fueron en un caso un seminario, anunciado y nunca realizado, y en el segundo caso, se trató de un panel técnico para el que se circularon las invitaciones con escasa antelación, teniendo en cuenta la distancia que media entre ambas regiones y la conveniencia que participaran profesionales en la materia -participó sólo un representante de la Embajada de Tailandia-. Sin embargo, se observa que en la IV FMM de FOCALAE, Brasil en sus intervenciones se refirió reiteradas veces a los proyectos IIRSA, así como también hicieron referencia al interés en obras de infraestructura los representantes de los bancos internacionales presentes (ADB, BM y BID) Nuevamente, surge una evaluación sobre la valoración que hacen las reparticiones internas sobre los proyectos, sus prioridades y el efecto positivo que tendría una instancia superior de reuniones en el FOCALAE, o sea, cumbre presidencial. Ello a fin de dotar al foro de la fuerza e impulso político que le estaría faltando y que, por la temática que aborda, le sería apropiada.

Sobre las propuestas metodológicas presentadas por la Argentina, Segmento de Cooperación Técnica y Consorcio de proyectos en el GT de Ciencia y Tecnología, aún resta el desarrollo detallado y sistemático para su implementación por los funcionarios vinculados a cooperación internacional a fin de que las mismas sean efectivamente implementadas.  Las mismas tendrían un positivo efecto para dotar a los proyectos de FOCALAE de mayor efectividad en su realización.

La segunda iniciativa, referida a la formación de un “Consorcio en ciencia y tecnología”  presentada para un GT específico, podría extenderse su implementación a los demás GT. Ello toda vez que ayudaría a cubrir una de las falencias del foro, a saber: la falta de auténticas iniciativas bi-regionales, que consoliden su dinámica e identidad. La creación del mencionado consorcio permitiría jerarquizar proyectos, previo acuerdos entre los países miembros, dotarlos de fondos comunes para su realización e introducir un criterio de uso eficiente de los mismos a través de licitaciones. Serían proyectos de FOCALE, hechos con fondos comunes, pero sobre la base de propuestas individuales de los países miembros. Esta iniciativa podría ser explicada más en detalles en la V Reunión Ministerial en Buenos Aires con vistas a su puesta en marcha en el futuro inmediato.

  C. Centralidad de FOCALAE en la agenda asiática de la Argentina

Al analizar los ejes de la agenda de la Argentina con la región Asia-Pacífico, según lo visto en el primer apartado del presente capítulo, y cotejarlos con la Declaración Ministerial de Tokio de FOCALAE1, se da una coincidencia entre no pocos puntos que hacen al diálogo político y la inserción de este país en dicha región.  Es más, dicha convergencia hace a la naturaleza misma del foro y los objetivos para que fue creado, según ya lo visto en el segundo capítulo, a saber:

Incrementar el entendimiento mutuo, la confianza, el diálogo y la cooperación entre los estados miembros con miras a enriquecer y compartir experiencias y desarrollar nuevos vínculos de cooperación.

Concretar las potencialidades de cooperación multidisciplinaria, "inter alia", en economía, comercio, inversión, finanzas, ciencia y tecnología, protección ambiental, cultura, deportes, turismo e intercambios de personas.

Si se tiene en cuenta que el objetivo más ambicioso del FOCALAE bien podría definirse como: el proyecto para expandir espacios de convergencia entre ambas regiones acerca de asuntos políticos y económicos de importancia internacional con miras a trabajar conjuntamente en diferentes foros internacionales para salvaguardar nuestros intereses comunes, en dicho caso, el desafío es aún mayor y la agenda argentina para la región se ve abarcada en sus aspectos fundamentales y medulares. Más concretamente el Foro permite que los Cancilleres puedan concertar posiciones sobre temas de la agenda mundial y es el único mecanismo de concertación multilateral permanente entre las dos regiones, como ya se expresara anteriormente.

Además de la promoción del diálogo político interregional, una de las piedras angulares de FOCALAE es el estrechamiento de los vínculos económicos para contribuir  al progreso socio-económico  de las  sociedades de ambas regiones y la creación de nuevas oportunidades en términos de una mayor justicia social y desarrollo equitativo. Como ejemplo de los consensos alcanzados se cita el Plan de Acción de Manila de 2004 donde los Ministros expresaron su apoyo a la abolición de todas formas de subvenciones de exportaciones agrícolas de acuerdo con el mandato de Doha.

Es más, un foro de estas características, ofrece a la política exterior argentina un ámbito adecuado para implementar la decisión de priorizar  la relación con Asia, además de la posibilidad que se le abre de ejercer un rol como articulador de los países latinoamericanos en una perspectiva sur-sur.

De este modo y tomando como base lo escrito en el primer apartado de este capítulo, referido a la agenda de la Argentina con la región asiática, se observa lo siguiente:

Países que se muestran como socios de gran interés para la Argentina son miembros de FOCALAE,  al mismo tiempo que del G20, tal el caso de China, Corea, Japón, Australia, Indonesia, México y Brasil. Brasil y China  pertenecen al BRICS. Ello por citar sólo dos de los grupos que han cobrado relevancia en los últimos años, ya que la pertenencia de otros países a organismos o foros de fuerte impronta en el liderazgo de la comunidad internacional es extensa.  La mención tiene por fin destacar la convergencia de canales de diálogo y cooperación políticos, económicos, comerciales y de todo tipo con FOCALAE.

En lo que respecta a los mecanismos de decisión política interna propios de muchos de los países asiáticos que, como se vio, tienen relevancia especial en la dinámica económica, se observa que el FOCALAE ofrece un espacio a la Argentina para dicha interacción política.

Misma acotación con respecto a las posibilidades que se ofrecen en el FOCALAE para el diálogo y las consultas políticas bilaterales, más aún entre socios estratégicos, principalmente cuando se piensa en coordinar posiciones en temas propios de otros foros internacionales.

Con respecto a las relaciones entre las sociedades civiles de ambas regiones, el FOCALAE ofrece a la Argentina múltiples posibilidades para incrementar el conocimiento mutuo y los intercambios. Los desafíos para explorar más profunda y asiduamente en los ámbitos académicos, profesiones, religiosos y hasta la interacción con otros mecanismos como el diálogo birregional de partidos políticos (COPPPAL-ICAPP), permanecen pendientes para la Argentina.

La vinculación en bloque por parte de América Latina, por ejemplo a través de MERCOSUR o UNASUR, con el FOCALAE, se estima que le abre posibilidades ventajosas para todas las partes en cuestión. Para los bloques regionales, en cuanto les ofrece una nueva vertiente para la relación con Asia en el que los países de esta región se hallan agrupados en un foro común. Para los miembros asiáticos de FOCALAE la ventaja estaría dada por la mayor escala y concentración decisoria en la interacción con un boque interregional, además de la unificación de estándares, reglas comerciales, aduaneras, entre otras, lo que redunda a favor del comercio y la radicación de inversiones. El principal ejemplo de un acercamiento de este tipo se encuentra en la iniciativa argentina “Infraestructura para la Integración”, tratado párrafos más arriba. En éste, de lograrse la decisión política necesaria, se podría avanzar en bloque en obras de infraestructura en los países de UNASUR con participación asiática y mayor facilidad para el acceso financiero y posteriores efectos en la promoción del comercio y las inversiones comunes.

De avanzar FOCALAE en los proyectos de una mayor integración al foro del sector privado, particularmente empresas, se abriría para la Argentina una ventana más para la internacionalización de sus empresas.

Sobre el desarrollo creciente de una política de cooperación con los países de la región basada en los criterios de la cooperación Sur-Sur y triangular, FOCALAE ofrece en su faceta de la cooperación un ámbito único por los países que agrupa para la promoción y perfeccionamiento de la cooperación en las más variadas ramas.

Hasta en el objetivo argentino de apertura de nuevas embajadas y consulados en países de Asia, se observa que FOCALAE bien suple parcialmente y complementa dicho objetivo ofreciendo un ámbito para el contacto con países en los que no se cuenta con representaciones diplomáticas.

RAPA

2011.

1 Capítulo 2 del presente trabajo.

1 Los proyectos pueden están disponibles en: http://focalae.mrecic.gov.ar/docs_nac.php

2 http://www.inta.gov.ar/info/bioenergia/bio.htm

3 www.iirsa.org

4 www.celu.edu.ar

5 Fondo Argentino de Cooperación Horizontal. Revista nro. 9-2008. Edición especial 15 años del Fo-Ar. Ministerio de Relaciones Exteriores, Comercio Internacional y Culto. Subsecretaría de Coordinación y Cooperación Internacional. Dirección General de Cooperación Internacional.

6 Secretaría de la Gestión Pública. Jefatura de Gabinete de Ministros. www.sgp.gov.ar

1 Conformado por los países del G8 ( Alemania, Canadá, Estados Unidos, Francia, Italia, Japón, Reino Unido y Rusia), al que se suman la Unión Europea, más once países emergentes (Arabia Saudita, Argentina, Australia, Brasil, China, India, Indonesia, México, República de Corea, Sudáfrica, Turquía)

2 Capítulo 2 ut supra.

3 El rol de los Partidos Políticos en la Creación de un Orden Internacional Justo. Primer Encuentro Birregional. Buenos Aires, 30-31 de julio de 2009. Publicación de COPPPAL.2010.

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Sextorsión con bitcoin entre las amenazas que afectarán a América Latina en 2020

La sextorsión o extorsión sexual con bitcoin es una de las diez principales amenazas de ciberseguridad que afectarán a América Latina en 2020, según los pronósticos que lanzaron para la región, los expertos de Kaspersky, firma de especialistas en seguridad informática. Las infecciones dirigidas a las cadenas de producción de software, los ataques tipo gusano y estafas como el phishing dirigido a usuarios de sitios de compra y venta, así como de intercambio de criptomonedas, son parte de los ataques que conllevarán a la población latinoamericana a enfrentar nuevos desafíos respecto a la seguridad de las redes de blockchain. Los expertos encontraron que habrá un aumento en los ataques conocidos como sextorsión con bitcoin en América Latina, en los que se chantajea a la víctima con tener pruebas que se ha visto material pornográfico en su equipo, por lo que se le amenaza de exponerlo públicamente. Para evitarlo los extorsionistas solicitan una suma en bitcoins u otras criptomonedas. Los analistas también pronostican para los países de América Latina, un incremento en estafas más elaboradas mediante las que pueden obtener ganancias de manera fraudulenta, como el phishing. Roberto Martínez, analista senior de seguridad de Kaspersky en Latinoamérica, señaló que cualquier dispositivo digital, no solo computadoras o teléfonos inteligentes, sino incluso el propio aparato de televisión inteligente es susceptible a un ataque. “Normalmente ya la TV viene con el tema de integración a través del que puedes acceder a servicios streaming y detrás de estas plataformas hay sistemas operativos que pueden ser vulnerables. Entonces imagina que alguien compromete tu televisor y tiene acceso a todo lo que hablas durante el día en la sala o en una sección de tu casa. También, las mismas herramientas en las que activas comandos por voz son susceptibles a ataques, entonces debemos darnos cuenta que cualquier elemento que agreguemos a nuestra vida cotidiana que tenga que ver con el mundo digital, puede representar un riesgo“.Roberto Martínez, analista senior de seguridad de Kaspersky en Latinoamérica. Los expertos de la firma de ciberseguridad alertaron en octubre pasado que en América Latina existen 45 intentos de ataques de malware cada segundo. Entre los países con mayor incidencia de ataques a nivel global, aparecen dos latinoamericanos, Brasil (puesto 7) y México (puesto 11). Por otro lado, la clasificación mundial de ataques de phishing está encabezada por Brasil, seguido de Venezuela. Siete países más de Latinoamérica entran dentro del top 20. Se trata de Chile, Ecuador, Guatemala, Panamá, Honduras, México y Argentina. Para los próximos 12 meses, según los analistas, los usuarios latinoamericanos también deben protegerse de la utilización de las redes sociales para la propagación de campañas con fines de desinformación y manipulación de la opinión pública. Alertaron también de amenazas a las compañías de la región dedicadas a la producción de software masivo, así como de los ataques de tipo gusano, aprovechando la vulnerabilidad en Windows 7, ya que el soporte técnico de este sistema finalizó el 14 de enero. Otros delitos están relacionados con el robo de credenciales a través de sitios de entretenimiento. También, el ransomware cobrará fuerza en la región.

Cómo protegerse de la sextorsión

Un extorsionador comenzará abordando a su potencial víctima a través del inbox. Dirá, por ejemplo, que obtuvo su contraseña porque instaló un malware en la página de videos para adultos (pornografía). Esta es una de las modalidades, ya que existe todo tipo de variantes, pero el mensaje siempre se resume a la afirmación de que el remitente infectó el equipo de su víctima, hackeó su cuenta o colocó malware en un sitio de pornografía. El estafador puede añadir que tiene datos de acceso a redes sociales, al correo, al servicio de mensajería instantánea e incluso al directorio telefónico. También indica que ya secuestró la cámara web para poder grabar a su víctima. Amenaza con hacer público el material que tiene en su poder a menos que se le transfiera un monto específico en bitcoin u otras criptomonedas. Agregan que una vez que se haga el pago, destruirán la evidencia. Los expertos de Kaspersky tras alertar a la población de América Latina, recomiendan cómo actuar en caso de ser abordados. La primera recomendación es comprender que el chantajista no tiene nada en sus manos, sino que lanzó una apuesta a ciegas, envió cientos de correos con la idea de recibir una respuesta de alguien que cayó en su trampa. Asimismo aconsejan no asustarse, no pagar el rescate ni responder a los correos electrónicos, pues se validará la dirección y se recibirán más correos. Tampoco es recomendable seguir los enlaces en dichos mensajes porque podrías ser bombardeado con programas publicitarios o infectar la máquina con un virus. Entre las cosas que se pueden hacer se indica anotar la contraseña enviada en el correo electrónico de rescate y cambiarla inmediatamente en todos los sitios en que se use. También, se recomienda utilizar un administrador de contraseñas confiable para almacenar contraseñas seguras y difíciles de recordar; e instalar un antivirus confiable para mantener el malware fuera del sistema. Fuente:https://www.criptonoticias.com/seguridad-bitcoin/sextorsion-bitcoin-amenzas-america-latina/ Read the full article

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Nicholas Goodrick-Clarke - Christian Identity y Creativity

El capítulo 12 del libro "Black Sun. Aryan Cults, Esoteric Nazism and the Politics of Identity" (2002) del investigador británico institucional Nicholas Goodrick-Clarke (1953-2012) está dedicado a la recopilación de datos de algunos grupos estadounidenses cuya doctrina teológica tiene un fuerte componente racialista, y son por ello teopolíticos. Es el caso de Christian Identity (cuyas raíces están en el British-Israelism), que dio origen después al proyecto de Aryan Nations (de Richard Butler), y a la formación del conocido grupo The Order (de Robert Mathews y David Lane), y también de la Church of the Creator (de Ben Klassen), de todo lo cual, de sus orígenes, de sus antecedentes, de sus dirigentes y de sus postulados doctrinales, habla el autor, en este texto que hemos traducido para quienes les interesa toda esta información.

