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ocombatente · 5 months

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No mês do índio: Cartórios do Acre não podem recusar registro de indígenas com nomes em suas línguas tradicionais

O Ministério Público Federal (MPF) expediu recomendação para garantir que os cartórios do Estado do Acre registrem indígenas recém-nascidos com nomes em suas línguas tradicionais. O órgão deu prazo de 15 dias para que os cartórios de registro civil de todo o estado informem sobre o acatamento da recomendação e as providências adotadas para cumpri-la. O MPF também determinou que o documento seja enviado às Coordenações Regionais da Fundação Nacional do Índio (Funai) no Acre, à Organização dos Povos Indígenas do Rio Juruá e à Federação do Povo Huni Kui do Estado do Acre, para que o maior número possível de comunidades originárias tome ciência do texto. O documento orienta que, em caso de recusa do registro do nome na língua tradicional, o MPF deve ser acionado, com a indicação do cartório, funcionário responsável pela negativa e nome do indígena que teve o registro negado. A recomendação é resultado de procedimento preparatório instaurado após denúncia de liderança indígena da etnia Huni Kuin sobre a resistência existente no estado para que os registros indígenas sejam feitos com os nomes próprios de suas línguas. Informações prestadas pela Ouvidoria-Geral da Defensoria Pública do Acre confirmam que ainda há negativa dos cartórios acreanos em registrar os indígenas recém-nascidos com os nomes em suas línguas tradicionais, conforme relatos repassados por lideranças dos municípios de Assis Brasil, Feijó e Tarauacá. Na recomendação, o MPF reforça que a Constituição Federal de 1988 reconhece aos povos indígenas o direito à organização social e aos seus costumes, línguas, crenças e tradições (art. 231). A Carta Magna assegura também o pleno exercício dos direitos culturais (art. 215), estabelecendo como patrimônio cultural brasileiro, objeto de especial proteção, os modos de criar, fazer e viver das comunidades indígenas, quilombolas, ribeirinhas e extrativistas (art. 216, inciso II). “Incumbe ao poder público a garantia das manifestações culturais indígenas concernentes ao seu nome, já que refletem a cultura de cada povo, não podendo seu exercício ser arbitrariamente limitado”, destaca o procurador da República Luidgi Merlo Paiva dos Santos, que assina o documento. O MPF explica que o Registro Administrativo de Nascimento de Indígena (Rani), documento administrativo fornecido pela Funai, pode servir para solicitar o registro civil e constitui um meio subsidiário de prova, mas que não é requisito para o registro e nem o substitui. Além disso, a Resolução Conjunta nº 03/2012, do Conselho Nacional de Justiça (CNJ) e do Conselho Nacional do Ministério Público (CNMP), não condiciona o registro civil à apresentação do Rani e garante que, “no assento de nascimento do indígena, integrado ou não, deve ser lançado, a pedido do representante, o nome indígena do registrando, de sua livre escolha”. A recomendação cita também a Convenção nº 169 da Organização Internacional do Trabalho, incorporada ao ordenamento jurídico brasileiro pelo Decreto nº 5.051/2004, que garante o direito de autodeterminação dos povos e reforça o dever dos Estados de adotar medidas para proteção das populações tradicionais. O texto destaca que a negativa do registro do nome indígena pode caracterizar discriminação em razão da etnia, costumes e crenças, o que configura o crime de racismo, nos termos do art. 1º da Lei nº 7.716/89. O MPF alerta ainda que o não acatamento da recomendação pode implicar adoção de medidas judiciais cabíveis. Com informações do MPF no Acre. Read the full article

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postsofbabel · 1 year

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lasmaracuyas · 4 years

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Upcoming Landmark Supreme Court Case Threatens the Lives and Lands of Indigenous People in Brazil We are organizing an international solidarity journey in support of the Indigenous peoples in Brazil who are affected by the upcoming landmark case against the Xokleng people.The journey will happen on 24 and 25 October at 11 am(São Paulo time) and on 26 and 27 October at 8 pm (São Paulo time) The sessions will happen here. See more information to the left and below. There is a crowdfunding link at the bottom of this article. 24 October – 11 am* The Huni Kui people 25 October – 11 am* The Fulni-ô people 26 October – 8 pm* The Pitaguary people 27 October – 8 pm* The Tremembé people *All in São Paulo time. Adjust to your timezone here: https://tinyurl.com/y2jr4t6h Sessions live at: https://tinyurl.com/y68mnkz7 The Supreme Court in Brazil will be ruling on a landmark case on October 28 that may lead to thousands of Indigenous people losing their lands and potentially their lives. The case specifically affects the Xokleng Indigenous people and their territory. If the Xokleng people lose their lands in this case, it will have repercussions for all Indigenous peoples throughout Brazil, as it sets a precedent for numerous other cases of Indigenous land rights. Beyond the legal implications, a ruling against the Xokleng people will encourage further, unprecedented violence against Indigenous people. Brazil’s President Jair Bolsonaro was elected on an openly anti-Indigenous, pro-mining, pro-agrobusiness, pro-logging platform. Bolsonaro has repeatedly been extremely offensive and violent towards indigenous culture and life, disseminating fake news such as blaming indigenous people for the recent fires in the Amazon and Pantanal regions, as well as publicly stating they should have been exterminated long ago, and those that are left should be thankful to be assimilated. If the court rules against the constitutional rights of the Xokleng, it will threaten existing Indigenous rights, including reversing existing land demarcation. Legal analysts and Indigenous rights activists say that in the current political climate, it is extremely likely that the court will rule against the Xokleng, and that this is a life and death situation. Indigenous activists have also warned that this ruling is part of a government plan to use the COVID-19 pandemic to undermine Brazil’s Constitution, remove environmental protections and open the Amazon to further deforestation and economic exploitation. Indigenous people have issued a call for unity and international solidarity to support their rights to life, to their traditional and ancestral territories, and to their cultural identities. However, they also emphasize that this struggle is not just a struggle for themselves and their land, but also a struggle for the possibility of continued life on the planet. International Solidarity Journey Our network of Indigenous communities, Teia de 5 Curas, is organizing a 4-day schedule of international solidarity sessions with Indigenous groups in Brazil from October 24 to 27 October. The sessions will be transmitted live on YouTube and over Zoom. People will be together each day for one hour, connecting through Indigenous ancestral songs (there will be no talking and no translations). The sessions will happen on the following dates: 24 October – 11 am (São Paulo time) Huni Kui 25 October – 11 am (São Paulo time) Fulni-ô 26 October – 8 pm (São Paulo time) Pitaguary 27 October – 8 pm (São Paulo time) Tremembé The sessions will be live at: https://www.youtube.com/c/decolonialfuturescollective At the request of these communities, these are not ‘teach-ins’, but an invitation to be in ceremony, connecting through our bodies, our senses, and our ancestors. These sessions seek to remind us of our political and spiritual responsibilities to each other, to Indigenous peoples, and to the land as a living entity. We are also organizing a fundraiser for rural internet access for the most remote communities of the network in the Amazon region. Access to rural internet has proven to be a significant deterrent of territorial invasions by cattle ranchers in the most remote regions of the Amazon where Indigenous communities experience greater vulnerability because of lack of access to fast communication. Link for International crowdfunding : https://www.gofundme.com/f/help-protect-vulnerable-land-lives-in-the-amazon Full information about these events can be found here: https://decolonialfutures.net/solidarity-journey/ You can also follow our Instagram page: https://www.instagram.com/solidarity.journey/ More information about the case is available here: https://www.youtube.com/watch?v=hc0Dq-PKv8o

