HIPNOSIS y REGRESIONES :
Hoy unimos 2 temas que estan relacionados entre si,El poder oculto de la mente capaz de remontarnos a estados profundos y desconocidos y capaz de hacernos cosas mas difíciles e increíbles justamente como poder indagar recuerdos PREVIOS A NUESTRA VIDA…en todo caso si hay otras vidas,pueden ser estas las causas de nuestras fobias y tendencias? La Hipnosispuede ayudarnos a explorar nuestros recuerdos no aclarados y traumaticos y disolver esas fobias ?
QUE ES LA HIPNOSIS :
Freud repudio la hipnosis y empleo su metodo psicoanalitico para examinar el subconsciente, pero en la actualidad vuelve a emplearse el antiguo metodo hipnotico con exito .
La hipnosis es la modificacion de un estado de conciencia que permite aflorar las cosas ocultas
Estar despierto y dormir, por ejemplo, son dos estados de conciencia,la intensa concentracion en un problema es otro. La hipnosis, un estado de conciencia tan natural como esos, se alcanza concentrandose en un solo estimulo, monotono y ritmico, que causa un sueño artifical.
Una caracterishca del hipnotismo es que hace al sujeto mucho mas accesible a las sugestiones, aun a las que parecerian de imposible ejecucion en el estado habitual de la conciencia.
El hipnotizado adquiere, bajo la sugestion, capacidad que no tiene durante la vigilia.
No se sabe bien por que la sugestion hipnotica,por ejemplo reduce el dolor ,pero los psicologos Señalan muchas analogias por ejemplo : un jugador de futbol puede torcerse un tobillo y seguir jugando sin sentir molestias, las que llegan a su conciencia al acabar el juego.
El hipnotismo actua aparentemente en forma semejante : posiblemente se impide la entrada de las sensaciones dolorosas a la conciencia. Si hay bloqueo entre las agentes del dolor y la percepción consciente del mismo, es natural que los actos dolorosos no causen ningun sufrimiento.
Esto es lo que hacen los fakires de la India, cuando. se acuestan en tablas erizadas de puas, se atraviesan la lengua y las mejillas con grandes clavos v se arriman al fuego sin quemarse: obligan a las heridas a no manar sangre y aun se entierran por dias sin morirse.
En todos estos casos se corta la comunicacion entre el dolor y la conciencia del mismo; se insinsibiliza el cuerpo a los sufrimientos,el dominio del cuerpo es posible mediante la mente, al grado de transformar e inhibir sus funciones naturales y aun los latidos de corazon.
Historia breve de la Hipnosis :
El hipnotismo o sueño artificial fue descubierto por James Braid,afamado medico de Manchester, Inglaterra, despues de investigar la naturaleza, tanto del mesmerismo como del sonambulismo que ya habia estudiado tambien Puysegur,tocando los mejores principios de ambos.
El hipnotismo moderno, o la hipnosis como prefieren llamarla aquellos que la practican, esta basado en la sugestion,Braid no sabia absolutamente nada de esto pero Libeaoult si conocia la sugestion y la utilizo en el nuevo sisterna, creando una nueva escuela mesmerista.
Braid dio su nombre al hipnotismo y Libeaoult,aplicando la sugestion hablada con el sueño artificialmente inducido, lo convirtio en un agente terapeutico.
Vino despues Charcot, hipnotizador brillante y maestro de hombres como Binet,Fere,Tournette, Bibinski y Bourneville.Charcot, medliante numerosos experimentos que realizo en la
Salpetiere, hizo mas que ningun otro por crear un interes universal hacia el hipnotismo. Adiestro a los brillantes expositores que luego se dispersaron por el mundo e hicieron que la nueva ciencia se aplicara.
Sin embargo, fue Braid quien hizo salir al hipnotismo y sus ciencias afines del reino de la fantasia, demostrando por medio de experimentos que el estado hipnotico pnede producirse por cualquier persona normal,que actue con arreglo a un metodo cientifico ya prescrito.
Con anterioridad a esta epoca se pensaba que aquel que se dedicaba a la produccion de fenomenos de esta clase tenia que estar aliado con el diablo. Cierta tecnica hipnotica ya la conocian y empleaban las egipcios,asirios, judios, griegos y romanos anhguos en algunos casos.
En un tiempo fue esa tecniica conocida como exorcismo o arte de alejar a los demonios que habian tomado posesion de algun cuerpo humano.
Mas tarde fue empleado por los misioneros cristianos como tarea de sugestion colectiva para catequizar a las gentes y curarlas a la vez,Libeaoult, que agrego el uso de ia sugestion mental y utilizo el hipnotismo como agente terapeutico,preparo con sus trabajos el camino al advenimiento de Charcot, su maximo exponente. Libaoult es el verdadero fundador del hipnotismo, considerada en nuestros dias como ciencia.
Libeaoult hacia caer al paciente en trance o sopor hipnotico, que en un tiempo fue considerado como paso necesario, y aplicaba entonces la sugestion para alejarlo de sus padecimientos. Ahora se sabe que la sugestion sin hipnotismo iuede curar tambien las fobias y complejos.
Esto se supo cuando se llego a la conclusion de que lo que el hipnotismo lograba era que el medico penetrara al subconsciente del enfermo y lo librara de las represiones que lo dañaban, por lo que Freud y otros inventaron metodos hipnoticos para llegar al subconsciente.
Ello fue mejor porque, aunque el hipnotismo no es peligroso,tampoco es bueno recurrir a el con demasiada frecuencia, ya que a personas con cierta debilidad mental puede causarles disturbios diversos,que ocasionan molestias, achaques y complicaciones mas o menos serias:
Por otra parte, dado el estado de desvalimiento en que se pone la persona hipnotizada, en manos de charlatanes puede el hipnotismo sea un peligro o aun que sea un medio de esquilme. Aunque, por otra parte,nunca llega el hipnotizado a realizar actos que vayan contra moral.
Mesmer, al estudiar estas varias y contradictorias creencias mas de un siglo dapues, promulgo una nueva teoria: creia que las rayos de las planetas eran absorbidos por los minerales y que el contacto con ellos, cargados de influencias astrales, Podia curar las enfermedades.
De ahi su celebrado baquet(o cuba), invencion mediante la cual se suponia que padia efectuarse la transmision de los rayos curativos,Mas tarde Mesmer abandono su metodo de extraer rayos curativos de los minerales y volvio a la teoria de Van Helmont, relativa a influencias de seres.
Todos los pueblos orientales practicaron desde tiempos remotos las sugestiones hipnoticas, de las cuales son todavia supervivencias notables las maravillas que realizan los fakires orientales. Un siglo antes que Braid en el siglo XVIII, el hipnotismo se llamo fluido magnetico.
Mesmer prefirio llamarlo fluido vital o animal y lo empleo en gran escala para curar dolencias y hacer curaciones asombrosas.
ACCION HIPNOTICA :
Todas las personas normales san hipnotizables, como lo son tambien muchos animales, En un principio se creyo que solo lo eran las personas histericas;pero luego se vino a comprobar que ni siquiera se requiere tempemento nervioso para ser mas hipnotizable.