CHRISTIAN IDENTITY y CREATIVITY

por Nicholas Goodrick-Clarke, 2002

    Alto en la parte estrecha de Idaho en el Noroeste estadounidense, se elevan majestuosas montañas por encima de grandes lagos rodeados de bosques. Desde el remoto asentamiento de Hayden Lake, un camino de tierra conduce a un área fuertemente armada donde carteles advierten "Sólo Blancos" y perros pastores alemanes vigilan. Llena de objetos del Tercer Reich, la cerrada área de 20 acres [80.000 mts²] parece un campamento militar rodeado por altas cercas y alambre con filos. El rasgo dominante es una atalaya de madera de 9 metros de alto envuelta con una enorme bandera con la esvástica NS. Pero esa misteriosa reaparición de un campo de concentración de la Alemania de Hitler es realmente el hogar de numerosas familias y parejas que se han prometido vivir en un mundo Blanco. Los simpatizantes viven en pueblos cercanos y se reúnen cada domingo para un servicio religioso celebrado en la iglesia dentro del recinto. El servicio lo lleva a cabo el "pastor" Richard Butler, que estableció en 1974 esa utopía racial blanca conocida como Aryan Nations. Él comienza la ceremonia con un saludo con su brazo derecho extendido antes de lanzar un sermón sobre la creciente marea de hombres no-Blancos y los "niggers" que consiguen un tratamiento preferente a medida que los Blancos se convierten en una minoría en peligro en sus patrias étnicas tradicionales.

    Butler ataca con vehemencia a la clase política que está destruyendo a la raza blanca. Los estadounidenses no han sido conquistados por los judíos, los negros, los mejicanos o los asiáticos, sino que han sido engañados por su propia debilidad y han permitido que diecinueve millones de bebés blancos sean muertos por medio del aborto. La discriminación inversa, afirma él, efectivamente excluye a cualquier Blanco de la plena ciudadanía en Estados Unidos. Por todo el mundo, en Alemania, Inglaterra y Canadá, la raza blanca está disminuyendo en número debido a decrecientes índices de natalidad, y la inmigración de color es animada a reemplazar a la población. Sólo los Blancos han prestado atención alguna vez a los llamados para contener el crecimiento demográfico, y las mujeres Blancas han estado descuidando la maternidad en favor de carreras profesionales y de ganar dinero. La publicidad, las imágenes de los medios de comunicación y la televisión animan a las mujeres Blancas a escoger maridos negros, mientras la educación, los libros y los monumentos conmemorativos promueven a las minorías étnicas en perjuicio de la herencia y la cultura de la mayoría Blanca. Butler termina su sermón con su grito de guerra: "Mientras este mal de una tiranía extranjera ocupe nuestra tierra, el odio es nuestra ley y la venganza es nuestro deber" [1].

[1] Kevin Flynn y Gary Gerhardt, The Silent Brotherhood: The Chilling Inside Story of America’s Violent Anti-Government Militia Movement, 2ª ed., Nueva York, 1995, pp. 77–78.

    Después del servicio religioso, las familias hablan de su deseo de evitar el hundimiento étnico de sus antiguas ciudades natales, donde inmigrantes latinoamericanos comenzaron a llegar en los años '80 para trabajar por bajos salarios en las fábricas locales. "Los mejicanos y los negros invadieron a los Blancos", dice una mujer joven. "No se supone que usted mezcla las razas. La Biblia dice eso. Pero la gente escucha la música de los niggers, ellos bailan como niggers. Ya a nadie le importa". Su nuevo marido añade: "Dondequiera que usted mire, ve a muchachas Blancas con niggers, lentamente destruyendo nuestra raza pura". En aquella área cerrada, los niños crecen en un mundo seguro y comunitario completamente aparte de la vida metropolitana multirracial. Ellos casi nunca ven una cara de algún no-Blanco, y son completamente inocentes de la corrección política y la discriminación inversa que domina a la sociedad estadounidense contemporánea. Los roles sexuales en Aryan Nations son fuertemente tradicionales: las mujeres cocinan y están a cargo de la casa, mientras los hombres protegen, respetan y proveen a las mujeres y los niños. Debido a anteriores ataques contra ese recinto por opositores, los hombres llevan escopetas o fusiles de asalto y llevan puesto un uniforme paramilitar azul [2].

[2] Citado en el Evening Standard (Londres), 20 de Marzo de 1998, p. 25.

    Aryan Nations comenzó a destacarse en la escena supremacista Blanca a mediados de los años '70, cuando la influencia del Ku Klux Klan estaba disminuyendo. Su defensa de una revolución del Poder Blanco y su llamado a una patria racial Blanca en el Noroeste estadounidense puso una nueva agenda para la Derecha racista que estaba cada vez más preocupada por respuestas viables al rápido crecimiento del multi-racialismo en Estados Unidos. Richard Butler, un entusiasta "pastor" del movimiento racista y anti-judío Christian Identity, predicaba una doctrina radical en su Church of Jesus Christ Christian en el recinto de Aryan Nations. Él dijo a sus seguidores que Christian Identity le daba a los Blancos un "permiso divino para odiar".

    Adoptando los símbolos de la Alemania NS, Butler celebraba anualmente un Congreso Mundial Ario en Hayden Lake que atrajo a una amplia variedad de extremistas, incluyendo hombres del KKK, militantes protestantes contra los impuestos, neo-nazis y creyentes de Identity de todas partes de Estados Unidos e incluso del extranjero. Hacia principios de los años '80, la esfera de influencia de Aryan Nations incluía a notorios líderes de extrema Derecha como el ex-Grand Dragon [del KKK] de Texas Louis Beam, el líder de la National Alliance William Pierce, y el fundador de White Aryan Resistance Tom Metzger.

    Aryan Nations llegó a ser el colegio teológico en el cual se graduarían los radicales racistas más violentos. En 1983 un grupo llamado Brüder Schweigen emprendió una campaña de robos y asesinato durante un período de dieciocho meses. Muchos miembros del grupo habían sido miembros de Aryan Nations y sacaron su inspiración de la predicación de Butler. El líder, Robert Jay Mathews, fue muerto en un intercambio de disparos con numerosos agentes federales en Diciembre de 1984, mientras veinticuatro miembros del grupo fueron condenados tras ser acusados de crimen organizado y otros delitos. Miembros del Aryan Republican Army, otro grupo con lazos con Aryan Nations, realizaron aproximadamente veintidós robos bancarios a mediados de los años '90 para financiar una revolución supremacista Blanca. Otro grupo, New Order, también estaba asociado con Aryan Nations. En 1998 cuatro miembros se declararon culpables de acusaciones en relación con un presunto complot para hacer volar el Southern Poverty Law Center —una organización [de Izquierda y pro-judía] que monitorea a grupos estadounidenses [que ellos definen como] de odio [*]—, matar a su director Morris Dees, envenenar los depósitos de agua de las ciudades, y poner bombas en edificios de Congresos estatales.

[*] https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_organizations_designated_by_the_Southern_Poverty_Law_Center_as_hate_groups

    ¿Cuál era el contenido del evangelio de Butler que podía motivar a hombres jóvenes para cometer temerarios actos de insurrección contra el Leviatán multirracial? ¿Por qué la Derecha racista, tan a menudo caracterizada por el pesimismo y la desesperación, abrazaría una visión de un activo combate milenarista contra el odiado orden político y social de Estados Unidos? La respuesta a estas preguntas está en la singular doctrina de Christian Identity, que representa una de las declaraciones doctrinales más poderosas del culto NS en la sociedad contemporánea. Brevemente declarado, Christian Identity considera a los arios Blancos como los descendientes de las bíblicas tribus de Israel que están en la Tierra para hacer el trabajo de Dios. Por contraste, los judíos carecen completamente de conexión con los israelitas, y son más bien los hijos mismos del Diablo, la descendencia de una relación sexual ilícita entre Satán y Eva en el Jardín de Edén. Junto a esas nociones dualistas, la doctrina de Identity es también enérgicamente milenarista, creyendo que el mundo está al borde de una apocalíptica batalla final entre el bien y el mal.

    Christian Identity claramente refleja el dominio global de los pueblos anglosajones en el siglo XIX y comienzos del XX. El logro colonial del Imperio británico y la rápida colonización Blanca de Estados Unidos postularon la idea de que las razas europeas blancas eran el "pueblo elegido" de la narrativa bíblica. La correspondiente elaboración de la identidad israelita de los arios, junto con la relegación de los judíos, creó una mística aria basada en el cristianismo bíblico. El universalismo del Nuevo Testamento es así subordinado al convenio tribal y la exclusividad racial del Antiguo Testamento, en el cual los arios afirman contar con el favor de Dios en lugar de los judíos como el pueblo elegido. Ese evangelio es lógicamente reflejado por un virulento anti-judaísmo. Los judíos son considerados como el archienemigo cósmico ya que ellos han robado este derecho de nacimiento y están resueltos a vencer a los arios por medio de la esclavitud económica, la inmigración de color y la mezcla de razas. El crecimiento de Christian Identity en Estados Unidos después de la Segunda Guerra Mundial indica el fuerte apego de los estadounidenses al cristianismo para garantizar su status como peregrinos, pioneros y pobladores de la tierra prometida.

    Christian Identity combina una apelación contemporánea al supremacismo Blanco con la tradición de dos mil años del anti-judaísmo cristiano. La noción de que los judíos, junto con las razas pre-adámicas de color o "gente de barro", han confabulado contra los pueblos adámicos blancos a través de todos los tiempos es reforzada por la creencia de que el mundo está ahora casi completamente bajo el dominio de esas fuerzas anti-arias. El gobierno de Estados Unidos es visto como la manifestación de esa malvada tiranía, generalmente conocida por los seguidores de Identity como ZOG (Gobierno Sionista de Ocupación). Christian Identity no tiene ninguna organización central sino que consiste en numerosas pequeñas iglesias, sociedades de estudio de la Biblia y grupos políticos asociados. Las estimaciones del número de gente involucrada con Identity son por ello inciertas, aunque se cree que son entre 2.000 y más de 50.000 [3]. De todos modos, el status político marginal de Identity en la sociedad estadounidense desmiente su capacidad para ofrecer un fundamento teológico para la oposición militante a la sociedad multirracial que puede hacer erupción en actos de violencia milenaria.

[3] Betty Dobratz y Stephanie L. Shanks-Meile, "White Power, White Pride!": The White Separatist Movement in the United States, Nueva York, 1997, p. 81.

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    Christian Identity remonta sus orígenes hasta el British-Israelism, un movimiento religioso sectario que se originó en la Inglaterra del siglo XIX bajo líderes tales como John Wilson (?-1871) y Edward Hine (1825-1891). En sus "Lectures on Our Israelitish Origin" (1840), Wilson afirmó que los británicos eran los descendientes lineales de las "diez tribus perdidas" del reino del Norte, Israel, cuya elección religiosa fue ilustrada por el creciente dominio mundial de los pueblos anglosajones y celtas. Los británicos fueron considerados como los descendientes de Efraín, mientras que los pobladores de Norteamérica se pensó que habían surgido de Manasés. Sin embargo, el movimiento era al principio filo-judío. Los propios judíos fueron considerados como herederos de las dos tribus del reino del Sur, Judá, cuyo destino estaba unido a los israelitas británicos en una visión milenarista del futuro. La reunión de todo Israel, un requisito previo de los Últimos Días, requería que las diez tribus de Israel, a saber, los británicos, se unieran otra vez a los descendientes de las tribus restantes —es decir, los judíos— en la Tierra Santa. A lo largo de principios del siglo XX, la empresa conjunta del restablecimiento anglo-judío de Palestina permaneció como una parte importante del milenarismo británico-israelita [4].

[4] Michael Barkun, Religion and the Racist Right: The Origins of the Christian Identity Movement, University of North Carolina Press, 1997, pp. 6–11.

    El Israelismo Británico se propagó a Estados Unidos por medio de las actividades del teniente Charles Totten de New Haven, Connecticut, apoyado por los viajes misioneros de Edward Hine en Estados Unidos entre 1884 y 1888. Hacia el final de los años '20, el Israelismo Británico adquirió una organización nacional como la Anglo-Saxon Federation of America bajo el liderazgo de Howard B. Rand (1889-1991). Rand fue un eslabón vital entre el Israelismo Británico y su variante estadounidense posterior, Christian Identity, ya que él no sólo consolidó el movimiento en Estados Unidos sino que también lo abrió a las influencias derechistas y anti-judías que se hicieron dominantes en el período de posguerra.

    Una figura clave en este desarrollo fue William J. Cameron (1878-1955), a quien Rand involucró en reuniones organizacionales en Detroit en 1930. Cameron era un conocido anti-judío que había comenzado su carrera como un escritor para el periódico semanal de Henry Ford, el Dearborn Independent. Él llegó a ser su editor en 1921 y dirigió una serie semanal de artículos anti-judíos, reunidos más tarde en una obra en cuatro volúmenes bajo el título de "El Judío Internacional". Esos artículos presentaron al público estadounidense Los Protocolos de los Sabios de Sión, el libro anti-judío más famoso del siglo XX [5]. A mediados de los años '20 Cameron era el gerente de relaciones de prensa de Henry Ford, una posición que él tuvo hasta principios de los años '40. En 1933 Cameron era un miembro del comité ejecutivo nacional y llegó a ser el presidente de la Anglo-Saxon Federation of America en 1937. Él llevó recursos sustanciales al movimiento, incluído el prestigio de su cercana relación con Henry Ford, sus habilidades con los medios de comunicación y una red altamente potenciada de contactos comerciales. Su combinación del mito de la conspiración mundial judía con el Israelismo Británico fue un episodio significativo en el cambio hacia la derecha y anti-judío de los miembros y del discurso del movimiento.