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trinityayahuasca · 4 years

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O TABACO

Para muitas Tribos Indígenas das Américas, o Tabaco é considerado a primeira medicina presenteada a nós pelo Grande Espírito.

Nas práticas tradicionais, o Tabaco é usado como uma forma de realizar e transmitir as orações e intenções à Deus, como as suas raízes que penetram profundamente o solo enquanto a fumaça sobe aos céus.

E o uso do Tabaco como erva sagrada não é fumando, ele é pitado, ou seja, não é tragado. Os povos indígenas acreditam que tudo é vivo e possui um espírito, e assim também é com o Tabaco. Portanto, quando você traga a fumaça de alguma erva, você está prendendo esse espírito dentro de você, e a partir disso, ele também te prende, você o faz de refém e ele faz o mesmo com você.

Então, não se traga, ele é pitado de forma respeitosa através de um Cachimbo ou Chanupa, para transmitir nossas orações e intenções, e até mesmo como ferramenta para defumações e limpezas espirituais.

Por YanRam, para O Grande Jardim.

O RAPÉ

O rapé é uma Medicina Sagrada de origem indígena, uma tradição cultural e espiritual dos povos Katukina, Yawanawá, Huni Kui e de outras tribos da região amazônica. Normalmente produzido com Tabaco, cinzas e ervas.

O Tabaco e as ervas são secadas e piladas, e as cinzas são as cascas de árvores queimadas e transformadas em um pó fino. Após esses procedimentos, os pós são misturados de acordo com a cultura e feitio, e é soprado pelas narinas, por intermédio de Instrumentos Sagrados, como o Tepi e Kuripe.

O Rapé indígena não é industrializado, e sim feito com Tabaco natural, rezado e honrado com uma planta ancestral. O Tabaco sempre foi considerado pelos índios como uma Planta de Poder, porém caiu em mau uso pelos brancos, e consequentemente, perdendo sua força e poder original. Devido ao seu uso inconsciente e desrespeitoso, acabou trazendo vícios e terríveis males no organismo, assim como o cigarro comercial.

[...]

Existem estudos que dizem que o rapé tem o poder de ativar o sistema límbico do cérebro, responsável pelas emoções e comportamentos. Ele é usado para relaxar, concentrar, equilibrar, elevar, dores de cabeça, dores de coluna, limpeza das vias aéreas. O rapé também é usado para caçar pelos índios, sendo estimulante, para tirar a “panema” (preguiça, molesas) e na hora da cerimônia do Nixi Pae (ayahuasca), as duas energias se unem e a Força vem com mais luz, mais perfeita e profunda.

A aplicação de Rapé não deve ser realizada de qualquer forma. A pessoa deve saber como se integrar com a Medicina, tendo a consciência que a energia própria influencia na aplicação, podendo trazer experiências positivas ou negativas ao irmão que está recebendo o Rapé. Ou seja, o mesmo rapé aplicado por duas pessoas diferentes certamente não será o mesmo rapé e, assim, o efeito também não será o mesmo.

Existem poucos estudos ou livros sobre a Sagrada Medicina do Rapé, porém muitos irmãos e irmãs de caminhada informam que o Rapé é o Pajé, o professor, o espírito salvaguarda, o curandeiro iluminado pela floresta.

Créditos: Serpente Sagrada

A SANANGA

O espírito da sananga tem como processo medicinal o refinamento da visão espiritual. Assim, a sananga possibilita enxergarmos a verdade que se encontra a nossa volta sem a nossa cegueira pessoal e limitante, permitindo visualizar e deslumbrar a beleza que existe à nossa volta. Assim, esta medicina natural auxilia na percepção do que ocorre em nossa volta, trazendo harmonia e consequente realização espiritual, emocional e física.

A Ibogaína presente nesta medicina provoca uma experiência psicoativa o que pode levar algumas pessoas a transes e/ou rápidas visões, chamadas de mirações por algumas tradições ayahuasqueiras. Após a aplicação, ocorre uma ardência que em torno de 10 minutos, dependendo do estado clínico do paciente e a frequência com que o indivíduo faz uso do colírio. A experiência da sananga é relatada como um momento muito especial. Após a ardência surge uma sensação de completude. É como se o indivíduo estivesse totalmente inserido em um momento atemporal, onde nada mais importa.