En general, la experiencia ha demostrado las siguientes conclusiones:
Que el hombre no es menos accesible a la hipnosis que la mujer;que la niñez y la juventud son las edades que mas la favorecen;que los locos son los sujetos quc ofrecen mas grandes dificultades.
Por otra parte,las personas inteligentes,capaces de fijar fuertemente su atencion en una idea, son por lo general mas facilmente hipnotizables que las personas de entendimiento torpe; y los hombres habituados a una obediencia pasiva (militares y frailes) ceden aun mas.
Parece que es posible hipnotizar a cualquier persona sin su consentimiento y aun contra su voluntad.Solo escapa a esto quien rie,tomando a broma la cosa,pues geuera un estado de animo que hace imposible el que se le induzca al sueño artificial y a la obediencia subsecuente.
El hipnotismo se puede realizar de muchas maneras: por la vista,por el oido, por el tacto, por sugestion,a distancia, por telefono y hasta mediante una fotografia y una carta.
En estos casos el hipnotizador da instrucciones al hipnotizado para que duerma al leerlas.
La hipnotizacion por la vista se logra mediante una repentina luz intensa o simplemente mediante la fijacion de la vista en un punto determinado. La hipnosis por el oido se puede inducir
mediante un sonido intenso, subito, o mediante sonidos apagados pero reiterados.
Basta a veces que el hipnotizador coloque encima de una mesa un reloj de bolsillo y le diga al sujeto: "Escuche atentamente el tictac de este reloj . . . "; o bien que lo haga fijar su vista en un punto luminoso o en un pendulo en movimiento y le ordene que se duema viendolo.
En la hipnotizacion por el tacto entran los pases y las palpaciones en las zonas llamadas hipnogenas: una caricia en la frente, un apretón de manos, una presion en el vertice de la cabeza basta a veces, según Lepont,para suscitar un ataque de hipnotismo y provocar El sueño.
La hipnosis por sugestion es la mas frecuente. A veces basta con que el hipnotizador le diga al sujeto autoritariamente: "Duerme!", para que el sujeto quede dormido. Con los individuos mas rebeldes, el hinotizador intensifica su mirada o emplea una mimica persuasiva.
Martin Panzer afirma que una simple sugestion,enuncianda en tal forma que se grabe en el subconciente,basta en lo general para que cualquier persona,aun muy bien equilibrada,acabe por sucumbir a ella,ejecutando lo que se le mande, y si trata de rebelarse es peor aun.
Hagamos una prueba, lector amable:, EN EL TRANSCURSO DEL DIA DE HOY
USTED TOCARA SU CODO IZQUIERDO CON EL INDICE DF LA MANO DERECHA.
Pocas son las Personas que, despues de leer con atencion esta sugestion que les hago, no lleguen a sucumbir a la tentacion de hacerlo o ejecutarlo.
Fijese bien en lo mandado: antes de que havan pasado 24 horas, usted tocara su codo izquierdo con el indice derecho y se dara cuenta de que lo ha hecho. Le aseguro que le sera muy dificil sustraerse a esta sugestion,por mas esfuerzos que usted haga para evadirse a ella.
Si efectivamente lograra escapar a tal sugestion sin reaccion alguna de su parte,demostraria con ello que su poder de concentracion es casi nula o que tiene la mente muy difusa, y eso no es alabanza. En cambio, si no se resiste a hacer lo sugerido, es una persona normal.
Sobre todo, no trate de pensar en la ridiculez del acto que le sugiero ya que mientras se esfuerce por ridiculizar este acto lo graba mas en su subconsciente y en el momento menos pensado se sorprendera tocando su codo izquierdo con la mano derecha, tal como se sugirio.
LA CURA HIPNOTICA
La hipnoterapia comienza a ocupar lugar que le corresponde entre las artes curativas.Millares de medicos, dentistas y siquiatras han aprendido a ejercerla;existen ya sociedades profesionales dedicadas a cultivarla y las principales escuelas de medicina la estan introduciendo en sus planes
de estudios.
Porque el hipnotismo puede ser util en el tratamniento de casi todas las afecciones fisicas en que interviene un fuerte elemento emocional y puede contribuir directamente al tratamiento de angustias,compulsiones, fobias y perturbacion mental.
Tambien suele ser util para corregir habitos nocivos, como el fumar en exceso, y en ocasiones para tratar la toxicomania y el alcoholismo.
Finalmente, las tecnicas hipnoticas pueden ayudar al enfermo a recobrar un saludable deseo de vivir o simplemente a tranquilizar su espiritu.Ese radio de accion tan vasto se debe a la sencilla razon de que el organismo esta constantemente bajo la influencia del cerebro. A su vez, la mente puede ser influida, y el efecto mas importante del hipnotismo consiste en volverla extraordinariamente receptiva a esa sugestion.
La tecnica empleada comunmente para provocar un estado de sueño hipnotico, consiste en hacer que el enferma mire fijamente un punto o un objeto pequeño.mientras se le dice que sus ojos se van cansando,que su cuerpo comienza o sentirse pesado y que esta entrando en un estado de relajacion completa.
El sujeto presta atencion unicamente a un sonido, la voz del hipnotizador que capta la atencion concentrada del cerebro y lo sumerge en un estado muy semejante al sueño. Conforme su mente se va nublando, el sujeto puede sentirse ligeramente marcado y flotante.
Se siente el hipnotizado como si se bamboleara como si flotara o fuera cayendo en un pozo. Los objetos a su alrededor le parecian ondular,cual si los viera a traves del agua y acaso su temperamento baje un poco.
Ya en el sueño hipnotico,la persona carece de voluntad, siente que la resistencia constituye un esfuerzo excesivo. Se ha provocado una hipnosis ligera cuando por ejemplo, no abre los ojos despues de decirle que no puede hacerlo.En realidad si puede abrirlos,pero ha prescindido temporalmente de su albedrio y acepta sin discerniniicnto las indicaciones.
Despues de esto, pueden provocarse gradualmente en un sujeto receptivo otras reacciones cada vez mas impresionantes. Por ejemplo, en una fase hipnotica de profundidad media, acepta lo que le dicen acerca de olores,sabores y sensaciones cutaneas. Puede hacerse que sienta como una mosca sube por su mano, como huele una rosa que esta cerca de su nariz y que sabor tiene una taza de cafe, aunque nada de esto exista.
Si se le dice que su cuerpo se esta poniendo rigido, sus musculos largos se endurecen tanto que se le puede colocar extendido sobre dos silias,tieso.
En la fase siguiente,de sueño profundo,puede hacersele remontar la corriente del tiempo.si se le dice que solo tiene solo 6 años, reproduce la mayoria o la totalidad de las actitudes fisicas o mentales que tenia a esa edad y es capaz de describir minuciosaniente,hasta de recibir los acontecimientos de esa epoca. Aun sin regresion, la memoria puede intensificarse enormente. Un ejemplo de ello lo presenta el autor aleman Dr. Heinrich Gerlach, que escribio una novela acerca de sus experiencias en un campo de concentracion, pero perdio el original y no pudo acordarse.