[5] Barkun, op. cit., pp. 29–40.

    Pero la temprana actitud fraternal del Israelismo Británico hacia los judíos a menudo revelaba un tono de superioridad. John Wilson había afirmado que las tribus de Judá se habían inter-casado con pueblos espiritualmente inferiores conocidos como los edomitas [6]. En 1934 Cameron llevó esa privación de privilegios de los judíos una etapa más adelante explicando con más detalle acerca de la "raza de Esaú", "un poder anti-Israel que dura hasta este día". Según Cameron, esa antes separada raza de Esaú se había "amalgamado con los judíos, y comenzó su terrible trabajo de corromper la religión judía desde dentro". La gente de Esaú se convirtió en los edomitas [de Edom] y más tarde en los idumeos [de Idumea], los antepasados de Herodes. Todo eso sugería que cualquier cosa que quedara de las tribus de Judá en los judíos, había sido corrompida por la sangre de la raza de Esaú, hasta que los judíos estuvieron biológicamente vinculados con el perseguidor de Jesús. Otro escritor del Israelismo Británico, Frederick Haberman, describió el inter-matrimonio de los judíos con los edomitas, los idumeos y los sirios, lo que les hizo adquirir la piel oscura de esos pueblos, en marcado contraste con los altos y blancos israelitas, "la crema de la raza aria" [7].

[6] John Wilson, Lectures on Our Israelitish Origin, 5ª ed., Londres, 1876, pp. 111, 189, 368.

[7] Barkun, pp. 38, 126–127.

    El cambio geográfico del Israelismo Británico hacia el Oeste fue otro factor crítico en su radicalización. En 1937 un grupo canadiense en Vancouver rompió sus lazos con Toronto y Londres y comenzó a cultivar contactos en la Costa Oeste, fortalecidos por una serie de conferencias anuales en Vancouver, Portland (Oregon) y Los Ángeles entre 1939 y 1947. Los escritores con sede en Vancouver abrazaron ideas marcadamente conspiratorias y anti-judías, que llegaron a ser una influencia dominante en California. Una novela escrita con seudónimo, "When? A Prophetical Novel of the Very Near Future" (1944), contenía una de las declaraciones más tempranas que sostenía que los judíos eran los descendientes de Satán. Otro tratado apocalíptico, "When Gog Attacks" (1944), presentaba diversas ideas claves de Christian Identity: Caín como el fundador de la "sinagoga de Satán"; los orígenes "turco-mongoles" de los judíos ashkenazíes; y la verdad histórica de los Protocolos de los Sabios de Sión. Hacia 1947, Los Ángeles se había convertido en el nuevo centro del movimiento del Israel Británico, donde su creciente radicalismo se entrecruzó con la carrera del agitador anti-judío más conocido de Estados Unidos, Gerald L. K. Smith, que había sido el hombre de confianza de [el gobernador y senador] Huey Long en los años '30. Smith cultivó relaciones cercanas con los líderes de California del movimiento, incluyendo a Bertrand Comparet, William Potter Gale y Wesley Swift. Bajo su influencia y su liderazgo, el British-Israelism fue finalmente transformado en Christian Identity [8].

[8] Barkun, pp. 49–54.

    La tendencia del British-Israelism en Estados Unidos a disminuír los lazos entre los judíos y la totalidad de Israel era en gran parte atribuíble a los factores de la inmigración judía hacia Estados Unidos y al sionismo político. El Israelismo Británico absorbió la generalizada reacción local ante los altos niveles de inmigración de la judería de Europa del Este a partir de finales del siglo XIX en adelante. Resentidos y percibidos como inasimilables, esos judíos ashkenazíes provocaron teorías hostiles acerca de sus orígenes raciales. Lothrop Stoddard, el principal teórico racial del período de entreguerras, había descrito dos razas de judíos. Los "aristocráticos" judíos sefardíes, que habían entrado en el mundo del Mediterráneo, eran los genuinos semitas.

    Sin embargo, los judíos ashkenazíes eran una mezcla de sangres diversas, cuyos rasgos reflejaban el inter-matrimonio con los hititas. Esos judíos del Este habían migrado hacia el Sur de Rusia, donde ellos entonces se mezclaron con los jázaros, a quienes Stoddard consideraba como una combinación de pueblos turcos y mongoloides [9]. Aunque Stoddard no tenía ninguna conexión con el British-Israelism, el movimiento fácilmente adoptó la identidad jázara de los judíos como un medio adicional para invalidar su afirmación de ser los descendientes de los hebreos bíblicos.

[9] Lothrop Stoddard, "The Pedigree of Judah", Forum 75 (Marzo de 1926), pp. 324–325, 329–331.

    Hacia los años '60, cuando Christian Identity fue establecida como una fuerza en la extrema Derecha, la ascendencia jázara de los judíos era un firme artículo de fe. Dos libros, ampliamente leídos en ese ambiente, llegaron a ejercer una fuerte influencia en cuanto a eso. "Iron Curtain over America" (1951) de John Beaty se enfocaba especialmente en las raíces de la judería rusa. Él afirmó que las reformas del Zar Alejandro II dieron a los "jázaros judaizados" —quienes se habían convertido en el siglo VII— la oportunidad de infiltrarse y corromper Rusia. "Dispossessed Majority" (1972) de Wilmot Robertson repitió la "tesis jázara" de Stoddard. Las enseñanzas de Christian Identity fácilmente aprovecharon esa referencia negativa a la judería rusa, pero antedataron el inter-matrimonio judío con los jázaros a tiempos bíblicos. En "A Short History of Esau-Edom in Jewry" (1948), el escritor de Vancouver C. F. Parker había afirmado que un pequeño remanente del "verdadero Judá" se opuso contra un grupo más grande de idumeo-hititas que se enmascaraban como la verdadera semilla de Abraham y que procuraban expulsar a los descendientes de Jacob. Esos Esaú-hititas son los ashkenazim, concentrados en Europa del Este y Central y en Estados Unidos. El antiguo lenguaje religioso también se prestó a nuevos contextos políticos. Edom quiere decir "Rojo", y Parker indicó que la mayor parte de los revolucionarios comunistas rusos eran descendientes de Esaú-Edom, una asociación también repetida por otros, incluyendo a Howard Rand y Wesley Swift [10].

[10] Barkun, pp. 140–142, 128–130.

    La hostilidad del Israelismo Británico hacia el sionismo también trabajó para asociar a los judíos con la impureza racial. Cuando el ejército británico invadió Palestina en 1917, fue publicada la famosa Declaración Balfour, prometiendo que los británicos facilitarían el establecimiento en Palestina de un hogar nacional para los judíos. En 1922 la profecía israelita-británica pareció confirmada de nuevo cuando la Sociedad de Naciones dio a Gran Bretaña un mandato para gobernar Palestina y asegurar aquel objetivo. Sin embargo, si bien el establecimiento judío era necesario para el cumplimiento divino, el concepto de un Estado judío soberano era repugnante. Una vez que el sionismo articuló su demanda de un Estado exclusivamente judío, la retirada o la expulsión de los británicos implicaría que Palestina sería dejada con Judá pero Israel estaría ausente. La novela "When?" (1944) describe un apocalíptico clímax militar en la Segunda Guerra Mundial ambientado en Palestina. Después de la retirada británica de Jerusalén, la ciudad es capturada por las malignas fuerzas de Gog, ayudadas por sionistas, sólo judíos falsos que son los descendientes de antiguos inter-matrimonios con razas impuras. Uno de los informantes del héroe afirma que los sefardíes son los verdaderos judíos, mientras que los ashkenazíes no lo son. "Había una gran animosidad entre los verdaderos judíos semíticos y la mayor parte de los sionistas, quienes eran usurpadores de sangre Gentil" [11].

[11] H. ben Judah [seudónimo], When?: A Prophetical Novel of the Very Near Future, Vancouver, 1944, pp. 77, 88, citado en Barkun, p. 134.

    En 1948, el año de la creación del Estado de Israel, C. F. Parker repitió la opinión de que había dos razas de judíos. Él consideraba que los sionistas eran casi exclusivamente ashkenazim y por lo tanto "Esaú-edomitas". Si los sefardíes eran piadosos y apolíticos, los sionistas ashkenazíes desvergonzadamente movilizaban la influencia financiera y política de la judería europea y estadounidense para apoyar su campaña para un Estado soberano. «El recién declarado Estado judío de "Israel" es tan artificial y estéril como su precursor, la nación Herodiana-judía, porque todavía rechaza a Jesucristo. (...) Los judíos se han apoderado de la Tierra Santa de sus dueños legítimos [Israel-Gran-Bretaña]» [12]. Howard Rand también criticó duramente al nuevo Estado, calificándolo como la obra de "judíos renegados", no "verdaderos judíos israelitas". Él describió a esos "renegados" como los mismos impostores que habían conducido la Revolución rusa treinta años antes. En un artículo posterior, él identificó a los sionistas con "una Gran Conspiración" y un "programa del mal", por medio del cual los judíos habían engañado a los cristianos, de modo que los judíos parecían ser los herederos legítimos del Estado de Israel. Ese gran engaño, argumentó Rand, tenía extensas ramificaciones entre los Nihilistas, los Illuminati, los Fabianos y la Casa de Rothschild [13].

[12] C. F. Parker, A Short History of Esau-Edom in Jewry, 2ª ed., Londres, 1949, pp. 77, 88, citado en Barkun, p. 135.

[13] Barkun, p. 135.

    La doctrina de Christian Identity progresivamente removió a los judíos totalmente de la esfera de la Humanidad. Como hemos visto, desde los años '30 en adelante los escritos del movimiento pusieron cada vez más en duda la autenticidad religiosa y la homogeneidad racial de los judíos. Incluso el originalmente filo-judío movimiento inglés limitó a los judíos a las tribus de Judá, mientras las tribus anglosajonas-celtas de Israel asumieron la parte mayor en la búsqueda de la conversión judía y el restablecimiento milenario de todo Israel. Luego se sugirió que los judíos se habían inter-casado con los descendientes de Esaú para convertirse en los edomitas. Se supuso que la sangre cananea e hitita había comprometido aún más su identidad racial, hasta que su herencia semítica fue ahogada en el fondo genético asiático de los jázaros. Como Michael Barkun ha observado, mientras los anglosajones reclamaban para sí mismos el papel bíblico de Israel, las reclamaciones de los judíos eran cada vez más deslegitimadas. Primero, ellos necesitaron la protección de las tribus cristianas europeas de Israel; después ellos tuvieron apetitos por pueblos extraños para hacerse portadores de una sangre corrompida y ajena; finalmente, ellos eran meros impostores que se disfrazaban como los herederos de un pueblo bíblico y a los que se atribuían complots y revoluciones compatibles con los Protocolos de los Sabios de Sión [14].

[14] Barkun, p. 146.

    Sin embargo, el British-Israelism fue un paso más adelante en la demonización de los judíos. Esa cosmovisión estaba basada en teorías del siglo XIX de una raza pre-adámica de criaturas inferiores y bestiales completamente separadas de Adán, quien era considerado como el hijo de Dios y el primer hombre Blanco. Pero la raza adámica fue amenazada por el mal. En esa narrativa, el Diablo asumió una forma humanoide como la "serpiente" y sedujo sexualmente a Eva. Ese pecado primordial no sólo provocó la expulsión de Edén de la primera pareja, sino la creación de una criatura híbrida llamada Caín. Mientras el nacimiento de Caín comenzó un "linaje" humano que vinculaba a sus descendientes con la paternidad satánica, Caín mismo se supuso que había huído hacia el Este para establecer una colonia junto con pueblos pre-adamitas de color. Allí —una localización preferida era el Este de Turquestán— Caín inició a sus seguidores en el plan del Diablo para el dominio terrenal. Cuando el mito se cristalizó, los judíos fueron cada vez más vinculados con los cananeos, los supuestos descendientes de Caín, más bien que con los edomitas. Si se suponía que las tribus de Judá se habían inter-casado con los descendientes de Caín, se deducía que los judíos eran los literales descendientes del Diablo a través del linaje satánico original de la "serpiente", así como los descendientes de diversas razas pre-adámicas negras y marrones [15].

[15] Barkun, pp. 159–170.

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    Esas ideas comenzaron a fundirse en una teología lógica a mediados de los años '40, pero las primeras versiones completas no fueron publicadas sino hasta alrededor de 1960 por Conrad Gaard, Bertrand Comparet, William Potter Gale y Wesley Swift, que representaron la primera generación de predicadores de Christian Identity asociados con Gerald L. K. Smith. Ya en la novela "When?" se dijo que Caín había fundado una sociedad secreta para hacer el trabajo del Diablo en la Tierra, que fue continuado por los judíos askhkenazim [16]. Conrad Gaard describió a la "serpiente" como un pre-adamita que actuaba bajo las órdenes de Satán para engendrar a Caín [17]. William Potter Gale fue menos ambiguo en su folleto "The Faith of Our Fathers" (1963): "Satán sedujo a Eva y ella tuvo un hijo de él que fue llamado Caín". Como Caín era inaceptable para el Creador, él se unió a los ejércitos de Satán y se hizo un miembro de una sociedad no-Blanca pre-Adamita que se derivó de Lucifer y sus ángeles caídos que habitaban en la Tierra. Gale consideraba que los judíos eran los descendientes de Caín que se habían inter-casado con Judá. El hijo de Judá y de una mujer cananea produjo a Shelah, quien "era de la semilla mestizada, algún blanco de Judá y la mezcla por igual de negro y asiático". Gale postuló un milenio en el cual la guerra entre Dios y el Diablo era representada por el conflicto final entre los hijos de Adán y los judíos [18].

[16] H. ben Judah, op. cit., pp. 69–71, 73–74.

[17] Conrad Gaard, Spotlight on the Great Conspiracy, Washington, s. f., pp. 1, 4.