Espiritualmente e energeticamente, a sananga ajuda a limpar o canal ocular e contribui para a fluidez da percepção no chakra ajna (terceiro olho). Ou seja, aumenta a percepção e visão espiritual e sensitiva.

Estudos científicos demonstram possível eficiência na aplicação da sananga, em especial nas doenças bacterianas existentes no globo ocular. Sua aplicação auxilia no tratamento ou prevenção de conjuntivite, terçol, irritações nos olhos, catarata, miopia, hipermetropia, astigmatismo, ambliopia, olho seco, fotofobia, glaucoma, catarata, ceratocone, dores de cabeça, catarro derivante de sinusite e rinite. “Nossa visão fica mais precisa, clara e nítida após a aplicação”, afirma o pajé. Apesar de sua contribuição, a sananga não promove a cura de problema físicos existente nos olhos. Importante: é contraindicado seu uso após cirurgias oculares ou em caso de ferimentos ocorridos.

Por Povo da Floresta.

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theappraisalofme · 5 years

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Semester 2 : The Thoughfullness

Enam bulan ini berlalu dengan… berat. Iya, berat. Enam bulan belakang tidak seindah enam bulan yang belakangnya lagi karena gimana ya semakin hari hidup ternyata semakin sulit???

Semua punya jalannya masing-masing. Semua punya porsinya sendiri. Kemudian aku sadari bahwa hidup ini bukan hasil dari tutorial dimana kamu harus mengikuti setiap langkahnya.

It never fits you.

BY THE WAY, gimana nih kehidupan perkuliahan di semester dua terutama matkul-matkulnya? Seru dan nambah sulit pastinya HAHA. Ya bayangin aja di semester satu kemarin full matkul umum dari univ dan sekarang full matkul jurusan kecuali satu matkul umum wkwkw. Sangat kontras kebalikannya.

Yukkk, kita kupas satu per satu.

1. Ekonometrika

Dosen : Bu Nur Indah

Matkul ini… sesuatu banget. Ekomet mungkin sinonim dari “ya Allah astaghfirullah ini matkul apaan kok susah bener.”

Ya teman2, ini matkulnya gatau lagi susah banget. Matkul pertama yang tiap pertemuan, seorang Zaki hanya bengong menatap penjelasan Ibu Indah dan tidak paham :”( Kadang saking gak pahamnya, tiap kuliah main hape atau twitteran wkwkw. Maafkan Zaki ya, bu :(

Cuman, pasca UTS, Bu Indah (dan sepertinya Zaki mulai tobat xixix) merevolusi system kuliah beliau di matkul ini dan alhamdulillah, Zaki mulai paham sedikit-sedikit wkwkw (soalnya masih banyakan yang aku gak paham juga sih pada akhirnya)

Matkul ini bercerita tentang teori-teori ekonomi yang diuji secara statistik. Selama satu semester ini, ekomet membahas mengenai regresi dan uji-ujinya. Selain itu juga berfokus pada hal-hal yang membuat regresi itu BLUE (best linier unbiased estimator).

Terima kasih untuk Bu Indah atas ilmu yang diberikan. Special mention buat mbak Yosi sudah menjadi temen yang nyambung bahas ekomet karena banyak statistiknya wkwkkw.

2. Pengantar Akuntansi II

Dosen : Pak Oke Wibowo

Melanjutkan pengakun I di semester kemarin. Overall hampir sama sih seperti akuntansi di semester lalu. Yang membuat berbeda adalah model pembelajaran dosen kami yang berbeda 1 8 0 d e r a j a t.

WKWWKKW.

Pak Oke adalah pribadi yang sangat sans kuy banget. Mengajar hanya sebatas RPS dan tentunya mahasiswa diharapkan untuk mencari referensi sendiri. Model pengajaran seperti Pak Oke ini hampir membuat aku lupa diri kalau harus belajar sendiri wkwkwk.

Selain itu, Pak Oke juga jarang kuis dan nilai beberapa kali hasil katrolan oleh bapak sendiri. Yang paling sans kuy banget sih waktu mau uts atau uas, di rps tertulis review materi, Pak Oke hanya memberi wejangan-wejangan sebelum ujian dan kelas selesai sebelum satu sks berakhir. Hehe.

Materi Pengakun II seperti yang sudah disebutkan nerusin materi Pengakun I. Pembahasan pun seputar akun-akun penting dalam Akuntansi melanjutkan Pengakun I. Seperti Fixed Asset, Liabilities, Bonds Payable, Share dll. Selain itu. Kami juga mempelajari mengenai perusahaan partnership dan korporasi. Terakhir banget sebelum UAS, juga sempat disinggung tentang Arus Kas.

Terima kasih pak Ok atas ilmu yang diberikan (dan ke-sans-an yang diajarkan wkwkw.) Dan special mention lagi untuk Bagas, Rio, Sarah, Ardha, dkk telah bersedia menerima ilmu dari yang fakir ilmu ini:)))

3. Hukum Agraria dan Properti

Dosen : Pak Khrisna Sanjaya

First impression sama matkul ini hmmmm menarik gitu judulnya! Pas Pak Khrisna masuk langsung dijejeli materi yang ternyata banyak banget wkwkwk. Matkul ini menarik2 aja si cuman ya itu materinya banyak kali…

Cara ngajar pak Khrisna juga mantap kali. Teges dan sering diulang-ulang jadi gampang inget dehh. Pesan bapak yang sering diulang seribu kali selama satu semester ini, “Pokoknya jangan sampai blunder kalo jawab soal nanti saya nilai jelek.” Wkwkwkw.

Karena kebiasaanku selama kuliah itu tidur, ya jadi tidak terkecuali di matkul ini. Tapi hanya di matkul ini aku ditegur berkali-kali gara-gara tidur. Emang kebangeten sih wkwk. Ya mau gimana yak apalagi pas jaman2 puasa, jam matkul di jam2 buka. Udah lemes, ya tidur wkwkw. Maafkan zaki ya, Pak Kriss.