Bajo la hipnosis logro evocar estas circunstancias e inclusive dictar capitulos enteros del libro: A la inversa. es factible hacer que el sujeto olvide hasta su propio nombre y como es su familia. En el sueño extremadamente profundo, llamado sonambulismo, puede hacerse que el sujeto vea o no vea casi cualquier cosa que sugiera el hipnotizador.
Puede ordenarsele a una persona, un sueño hipnotico profundo, que haga diga, sienta o crea una cosa determinada despues de despertar; y entonces actuaria conforme se le vaya indicando, pensando que la idea es solo suya.
PODER DEL HIPNOTISMO
EL Dr. Lewis Wolberg, siquiatra de Nueva York que emplea la hipnosis en sicoterapia, le dijo a un sujeto que exactamente dos años y dos dias despues,a partir de la fecha,de su sueño hipnotico, leeria cierto poema de Tennyson. El tiempo paso,y una semana antes de ese plazo, el sujeto comenzo a sentir la necesidad de leer poesia. Al revisar las colecciones una biblioteca, acabo por hojear uno de los volumenes de Tennyson que le intereso y lo pidio prestado.
Lo coloco En su escritorio hasta que, repentinamente el dia señalado leyo el poema,seguro de que era capricho.Es evidente la utilidad terapeutica de este recurso.mediante la sugestion posthipnotica, que puede durar años, el medico puede intervenir en la vida del enfermo mientras este se dedica a sus actividades habituales , ya Sea provocandole amnesia, un recuerdo subito, el deseo de hacer ejercicio, un antojo de comer algo determinado, o cualquier cosa que, a su juicio, sea Conveniente. Sin embargo, debe advertirse que el hipnotismo dista mucho de ser una panacea: carece de aplicacion en ciertas afecciones y en general, no produce por si solo la curacion de ningun mal.
Ademas la hipnoterapia no es eficaz para todo el mundo.
Hay personas que, o bien no pueden ser hipnotizadas, o para serlo requieren un esfuerzo excesivo.Entre ellas estan los niños menores de 4 años, los debiles mentales; ciertas clases de neuroticos y muchos sicopatas.
Para algunos pacientes dificil cooperar con el operador, aunque ellos conscientemente lo deseen, por su espiritu particularmente esceptico o analitico, por un habito arraigado de mandar o por alguna otra oposicion natural al hipnotismo. En esos casos no se llega a la hipnosis profunda.
Acaso la aplicacion mas importante de este metodo curativo se halle en el alivio de la tension emocional y da la angustia,por medio de la relajacion que se provoca.
El Dr. Hamilton Moody,de la administracion de excombatientes de los estados unidos,esperimento con los efectos de la hipno-relajacion en 20 enfermos de ulcera peptica, todos los cuales habian padecido ese mal por lo menos durante 6 años: Los dividio en dos grupos dejando que 10 hombres continuaran con eI tratamiento habitual rehrando la medicacion de los otros 10 y empleando en ellos la hipnosis.
Comenzo con estos una serie de 13 sesiones hipnoticas, de una hora cada una, durante las cuales les afirmaba que su alivio aumentaria dia tras dia y que progresivamente irian sintiendo menos dolor. Al cabo de varios meses, el grupo tratado por hipnotismo presento una mejoria notablemente superior a la de los sujetos que habian estado tomando medicinas.
Como en varios otros desordenes muy comunes influye la tension nerviosa,el hipnotismo ha sido util tambien en casos de dispepsia,gastritis cronica, colitis,alta tension arteriai,pulso rapido,
palpitaciones, impotencia y frigidez sexualis, incontinencia de la vejiga,desordenes menstruales, trastornos del habla, asma y una Serie de afecciones cutaneas como la eczema y ia urticaria.Puede asimismo coadyuvar a atenuar los dolores del parto y a sumir al enferno en sueño para una operacion.
Para modificar habitos como el de fumar excesivamente,se Provoca el sueño hipnotico en el sujeto.Luego se refuerza su deseo de abandonar el vicio, sugiriendole que el gusto del tabaco se le hara desagrable ,que su fuerza de voluntad va a aumentar y que las tensiones que ha aliviado fumnando podran atenuarse en otras formas.
Se utiliza el misma procedimiento para ayudar a dormir a los que sufren de insomnio y a perder peso a los obesos.Uno de los experimentos mas impresionantes de adelgazamiento fue descrito en el Journal of Medecine del Estado de Nueva York.Se eligieran 42 muieres cuyo peso era de 5 a 30 kilos superior a lo normal, y se obtuvo exito en todos los casos. Las periodos de tratamienti duraron por termino medio 14 semanas, con sesiones hipnoticas la menor perdida de peso obtenida fue de 4 kilos y la mayor de 26 kilogramos.
CÓMO SE LLEGA AL ESTADO HIPNÓTICO
Son muchas y muy numerosas las técnicas empleadas y sólo mencionaremos algunas
sucintamente. Sin embargo es importante reseñas las características comunes a
cualquiera de ellas. Para conseguir una hipnosis deben darse un requisito esencial:
- El sujeto debe estar concentrado; dicha atención puede situarse sobre un
estímulo exterior (un foco de luz, un punto visual concreto, un péndulo, una
imagen, el sonido repetitivo de un metrónomo, música, etc) o bien sobre una
sensación interior (una recreación mental agradable, el ritmo respiratorio, una
cuenta numérica hacia atrás, estado de rigidez de alguna de todo el cuerpo o alguna
de sus partes, etc). El caso es que estemos concentrados en una sola idea o
estímulo, sea éste externo o interno.
- En el caso de hipnosis instantánea podemos captar repentinamente la atención
del sujeto dándole un pequeño “susto” por ejemplo golpeándole ligeramente con la
yema de los dedos sobre su frente y exclamando enérgicamente: ¡duerme!; si es
suficientemente sugestionable, entrará en trance hipnótico.
- Una vez conseguido el primer paso, debemos profundizar en la hipnosis. Para ello
lo haremos por medio de la sugestión oral con ideas como: “cada vez estará más a
gusto, se siente más dormido, va profundizando más y más en este estado, cada
vez mas, cada vez más...”
LOS METODOS HIPNOTICOS MAS USADOS :
Existen muchos métodos de inducción. Incluso podemos inventarnos variantes
adecuadas o adaptadas al sujeto que se ha de someter al trance, tal y como hacia en
muchas ocasiones el Dr. Milton Erickson, que usaba en muchos de sus “diálogos
hipnóticos” metáforas, situaciones imaginarias, historias y cuentos, etc. Exponemos
aquí algunos muy usados.
Método de inducción oral.
Quizás sea largo, pero es bastante seguro a la hora de obtener resultados. El sujeto
puede estar sentado o tumbado. En todo caso en una posición cómoda. Preferiblemente
con los ojos cerrados le iremos induciendo con nuestra voz relajando parte a parte del
cuerpo, empezando por los pies y acabando por la cabeza o viceversa. Al terminar esta
relajación progresiva vamos introduciendo sugestiones de pasividad y sueño: Ahora te
encuentras tan a gusto que dormirás... sientes como un ensueño agradable te va
envolviendo...”
Métodos de fijación de la mirada.