[18] William Potter Gale, "The Faith of Our Fathers", Enero de 1974, p. 2, citado en Barkun, pp. 181–182.

    Wesley Swift, la influencia original sobre Richard Butler, elaboró una similar antropogenia cuasi gnóstica que implicaba a la raza adámica como la descendencia espiritual directa de Dios, creada antes de la creación del Sistema Solar. Los no-Blancos pre-Adamitas también tenían un origen extraterrestre en la rebelión de Lucifer, quien había venido a la Tierra con sus ejércitos caídos desde otra parte en la galaxia. Swift afirmó que Lucifer sedujo a Eva, la que dio a luz a Caín, cuya progenie, "los hijos y las hijas de Lucifer", "son la gente que usted conoce hoy como judíos". Los Adamitas fueron identificados como los arios de Asia Central, cuya vocación divina era combatir a los Luciferinos, entre cuyas filas se incluían tanto los originales hombres de color pre-Adamitas como el linaje demoniaco de Caín. Asediado por terribles imágenes de la sumersión Blanca en una inundación de hombres de color, dirigida por judíos satánicos, la identificación de Swift del mal finalmente abarcó el mundo no-Blanco entero. Los judíos mismos eran cambiadores de forma, una forma plástica del mal en las formas raciales más variadas: "Los judíos son hititas y amalecitas y cananeos. Ellos son rojos, negros, amarillos y marrones, así como blancos indecentes" [19].

[19] Wesley Swift, Testimony of Tradition and the Origin of Races, California, s. f., pp. 9–10, 13, 19, 25, 29, y "Who Are the Jews", Christian Vanguard Nº 64, Abril de 1977, pp. 9–10, citado en Barkun, pp. 183–184.

    El milenarismo de Swift invocaba un panorama de dominio malvado basado en la Puta de Babilonia que monta en una bestia con siete cabezas y diez cuernos, como está descrito en el cap. 17:4-5 del Apocalipsis: "Y la mujer estaba vestida de púrpura y escarlata, y adornada con oro y gemas y perlas, teniendo una copa de oro en su mano llena de abominaciones e inmundicia de su fornicación: y sobre su frente había un nombre escrito: Misterio, Babilonia la grande, la madre de las rameras y las abominaciones de la tierra". Swift vio esa imagen apocalíptica como una metáfora para la conspiración mundial judía. Ese sistema de "Misterio Babilonia" era encabezado por la judería, los descendientes directos de Lucifer, que habían esclavizado al mundo ario Blanco por medios económicos. Sin embargo, Swift ya previó el milenio próximo, cuando un levantamiento destruiría finalmente esa conspiración y el terrible poder de la judería mundial. "Cuando la poderosa Babilonia caiga, ésa será la caída del simbólico sistema de misterio que controla todas las religiones paganas y la falsa teología, y las filosofías, y la manipulación económica, todas partes del reino Luciferino. Grande será la caída de aquel reino" [20].

[20] Wesley Swift, "With Violence Shall Babylon Be Cast Down", Christian Vanguard Nº 86, Feb. 1979, pp. 5–6, citado en Barkun, p. 185.

    Wesley Swift (1913-1970) fue la figura más importante en la temprana historia de posguerra de Christian Identity, y fue él quien presentó a Richard Butler en el movimiento. Nacido en Nueva Jersey, hijo de un ministro Metodista, Swift había ido a California a principios de los años '30 y probablemente había encontrado al British-Israelism en el Kingdom Bible College en Los Ángeles. Él fundó su propia iglesia como la Anglo-Saxon Christian Congregation en Lancaster, California, en 1946, donde él se estableció como un talentoso predicador. Junto a su testimonio religioso, él era también políticamente activo por medio de la Cruzada Nacionalista Cristiana de Gerald L. K. Smith, con quien él colaboró estrechamente. En 1956 él conoció a William Potter Gale (1917-1988), con quien fundó la Christian Defense League (CDL) a principios de los años '60 como un vehículo de Christian Identity. El primer presidente y director nacional de la CDL fue Richard Butler, a quien Gale había llevado a la iglesia de Wesley Swift. Como escribió Butler, su reunión con Swift fue nada menos que una revelación: "Él [Swift] fue el punto decisivo total en mi vida. La luz se encendió. Él tenía las respuestas que yo trataba de encontrar" [21].

[21] Butler citado en James Aho, The Politics of Righteousness: Idaho Christian Patriotism, Seattle, 1990, p. 55.

    Richard Girnt Butler nació el 23 de Febrero de 1918 en Bennett, Colorado, hijo de un operario de ascendencia germano-inglesa. Cuando joven él fue fascinado por la novela "The Red Napoleon", publicada como serie en la revista Liberty, que describía la invasión y la conquista de Estados Unidos por bolcheviques mezcladores de razas. En los años de la Depresión, la familia se movió a Los Ángeles, donde Butler estudió ingeniería aeronáutica en el City College y tomó un trabajo de tiempo parcial en la Consolidated Vultee Aircraft Company. Destinado por la compañía en 1941 a Bangalore para revisar aeroplanos para la Real Fuerza Aérea India, a Butler le dieron el rango honorario de capitán, junto con un mozo de cámara hindú. En India, Butler fue profundamente impresionado por el sistema de castas y su noción de pureza racial.

    Después del ataque japonés contra Pearl Harbor, Butler volvió a Los Ángeles y se alistó en el Cuerpo Aéreo del Ejército, donde instruyó de mecánica, pero no vio ningún combate activo [22]. Considerando sus simpatías anti-comunistas y racistas, Butler encontró difícil aceptar que la Alemania NS fuera el enemigo de Estados Unidos. Más tarde él recordaría cuán conmovido él estaba al ver películas de actualidades de alemanes marchando, compartiendo ávidamente el odio de Hitler contra los comunistas.

[22] K. Flynn y G. Gerhardt, The Silent Brotherhood, pp. 65–67.

    Después de la guerra, la política de Butler maduró hacia el extremismo. Él fue cautivado por las audiencias anti-comunistas del senador Joseph McCarthy, apoyó su campaña, y se convenció de que Estados Unidos estaba asediado por el "comunismo judío". Abandonando a sus anteriores héroes estadounidenses, él ahora consideraba a Hitler como el segundo más grande hombre que haya vivido, después de Jesucristo. Mientras organizaba una campaña de firmas del Comité de California para Combatir el Comunismo, Butler conoció a William Potter Gale, un ex-oficial de alta graduación del personal del general Douglas MacArthur, que había sido ordenado ministro de Identity por Swift en 1956. Gale llevó a Butler a la Congregación Cristiana Anglosajona de Swift en Lancaster en 1961, tras lo cual Butler se sumergió en las enseñanzas de Identity, estudiando intensamente con Swift y absorbiendo la teología racista y milenarista en su propia perspectiva nacionalsocialista. Esos ambientes religiosos y políticos se habían superpuesto ya cuando importantes figuras de Identity colaboraron con Lincoln Rockwell para lanzar el National States Rights Party en 1958. El propio Butler introdujo a Rockwell en Christian Identity a principios de los años '60. En Junio de 1964 Rockwell se reunió con Wesley Swift para hablar de una relación de trabajo cercana, motivada por la opinión de Rockwell de que el American Nazi Party necesitaba una teología pseudo-cristiana para atraer a más miembros [23].

[23] Frederick J. Simonelli, American Fuehrer: George Lincoln Rockwell and the American Nazi Party, University of Illinois Press, 1999, pp. 116–117, 120.

    Entre 1946 y 1964 Butler organizó y dirigió una planta para la fabricación y automatización de motores automovilísticos y partes de aviones, junto a su presidencia de la CDL y su predicación en Identity. En 1968 él llegó a ser un importante ingeniero de mercadotecnia en la Lockheed Aircraft Company en Palmdale, California, donde estuvo involucrado en la producción del enorme avión a reacción L-1011. Durante ese tiempo él fue el co-inventor de un sistema de reparación rápida para neumáticos sin cámara de aeroplanos, cuyos derechos incrementaron bastante su posición financiera. Después de la muerte de Swift en 1970, Butler asumió como el "pastor" en la iglesia de Lancaster, pero la congregación comenzó a disminuír. Butler sintió que un nuevo comienzo tenía que ser hecho lejos de la California multirracial. Teniendo una licencia de piloto privado, él comenzó a hacer vuelos hasta el Noroeste y pensó crear una patria Blanca en aquella parte del país. Él se retiró de Lockheed a la edad de 55 años y en 1974 se mudó a Hayden Lake cerca de Coeur d’Alene, Idaho, y compró una vieja casa de granja. En 1977 él formó la Church of Jesus Christ Christian con un brazo político conocido como Aryan Nations.

    Mucha literatura de Aryan Nations repite las preocupaciones bíblicas del British-Israelism desde su transformación en la moderna Christian Identity. El credo de Butler declara que "la Biblia es la verdadera Palabra de Dios... la historia de familia de la Raza Blanca, los hijos de Yahvé colocados en la tierra por medio del linaje de Adán". Adán es descrito como el padre únicamente de la raza blanca. El credo afirma que los verdaderos y literales hijos de la Biblia son las Doce Tribus de Israel, ahora dispersas por todo el mundo y conocidas como los anglosajones, los teutónicos, los escandinavos, los celtas, los vascos, los lombardos, los eslavos y pueblos relacionados.

    Un gráfico muestra cómo las tribus de Israel de antaño corresponden a naciones arias de hoy en base a la asociación tradicional de Gran Bretaña con Efraín, Canadá y Estados Unidos con Manasés, Suecia con Aser, Dan con Dinamarca, Francia con Zabulón, Italia con Gad, etcétera. En vista de la relegación completa de la judería, todas las doce tribus son incluídas, ya que las dos tribus judías del reino del Sur, Judá y Benjamin, son identificadas ahora como los antepasados de Alemania e Islandia. El credo repite la acusación de que los judíos son la descendencia de Satán: "Hay literales hijos de Satán en el mundo hoy... los descendientes de Caín, que fue un resultado del pecado original de Eva, su seducción física por Satán" [24].

[24] Robert G. Butler, "This is Aryan Nations", Hayden Lake, Idaho, Church of Jesus Christ Christian, 1980s.

    El propósito intencionado de Dios, según el credo, era que "Sus parientes raciales debían estar a cargo de esta Tierra". El trabajo redentor de Cristo terminó en la cruz, y la raza aria fue de allí en adelante comisionada para cumplir su objetivo y planes divinos, que son presentados en términos de un milenio final a ser establecido en la Tierra. En su manifiesto político, Butler delinea doce puntos para el establecimiento de un Estado para la nación racial aria. Comienza declarando que ningún tal Estado de la "raza aria Adámica" existe actualmente. Considerando el deber de los arios de preservar su raza, su cultura y su gente, se deduce que la redención consiste en una vuelta a la ley eugenésica, que ella sola garantiza el creativo "espíritu de vida" del ario adámico por la pureza de la sangre de la raza en las generaciones actuales. Sólo "la voluntad unida de la gente de la nación racial" puede producir el Estado racial, mientras no puede haber ninguna separación entre la adoración "espiritual" y el Estado político. Aryan Nations es descrita como «un movimiento "teopolítico" racial Blanco (...) un movimiento "geopolítico" para el reestablecimiento de la soberanía aria Blanca sobre las tierras de asentamiento y ocupación de los arios» [25].

[25] Richard G. Butler, "Twelve Foundation Stones to Establish a State for Our Aryan Racial Nation" (Hayden Lake, Idaho: Aryan Nations [1980s]) y "Aryan Nations Theopolitical Platform" (Hayden Lake, Idaho: Aryan Nations [1980s]).

    El catálogo de Aryan Nations incluye una amplia variedad de la literatura de Christian Identity, con numerosos folletos y tratados de E. Raymond Capt, Wesley Swift, Bertrand Comparet y Howard Rand. El tema del Anticristo es prominente en libros sobre comunismo, los Illuminati, el Sistema de la Reserva Federal, y los Protocolos de los Sabios Ancianos de Sión, todos ilustrando los variados asaltos de los judíos en su guerra cósmica contra los arios Adamitas. Una sección entera está dedicada al Tercer Reich y el Nacionalsocialismo, con elogios para Adolf Hitler y Reinhard Heydrich, entusiastas descripciones de la política, el arte y la cultura nacionalsocialistas, y la "Historia de las Waffen SS" de Leon Degrelle. La negación del "Holocausto" también figura con "¿Murieron Realmente Seis Millones?" de Richard Harwood, y los títulos Auschwitz de Wilhelm Staeglich y Thies Christophersen. "The Aryan Warrior" de Richard Butler es lectura requerida para todos los miembros de Aryan Nations. Allí, Butler describe al cristianismo y a la raza como los fundamentos gemelos de "la voluntad de poder y el liderazgo mundial inherente en el alma de la semilla de Adán". Las páginas dedicadas a la educación espiritual, mental y física de la juventud aria están profusamente ilustradas con carteles del Tercer Reich de los años '30 promoviendo a la Juventud Hitleriana y la Liga de las Jóvenes Alemanas. Toda la tierra y el capital industrial estarán sujetos al control público en el interés nacional y racial. El sistema financiero del capitalismo judío internacional será terminado y no habrá ninguna deuda portadora de interés.

    En 1981 Butler albergó su primer anual Congreso Mundial de Aryan Nations en Hayden Lake, que atrajo a numerosos grupos racialistas Blancos de Identity y de otras agrupaciones de todas partes de Estados Unidos. El milenarismo de Christian Identity estaba en auge ahora contra un trasfondo de creciente inmigración, altos índices de natalidad de no-Blancos, busing escolar obligatorio y huída Blanca de los centros urbanos. Grupos como la Iglesia de Israel (COI) de Dan Gayman, y Covenant, Sword and Arm of the Lord (CSA) de James Ellison habían adoptado una postura de preparación para sobrevivir retirándose a remotos recintos rurales para esperar el cataclismo inminente (un tiempo de tribulación que precede a la redención de los elegidos de Dios) lejos de la criminalidad y el caos racial de las grandes ciudades. En Schell City en Missouri, Gayman juntó una congregación de la COI de algunos cientos en su plan para organizar grupos autosuficientes en el país. En 1974 Ellison había establecido el más fortificado de todos los emplazamientos de Identity en el recinto de 224 acres [900.000 mts²] del CSA llamado Zarephath-Horeb al lado de Bull Shoals Lake en la frontera Norte de Arkansas. Hacia 1984 su postura cada vez más militante contra la sociedad exterior condujo a la confrontación con las autoridades, que culminó en una incursión de la FBI en 1985. Una enorme cantidad de armas fue incautada, y Ellison fue condenado a veinte años de cárcel [26].