Matkul HAP ya tentu belajar tentang hukum tanah, perjanjian terkait tanah (hak tanggungan), hak milik atas apartemen/rumah susun, dll.

Terima kasih kepada pak Kris atas ilmu yang diberikan. Maaf kalau membuat jengkel karena sering tidur saat kelas:(((

4. Ekonomi Mikro

Dosen : Pak Rahadi Nugroho

Salah satu dosen sans setipe dengan pak Ok. Wkwkwkw. Setiap kelas lebih sering cerita dibandingkan materi. Karena aku orangnya gampang bosen kalo ceritanya menurutku kurang menarik. Yaudah, kadang tidur dan twitteran jadi pelarian :((

Namun, kadang cerita pak Rahadi juga asyikkk lho! Dulu pernah menyinggung tentang teknologi Jepang dan beliau punya video yang isinya tentang hidup jika penuh dengan teknologi.

Sebenarnya kami sudah dapat pengantar ilmu ekonomi kemarin semester 1. Karena terdapat pergantian kurikulum, mikro kembali dikeluarkan di semester ini dan makro di semester depan. Secara keseluruhan hanya memfokuskan materi pada bahasan-bahasan ekonomi di tingkat rumah tangga dan perushaan. Berhubung sudah punya bekal di smt sebelumnya, mikro kali ini lumayan gampang. Ada beberapa bab yang mengulang seperti kurva biaya, jenis-jenis pasar, dll. Selain itu juga ada bab-bab baru yang dimunculkan seperti eksternalitas (lupa bab baru apa yang dipelajarin wkwkwk)

5. Pengantar Investasi Real Estate

Dosen : Pak Budi

Nama matkulnya keren banget wkwkw. Materinya yang engga :( Sebenernya matkul ini tuh kayak materi pengantar tentag hal-hal yang perlu dipertimbangkan kalo mau investasi, terutama real estate. Because, man, investasi dasarnya itu udah sulit ditambah lagi di bidang real estate. Selain ilmu investasinya sendiri, kita musti paham sama seluk beluk real estate dong yaaa.

Matkul ini bahas tentang time value of money, indeks profitabilitas, IRR, dan tetek bengek lainnya sebelum kita mau berinvestasi. Selain itu juga per item real estate dibahas secara detail seperti pusat perbelanjaan, hotel, residensial, dan lain sebagainya.

Kesan? Susah banget HAHA. Mungkin karena Pak Budi baru pertama kali banget ngajar, jadi beliau masih meraba-raba cara mengajar beliau. Sering banget terjadi perubahan model pembelajaran. Kalau secara materi sih yakin banget beliau masih menguasai. Jadi satu semester kemarin, aku cuman hafal rumus tanpa tau maksudnya gimana dong wkwkwk.

Terima kasih pak Budi, atas ilmu yang diberikan! Special thanks to Angga, temen kosku, yang bersedia kamarnya dijadiin tempat pengungsian karena di deket kamarku satu rt baru belajar bareng rame banget:(

6. Hukum Perdata

Dosen : Bu Maya

Hukper ini nglajutin materi dari PIH di bagian hukum perdata nih. Materinya so pasti lebih kompleks dan njelimet menurutku. Sesuai namanya, hukper, membahas mengenai hubungan keperdataan antar manusia, maupun lembaga. Patokan yang kita pakai masih KUHP hasil bikinan kolonial belanda dulu.Hubungan diantara manusia dibahas tuntasssss. Seperti perjanjian, perikatan, dan el el.

Sebenernya aku merasa bisa dan paham sih di hukper ini. Tapi entah kenapa hasil akhirnya ga sesuai ekspektasi wkwkwk. UTS dapet 75 dan UAS gatau. Tapi alhamdulillah masih A- sihhh.

Terima kasih, Bu Maya atas ilmu yang diberikan. Special thanks untuk diriku sendiri yang sudah berusaha wkwk.

7. Pengantar Ilmu Penilaian

Dosen : Pak Michael

Dosen lainnya yang sans kuy. Mungkin karena materinya tidak terlalu padat jadi pengajaran dari Pak Michael diulang-ulang terus. Terkadang materi selesai sebelum kelas berakhir. Walaupun sans, ternyata Pak Michael banyak menjaring nilai dari aktivitas wkwkwk. Gajadi sans kan hayolohh.

Selain itu, Pak Michelle setelah UTS memberi proyek laporan penilaian yang agak ribet begitu. Kita disuruh buat menilai tanah kosong di tempat sesuai dengan kelompok masing-masing dengan asumsi yang udah diberikan. Jadi kasarannya kita cuman nyari data aja, hasilnya udah otomatis keluar karena asumsinya udah di’set’. Waktu itu aku inget banget kelompokku dapet tanah di Sektor 9 and guess the value….

Mahal banget yah wkwkwk. Namanya pengantar ilmu penilaian berarti kita belajar basicnya dari penilaian. Jadi kalo kita menilai suatu bangunan itu sifatnya opini. Definisi “nilai” pun banyak jenisnya sesuai dengan tujuan kita mau nila itu buat apa. Dsb. Karena penilaian itu paling umum ya nilai properti makanya banyak banget nih diobrolin di matkul ini jadi jadi tugas akhir matkul!

Terima kasih pak Michael atas ilmu yang diberikan, hadiah speakernya (karena nilai uts paling tinggi wkwk alhamdulillah), dan coklatnya (karena laporan akhirnya paling bagus). Suka deh kalo sama dosen yang apresiatif banget seperti pak Michael! Special thanks untuk temen2 satu kelompok project akhir (yosi, sarah, siti, utoro, desi).

8. Ekonomi Wilayah Perkotaan

Dosen : Pak Habibi

Kesan yang pertama kali muncul waktu denger matkul ini : geografi bgt pasti! Ah bisalah….