Son todos aquellos en que indicamos a un sujeto que se fije en cualquier cosa exterior,
bine fija, bien movimiento. Puede tratarse de un foco de luz, un péndulo oscilante, un
disco hipnoidal. Antes o después –incluso sin sugestiones por parte del hipnólogo- se irá
produciendo un cansancio ocular que nos irá adormeciendo. Si introducimos
sugestiones serán de este tipo: “Conforme miras este objeto, tus ojos van sintiendo un
ligero cansancio que cada vez se hace más intenso. Poco a poco los párpados su
vuelven más pesados y es como si quisieras cerrar los ojos porque quieres dormir o
descansar...”
Método de la catalepsia
Pedimos al sujeto que una con fuerza sus piernas y que apriete los brazos estirados hacia
el cuerpo, que ponga rígidos todos los músculos de su cuerpo, que apriete el abdomen y
en definitiva, que se imagine que una especie de tabla o estatua de bronce. Acto seguido
la imprimiremos un ligero balanceo para que note su rigidez. Una vez conseguida la
rigidez total, podemos con ayuda de otras personas, tumbarle en el suelo, en un diván o
camilla. Inmediatamente le indicaremos que se encuentra muy concentrado y que
dormirá o entrará en un estado profundo y especial a nuestra indicación. Podemos dar
un pequeño chasquido con los dedos o tocarle ligeramente la frente con los dedos al
mismo tiempo que decimos: ¡duerme! o ¡Ya está... estas en un estado profundo y
especial! A partir de ahí, usamos sugestiones para profundizar.
Método de la rigidez del brazo.
La persona está sentada... le estiramos el brazo y lo colocamos a la altura del hombro.
Le sugerimos que se encuentra bien y que su brazo cada vez está más rígido. Le
hacemos sentir con ligeras presiones sobre la mano dicha rigidez para que se
retroalimente en la sugestión... una vez conseguido le indicamos que el brazo
comenzará a pesar, que se ha transformado en plomo...” el brazo en tan pesado que se
peso se hace insostenible e irá cayendo. Conforme el brazo va bajando, notarás como
un sueño agradable e intenso te va invadiendo... cuando el brazo se desplome por
completo, dormirás!. Si la sugestión surte efecto, el sujeto irá bajando el brazo hasta
soltarlo por completo; en este momento daremos la orden ¡duerme!.
Método de la expectación
Especialmente cuando se hace hipnosis de espectáculo, este método es útil.
Supongamos un aforo donde se espera al hipnotizador con expectación... por tanto ya
existe un ambiente lo suficientemente sugestivo para inducir con facilidad a cualquier
asistente. El hipnotizador deberá hablar con cierto misterio y persuasión. Al acercarse a
cualquier espectador que ponga reparos a su proximidad ante el temor de ser
hipnotizado, a un solo toque u orden del inductor, entrará con facilidad en hipnosis.
Método del “engaño”
Especialmente para usarlo con sujetos difíciles. Pondremos a una persona ante nosotros
indicándole que le vamos a hipnotizar (le habremos comentado previamente que en
realidad no será a ella a quien induciremos, sino que simplemente debe fingir que está
durmiendo); a su lado pondremos a otra –a la que realmente queremos inducir- y le
explicaremos que su misión es observar con todo el detalle y atención que pueda cómo
se duerme la otra persona. Preferiblemente podremos a uno frente a otro y el inductor se
sitúa en medio. Bien... llegado este punto a nuestro compinche le pasaremos un péndulo
oscilando por delante de los ojos, por ejemplo y el comenzará a fingir su
adormecimiento. Deberemos estar atentos a nuestra verdadera víctima, pues cuando su
atención sea intensa, soltaremos de una el péndulo y de inmediato sin darle tiempo a
reaccionar, situaremos nuestra mano delante de su frente o sus ojos cerrándoselos y
diciéndole enérgicamente: ¡duerme!
Una puntualización a tener en cuenta es que muchas personas son reacias ante
términos como “hipnosis” “hipnotismo” o “sueño” por el temor que estos suscitan de
pérdida de la propia conciencia. En ese caso podemos sustituirlos
por parlabas o expresiones como “estado especial” “trance” “ensueño” “sopor” etc.
UNO DE LOS USOS MAS NUEVOS Y POLEMICOS DE LA HIPNOSIS ES SU USO EN LAS REGRESIONES PARA ESTUDIAR RECUERDOS DE VIDAS PASADAS.
REENCARNACION Y VIDAS PASADAS :
¿Existe la reencarnación? ¿Qué pruebas hay de ella?...
Estas son las preguntas más debatidas por el hombre desde hace siglos. A los ojos de nuestra civilización occidental, básicamente Judeico-Cristiana, que no admite la idea de la reencarnación, es una idea extrañay para muchos, casi herética. Sin embargo, la mayoría de las religiones y filosofias orientales han mantenido la tesis de la reencarnación desde hace siglos. Los antiguos egipcios creían en la reencarnación y manifestaban que los espíritus"malos" reencarnaban para pagar su karma en "estados inferiores', hasta en animales, o sea una "metempsícosis".
Actualmente, con el auge de la parapsicología que estudia aquellos fenómenos que se pueden calificar como 'más allá de lo normal", el punto de la reencarnación ha tomado nuevos bríos. Unos parapsicólogos admiten su posibilidad y tratan de buscar su comprobación.
Otros, como, el Doctor lan Stevenson, Profesor de Psiquiatria de la Universidad de Virginia, en Estados conocido por sus colegas en la comunidad cientifica como la autoridad máxima en el tema de la reencarnación, admite la posibilidad de su existencia y ha estudiado miles de casos.
Su libro "Evidencia de nuestra supervivencia en reencarnaciones anteriores" causó gran impacto tanto entre aquellos que creen como en los escepticos por la evidencia presentada. Ha estudiado unos 1300 casos de posibles reencarnaciones durante los últimos veinte años, para ello ha viajado por todo el mundo.
Aunque sobre muchos casos mantiene reserva, manifiesta que después de años de exhaustiva investigacion, "creo que cualquier persona racional si quiere puede creer en la reencarnación, basandose en la evidencia que existe hoy en día". Entre los casos investigados, hay centenares de personas que manifestaron "recuerdos" de la infancia, entre ellos los de muchas criaturas que relataron escenas llenas de detalles, de lugares donde nunca habían vivido, de edificiosy personas que después se pudo comprobar como reales y que anteriormente existieron.
Al Doctor Stevenson se lo considera como el hombre que ha "hecho respetable" la reencarnación en ambos lados del Atlántico, Y continúa haciendo investigaciones que clarifiquen y aporten datos al tema.
En Asia, la reencarnación es aceptada masivamente, tanto budistas como hinduístas creen en ella.
Una de las mayores autoridades en el tema, es el Profesor Hamendra Nath Banarjee, Director de Investigaciones del Instituto de Parapsicología en la ciudad de Japur, en la India, que ha dedicado años de investigación para tratar de establecer un criterio desde el punto de vista científico.