[26] Barkun, op. cit., pp. 213–217.

    La aumentada tensión de las relaciones con la Unión Soviética bajo la presidencia de Reagan también jugó una parte en el renovado milenarismo de Identity a principios de los años '80. En una manera similiar al escenario religioso-militar de la novela "When?", Bertrand Comparet perfiló una nueva versión de la Guerra Fría de los Últimos Días en 1982. El Gog ruso formaría una gran coalición con el mundo islámico, ayudada por "las razas mezcladas de Asia y África e India, quienes (...) se aliarán con cualquier cosa que les prometa que ellos pueden destruír y saquear las tierras del hombre Blanco". Las fuerzas multirraciales de Gog atacarán entonces en dos frentes, ocupando el Mediterráneo del Este y el Canal de Suez para detener el suministro de petróleo antes de invadir Estados Unidos a través del estrecho de Bering, apoyadas por misiles, submarinos y aviones. Después de que "las hordas asiáticas llegan como una inundación a nuestros Estados del Noroeste", intervendrá Dios con toda clase de catástrofes naturales para derrotar a los invasores. Ahí, el antiguo foco británico-israelita en Palestina cede el paso a un enorme conflicto centrado en Estados Unidos, cuya invasión por fuerzas asiáticas es descrita como una inundación multirracial [27].

[27] Bertrand Comparet, "Russia in Bible Prophecy", Christian Vanguard Nº 123 (Marzo de 1982), citado en Barkun, pp. 108–110.

* * * *

    La apocalíptica preparación para la supervivencia pronto se metamorfoseó en una insurrección milenarista absoluta. En Septiembre de 1983 una secta racista militante llamada The Order fue fundada en Metaline Falls, Washington. También conocida como los Brüder Schweigen o Hermanos Silenciosos, ese grupo fue liderado por Robert Jay Mathews (n. en 1953), quien tenía una larga historia de vínculos con la extrema Derecha, incluyendo la Sociedad John Birch y la resistencia a pagar impuestos. Su plan era la creación de una pequeña célula que tuviera la voluntad y los recursos para atacar y derrocar al "Gobierno Sionista de Ocupación" (ZOG) de Estados Unidos. Para ese fin él requería fondos para comprar armas para una campaña guerrillera contra el Estado, que, se esperaba, conduciría a una rebelión de masas de la población Blanca. The Order comenzó sus operaciones con falsificación de dinero en gran escala y robo a mano armada, robando 3,8 millones de dólares de un vehículo blindado de Brinks en Ukiah, California, en Julio de 1984. Otros actos de violencia incluyeron el asesinato de Alan Berg, un presentador judío de radio en Denver conocido por su abierta oposición a grupos derechistas. Mathews fue muerto por la FBI en un asalto a la isla Whidbey, Washington, en Diciembre de 1984, mientras los restantes miembros de The Order fueron detenidos en 1985 y 1986.

    Mathews había descubierto la iglesia de Butler a principios de 1982. Él hizo bautizar a su hijo adoptivo allí y animó a sus amigos a asistir. Durante aquel año él concibió el "Bastión Estadounidense Blanco" e hizo publicidad en la prensa derechista, creyendo que si él podía atraer a bastantes pobladores de mentalidad similar, los Blancos se convertirían en la fuerza política y económica dominante en el Noroeste. En Junio de 1983 Butler sostuvo una reunión de Aryan Nations en Spokane, Washington, donde Mathews desempeñó un papel de liderazgo en la disuasión de protestas hostiles. El mes siguiente él asistió al anual Congreso Mundial Ario en Hayden Lake, donde Louis Beam dio un conmovedor discurso acerca de los hombres Blancos asegurando el futuro para sus niños. Durante las varias sesiones se habló mucho del "tiempo para la acción" para establecer una patria aria, pero nadie pareció dispuesto a actuar. En Septiembre de 1983, en la convención de la National Alliance de William Pierce en Arlington, Virginia, Mathews entregó un entusiasmante discurso acerca del resurgimiento ario en el Noroeste estadounidense. Él entonces volvió a casa en Metaline Falls y fundó su propio círculo secreto para asegurar aquel objetivo.

    Mathews inició a sus nueve primeros miembros en The Order cuando ellos se tomaron de las manos a la luz de las velas en un círculo alrededor de la hija bebé de un participante, simbólica del futuro Blanco, y pronunciaron el siguiente juramento: "Yo, como un hombre ario libre, por este medio hago un resuelto juramento sobre las gastadas tumbas de nuestros ancestros, sobre los niños en los vientres de nuestras mujeres, sobre el trono de Dios Todopoderoso, sagrado sea Su nombre (...) para unirme en sagrada unión con estos hermanos en este círculo y declarar con resolución que a partir de este momento no tengo ningún temor a la muerte, ningún miedo al enemigo; que yo tengo un deber sagrado de hacer lo que sea necesario para librar a nuestra gente del judío y traer la victoria total a la raza aria". Mientras la propia inclinación religiosa de Mathews fue posteriormente más Odinista que de Christian Identity, la cuarta parte de los reclutas de la Orden tenía asociaciones con Identity, con Aryan Nations y con la Church of Jesus Christ Christian. David Lane, que condujo el automóvil para escapar después del asesinato de Berg, era un miembro de iglesia de Identity y también fundó la editorial 14 Words Press, cuyo lema se ha hecho un mantra para grupos supremacistas Blancos a través del mundo ("Debemos asegurar la existencia de nuestra gente y un futuro para los niños Blancos") [28].

[28] Barkun, pp. 228–233.

    Mathews era un líder carismático y visionario, capaz de inspirar fuertes lazos de lealtad entre su grupo, que creció desde los nueve integrantes originales a dos docenas de hombres, todos posteriormente procesados por su participación en las operaciones criminales de La Orden. La desesperación apocalíptica de Mathews y el fervor milenarista son evidentes en su "declaración de guerra", enviada a periódicos principales en todas partes de Estados Unidos unos días antes del asedio en el cual perdió su vida:

    «Es ahora un tiempo oscuro y miserable en la historia de nuestra raza. Alrededor de nosotros están las deterioradas tumbas de nuestros progenitores, y sin embargo, en una tierra una vez nuestra, hemos llegado a ser un pueblo desposeído...

    «Mientras permitimos que mejicanos por legiones invadan nuestro suelo, asesinamos bebés en iguales números. ¿Fueron los hombres de El Álamo sólo un mito? Sea por la fuerza de las armas o por la fuerza de la ingle, el resultado de esta invasión es el mismo. Sin embargo, nuestra gente no opone resistencia.

    «Nuestros héroes y nuestra cultura han sido insultados y degradados. Las hordas de mestizos claman por separarnos de nuestra herencia. Y sin embargo nuestra gente no se preocupa. Por todas partes de esta tierra nuestros niños están siendo coercionados para aceptar a hombres de color como sus ídolos, sus compañeros y, lo peor de todo, como sus parejas sexuales. Ése es un curso que nos está llevando directamente hacia el olvido. Sin embargo, nuestra gente no ve...

    «Toda la tierra alrededor de nosotros está muriendo. Nuestras ciudades se llenan con multitudes oscuras.... El agua es rancia y el aire apesta. Nuestras granjas están siendo tomadas por sanguijuelas usureras y nuestra gente está siendo expulsada de la tierra.

    «...Nosotros decimos: ¡Levántate y únete a nosotros!... Los hacendados arios están despertando. Un viento largamente olvidado comienza a soplar. ¿Oye usted el trueno que se aproxima? Es el del sajón despertado. La guerra está sobre la tierra. La sangre del tirano fluirá» [29].

[29] Flynn y Gerhardt, op. cit., pp. 422–423.

    En una carta abierta final dirigida a su periódico local, Mathews describió el proceso de su propia politización. Él recordó la profunda impresión que habían hecho sobre él "La Decadencia de Occidente" de Oswald Spengler y "¿Cuál Camino, Hombre Occidental?" de William Gayley Simpson, mientras estaba suscrito a numerosas revistas preocupadas por la decadencia del Estados Unidos Blanco:

    «Mientras más fuerte crecía mi amor por mi gente, más profundo se hizo mi odio hasta aquellos que destruirían mi raza, mi herencia, y oscurecerían el futuro de mis niños. Cuando mi hijo había llegado, comprendí que el Estados Unidos Blanco, y en realidad mi raza entera, se dirigía hacia el olvido a menos que los Blancos se levantaran y revirtieran la marea. Mientras más llegué a amar a mi hijo, más comprendí que a menos que las cosas cambiaran radicalmente, cuando él tuviera mi edad, él sería un forastero en su propia tierra, un ario con el pelo rubio y de ojos azules en un país poblado principalmente por mejicanos, mulatos, negros y asiáticos. Su futuro se ponía más oscuro día a día.

    «Llegué a aprender que eso no era por casualidad, que hay un grupo foráneo pequeño y cohesivo dentro de esta nación que trabaja día y noche para hacer que esto suceda. Aprendí que esos distorsionadores de la cultura tiene un control de hierro sobre ambos partidos políticos, en el Congreso, en los medios de comunicación, en las empresas editoras, y en la mayor parte de las denominaciones cristianas principales en esta nación, aunque estos extranjeros se suscriban a una religión que está diametralmente opuesta al cristianismo... Así, no tengo ninguna opción. Debo levantarme como un hombre Blanco y luchar.

    «Una guerra secreta ha estado desarrollándose durante el último año entre el régimen de Washington y un número siempre creciente de gente Blanca que está determinada a recobrar lo que nuestros antepasados descubrieron, exploraron, conquistaron, colonizaron, construyeron y por lo cual murieron (...) Me marcharé sabiendo que he hecho el sacrificio final para asegurar el futuro de mis niños.

    «Como siempre, por la sangre, el suelo, el honor, por la fe y por la raza» [30].

[30] Jeffrey Kaplan, Radical Religion in America: Millenarian Movements from the Far Right to the Children of Noah, 1997, pp. 62–63; Flynn y Gerhardt, pp. 429–430.

    El pesimismo cultural de Spengler, el de Simpson y el de Yockey son aquí vinculados directamente a la decadencia de la raza aria blanca. Sólo la llamada de clarín para una insurrección contra el ZOG puede restaurar ahora un mundo Blanco.

    Mathews no consiguió su objetivo de incitar una revolución Blanca y así unificar a la Derecha radical en una guerra racial. Su desafío milenarista al ZOG fue contestado por una lluvia de balas de la FBI y su incineración en su casa en la isla Whidbey. Tal fracaso es sub-rayado por la detención y la condena de sus seguidores más cercanos, que fueron procesados por graves acusaciones, y su encarcelamiento, muchos por condenas superiores a cien años. Sin embargo, la guerra de los Brüder Schweigen contra el ZOG tuvo varias consecuencias importantes. Primero, mostró a los cristianos de Identity y a otros radicales raciales que ofensivas terroristas podían ser emprendidas contra una institución tiránica. Entonces, en consecuencia, Mathews es ahora el principal héroe y mártir del folklore de la extrema Derecha, mientras otros miembros de los Brüder Schweigen disfrutan de un status emblemático en revistas clandestinas. Al mismo tiempo, su ejemplo también dividió a la extrema Derecha con algunos grupos respaldando tal violencia, y otros que se distanciaron. Richard Butler declaró que los hombres de la Hermandad Silenciosa "llegarán a ser héroes para nuestros nietos", pero las defecciones y una abrumadora vigilancia estatal redujeron a Aryan Nations a una sombra de su antigua fuerza hacia finales de los años '80.

* * * *

    Butler pronto forjó nuevas alianzas para restaurar Aryan Nations a su antiguo papel de primera línea en la extrema Derecha. Procurando capitalizar el creciente movimiento skinhead neo-nazi, Aryan Nations organizó unos anuales Festivales Juveniles Arios en el recinto de Hayden Lake entre 1989 y 1996. Celebrados el fin de semana más cercano al cumpleaños de Hitler, la atracción principal eran bandas que tocaban música del Poder Blanco. Butler ha descrito el «fenómeno skinhead como una "reacción biológica natural" de adolescentes Blancos que se unen después de serles enseñado que los "niños de color son grandes y los niños Blancos son escoria"» [31]. Al mismo tiempo, Butler reanudó su antigua diplomacia entre grupos de extrema Derecha para llevar a otros grupos supremacistas Blancos dentro del aprisco de Aryan Nations. En 1994 Aryan Nations formó una alianza con el National Socialist German Workers Party-Overseas Organization (NSDAP-AO) de Gary Lauck, con sede en Lincoln, Nebraska. Como el más prolífico distribuidor mundial de literatura neo-nazi, el NSDAP-AO ofreció a Aryan Nations acceso al apoyo internacional que previamente había permanecido más allá de su alcance. Hacia 1995 Aryan Nations funcionaba en 26 Estados y había establecido capítulos europeos en Italia, Finlandia y Dinamarca. Aryan Nations evidentemente presentó a Christian Identity una teología racial dentro de un contexto que era aceptable para un amplio espectro de "nazis" y otros grupos derechistas extremistas.

[31] Jack B.Moore, Skinheads Shaved for Battle: A Cultural History of American Skinheads, 1993, p. 104.

    Un revés adicional en la fortuna de Aryan Nations ocurrió en Octubre de 2000, cuando Butler fue obligado a entregar su propiedad de Hayden Lake para satisfacer parte de un juicio de 6,3 millones de dólares contra él a consecuencia de un pleito civil por negligencia iniciado por Victoria y Jason Keenan, que fueron baleados y agredidos por guardias de seguridad de Aryan Nations en 1998. Butler y sus partidarios alegan que los daños fueron expresamente puestos en un nivel tan desorbitado a fin de llevarlo a la bancarrota a él y a Aryan Nations. Sin embargo, él todavía tiene la intención de permanecer políticamente activo. Él se ha movido desde entonces a una casa proporcionada por Vincent Bertollini, un adinerado partidario, en el cercano Hayden. Bertollini y su socio, Carl Story, dirigen una organización llamada Eleventh Hour Remnant Messenger, que también está comprometida con la teología supremacista aria y anti-judía de Christian Identity. Ellos han usado la riqueza acumulada de sus empresas de computación de Silicon Valley para financiar correpondencias masivas y otras actividades de iglesia. Puesto que el pleito judicial también despojó a Butler del derecho a usar el nombre Aryan Nations, la organización es conocida ahora como Aryan National Alliance [32].