Dan yaaa betul tapi untuk separuh semester aja wkwkw. Because something happened and it was disaster separuh sisanya jujur aku ga maksimal. Akhirnya nilai akhir ga sesuai ekspekatasi lagi wkwk (tp alhamdulillah masih A-)

Cara ngajar pak Habibi serius banget. Beliau juga sering nyari nilai aktivitas. Pertemuan awal tiap setengah semester beliau menjelaskan sendiri, dan pertemuan sisanya presentasi per bab satu kelompok. Which is… boring. Menurutku.

Pak Habibi hanya nambahin sedikit-sedikit yang belum dijelasin sama temen2 di akhir sesi. Padahal dari awal aku ngga merhatiin temen2 yang presentasi wkwkkw. Banyak diantara mereka yang ngebosenin bangt waktu njelasin ditambah rasa malas dari dalam diri sendiri. Double kill.

Matkulnya ngobrolin tentang bagaimna ruang yang kita huni ini berpengaruh sama ekonomi terutama supply demand? Tujuh pertemuan kita bahas dulu nih sifat-sifat ruang, teori lokasi, ciri-ciri tiap keruangan. Tujuh sisanya, bahasan mengenai kaitannya sama ekonomi lebih dipertekan lagi.

Terima kasih pak Habibi atas ilmu yang diberikan. Terima kasih juga telah menguji semangatku di perkuliahan ini:”))

Akhir kata, eheh, semua yang aku lakuin selama ini, bantuan yang selama ini ada, temen-temen yang selalu hadir, hal itu semua tak lain dan tak bukan adalah bantuan dari Allah. Zaki cuman butiran debu disini. Namun, alhamdulillah, Allah selalu menolong Zaki dimanapun dan kapanpun itu. Seneng banget dapet banyak pengalaman dan pelajaran di semester ini.

Setelah semester ini berakhir, kelas bakalan diacak lagiii. Jadi kita sempetin main-main sebelum akhirnya pindah kelas wkwkw. Here is it

Maafkan juga uploadnya telat satu semester!! Haha habis ini langsung berendeng posting banyakkkk. Tunggu aja.

#kuliah #stan #pknstan #penilai #college

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bemteviproducoes · 6 years

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Documentário / Eskawatã Kayawai Huni Kui (Acre, BR)

Após dois meses na Amazônia com a etnia Huni Kuin, filmando um documentário sobre sua cultura, o projeto necessita de fundos para a montagem e finalização do filme. Após um longo processo de resgate de suas raízes e ancestralidade, de relembrar a cultura uma vez proibida e censurada, seu povo entra finalmente em tempos melhores, o tempo do direito do índio. Então em harmonia com a natureza, iniciam suas viagens ao redor do mundo levando seu conh ecimento, cultura e espiritualidade da floresta, iniciam seus festivais onde a aldeia recebe não-índios e um grande ápice cultural. O filme foi feito para ser um curta e acabou se tornando algo maior, com muitas entrevistas de líderes espirituais, pajés, feitio de medicinas da floresta, cerimônias e práticas de cura. Então agora, em co-produção com Marcos Vinicius Romão - co-organizador do Festival Eskawatã Kayawai, e Ninawa Pai da Mata - líder espiritual da aldeia Novo Futuro, precisamos de fundos para terminar este filme, compartilhar esta história e levar essa cura pelo mundo.

After two months in Amazon with the Huni Kuin people filming a documentary about their culture, the project needs your support for its completion. After a long process of rediscovering their roots and ancestrality, remembering their culture once forbidden and censored, the Huni Kuin finally enters a new era, the time of the indigenous right. In harmony with nature, they began sharing their healing culture around the world with their knowledge, culture and spirituality from the forest, their own cultural festivals where they gather the indigenous with the non indigenous, creating a great cultural apex. The idea of this project was to make a short film that eventually became something much larger than once imagined, a feature film, having many interviews with spiritual leaders and shamans, participating of ceremonies and cure practices with the forest medicines. So now, in co-production with Marcos Vinicius Romão (Co-Organizer of the Festival Eskawatã Kayawai) and Ninawa Pai da Mata (Spiritual leader of Novo Futuro Village) we have a feature film in hands and we need funds to finish this film with all professionals involved, so we can share their story and bring their healing power around the world.

O povo Huni Kuin, que vive nas densas florestas do estado do Acre, após sua história de sofrimento e escravidão, agora vive em uma época de grande ebulição cultural. Desde a propagação de suas curas, seu trabalho com as medicinas da floresta, seu conhecimento ancestral, o artesanato refinado e uma riquíssima produção musical. O filme propõe trazer um recorte desse despertar indígena, desses novos tempos que se apresentam ao povo Huni Kuin, de valorizar sua cultura e seu conhecimento.

The Huni Kuin, who live in the dense forests of the state of Acre, after a great history of suffering and slavery, now live in a time of great cultural boiling. From the spread of his cures, his work with the medicines of the forest, his ancestral knowledge, complex and refined crafts to a rich musical production. The film proposes to bring a clipping of this indigenous awakening, of these new times that present themselves to the Huni Kuin, of valuing their culture and their knowledge.

Em meio aos tempos materialistas de uma civilização que tem tanta dificuldade em enxergar a alma humana, focada na produção e consumo de bens, fica evidente a importância do retorno às raízes, de relembrar a harmonia das culturas antigas com o planeta, com as florestas e seus espíritos. Buscando este resgate, este projeto teve origem em vinte dias de gravação audiovisual na comunidade do Novo Futuro, no alto do rio Humaitá, durante o festival Eskawata Kayawai de 2017. Evento que reuniu mais de 200 indígenas de várias aldeias da mesma etnia grupo, pajés e txanás - cantores e cerca de quarenta não-índios. Diversas festividades, canções, feitios de nixi-pae, ayahuasca, ritos de passagem, acompanhados de entrevistas com vários pajés e líderes trazendo suas canções e explicando mais sobre sua história, o mundo espiritual e a vida na aldeia.