Estudió más de mil casos en todo el mundo. A él se debe el término de 'memoria extracerebral" para explicar los "recuerdos' e "impresiones' de "otras vidas' y que por lo tanto se manifiestan independientemente del cerebro que la persona tiene en su "actual -reencarnacion".Para él, "la memoria extracerebral se sitúa en el sector del superconciente , frontera que ni el mismo Freud sobrepasó en sus estudios,
Ha dedicado 18 años de su vida a la investigación de fenómenos parapsicológicos como la telepatía, clarividencia, adivinación, materializaciones, telekinesis y otros de tipo 'paranormal".
Algunos casos estudiados :
Caso Copal: Gopal es un muchacho de Nueva Delhi, en la India, de doce años. Un día empezó a manifestar recuerdos de una casa donde "él había vivido". Meses después logró identificar el camino de la casa y dio detalles de la persona que había vivido en ella y que no podía haber sabido, ya que ningún miembro de su fatnilia tenía noticias al respecto. Llegado al lugar que identificó como su hogar en una vida anterior, fue sometido a varias pruebas,
Dijo llamarse Shaktipal Sharma y que fue asesinado a los 43 años de edad. La historia resultó cierta y uno de los detalles más importantes fue la descripción que hizo de una fotografía donde sólo aparecían las piernas de Sharma, cuyo cuerpo estaba oculto tras una cortina.
Gopal describió todos los detalles de la foto, manifestando lo que resultó cierto, que había sido tomada en un barco.
Caso Ismail: Ismail era un niño de cinco años cuando empezó a hablar de "otra vida" y a asegurar que su nombre era Abeit Suzulmus. Investigando, se comprobó que una persona de este nombre había vivido en un pueblo cercano. Se llevó al niño al pueblo y a ver a ¡a familia de Suzulmus que había muerto hacía unos años a la edad de 50.
Al llegar a la casa el niño "reconoció" a la que "había sido su esposa", la llamó por su nombre y lloró. También reconoció e identificó a una "hermana".
Caso Gnana: Aquí se manifestó un fenómeno de reencarnación en sexos opuestos.
Gnana, una niña de tres años afirmaba haber sido "Tillekeratne"' un niño que después se pudo comprobar había muerto a los once años. Se localizó el lugar y el pueblo donde éste vivió.
Al llegar allí, Gnana manifestó una gran alegría, abrazó y reconoció a una "hermana" y por el contrario manifestó profunda aversión por un hermano con el que los familiares expresaron que Tillekeratn se había disgustado mucho antes de morir.
¿Posible?, ¿Imposible? ¿Increíble? El Profesor Banarjee cita muchos casos como éstos, donde al comprobar la evidencia, ésta resultó ser cierta.
Otros, que mantiene la existencia de la reencarnación son los espiritistas "kardecianos", que siguen la filosofia de Allan Kardec, el codificador del espiritismo científico.
El Licenciado Luis Guerrero Ovalle, Presidente de la Sociedad Espiritista Moderna, experto en el tema, explica cómo ve el espiritismo la reencarnación "Para el espiritismo, la reencarnación es un hecho que no se puede negar. Es la base de nuestra doctrina. El espíritu evoluciona a través de distintas etapas, En una reencarnación conquista una experiencia, en la próxima otra. Es un proceso de depuración hacia el perfeccionamiento.
El reencarnar para otra vida es una "beca" que nos da Dios, una oportunidad de seguir progresando para pasar a un plano espiritual superior. Por eso cada ser humano debe aprovechar esta oportunidad y a través de una vida ejemplar, pagar su "karma" y evolucionar lo más posible, haciendo uso pleno de esa "beca", por decirlo así que se ha puesto en sus manos.
Lo que determina que a uno le vuelvan a dar la beca son los hechos de su conducta en la tierra.
Si ha llevado una buena conducta, puede elegir lo que quiera ser en su próxima reencarnación, Si ha hecho algo grave, matando a una persona o hecho daño a otros, entonces es obligado a reencarnar y entonces deja de ser un privilegio. Dios nos da la oportunidad de rectificar, de pagar nuestras deudas aprendiendo.
La ley es perfecta. Si durante su vida una persona ha cometido un mal. le ha quitado la vida a una persona, por ejemplo, tendrá que pagar esa deuda en otra vida. Entonces puede ser que muera de una enfermedad terrible, o en un accidente, o de muerte violenta. Y ese sufrimiento por el que tiene que pasar, no es porque hizo mal a otro, sino para espiritualmente rehacerse ante la conciencia Divina y ante sí mismo".
"La reencarnación es una experiencia y se puede reencarnar lo mismo con el cuerpo de un hombre que de una mujer, eso es inmaterial. Lo que sí es importante, es que el espíritu nunca retrocede. Puede ser que debido a la actuación durante una vida x, se estanque, se estacione, pero las conquistas, la evolución que ha alcanzado hasta ese momento, cuenta, Sea en hombre, sea en mujer, la reencarnación es una experiencia evolutiva. El espíritu va cambiando del instinto, a la inteligencia y a un plano superior".
"Cuando se llega a este plano se convierte en un "espíritu de luz". Para nosotros, Jesucristo es el espíritu más perfecto que ha bajado a la tierra y es nuestro guía espiritual.
En estos momentos nos estamos encaminando a una era más espiritual, Una vez El vino hacia nosotros. Ahora estamos haciendo el esfuerzo, enseñando a los de más que lo busquen yendo hacia El. Pero tal como dijo. regresara a la tierra en espíritu, tal como se especifica en el Evangelio según San Juan XIV, XIV,XVI: "Yo me voy, pero volveré, mandaré el espíritu de verdad para que esté con vosotros, para que os diga todas las cosas y repita todo lo que he dicho y mucho más que sin embargo ahora no podréis comprender"... "Cuando El regrese, será la hora de la "tercera Jerusalén" y no será el final del mundo como dicen muchos, sino el final de una era."
Por eso no existe un "Juicio final" como establecen algunas religiones, sino cada vez que un espíritu desencarna, es decir, termina su presente reencarnación, tiene que pasar por sujuicio individual ante la conciencia Divina. Es el momento de la verdad, de una verdad que no puede negar ni ocultar, porque Dios nos juzga por nuestra propia conciencia.
"Hay miles de pruebas de reencamaciones, cosas que sólo se pueden explicar como consecuencia de ella. El de los niños-genio por ejemplo: ¿Cómo es posible que Mozart pudiera tocar el violín a los dos años de edad, escribiera su primera sonata a los cuatro y a los siete su primera ópera?
Todas esas habilitadas no las pudo adquirir en tan corto tiempo.
Son conocimientos que aparentemente no pueden ser adquiridos en otras fuentes que no sea la de una vida anterior.
Hay informaciones que poseen personas, que sólo pueden ser explicadas con vistas a la reencarnación. Son fenómenos que le suceder¡ a personas de vida común, todos los días. Esa sensación de "Ya yo estuve aquí", o "Yo conozco a esta persona de algun lugar, las experimentamos con frecuencia. Nos afectan a todos y no pueden ser explicadas,como claman algunos, por medio de la memoria o de "asociación de ideas".
"Shelley, el gran poeta, tuvo una experiencia de este tipo. Estaba paseando un día con unos amigos en Inglaterra, en un lugar quejamás había visitado. De pronto, sintió una sensación extraña y se volvió a uno de sus compañeros diciéndole: "En lo alto de aquella colina, hay un molino de viento"; cuando llegaron a lo alto de la colina, ahí estaba el molino de viento.