[32] Reporte de la Associated Press por Nicholas K. Geranios, Spokane, 24 Oct. 2000.

    Tal como la Ariosofía de Lanz von Liebenfels en Austria y Alemania de antes de la guerra, Christian Identity incorpora el nacionalismo ario Blanco y su fervor reaccionario dentro de una doctrina cristiana fundamentalista. Desde la perspectiva de la Derecha racista, las políticas del gobierno federal estadounidense están trabajando todas para la extinción de la raza aria. Programas de bienestar y privilegios para grupos de interés especial (es decir, étnico) están financiando la promoción de un Estados Unidos no-Blanco gracias a los impuestos del dinero duramente ganado de la mayoría Blanca. Los cristianos de Identity ven la alianza impía de los judíos y los pre-adámicos "pueblos de barro" detrás de la incesante defensa de la integración racial, la mezcla de razas, el aborto y el homosexualismo en la política y en los medios de comunicación. Los programas del gobierno para subvencionar a drogadictos, para ofrecer bienestar a inmigrantes y buscadores de asilo, y proporcionar educación sexual debido al miedo al SIDA, son vistos como conspiraciones para debilitar y corromper a la población estadounidense hasta el punto de la dependencia total de una élite soberana judía que preside un Nuevo Orden Mundial.

    Los cristianos de Identity creen que la sociedad liberal multirracial prácticamente proscribe la discusión de las desigualdades raciales, como el logro educacional de los negros, la demografía criminal, y los porcentajes étnicos relativos de la población de las prisiones. Cualquier desigualdad tal es considerada como evidencia del racismo Blanco. Mientras tanto, ellos condenan cualquier discriminación inversa que conceda a los negros y a otros grupos privilegios raciales especiales. Ellos ven a las autoridades como disfrutando la expresión de la identidad racial étnica e incluso la antipatía hacia los Blancos mientras imponen penas severas a los protagonistas del poder Blanco y el separatismo Blanco. Los cristianos de Identity están habituados a ser considerados como objetos de desprecio y a ser marcados como intolerantes por los medios dominantes de comunicación, los cuales constantemente predican un mensaje de integración y mezcla de razas, junto con la aceptabilidad del aborto y el homosexualismo. Ellos ven la permisividad de la sociedad democrática como una clara evidencia de la conspiración judía para alejar a la gente aria adámica de las leyes de Dios a fin de esclavizarla. Los cristianos de Identity por último ven la política de liberalismo e igualdad racial en términos de un engaño demoníaco, ya que la cuestión subyacente que está en juego no es tanto el supremacismo Blanco sino la amenazada sumersión de la gente elegida de Dios, el Israel Blanco, en el oscuro fondo genético de las pre-adámicas "razas de barro". Su creencia maniquea en un antagonista satánico es absoluta y es el rasgo definitorio de su perspectiva política.

* * * *

    Aunque teológicamente muy distinta de Christian Identity, la Iglesia del Creador (Church of the Creator, COTC) está motivada por similares temores por la supervivencia de la raza blanca en un Estados Unidos sometido a la inmigración masiva de inmigrantes del Tercer Mundo. Para asegurar el futuro de los Blancos contra la sumersión racial, la Iglesia del Creador pide una "Guerra Santa Racial" contra las razas de color en Estados Unidos, junto con los judíos que supuestamente están usando a los negros, hispánicos y otras razas "de barro" para degradar a la raza blanca. La COTC rechaza el cristianismo como una "religión suicida", que los judíos originalmente introdujeron para desmoralizar y finalmente destruír al Imperio romano por medio de la mezcla de razas y el universalismo. La ideología militante, anti-cristiana y racista de la COTC ha demostrado ser un imán para grupos de violentos skinheads a través de Estados Unidos, con el resultado de que la COTC se ha convertido en un movimiento en gran parte urbano que afirma tener aproximadamente 3.000 miembros con grupos en el extranjero en Canadá, Sudáfrica, Australia y Europa. Varias conspiraciones terroristas para asesinar a líderes étnicos y realizar matanzas raciales violentas han sido vinculadas a miembros de la COTC, inspirados por su cruzada por un "mundo más blanco y más brillante" [33].

[33] "The Church of the Creator: Creed of Hate”, Nueva York, 1993; Leonard Zeskind, "Heart of Whiteness", Searchlight, Nº 290 (Agosto de 1999), pp. 6–7.

    La COTC fue fundada en 1973 por Bernhardt "Ben" Klassen (1918-1993), un adinerado desarrollador de bienes inmuebles, a fin de promover a "Creativity", una nueva religión dedicada a la resurrección y redención de la raza blanca. La idea de una religión racial era la culminación de la odisea de Klassen a través de la extrema Derecha estadounidense en busca de soluciones a los males nacionales. Nacido en una gran comunidad granjera menonita de habla alemana en Ucrania el 7 de Febrero de 1918, Klassen pasó sus primeros años en un país devastado por la revolución, la guerra civil y una hambruna instigada por los bolcheviques. En Junio de 1924 la familia decidió emigrar, primero instalándose en Méjico antes de moverse a Saskatchewan, Canadá, en Diciembre de 1925, opciones dictadas por las entonces prevalecientes restricciones a la emigración a Estados Unidos. Durante su juventud, las simpatías de Klassen estaban ya con Alemania. Él leyó Mein Kampf de Hitler en 1938 con aprobación, y tuvo la intención de estudiar ingeniería en Heidelberg. Sin embargo, una vez que la guerra comenzó él se matriculó en la Universidad de Saskatchewan en Saskatoon entre 1939 y 1943. Después de emigrar a Estados Unidos en 1945, él hizo una fortuna gracias a la invención de un abrelatas eléctrico y a haber formado compañías de bienes inmuebles en California, Nevada y Florida [34].

[34] Ben Klassen, Against the Evil Tide: An Autobiography, 1991, pp. 4f, 13f, 24–32, 42–59, 96–98, 147–159.

    Las primeras conmociones de la conciencia política de posguerra de Klassen tuvieron que ver con ataques liberales contra la campaña de Joseph McCarthy en 1953-1954 para exponer a los comunistas que estaban en el gobierno. La integración racial forzada por tropas del gobierno en las escuelas de Little Rock, Arkansas, en 1957, un incidente similar en la Universidad de Mississippi en 1961, y la defensa del gobernador George Wallace de la segregación de las escuelas en Alabama en 1962 despertaron a Klassen a los peligros del movimiento por los derechos civiles y revivieron sus recuerdos del credo racial de Hitler [35]. En 1963 Klassen se unió a una sección local de Florida de la John Birch Society. Al principio impresionado por su diagnóstico de que el comunismo se estaba infiltrando en Occidente, Klassen pronto notó que los judíos y la cuestión racial eran temas tabúes en dicha Sociedad. En Noviembre de 1966 él postuló con éxito a la elección como un representante estatal Republicano de Florida, pero encontró que su preocupación por el "problema judío" y su oposición a los derechos civiles le atraían el fuego de la prensa e incluso la crítica de compañeros de la Sociedad. Después de perder su asiento el año siguiente debido a una nueva configuración de distritos electorales, Klassen después tomó un papel principal en un tercer partido buscando la elección de George Wallace a la presidencia estadounidense como un segregacionista en 1968 [36].

[35] Ben Klassen, Against the Evil Tide, pp. 293–294.

[36] Ben Klassen, Against the Evil Tide, pp. 295–299, 305–307, 323–339, 362–368.

    Klassen fue repetidamente decepcionado porque ninguna de sus afiliaciones políticas reconocería que eran los judíos más bien que los comunistas o los liberales los que estaban en la raíz de la conspiración para destruír Estados Unidos. Incluso aunque jerarcas en la Sociedad John Birch admitían aquello en privado, ellos tomaron la opinión de que las acusaciones de anti-semitismo acabarían con dicha Sociedad [37]. Después de explorar el Ku Klux Klan, el National Socialist White People’s Party de Matt Koehl, el movimiento de Gerald L. K. Smith, y el National States Rights Party, Klassen fundó su propio Partido Blanco Nacionalista (NWP) en Noviembre de 1970. Él inicialmente definió a su patriótico tercer partido como un movimiento de "gente cristiana Blanca que conquistó Estados Unidos [y que] no tiene la intención de ser relegada a la ciudadanía de segunda clase" [38]. El programa de catorce puntos del NWP, expresivamente descrito como un "credo", afirma que la raza blanca fue creada a la imagen del Señor como su creación más noble y más alta. Sin embargo, la raza blanca está ahora en el peligro mortal de ser "mestizada y esclavizada por una conspiración mundial diabólica", como está planteado en el Talmud judío, en los Protocolos de los Sabios de Sión y en el Manifiesto Comunista de Karl Marx.

[37] Ben Klassen, Against the Evil Tide, pp. 376–378.

[38] Fort Lauderdale News, 18 Nov. 1970, citado en The Klassen Letters Volume One, 1969–1976, 1988, p. 34.

    El programa claramente debió mucho a la lectura de Klassen de "El Judío Internacional" de Henry Ford:

    «El judío ha sido un parásito chupasangre en las espaldas de la gente Blanca desde el alba de la Historia, promoviendo el colapso y la destrucción de cada civilización que el Blanco ha construído alguna vez. La Raza Blanca ha llegado a ser ahora la más perseguida, abusada, saqueada y maltratada en la faz de la Tierra (...) sólo la gente Blanca de Estados Unidos, que nunca ha conocido la derrota militar, ha sido forzada por su traicionero gobierno controlado por el judío, bajo el pretexto de ayuda externa, bienestar, y otros engaños, a rendir más homenaje a hostiles razas de color dentro y fuera del país que el que todos los pueblos vencidos de la Tierra han hecho a sus conquistadores. El hombre Blanco ha perdido el control de su tierra, su gobierno, sus escuelas y su dinero».

    Tal discurso tradicional de la conspiración mundial judía fue actualizado mediante la afirmación de que los judíos estaban explotando a las razas de color para debilitar a los Blancos estadounidenses Gentiles mediante el movimiento por los derechos civiles y los crecientes niveles de inmigración:

    «Desde que los negros africanos fueron traídos a América como esclavos, en gran parte por comerciantes judíos de esclavos, ellos han sido un serio problema para el Estados Unidos Blanco, y un cáncer que se extiende en nuestro medio, enormemente agravado por la tendencia judía a mestizar a la Raza Blanca. Su presencia aquí en Estados Unidos es una amenaza extrema para la supervivencia misma de la Raza Blanca. Bajo la actual circunstancia, Estados Unidos será una contaminada masa de mestizados marrones, de gentuza y escoria, hacia el final del siglo, reducido a un nivel de degradación donde nuestra civilización Blanca colapsará. Estamos determinados a que eso no deba sucederle a la mejor y más noble creación de Dios: la Raza Blanca» [39].

[39] "Nationalist White Party: Our Creed: Fourteen Points", The Klassen Letters Volume One, 1969–1976, pp. 35–41 (pp. 36–37).

    A pesar del foco inicial de Klassen en la oposición "cristiana Blanca" a los judíos y a los derechos civiles para negros, él pronto comenzó a identificar al cristianismo como una parte principal del problema. En su correspondencia con potenciales partidarios del Nationalist White Party (NWP) él notó que los cristianos estaban inhibidos de criticar a los judíos en vista de su herencia religiosa compartida. Klassen pronto fue más allá en un rechazo completo del cristianismo. Él consideraba al Sermón del Monte dado por Cristo, con sus enseñanzas de "no juzguen", "amen a sus enemigos", "ofrezcan la otra mejilla", "vendan todo lo que tengan y denlo a los pobres" y "no resistan al mal" (Mateo caps. 5-7), como consejos "suicidas" tramados por los judíos para el consumo de los Gentiles. Acusando a los judíos de utilizar el cristianismo para destruír la moral y la civilización de los romanos, Klassen presenta una versión simplista y anti-judía de la crítica de ciertos historiadores del efecto del cristianismo sobre el Imperio romano. Ignorando su dimensión trascendente, Klassen impugna al cristianismo como una ideología antinatural que ha debilitado desde entonces a los pueblos europeos Blancos impidiéndoles actuar con eficacia en un mundo natural competitivo. Klassen decidió que la raza blanca necesitaba "una nueva religión basada en los conceptos de preservar la raza Blanca, no un refrito de viejos slogans judíos" [40]. Esa clase de "judaísmo ario" para beneficio exclusivo de la raza blanca actuaría como una contraparte a la identidad tribal y la poderosa influencia de los judíos en sus sociedades anfitrionas [41].

[40] The Klassen Letters Volume One, 1969–1976, pp. 61–66 (p. 66); Klassen, Against the Evil Tide, pp. 392–397.

[41] The Klassen Letters Volume One, 1969–1976, pp. 68–73; Klassen, Against the Evil Tide, pp. 408–409.

    En consecuencia, Klassen fundó la Iglesia del Creador el 16 de Agosto de 1973 en Lighthouse Point, Florida. Para esas fechas él ya había publicado "La Religión Eterna de la Naturaleza" (1973), el primer texto de su nueva religión de Creatividad basada en ideas darwinistas de selección natural y evolución. Ahí Klassen ve a toda la Naturaleza obedeciendo las leyes de la supervivencia del más apto. Dividiendo constantemente las especies en sub-especies y animando la competencia entre ellas, la Naturaleza procura refinar y mejorar a las especies superiores permitiendo que las inferiores disminuyan y se extingan. Por cuanto la raza blanca es considerada como la creación suprema de la Naturaleza, Creativity postula un esquema ético en el cual todo lo que sea bueno para la raza blanca es la virtud más alta, y todo lo que sea malo para ella es el pecado último. Tal como mitos arios más tempranos, Creativity cree que la raza blanca es la única creadora de toda cultura y civilización que valga la pena en la Historia mundial, mientras que los judíos siempre han actuado como su enemigo mortal predando como parásitos en sus sociedades Blancas anfitrionas. Klassen considera tanto a la civilización egipcia como a la aria de la India como orgullosas creaciones de la raza blanca. Su decadencia final en el caos multirracial y la miseria es un destino que dentro de poco le espera a Estados Unidos a menos que pueda resistir a la mezcla de razas adoptando la nueva religión racial [42].