Amid the materialistic times of a civilization practically incapable of seeing the human soul, focused on the production and consumption of goods, it is evident the importance of returning to the roots, of learning from the oldest cultures life harmony with the planet, with forests and with the spirits. Seeking this rescue, this project originated from twenty days of audiovisual recording in the village of Novo Futuro, on the upper Humaitá River, during the Eskawata Kayawai festival of 2017. Event that brought together more than 200 indigenous people from several villages of the same ethnic group, pajés and txanás - singers and about forty non-Indians. Several festivities, different songs, the preparation of snuff medicines, nixi-pae, ayahuasca, rites of passage, accompanied by interviews with several shamans and leaders were brought in, bringing their songs and explaining more about medicines, the spiritual world and life in the village.

Esse é o trailer do nosso primeiro longa metragem e o financiamento coletivo para arrecadar fundos para finalizar esse filme, que foi até então feito de forma totalmente independente.

This is the trailer of our first feature film, and the crowdfunding to raise funds to finish this film which was made entirely independent till now.

vimeo

LINK https://gogetfunding.com/hunikuin/

#Filmes para causas #huni kui #Projetos Independentes #FINANCIAMENTO COLETIVO

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noeticky-horizont · 5 years

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Věděli jste, že v květnu odjela expedice vědců především z národního ústavu duševního zdraví do Amazonie ke kmeni Huni Kui za účelem zkoumání eeg aktivity mozku při ceremonii s ayahuascou v nativním prostředí džungle? První záběry z videa jsou, když dojel prezident Huni Kui - Ninawa se svoji manželkou za doprovodu brazilského neurovědce Eduarda Schoenberga a atropologa Jeremy Narbyho v prosinci do Prahy za účelem domluvy téhle expedice, při té příležitosti měli i společnou přednášku, která ve mně dodnes rezonuje. No a v květnu jeli za nimi do Brazílie na zkoušku pro sběr pilotních dat.

Mezitím měli představitelé kmene ( členů kmene je asi 13000) velkou schůzi, na kterou přispěli češi přes crowndfunding za 4 dny přes 100000 potřebných na dopravu a organizaci, což byl zřejmě jeden z faktorů, díky kterému odsouhlasili jednohlasně první podobnou vědeckou spolupráci. U využití psychedelik je neustále zdůrazňují faktory setu a settingu, ovšem dosavadní vědecké experimenty probíhaly v kontrolovaném akademickém prostředí, tento česko-brazilský výzkum bude prvním svého druhu, který bude zkoumat účinky ayahuascy v nativním settingu a mimojiné bude zaměřen i na synchronizaci mozkových aktivit účastníků ceremonie.

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classificados-girimun · 4 years

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Para combater a Covid-19, projeto de indígenas leva alimentos, materiais de higiene e conscientização a comunidades huni kui no AC

Projeto intitulado ‘Combate à Covid-19 nas Comunidades Huni Kui’ atende 116 aldeias e mais de 116,5 mil indígenas huni kui desde o início da pandemia da Covid-19. Gente que inspira: projeto indígena leva alimentos e informação para aldeias huni kui O projeto social ‘Combate à Covid-19 nas Aldeias Huni Kui’ tem levado alimentos, equipamentos de Proteção Individual (EPIs), produtos de higiene e…

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#natureza

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ocombatente · 5 months

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No mês do índio: Cartórios do Acre não podem recusar registro de indígenas com nomes em suas línguas tradicionais

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rguedes02 · 4 years

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Para combater a Covid-19, projeto de indígenas leva alimentos, materiais de higiene e conscientização a comunidades huni kui no AC

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lauranicolehaldane · 4 years

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sounds of light from Naziha Mestaoui on Vimeo.

« Sounds of Light » est une installation sonore et visuelle qui rend visible l’invisible à partir des chants sacrés d’Amazonie. Un plateau de 0,4m rempli d’une fine pellicule d’eau est présenté dans l’espace. Les chants sacrés enregistrés en Amazonie auprès du Chamane Iba Huni Kui se répandent dans le bassin. Les fréquences harmoniques générées par les ondes sonores diffusées à travers le plateau structurent une multitude de formes géométriques. Elle déploie dans l’espace les différentes facettes des vibrations qui composent notre réalité; son, lumière, matière, énergie, sentiments, …

“Sounds of Light” is a visual and sound installation which makes the invisible visible from the sacred Amazonian songs. A 0.4m basin filled with a thin layer of water is introduced into the space. Sacred songs recorded with Amazon Shaman Huni Kui Iba spread in the basin. The harmonic frequencies thus generated create multiple geometric shapes at the surface of water. The artwork deploys in space the different facets of vibrations that make up our reality; sound, light, matter, energy, feelings… A vision beyond sight

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fefefernandes80 · 4 years

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AC registra mais de 430 casos de Covid-19 entre indígenas e comissão cria mapa para acompanhar