Shelley se impresionó tanto con el hecho, que se desmayó. Este es un ejemplo de muchos casos que se han investigado.
La ley de la reencarnación es una manifestación de la inmensa misericordia de la conciencia Divina, que nos permite a través de muchas vidas, evolucionar, aprender, pagar nuestras deudas hasta el momento en que nuestro espíritu alcance la perfección.
(* EXTRAIDO DEL EXCELENTE LIBRO : "EL UNIVERSO Y SUS ENIGMAS" POR NOEMI HEBE MARTINEZ)
QUE ES LA REGRESION HIPNOTICA ?
El alma es eterna por naturaleza. Nuestro cuerpo actual es tan sólo uno, de una serie de cuerpos que hemos habitado. Cada experiencia queda registrada y no puede ser borrada. Estamos en un viaje hacia el conocimiento y cada vida pasada es una estación en nuestro aprendizaje.
Los individuos consciente o inconscientemente programan sus vidas. La conducta en cada una de ellas determina en cierta manera la experiencia de la siguiente. Forjamos nuestro propio destino y elaboramos nuestro propio desarrollo.
Cada persona elige una lección para ser aprendida en cada vida. Determina padres, relaciones y circunstancias que lo ayudarán a concretar esa meta que lo llevará a alcanzar un mayor crecimiento espiritual. En lo profundo de nuestra mente existe un nivel de sabiduría superior, capaz de liberar y expandir nuestro estado de conciencia de todos los días.
Cuando la mente se pone en contacto con ese conocimiento, memorias guardadas por cientos de años son liberadas, pudiendo ser evocadas con mayor facilidad.
El rol del terapeuta en Regresiones a Vidas Pasadas es llevar al paciente a contactarse con ese nivel de sabiduría superior. Lo conduce a evocar memorias pasadas y patrones olvidados, confrontándolos con sus experiencias actuales.
Cuando el individuo reconoce la importancia de su papel como factor determinante de su experiencia o su destino y logra asumir su responsabilidad en ese rol, entonces la imagen de sí mismo se ve primero conmocionada y luego realzada. Todas sus relaciones mejoran, los trastornos psicosomáticos se atenúan, y existe un bienestar individual y una apertura distinta hacia la vida misma.
Regresar a una vida pasada implica recorrer un puente que une dos puntos de nuestra historia, uno presente y otro pasado. En un extremo se encuentra nuestra problemática actual con nuestras angustias, temores y todos los síntomas que motivaron la consulta. En el otro, están sus orígenes, y las situaciones que provocaron nuestros conflictos no resueltos.
Para encontrar las respuestas debemos transitar el puente que une nuestros síntomas a través del tiempo.
Ése es el motivo por el cual la primera consulta tiene que ver con el relato de nuestra historia personal, los motivos que nos llevaron a la misma, y lo que es más importante nuestras expectativas sobre este tipo de terapia.
Sobre esta base de datos el terapeuta .buscará frases y circunstancias que sirvan como llave y línea conductora de la regresión.
Además nos explicará las técnicas a utilizar en las siguientes sesiones.
Estos factores son de vital importancia no sólo por su contenido sino porque sirven para estrechar el vínculo terapeuta-paciente que es fundamental para este tipo de terapia.
Una sesión se inicia con el proceso denominado inducción, por el cual somos conducidos a un estado alterado de conciencia.
Hay distintas técnicas de inducción y varían desde la relajación profunda, pasando por la visualización, hasta la hipnosis. Generalmente se utilizan métodos que combinan elementos de las distintas técnicas mencionadas.
Una vez que nos encontramos en ese estado de conciencia, comienza la regresión en sí, ya que nos sentimos guiados mientras retrocedemos en el tiempo y podemos revivir momentos olvidados de nuestro vida actual o pertenecientes a alguna existencia pasada.
La llave y línea conductora de esta regresión es la problemática que motivó la consulta.
La duración de estos procesos así como la profundización de estos estados de conciencia varían de una persona a otra, pero lo más importante a tener en cuenta es que:
Siempre vamos a poder recordar todo y conservaremos el control de nosotros mismos durante la sesión.
Durante la regresión, exploramos los momentos más importantes de esa existencia. Muchas veces llegamos a conocer el Espacio entre Vidas, que es el espacio de tiempo existente entre una vida y otra.
Luego, lentamente, emprendemos nuestro viaje de vuelta, recobrando nuestro estado de conciencia habitual, como despertando de un letargo.
El final de la sesión está determinado por la confrontación de los hechos más salientes de nuestra regresión con nuestra conflictiva actual bajo la supervisión del terapeuta.
Entonces, tal vez, podemos empezar a darnos cuenta que algo comienza a cambiar, que hay un mayor entendimiento de lo que antes era inexplicable. Hemos vuelto de un viaje a la comprensión y al conocimiento de nuestras raíces en el pasado.
¿COMO PUEDE AYUDARNOS EN NUESTRA VIDA ACTUAL?
Principalmente aliviando síntomas resistentes a tratamientos convencionales, tales como:
Ansiedades - Miedos - Fobias - Depresión - Relaciones conflictivas - Trastornos de conducta - Dolores corporales que no mejoran con tratamientos habituales.Trastornos alimentarios - Adicciones - Disfunciones sexuales - Bloqueos emocionales
Muchas personas se acercan también a este tipo de experiencia simplemente por curiosidad, o porque sienten que determinada persona o lugar, les provoca algo especial que no saben explicar.
En pocas palabras la Terapia de Vidas de Regresión a Vidas Pasadas nos puede ayudar con nuestra conflictiva actual, retrocediendo en el tiempo y reviviendo la escena original que motivó dicho síntoma. De esta forma arrojando luz y comprendiendo las situaciones que lo originaron veremos como paulatinamente se produce la mejoría de nuestra problemática y el alivio de nuestros síntomas.
TREMENDAS REVELACIONES COMO SE VIO Y QUE EXIGEN ESTUDIARSE EN PROFUNDIDAD Y A TAL FIN LES COMPARTO ENLACE GOOGLE DRIVE A EXCLUSIVA COLECCIÓN DE LIBROS DE ESTA TEMATICA EN FORMATO PDF.
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Comentario en torno a “El estudio de caso psicológico y psicoanalítico (Siglo XIX- Inicios del Siglo XX)” de Jacqueline Carroy*
Elena Levy Yeyati
¿Es posible escribir una historia objetiva en y del psicoanálisis, desde fuera del mismo?
Introducción
Voy a indicar dos puntos que dan un contexto de lectura al trabajo de Carroy sobre el estudio de caso psicoanalítico en torno al cual hoy estamos hablando.
I- La perspectiva de la idea de construcción versus la del realismo dentro del marco de la filosofía de la ciencia.