[42] Ben Klassen, Nature’s Eternal Religion, Florida, 1973, pp. 4–38.

    Klassen efectivamente deifica a la Raza Blanca (siempre con mayúscula en sus escritos) como la corona de la Creación. El logotipo de la Church of the Creator muestra una letra "W", que significa la raza blanca, con una corona encima para simbolizar su lugar en la Naturaleza, y arriba de eso un halo para representar su status sagrado. Su destino es expandir y poblar de nuevo el mundo entero a la vez que reducir la cantidad y el territorio de sus enemigos, las razas inferiores, no creativas, de color. Klassen tiene solamente desprecio por los negros, a los que él considera como sin iniciativa, perezosos y estúpidos. El africano negro, afirma él, no inventó nada, no domesticó a ningún animal, y nunca produjo un lenguaje escrito. Los medios de comunicación dirigidos por los judíos fomentan la conciencia racial negra mientras constantemente predican la "hermandad" a los Blancos. El pobrísimo desempeño de los negros en la sociedad estadounidense moderna es constantemente respondido con llamados hechos por los medios judíos de comunicación para una mayor igualdad, impuesta por la integración en las viviendas y la asistencia a clases de niños en escuelas mezcladas. Klassen nota que las escuelas se han convertido desde entonces en semilleros de delitos, acuchillamientos, golpizas, ilegalidad y anarquía. Los judíos están impulsando el movimiento por los derechos civiles con el objetivo de promover el matrimonio inter-racial, ya que ellos ven la mestización de la raza blanca como un paso crucial hacia el alcanzamiento del dominio judío sobre una degadada Humanidad Gentil [43].

[43] Ben Klassen, Nature’s Eternal Religion, pp. 42–48, 94–95.

    Klassen repetidamente rinde homenaje a Adolf Hitler como "el mayor líder que la Raza Blanca ha producido alguna vez". Hitler, cree Klassen, dio un importante golpe en favor de la raza blanca en su casi destrucción de la conspiración judía [44]. Pero Klassen también distingue Creativity del Nacionalsocialismo. Él ve al nacionalismo y al pan-germanismo como divisivos de la raza blanca, mientras que Creativity debería abrazar a todos los Blancos. Klassen también cree que la situación en el Estados Unidos contemporáneo es completamente diferente de la Alemania de Weimar. Las florecientes minorías de color, el delito, la asistencia social y la integración racial requieren como respuesta una nueva religión basada en el Volk Blanco más bien que una mera ideología política. Klassen ve el problema racial en un contexto global. Él recuerda que en 1920 la raza blanca era superada en número 2 a 1 en el mundo. Era superada 7 a 1 hacia 1973, cuando Naciones Unidas predijo que los Blancos serían superados en número 49 a 1 en los próximos veinte años. Klassen evoca una visión terrible del futuro, cuando las razas de color, "agitadas y controladas por los judíos", tengan suficiente poder físico para asesinar a la raza blanca en sus propias tierras [45].

[44] Ben Klassen, Nature’s Eternal Religion, p. 277; cf. The Klassen Letters Volume One, 1969–1976, p. 202.

[45] Ben Klassen, Nature’s Eternal Religion, pp. 50, 296–302.

    Hacia principios de los años '80 Klassen había publicado su segundo texto de Creativity, "La Biblia del Hombre Blanco" (1981), y un libro de salud, "Salubrious Living" (1982), co-escrito con Arnold DeVries. Tan tempranamente como en 1974, Klassen había considerado construír un "centro mundial" para la COTC. Asqueado por la creciente inmigración de cubanos, haitianos y refugiados latinoamericanos a Florida del Sur, junto con su creciente población negra y judía, Klassen decidió comprar tierra en Carolina del Norte. El 10 de Marzo de 1982 el nuevo centro de la COTC fue fundado en un valle de las montañas Blue Ridge cerca de Otto, unas pocas millas al Norte de la línea estatal de Georgia. Klassen celebró la estadounidense "obtención del Oeste", con sus valores pioneros de la colonización Blanca y la subyugación de los indios norteamericanos, con una construcción en madera que reflejaba el estilo arquitectónico de las viejas ciudades del Oeste en Colorado, Arizona y California. Junto con una sucesión de editores, él publicó un periódico, Racial Loyalty, un inflamatorio diario populista que atrajo a grupos skinhead urbanos a la COTC con su retórica de violencia racial contra las razas "de barro" que ahora estaban colonizando rápidamente las ciudades estadounidenses. Designándose a sí mismo Pontifex Maximus de su iglesia, Klassen estableció su ministerio por correo reclutando a ministros de la COTC a nivel nacional. Las ramas de la COTC fueron animadas principalmente a difundir el evangelio racial mediante acciones callejeras que implicaban el reparto de volantes, marchas, banderas y manifestaciones. Una "Operación Skinhead" fue específicamente montada para atraer a la juventud Blanca a su desafío abierto de grupos étnicos en las ciudades estadounidenses. Una iniciativa de la COTC también fue comenzada en Sudáfrica en una tentativa de evitar el gobierno de mayoría negra [46].

[46] Ben Klassen, Trials, Tribulations and Triumphs, Florida, 1993, pp. 226–233.

    Usando el término "Rahowa" (RAcial HOly WAr) como el grito de guerra de la COTC para la dominación mundial Blanca, la visión apocalíptica de Klassen es evidente en su libro "Rahowa! This Planet Is All Ours":

    «¡RAHOWA! En esta palabra resumimos el objetivo total y el programa no sólo de la Iglesia del Creador sino de la Raza Blanca total, y es éste: Nosotros aceptamos el desafío. Nos preparamos para la guerra total contra los judíos y el resto de las condenadas razas de barro del mundo, de manera política, militante, financiera, moral y religiosa... La consideramos como una guerra santa hasta el final, una guerra santa racial. Rahowa es inevitable. Es la única solución y la final».

    Frente a la amenaza de la inundación racial por negros y otras razas de color, la "guerra santa racial" contra las razas "de barro" es el único camino a la resurrección y la redención de la raza blanca:

    «Ya no pueden las razas de barro y la Raza Blanca vivir en el mismo planeta y sobrevivir. Es ahora ellos o nosotros. Queremos hacer muy cierto que seamos nosotros los que sobreviviremos. Este planeta es de aquí en adelante todo nuestro, y será el único hábitat para nuestra futura progenie para todos los tiempos que vengan» [47].

[47] Ben Klassen, Rahowa! This Planet is All Ours, 1987.

    Aquí la profecía militante de Klassen recuerda misteriosamente el llamado de Lanz von Liebenfels en su völkisch Ariosofía para arios pre-1914 para emprender una guerra racial global contra las "simiescas" razas inferiores [48].

[48] J. Lanz von Liebenfels, Theozoologie oder die Kunde von den Sodoms-Äfflingen und dem Götterelektron, Viena, 1905, pp. 158 y ss.

    Durante los años '80 Klassen envió sondeos a muchos líderes dentro del movimiento de la raza blanca, incluyendo a Tom Metzger, el fundador de la White Aryan Resistance en Fallbrook, California; a Matt Koehl y su New Order; a William Pierce de la National Aliance, y a DeWest Hooker, un socio cercano de George Lincoln Rockwell en los primeros años del American Nazi Party. La preocupación principal de Klassen era, sin embargo, encontrar un sucesor y un patrocinador financiero para continuar el liderazgo de la COTC. Entre 1990 y 1992 Klassen designó a tres efímeros sucesores: Rudy Stanko, Charles Altvater y Mark Wilson, antes de elegir a Rick McCarty en Enero de 1993. Después de la muerte de Ben Klassen en Agosto de 1993, el movimiento se convirtió en una asociación suelta de grupos skinhead hasta que Matthew "Matt" Hale asumió sus remanentes en 1996, renombrándola como la Iglesia Mundial del Creador (WCOTC).

    Nacido el 27 de Julio de 1971, Matt Hale ya había atraído notoriedad al fundar un Partido Supremacista Blanco Estadounidense mientras era un estudiante en 1990. En 1992 él comenzó el National Socialist White Americans Party, consiguiendo el 14% del voto en las elecciones municipales en East Peoria, Illinois. Después de ganar un grado en ciencias políticas en la Universidad Bradley en 1993, Hale completó sus estudios de leyes y pasó su examen en el gremio de abogados en 1998. Además de publicar una revista, The Struggle, Hale alberga un influyente sitio web, aparece con regularidad en programas radiales de conversación y comercializa una gran variedad de cintas de audio, videos y literatura de la WCOTC, incluyendo todos los "libros sagrados de Creativity" escritos por Klassen. Sus editoriales en The Struggle abordan críticos asuntos de inmigración, delitos desenfrenados de los negros, y los discriminatorios efectos en los Blancos de la discriminación inversa [49]. Los testimonios en el sitio web de convertidos reflejan de manera similar el alivio y el recién descubierto sentido de propósito al descubrir un movimiento que desafía la incesante insistencia de los medios de comunicación en la culpa Blanca y el multiculturalismo. Con su capacidad de organización y liderazgo intelectual, Hale ha ampliado con éxito el número de ramas estatales activas de la WCOTC desde ocho a más de treinta, con organizaciones extranjeras en Bélgica, Francia, Suecia, Canadá y Australia. [Matt Hale está en prisión desde 2005 en el gulag estadounidense del ZOG. NdT.].

[49] Matt Hale, "The Growing Mayhem of Decadent America", The Struggle, Nº 26; "The Insane Teaching of Equality", The Struggle, Nº 56; "Reclaiming Our White Culture", The Struggle, Nº 64.

* * * *

    A pesar de su divergencia doctrinal acerca del cristianismo, las iglesias de Christian Identity y la Church of the Creator indican una importante tendencia en el desarrollo del movimiento racial Blanco de posguerra. Como Jeffrey Kaplan ha mostrado en sus diversas discusiones de esos grupos, ellos son distintos al presentarse a sí mismos como religiones, típicamente organizados como sectas y abrazando esperanzas milenaristas de una utopía racial Blanca.

    A pesar de la masiva deslegitimación de la discriminación racial después del Tercer Reich, los partidos NS de posguerra en Estados Unidos y Gran Bretaña aún así buscaron una plataforma política en la extrema Derecha para denunciar los derechos civiles y la inmigración de color en los años '50 y '60. Sin embargo, el progresivo predominio de élites liberales en esas sociedades desde entonces ha estrechado sistemáticamente su espacio político por medio de un programa ideológico de anti-racismo, igualitarismo, y ahora multiculturalismo, en la educación, los medios de comunicación y el gobierno. Los partidos nacionalistas en Europa ya arriesgan una prohibición legal en aquellos países con leyes específicas contra la discriminación por motivos raciales, la incitación al odio racial, el anti-judaísmo y la negación del "Holocausto".

    Enfrentados a la consolidación del multiculturalismo y la discriminación inversa en la sociedad liberal, ciertos nacionalistas Blancos se sienten tan combatidos y desheredados, que ellos pueden expresar su ideología sólo en términos de afirmaciones sagradas y absolutas: de ahí que se refugien en "iglesias" sectarias sostenidas con teologías raciales de identidad y supremacía Blanca. Su abandono de partidos políticos y el uso de la etiqueta de Nacionalsocialista, en realidad su evitación de la actividad política como tal en una sociedad liberal profundamente hostil a sus opiniones, sugiere un cierto paralelo histórico. Los orígenes intelectuales del Nacionalsocialismo pueden ser remontados a los grupos y sectas völkisch alemanes que apoyaban doctrinas nacionalistas y anti-judías en Austria y Alemania a comienzos del siglo XX. Desalentados por instituciones políticas liberales, esos grupos incubaron ideologías reaccionarias de identidad racial alemana, que luego encontraron expresión política abierta después de las privaciones y la pérdida de la Primera Guerra Mundial. Parece probable que estas nuevas religiones de identidad Blanca en Estados Unidos y en otras naciones Blancas que afrontan el crecimiento de minorías étnicas están realizando una función incubatoria similar, tanto más virulenta por su marginalización y represión política.–

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Directora Cinema Chile: si el cine iberoamericano se posiciona, ganamos todos

Manuel Fuentes Santiago de Chile, 19 jul (EFE).- El hecho de que el cine iberoamericano se esté situando en primera línea de la industria a nivel global es un fenómeno que beneficia a todos los países de esta comunidad cultural, asegura la directora de CinemaChile, Constanza Arena. "Al posicionarse el cine iberoamericano a nivel global, ganamos todos", explica Arena durante una entrevista con Efe en vísperas de los Premios Platino, que se fallarán el próximo sábado y para los cuales el país austral cuenta con nueve nominaciones en esta edición. "Cada vez hay más colaboración e intercambio entre las cinematografías de los países iberoamericanos", subraya la directora del organismo encargado de la promoción internacional de la industria chilena del séptimo arte. "Con esto, Chile gana, porque tiene un talento exportable muy amplio. Pero además, al posicionarse el cine iberoamericano a nivel global, ganamos todos", subraya. La existencia del programa Ibermedia, que estimula la coproducción de películas de ficción y documentales de los países iberoamericanos, y del Acuerdo Latinoamericano de Coproducción Cinematográfica "hace que el cine se vuelva más fuerte y competitivo" para acceder a los circuitos de arte y ensayo de otros países. "El mercado de la industria chilena por excelencia es Europa, donde existe un elevado consumo de cine 'art house' y un gran interés por las cinematografías del mundo. A nivel comercial, Iberoamérica todavía no es fuerte", explica la directora de CinemaChile. Y es por eso que la presencia en certámenes internacionales de prestigio resulta decisiva, como sucedió en la última edición del Festival de Cannes, que sirvió de trampolín a la cinematografía chilena para saltar a nuevos mercados y afianzarse en el europeo. "En Cannes nos fue bien, porque tuvimos una presencia muy grande, aunque en esta ocasión no obtuviéramos ningún premio", señala Arena. Sin embargo en los Premios Platino del Cine Iberoamericano, los pronósticos son más optimistas. "Desde su creación, en 2014, a Chile siempre le ha ido bien en estos premios", subraya Arena al recordar que en esta edición hay nueve nominaciones para el cine chileno, entre ellas dos a la Mejor Interpretación Masculina (Alfredo Castro y Luis Gnecco), a la Mejor Dirección (Pablo Larraín), a la Mejor Película ("Neruda") y la Mejor Opera Prima ("Rara"). Además, este año por primera vez hay una serie nominada, "Bala Loca", una noticia que se conoció justo en el momento en que CinemaChile se preparaba en Cannes para participar en el MIPCOM, el mercado internacional de la televisión más importante del mundo. "Hace tiempo que en Chile se producen series de televisión muy potentes. Partimos con "Prófugos", de Pablo Larraín, para HBO Latinoamérica, y después siguió "Los archivos del cardenal", de Andrés Wood, un cineasta chileno que ha hecho grandes series con un toque de revisión histórica", explica Arena. La directora de CinemaChile no cree que haya una fórmula específica que explique el éxito del cine chileno en este momento, porque la producción es muy ecléctica. "Cada director tiene un estilo muy marcado", dice. Pero si hay algo en lo que coinciden los críticos de cine internacionales es en que las películas "tienen un notorio vínculo con el presente que conecta con una realidad más global". Arena sostiene que los jóvenes directores chilenos hacen su trabajo pensando en los festivales, no en las salas de exhibición de Chile, porque ahí "la puerta la tienen cerrada". "Esto podría cambiar si hubiera una política de Estado, pero no es el caso. Los exhibidores son grandes corporaciones y Chile es un país en el que se protege mucho a la empresa privada", concluye la directora de CinemaChile. EFE mf/dmt