Comissão Pró-Índio lançou mapa com casos de Covid-19 nas terras indígenas e municípios do Acre. Ao todo, 18 indígenas morreram com a doença. Comissão Pró-Índio lançou mapa com casos de Covid-19 nas terras indígenas e municípios do Acre Reprodução/CPI-AC Um mapa lançado pela Comissão Pró-Índio do Acre (CPI-AC) mostra como estão os casos de infecção pelo novo coronavírus nas terras indígenas e cidades do estado. Foram contabilizados 434 casos confirmados de Covid-19 entre os povos indígenas. Entre os casos, 146 são de índios que vivem em terras indígenas, sendo a maioria no Alto Rio Purus, onde foram registrados 41 casos entre povos Huni Kui ou Kaxinawas, como também são conhecidos. Outros 288 casos são de indígenas que estão na cidade, onde a maioria foi registrada em Santa Rosa do Purus, com 116 indígenas contaminados. O mapa deve ser atualizado semanalmente com dados disponibilizados pelos Distritos Sanitários de Saúde Especiais Indígenas (DSEIs) do Alto Rio Juruá e Alto Rio Purus, da Secretaria Especial de Saúde Indígena (Sesai), da Secretaria de Estado de Saúde (Sesacre), e da Coordenação das Organizações Indígenas da Amazônia Brasileira (COIAB). Os últimos dados são até o dia 7 de julho. O mapa indica que foram registradas 17 mortes causadas pela Covid-19 entre indígenas. Porém, nessa quarta-feira (8), a CPI-AC divulgou mais um óbito, totalizando 18 casos. O professor Francisco Luiz Yawanawá morreu nessa quarta-feira (8) no Hospital do Juruá, em Cruzeiro do Sul Arquivo/CPI-AC Em nota, a comissão lamentou o falecimento do professor Francisco Luiz Yawanawá, no Hospital do Juruá em Cruzeiro do Sul, no interior do Acre, vítima da Covid-19. “Francisco Luiz foi um dos primeiros professores do seu povo e fez parte da geração que deu início à luta por uma educação escolar indígena diferenciada no país. Como os demais colegas, parentes naquele tempo, transformou um cantinho de sua própria casa em escola, sem salário e com poucos materiais, deu os primeiros passos”, disse na nota. Importância dos dados Desde os primeiros registros de casos de Covid-19 entre indígenas, a Comissão Pró-Índio do Acre vem pedindo que os dados sejam especificados nos boletins e epidemiológicos oficiais. A coordenadora da Comissão Pró-índio, Vera Olinda, explica que o mapa e tabela divulgados pela comissão têm um papel importante, tanto para levar informação às comunidades indígenas para que tomem as devidas providências de segurança, como para subsidiar ações de assistência e atendimento. “Quando você tem as informações organizadas com a situação da doença nas terras indígenas e cidades, isso permite com que as comunidades e populações se previnam e tenham consciência do avanço dessa doença. Serve também para subsidiar planejamentos de atividades, atendimentos e ações de prevenção”, afirmou. Subnotificações Vera afirmou que, além da dificuldade com a demora para inclusão dos casos de indígenas confirmados com a doença nos boletins oficiais, existe outro problema: a subnotificação. “No Acre e no Brasil, de maneira geral, é muito complicado ainda a organização das informações, porque não tem a quantidade de testes suficientes e também, às vezes, essas informações têm atraso para chegar aos boletins oficiais. O grande problema é a subnotificação e esse é um aspecto que a gente precisa superar, se não, a gente não consegue planejar ações e combater essa doença”, pontuou. Críticas à lei aprovada pelo presidente A coordenadora da Comissão comentou sobre a lei sancionada pelo presidente Jair Bolsonaro, nessa quarta-feira (8), com medidas de proteção a povos indígenas durante a pandemia do coronavírus. O texto determina que os povos indígenas, as comunidades quilombolas e demais povos tradicionais sejam considerados “grupos em situação de extrema vulnerabilidade” e, por isso, de alto risco para emergências de saúde pública. Ela fez duras críticas ao fato do presidente ter vetado vários trechos do projeto aprovado pelo Senado em 16 de junho e antes, pela Câmara dos Deputados, em 21 de maio. “Na verdade, o presidente minimizou a gravidade da doença e vetou o que é essencial para proteger a vida dos indígenas. Então, são absolutamente inaceitáveis esses vetos e precisam ser derrubados. Os vetos às ações básicas deixam os indígenas em uma situação ainda maior de vulnerabilidade e somente os empurram abismo abaixo. É uma vergonha”, declarou Vera. Com medo de Covid-19, indígenas chegaram fechar aldeias no Acre Reprodução/Rede Amazônica Acre Dentre os trechos vetados, estão os que preveem: que o governo seja obrigado a fornecer aos povos indígenas “acesso a água potável” e “distribuição gratuita de materiais de higiene, limpeza e de desinfecção para as aldeias”; que o governo execute ações para garantir aos povos indígenas e quilombolas “a oferta emergencial de leitos hospitalares e de terapia intensiva” e que a União seja obrigada a comprar “ventiladores e máquinas de oxigenação sanguínea”; obrigatoriedade de liberação pela União de verba emergencial para a saúde indígena; instalação de internet nas aldeias e distribuição de cestas básicas; que o governo seja obrigado a facilitar aos indígenas e quilombolas o acesso ao auxílio emergencial. Para justificar os vetos, o Executivo argumentou que o texto criava despesa obrigatória sem demonstrar o “respectivo impacto orçamentário e financeiro, o que seria inconstitucional”. Líderes indígenas do Acre temem que casos de Covid-19 se alastrem nas aldeias

Artigo Via: G1. Globo

Via: Blog da Fefe

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carolinagoma · 4 years

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AC registra mais de 430 casos de Covid-19 entre indígenas e comissão cria mapa para acompanhar