Sintetizando algunas ideas de Miller expuestas en El Otro que no existe y sus comités de ética (2005) diré que esta tensión se da entre dos posiciones extremas: por un lado están quienes destacan el carácter de semblante del saber y de las prácticas sociales y que son considerados ficcionalistas; y, por el otro, quienes consideran que hay un real que no tiene un carácter relativo y que es más que una forma de hablar de él y que son considerados realistas en un sentido duro. Lacan, al afirmar que la verdad tiene estructura de ficción, introdujo respecto de Freud una visión ficcionalista que se opuso a su perspectiva cientificista. Por esta razón el lacanismo entra en USA como narratología. Pero el ficcionalismo contemporáneo lleva al irrealismo escéptico que equivale al relativismo norteamericano. Aquí es donde cobra sentido realizar una investigación acerca de lo que podría constituir una orientación de la clínica psicoanalítica hacia lo real. Esta investigación debería tomar en cuenta alguna teoría de la referencia que, por lo que se desprenderá de mi exposición, tiene que tener cierta relación con el paciente real pero que debería cuidar de no confundirse demasiado con la identidad civil de éste.
II- Las investigaciones historiográficas sobre psicoanálisis
Las investigaciones historiográficas sobre psicoanálisis, de las cuales forma parte el trabajo de Jacqueline Carroy, no son ajenas a lo que mencioné en el punto anterior.
Esto podremos verlo si contrastamos las ideas de la autora con algunos de los trabajos de historiografía de otros autores a los que ella misma nos remite. Si bien se basa en bibliografías comunes Carroy tomará distancia del movimiento de historiadores que pretende transformar la leyenda del psicoanálisis de dorada en negra. Sin embargo, a la hora de señalar una influencia pionera en su trabajo tanto Carroy, como los negros detractores del psicoanálisis, coinciden en una: la publicación de El descubrimiento del inconciente de Henri Ellenberger en 1960.
Resumiendo, hay distintos planos concernidos por el tema del estudio de caso psicoanalítico:
1-la transmisión de un caso ¿contiene algo real o es pura narratología?
2-los enunciados del psicoanálisis ¿qué clase de verificación pueden tener?
3-ya que la verosimilitud de Freud y la historia de sus cuestionamientos son inseparables de una lectura política y transferencial ¿es posible escribir una historia realista-objetiva en y del psicoanálisis desde fuera del psicoanálisis mismo?
El realismo del caso psicológico
Dice Carroy: “Desde hace algunos años, muchos trabajos se han propuesto hacer una historia de los saberes “psi” focalizando la atención en los casos, particularmente, estudiando el rol de los pacientes en la elaboración de esos saberes, así como las relaciones que se han podido anudar entre los “psi” y sus sujetos... Existe un requisito realista en todo caso psicológico, es decir, éste no podría inventarse... Eso da lugar, según el término consagrado y utilizado en el s XIX, a una “observación”, o aun a veces, a una “auto observación”. De allí surge el interés tanto por la representatividad de los sujetos llamados “típicos” (de un carácter, de tipos de síntomas, de una enfermedad, etc.) como por la identidad (civil) de estos mismos sujetos. “Los problemas de la representatividad y de la identidad del sujeto se revelaron como cruciales tanto para los psicólogos como para los historiadores del saber “psi”, dice la autora. Basándose en las tesis de Ellenberger, Carroy subraya la importancia que los sujetos inspiradores tuvieron en la historia de la llamada “psiquiatría dinámica”.
Henri Ellenberger fue un psiquiatra e historiador suizo (1905- 1993) comprometido con el Daseinanalyse. Los textos de H. Ellenberger que Carroy toma como referencia principal son el artículo “Psychiatry and its Unknown History” (1961) y el libro El descubrimiento del inconciente. Historia y evolución de la psiquiatría dinámica (1960).
Para darles una idea más amplia de lo que puede significar el realismo del caso en el horizonte de los trabajos a los que me refiero voy a hacer una breve puntuación sobre el primer artículo.
En “Psychiatry and its Unknown History” (1961) Ellenberger dice que hay dos modos típicos entre los que se distribuyen los grandes descubrimientos en psiquiatría y que no pertenecen al campo de la investigación científica:
1-un psiquiatra profundamente afectado de síntomas neuróticos se sobrepone a ellos ganando un insight de importancia para la psiquiatría.
2-un psiquiatra hace de uno de sus pacientes -por lo general una mujer histérica- objeto especial de investigación psicológica. El psiquiatra desarrolla con el paciente una relación larga, compleja y ambigua con resultados fructíferos para la psiquiatría.
Ejemplos del primer tipo son Robert Burton autor de Anatomía de la melancolía en el s XVII; Morel que en el s XIX propone el delirio emotivo (fobia) describiéndose a sí mismo; Freud de quien acababa de publicarse su correspondencia con Fliess y la biografía hecha por Jones. En todos los casos el método consistía en exhaustivas auto observaciones.
Dentro del segundo tipo de descubrimientos juega un papel importante el carácter “mitopoiético” del inconsciente constantemente ocupado creando historias y mitos y que en la histeria se expresa a través del lenguaje de los órganos (aunque también opera en los sueños, los ensueños y las actuaciones: sonambulismo, posesiones, fugas, hipnosis). Ellenberger sostiene que es la histeria la que con sus misterios y engaños seduce a los investigadores quienes, a su vez, ejercen influencia personal en la cura de sus pacientes, lo que plantea la pregunta acerca de la naturaleza de esta relación. La relación es equívoca, ambigua y el terapeuta se deja conducir por los desvíos mitopoiéticos del inconciente de su paciente, así como por sus propias expectativas. Una vez reconocida la equivocación (es palabra del autor) los resultados se traducen en una ganancia para ambos, ya que, con algunas excepciones, Ellenberger comenta que una vez liberadas de su histeria de juventud, estas mujeres revelaron tener aptitudes nada comunes, transformándose en personalidades sobresalientes que merecieron reconocimiento y respeto. Por su lado, el clínico como resultado de ese encuentro atravesaba una transformación en el desarrollo de sus ideas, o al menos influenciaba a otros a través del relato de su experiencia, como puede verse en la influencia que tuvo el caso Anna O. para Freud a través de Breuer.
Para Ellenberger la ligazón entre la histérica y su médico es lo que marca la trayectoria de la “psiquiatría dinámica” que va desde Franz Anton Mesmer (1734- 1815), fundador de la doctrina del magnetismo animal, hasta Freud y Jung, pasando por Charcot y Janet.
Ellenberger señala que hay una relación de exclusión entre el positivismo en medicina y las tendencias que revalorizan la relación de la histérica con el médico. O sea que para Ellenberger la visión realista (no es un término de él) del caso convive con una apreciación romántica del psicoanalista, hipnotizado, él mismo, por un solo caso.
Por mi parte, yo no comparto la idea de Ellenberger sino la de Germán García cuando escribe, respecto de la supuesta continuidad de Mesmer a Freud que “entre un inconsciente y otro está la hiancia que separa al psicoanálisis del más puro misticismo”.
El caso en cuestión, la verosimilitud de Freud, las sospechas de Ellenberger
Ellenberger inspiró trabajos desmistificadores del psicoanálisis como el de F. Sulloway en 1979 (Freud Biologist of mind) o el de Mikkel Borch-Jacobsen en 1995 (Souvenirs d’Anna O.), quienes en 2005 reeditaron sus ideas en un “libro negro”. Ellos, como aquél, se propusieron liberar a la historia del psicoanálisis, de sus mitos y leyendas. Ellenberger decía que ese era el modo de poder reconocer objetivamente su invención. Los otros sólo se proponían destruirlo.