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Animación, exitosa apuesta del cine mexicano

Veinte es el número de largometrajes animados anuales que se producen en México en la actualidad. Hace un par de años esta cifra era de uno o dos proyectos que lograban ser concluidos y comercializados. Para José Iñesta, director del festival mexicano de cine de animación Pixelatl, este crecimiento acelerado tiene que ver sobre todo con que cadenas grandes de animación de Estados Unidos y Europa, como Cartoon Network, Nickelodeon y Discovery Kids pusieron el ojo en el talento mexicano porque ofrece una estética diferente, original y novedosa.

Entre las películas animadas que se están produciendo este año destacan Inzomnia, de Luis Téllez, una película de gran presupuesto diseñada con un concepto artístico que se trabaja en Guadalajara. También Neandertal de Imagination films y las secuelas de Huevo cartoon y de las Leyendas de Ánima Estudios.

Ánima es el estudio de animación más importante y grande de América Latina. Desde que se fundó en 2002 ha producido varios largometrajes entre los que se encuentran Don Gato y su Pandilla, La Leyenda del Chupacabras y Guardianes de Oz, batiendo récords de asistencia y de taquilla. Produce además algunas series para televisión muy exitosas como El Chavo, El Chapulín Colorado y Generación Fairytale. Es el primer estudio latinoamericano en producir una serie original para Netflix. Dentro de sus proyectos a realizar se encuentran más largometrajes, series para TV, series online y aplicaciones móviles.

Fernando de Fuentes Sainz y José Carlos García de Letona, presidente y vicepresidente de Ánima Estudios, revolucionaron la animación en México y América Latina. Conocidos en el extranjero como los crazy mexicans, estos socios lograron encontrar una fórmula eficaz para trabajar; De Fuentes es el cerebro financiero y García de Letona el creativo. Su negocio apunta para crecer, pues se estima que el consumo de la industria del cine de animación en México llegará a 16.7% para 2021, seis puntos porcentuales más en comparación con el periodo de 2011 a 2016, que fue de 10.6%, según datos de Euromonitor International 

Las producciones de Ánima Estudios sumaron un éxito a su trayectoria este 2017 al convertirse en los primeros en producir para Netflix Las Leyendas, una serie animada que se estrenó en más de 190 países y 24 idiomas. La historia incluye a los personajes de la trilogía La Leyenda de la Nahuala (2007), La leyenda de la Llorona (2011) y La Leyenda de las momias de Guanajuato (2014), que además cuenta mitos de otras partes del mundo.

Radamés Camargo, gerente de análisis en la consultoría digital The Competitive Intelligence Unit, considera que en este caso Netflix representa un fuerte potencial para la industria de contenido, no sólo para la animación, también para otras producciones independientes pues es una ventana importante para comercializar, agregar valor y transformarla en una fuente de ingresos. Además, Ánima Estudios tiene una alianza con el Instituto de Artes de California (CalArts, por sus siglas en inglés), con la que hace intercambios escolares de alumnos y profesores para apoyar la formación de nuevos expertos en la materia.

Ánima Estudios nació con la idea de hacer cápsulas informativas animadas para niños, que les enseñaran a lavarse los dientes y abrocharse las agujetas, para venderlo a Televisa o a TV Azteca, con los personajes Ada y Gigante. En 2002, los socios decidieron incursionar en la pantalla grande. Contaban con un presupuesto de tres millones de dólares, de fondos propios y préstamos familiares, y pusieron en marcha las producciones. Magos y gigantes (2003), primera cinta hecha por Ánima Estudios, fue producida por 20th Century Fox. Era la primera animación digital producida en su totalidad en América Latina. Llegó a 15 países, tuvo buena aceptación y el retorno de inversión fue de 80%, pero tardó dos años. Su segundo largometraje fue Imaginum (2005), que apenas recuperó su inversión, pero con la tercera película, Kung Fu Magoo (2007), obtuvieron más del capital invertido. Para lograr esto firmaron una alianza con Santo Domingo Films y produjeron con Classic Media.

Un poco antes, en 2006, Grupo Chespirito y Televisa buscaron a Ánima Estudios para hacer la serie El Chavo, un proyecto que empataba muy bien con el estudio porque Gómez Bolaños buscaba llevar su personaje a las caricaturas, pero no quería hacerlo con Disney. Hicieron 136 capítulos de El Chavo y 72 de El Chapulín Colorado; el éxito fue rotundo en todos los lugares donde se lanzó.

Ánima Estudios se dedica a hacer dos tipos de películas: locales e internacionales. Las primeras, son para un mercado nacional y el presupuesto va de $25 a $30 millones de pesos; las segundas tienen más potencial en el ámbito global, sumando a varios socios y cuentan con un presupuesto de siete millones de dólares, en las que se utiliza la técnica 3D. En 2011 con el estreno de Don Gato y su pandilla (2011), recaudaron 15 millones de pesos y es la primera película mexicana de animación en batir el récord de recaudación en su primer día y fin de semana de estreno.

Es tal la efervescencia de la animación en la actualidad que entre directores y productores mexicanos de renombre comienza a gestarse un notable movimiento. Guillermo del Toro y Carlos Carrera fueron protagonistas del festival de cine de animación de Annecy, Francia, el encuentro más emblemático del mundo de la animación, que tuvo lugar del 12 al 17 de junio pasado, en el que Del Toro dictó una clase magistral y Carrera estrenó su cinta de animación Ana y Bruno (2017) en 3D, seleccionada por el festival entre dos mil 800 producciones para celebrar la edición 41 del festival. El cine mexicano de animación contó con una plataforma de promoción a través de un pabellón instalado por el Instituto Mexicano de Cinematografía (Imcine).

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Sé Voluntario en el Producer & Roaster Forum 2020

El Producer & Roaster Forum (PRF) tiene el objetivo de ser el evento internacional de café de mayor impacto que se realiza en el origen. El enfoque de este foro anual es facilitar las relaciones comerciales entre productores y compradores, el acceso a nuevos mercados y el intercambio de conocimientos.

La edición de 2020 se realizará el 26 y 27 de marzo en Copán, Honduras y se prevé la participación de más de 100 tostadores, y 1000 caficultores y otros profesionales del café de Centroamérica. Gracias al programa de voluntariado, los programas de becas financiados por los patrocinios, y la realización del evento en un país de origen, PRF brinda la oportunidad de asistir a la mayor cantidad posible de personas.

Sin embargo, es necesaria la contribución de todos para maximizar el impacto positivo del evento. Te contamos cómo puedes postularte para ser voluntario y lo que esto implica.

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Baristas trabajando detrás de la barra de café en la tercera edición del PRF, en Guatemala. Crédito: Fernando Pocasangre

El Producer & Roaster Forum es un evento anual que se celebra en un país productor de café diferente cada año. Por esta razón, cada edición es única y analiza los problemas reales que afrontan las comunidades locales, así como los desafíos globales de la industria.

Al ser la inclusión uno de los objetivos de PRF, el programa de voluntariado ofrece a todos la posibilidad de participar y beneficiarse de las actividades que se realizan durante los dos días del evento.

“Las personas deciden ser voluntarias por distintas razones”, dice Julio Guevara, director de eventos de PRF. “Para algunos, es una oportunidad de devolver [lo que recibieron] a su industria o comunidad, o lograr un cambio para la gente que los rodea. Para otros, ofrece una oportunidad de desarrollar nuevas habilidades o sumar experiencias, conocimientos y contactos…PRF debería ser la plataforma en que los voluntarios tienen la posibilidad de vivir y experimentar esta oportunidad personalmente”, añade.

Sigue leyendo para descubrir todos los beneficios que conlleva participar como voluntario.  

Tostadores internacionales y productores latinoamericanos catando cafés en el Producer & Roaster Forum 2019, en Guatemala. Crédito: Fernando Pocasangre

¿Por Qué Ser Voluntario en el PRF 2020?

Ser voluntario ofrece a los profesionales y los amantes del café la oportunidad de formar parte de un evento líder a nivel mundial que aboga por los caficultores y los países productores. 

Podrás interactuar, intercambiar ideas y hacer contactos con más de 1100 profesionales del café, desde productores latinoamericanos hasta tostadores, campeones y expertos de todo el mundo. También, podrás catar todos los cafés disponibles de manera gratuita y tener acceso a las conferencias y presentaciones de los días 26 y 27 de marzo, las cuales te permitirán adquirir conocimientos de profesionales internacionales.  

La participación como voluntario te ayudará a desarrollar habilidades valiosas y adquirir experiencia, al desempeñar tareas que van desde la bienvenida a los asistentes y actividades logísticas hasta la organización de las catas y la preparación de café (para baristas con experiencia).

Además, recibirás:

Dos precapacitaciones el 6 y el 13 de marzo en formato de videoconferencia, donde podrás hacer preguntas y familiarizarte con la visión del PRF.

Un día de capacitación el 25 de marzo.

El kit para voluntarios incluye también:

Broches de edición limitada de Producer & Roaster Forum y Perfect Daily Grind 

Camisetas del evento

Dos almuerzos garantizados durante el PRF

Entradas gratuitas para el foro, que comprenden el acceso a las conferencias y actividades, las cuales podrás disfrutar en tus horas libres. Requerimos tu colaboración en 3 turnos de 5 horas cada uno. 

Preparando la mesa de cata en el Producer & Roaster Forum 2019. Crédito: Fernando Pocasangre

¿Qué Necesitas Para Postularte Como Voluntario?

El PRF apunta a colaborar con personas y empresas que apoyan nuestra misión y están comprometidas a tener un impacto positivo en la cadena de suministro del café. 

El voluntariado es la oportunidad perfecta para ti si:

Eres profesional o estudiante del café, o aficionado a esta industria.

Te gustaría adquirir o mejorar tu experiencia y habilidades.

Tienes una actitud positiva de servicio al cliente.

Eres puntual y estás atento a los detalles.

Estás disponible para las videoconferencias y la capacitación, y para colaborar en los dos días del evento durante los turnos asignados.

Si compraste tu entrada para el foro, pero quieres ser voluntario, puedes postularte. Si eres seleccionado, reembolsaremos el valor de tu tiquete. Para cualquier consulta, puedes escribir a Laura Fornero al correo electrónico laura@perfectdailygrind.com.

¡Descarga el programa del PRF 2020 aquí!

Panel sobre el café de tercera ola desde el punto de vista de Australasia en el Producer & Roaster Forum 2019, Guatemala. Crédito: Fernando Pocasangre

Cómo Postularte Para Ser Voluntario

Faltan pocas semanas para el evento de café más grande de Honduras en más de una década. Si estás interesado en ser voluntario, completa este formulario de postulación. La fecha límite para postularse es el 15 de febrero de 2020 y el número de cupos es limitado.

Además, en el formulario te pediremos que adjuntes una fotografía tuya y tu nombre de Instagram, si los tienes y nos permites usarlos en nuestras redes sociales y en el material promocional del evento. Los candidatos seleccionados serán notificados el 20 de febrero.

Participantes en el Producer & Roaster Forum 2019, en Guatemala, intercambiando conocimientos e ideas. Crédito: Amec

Los esfuerzos, el tiempo y la experiencia que los voluntarios y participantes dediquen al evento serán una contribución al mejoramiento de la industria y al acercamiento entre productores y tostadores. 

Al ser voluntario o simplemente asistir, abrirás tu mente a nuevas perspectivas, adquirirás nuevos conocimientos y habilidades, y conocerás a nuevas personas. Como voluntario en el PRF, eres parte de un equipo que trabaja con valores definidos.

¿Quieres asistir al PRF, pero no como voluntario? Los tostadores pueden adquirir las entradas para el Producer & Roaster Forum y la Origin Trip Experience aquí. Las entradas para productores y ciudadanos hondureños están disponibles aquí, y los tiquetes para personas provenientes de fuera de Honduras se pueden comprar aquí.

¡Visita la página web y compra tu entrada para el PRF aquí!

Escrito por Laura Fornero. Artículo editado por María José Parra.

Imagen principal: Barista trabajando en la barra de cafés filtrados en el Producer & Roaster Forum 2019 en Guatemala. Crédito: Fernando Pocasangre

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Temas de la semana:MIT premia un proyecto latinoamericano para ayudar a personas con discapacidad auditiva; Napse y Linx recibieron 100 clientes de América Latina en una cena especial en NYSE, en el marco de la feria NRF; Telefónica certifica el módulo de internet de las cosas NB-IoT de Quectel con capacidades de intercambio de subscripción; CWT lanza en China la primera plataforma global de…