Todo empezó con la revelación de la identidad civil de Anna O, es decir Berta Pappenheim. En el apartado “La obra de Freud. La teoría de las neurosis”, del cap. VII de El descubrimiento del inconsciente Ellenberger dice: “Freud vio el punto de partida del psicoanálisis en la experiencia de Breuer con Anna O. Hasta la fecha, el relato más elemental sobre el psicoanálisis comienza con la historia de aquella joven cuyos numerosos síntomas histéricos desaparecieron uno tras otro, según Breuer conseguía hacer que ella los evocara en las circunstancias específicas que habían conducido a su aparición… El velo de la leyenda que rodea esta historia sólo ha sido parcialmente descorrido por la investigación objetiva”.
Jones acababa de publicar la biografía de Freud (1953) revelando el nombre real de la paciente. A partir de allí Ellenberger investiga la historia de esta mujer: sus orígenes, su educación, sus obras y, fundamentalmente, los documentos que daban cuenta del tratamiento que realizó con Breuer entre 1880 y 1882. “Existe una gran distancia entre las descripciones de la filántropo judía y asistente social Berta Pappenheim, y las de la paciente histérica de Breuer, Anna O. Si Jones no hubiera revelado la identidad de las dos figuras, es seguro que nadie la hubiera descubierto. En cuanto a la historia de Anna O, existen dos versiones, una dada por Breuer en 1895 y la otra por Jones en 1953”. Es Jones el que pone en circulación que la finalización del tratamiento de Breuer no coincidía con la curación sino con una interrupción brusca, luego de la manifestación de síntomas de un embarazo histérico: Breuer se escapa, se va de luna de miel con su mujer, la embaraza a ella, Anna O fue internada, etc. Para Jones la paciente había engañado al psicoterapeuta y el supuesto prototipo de la cura catártica no era una cura en absoluto. Comparando la versión de Breuer con la de Jones respecto de Anna O, Ellenberger observa en la de Jones una serie de inexactitudes- funcionales a una intención mistificadora del hombre Freud y su descubrimiento-, basadas en rumores y sin aplicar la regla del historiador “compruébalo todo”. Para rehabilitar a Breuer, contra el desprestigio al que lo condena Jones, Ellenberger interpreta el caso de Anna O en continuidad con un tipo de casos que se daban con frecuencia en la década de 1820 pero que eran muy raros en 1880: a los viejos magnetizadores Anna O. no les hubiera parecido tan extraordinaria como le pareció a Breuer. Era uno de esos casos en los que la paciente dictaba al médico las pautas terapéuticas que tenían que utilizar, profetizaba el curso de la enfermedad y anunciaba la fecha de su terminación. “Claro está que en 1880, cuando el uso autoritario de la hipnosis había suplantado a la antigua terapia del regateo, una historia como la de Anna O ya no era fácil de comprender”, aclara el autor.
Pienso que estas observaciones se pueden utilizar para cuestionar su propia perspectiva continuista: cuando el Otro al que el síntoma se dirige ya no es el mismo, tampoco lo es su sentido.
Así, en el capítulo que estoy reseñando, Ellenberger concluye que una de las grandes dificultades para evaluar el grado y la naturaleza de la influencia del psicoanálisis se deriva del hecho de que “desde el comienzo, el psicoanálisis creciera en una atmósfera de leyenda, con lo que no será posible realizar una valoración objetiva sin separar antes los hechos verdaderamente históricos de los legendarios”. Luego de lo cual Ellenberger hace una interpretación “Una ojeada rápida a la leyenda freudiana revela dos características principales. La primera es el tema del héroe solitario que lucha contra una horda de enemigos, sufriendo ‘los golpes y picotazos de la violenta fortuna’ pero triunfando al final. Con ello se exagera considerablemente la amplitud del antisemitismo, de la hostilidad del mundo docente y de los supuestos prejuicios victorianos. La segunda característica de la leyenda freudiana es el olvido del contexto científico y cultural en que se desarrolló el psicoanálisis; de aquí la afirmación de la absoluta originalidad de sus conclusiones, honrándose al héroe con los descubrimientos de sus predecesores, colaboradores, discípulos, rivales y contemporáneos”. Descartada la leyenda, podemos ver los hechos bajo una luz distinta. Freud se nos presenta como un profesor de la Europa central de su tiempo. Al poner el descubrimiento freudiano en una continuidad histórica con los magnetizadores e hipnotizadores Ellenberger termina por considerar que la innovación de Freud no consistió en la introducción de nociones como “resistencia”, “transferencia” e “inconsciente”, sino en analizarlas como una herramienta básica del tratamiento. La originalidad freudiana consiste en la creación del método psicoanalítico, más que en los conceptos.
Podemos oponer la posición continuista del psiquiatra suizo- que le permite decir que la psiquiatría dinámica va del magnetismo animal al psicoanálisis- a lo que plantea Germán García (2005) en “Fluctúa pero no se hunde” donde señala que el inconciente de Freud debe separarse sin atenuantes de cualquier versión anterior. “Sería difícil hacer del inconciente romántico (a la Mesmer) un antecedente del que descubre el psicoanálisis” dice García.
La visión idealista de Ellenberger sobre la conformación de una historia del psicoanálisis y su transmisión tal vez radique en el hecho de que el autor no parece gustar de la distinción entre verdad material e histórica. Cuando propongo esta distinción pienso en la rectificación que Freud dirige a su propio enfoque su “Autobiografía”. Para ello cito nuevamente el texto de García ““En El Porvenir de una ilusión formulé un juicio fundamentalmente negativo sobre la religión; más tarde hallé la fórmula que le hacía mejor justicia: su poder descansa, sí, en su contenido de verdad, pero esa verdad no es material, sino histórica.” A la racionalidad de la verdad material (referencial) -continúa García- se la matiza con la verdad histórica convertida en realidad psíquica por las fantasías del deseo.”
H. Ellenberger hace pensar que en su esfuerzo monumental por realizar una historia objetiva y realista del psicoanálisis, liberándolo de sus mitos y leyenda, pone en peligro fundamentos que forman parte de la disciplina misma.
Bibliografía
Carroy, J. “L’étude du cas psychologique et psychoanalytique (s XIX- XX)” En Penser par cas. París. Ed. de l’EHESS (2005)
Ellenberger, H. El descubrimiento del inconciente. Historia y evolución de la psiquiatría dinámica. Ed. Gredos. Madrid (1960)
Ellenberger, H. “Psychiatry and its Unknown History” en Beyond the Unconscious. Essays of Henri Ellenberger. M.Micale, ed.Princeton University Press (1961)
García, G. El psicoanálisis y los debates culturales. Ejemplos argentinos Ed. Paidós (2005)
Miller, J.A. El Otro que no existe y sus comités de ética. Seminario en colaboración con E. Laurent Paidós (2005)
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* Exposición realizada el 28 de marzo de 2006 en el Centro Descartes en la actividad de Lecturas Críticas: El estudio de caso (S XIX / XX) en torno a un trabajo de Jacqueline Carroy.
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