Comissão Pró-Índio lançou mapa com casos de Covid-19 nas terras indígenas e municípios do Acre. Ao todo, 18 indígenas morreram com a doença. Comissão Pró-Índio lançou mapa com casos de Covid-19 nas terras indígenas e municípios do Acre Reprodução/CPI-AC Um mapa lançado pela Comissão Pró-Índio do Acre (CPI-AC) mostra como estão os casos de infecção pelo novo coronavírus nas terras indígenas e cidades do estado. Foram contabilizados 434 casos confirmados de Covid-19 entre os povos indígenas. Entre os casos, 146 são de índios que vivem em terras indígenas, sendo a maioria no Alto Rio Purus, onde foram registrados 41 casos entre povos Huni Kui ou Kaxinawas, como também são conhecidos. Outros 288 casos são de indígenas que estão na cidade, onde a maioria foi registrada em Santa Rosa do Purus, com 116 indígenas contaminados. O mapa deve ser atualizado semanalmente com dados disponibilizados pelos Distritos Sanitários de Saúde Especiais Indígenas (DSEIs) do Alto Rio Juruá e Alto Rio Purus, da Secretaria Especial de Saúde Indígena (Sesai), da Secretaria de Estado de Saúde (Sesacre), e da Coordenação das Organizações Indígenas da Amazônia Brasileira (COIAB). Os últimos dados são até o dia 7 de julho. O mapa indica que foram registradas 17 mortes causadas pela Covid-19 entre indígenas. Porém, nessa quarta-feira (8), a CPI-AC divulgou mais um óbito, totalizando 18 casos. O professor Francisco Luiz Yawanawá morreu nessa quarta-feira (8) no Hospital do Juruá, em Cruzeiro do Sul Arquivo/CPI-AC Em nota, a comissão lamentou o falecimento do professor Francisco Luiz Yawanawá, no Hospital do Juruá em Cruzeiro do Sul, no interior do Acre, vítima da Covid-19. “Francisco Luiz foi um dos primeiros professores do seu povo e fez parte da geração que deu início à luta por uma educação escolar indígena diferenciada no país. Como os demais colegas, parentes naquele tempo, transformou um cantinho de sua própria casa em escola, sem salário e com poucos materiais, deu os primeiros passos”, disse na nota. Importância dos dados Desde os primeiros registros de casos de Covid-19 entre indígenas, a Comissão Pró-Índio do Acre vem pedindo que os dados sejam especificados nos boletins e epidemiológicos oficiais. A coordenadora da Comissão Pró-índio, Vera Olinda, explica que o mapa e tabela divulgados pela comissão têm um papel importante, tanto para levar informação às comunidades indígenas para que tomem as devidas providências de segurança, como para subsidiar ações de assistência e atendimento. “Quando você tem as informações organizadas com a situação da doença nas terras indígenas e cidades, isso permite com que as comunidades e populações se previnam e tenham consciência do avanço dessa doença. Serve também para subsidiar planejamentos de atividades, atendimentos e ações de prevenção”, afirmou. Subnotificações Vera afirmou que, além da dificuldade com a demora para inclusão dos casos de indígenas confirmados com a doença nos boletins oficiais, existe outro problema: a subnotificação. “No Acre e no Brasil, de maneira geral, é muito complicado ainda a organização das informações, porque não tem a quantidade de testes suficientes e também, às vezes, essas informações têm atraso para chegar aos boletins oficiais. O grande problema é a subnotificação e esse é um aspecto que a gente precisa superar, se não, a gente não consegue planejar ações e combater essa doença”, pontuou. Críticas à lei aprovada pelo presidente A coordenadora da Comissão comentou sobre a lei sancionada pelo presidente Jair Bolsonaro, nessa quarta-feira (8), com medidas de proteção a povos indígenas durante a pandemia do coronavírus. O texto determina que os povos indígenas, as comunidades quilombolas e demais povos tradicionais sejam considerados "grupos em situação de extrema vulnerabilidade" e, por isso, de alto risco para emergências de saúde pública. Ela fez duras críticas ao fato do presidente ter vetado vários trechos do projeto aprovado pelo Senado em 16 de junho e antes, pela Câmara dos Deputados, em 21 de maio. “Na verdade, o presidente minimizou a gravidade da doença e vetou o que é essencial para proteger a vida dos indígenas. Então, são absolutamente inaceitáveis esses vetos e precisam ser derrubados. Os vetos às ações básicas deixam os indígenas em uma situação ainda maior de vulnerabilidade e somente os empurram abismo abaixo. É uma vergonha”, declarou Vera. Com medo de Covid-19, indígenas chegaram fechar aldeias no Acre Reprodução/Rede Amazônica Acre Dentre os trechos vetados, estão os que preveem: que o governo seja obrigado a fornecer aos povos indígenas “acesso a água potável” e “distribuição gratuita de materiais de higiene, limpeza e de desinfecção para as aldeias”; que o governo execute ações para garantir aos povos indígenas e quilombolas “a oferta emergencial de leitos hospitalares e de terapia intensiva” e que a União seja obrigada a comprar “ventiladores e máquinas de oxigenação sanguínea”; obrigatoriedade de liberação pela União de verba emergencial para a saúde indígena; instalação de internet nas aldeias e distribuição de cestas básicas; que o governo seja obrigado a facilitar aos indígenas e quilombolas o acesso ao auxílio emergencial. Para justificar os vetos, o Executivo argumentou que o texto criava despesa obrigatória sem demonstrar o “respectivo impacto orçamentário e financeiro, o que seria inconstitucional”. Líderes indígenas do Acre temem que casos de Covid-19 se alastrem nas aldeias Artigo originalmente publicado primeiro no G1.Globo

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fieandre · 5 years

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Kene da malha da jiboia. Feito por Bismani Huni Kui https://www.instagram.com/p/B4gshmPBOUNWej5cJRQ4qksZwRn03-mOqZUimw0/?igshid=19gvukd5jwrsl

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squadseo00-blog · 7 years

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Menurut Kalian apa yang beda antara Mesin dan manusia

Menurut berita BCC Indonesia- Satu diantara berita sangat penting dari AS diawalnya 2017 bukan datang dari Gedung Putih, atau account Twitter Donald Trump.

Tetapi dia tersembunyi dalam laporan yang dibikin bersama dengan California Department of Motor Vehicles (DMV) serta dibuka untuk publik di situs situs DMV.

Laporan itu memapar usaha Google (atau lebih persisnya anak perusahaannya, Waymo) untuk wujudkan kendaraan tanpa ada pengemudi.

Tercatat dalam laporan jika pada tahun 2016, mobil tanpa ada pengemudi ciptaan Google sudah tempuh jarak 1.023.330km serta memerlukan interferensi manusia 124 kali. Itu bermakna satu interferensi pada tiap 8.047km mobil itu berjalan tanpa ada pengemudi.

Namun, yang lebih mengagumkan adalah perkembangan yang mereka raih pada sebuah tahun: interferensi manusia menyusut dari 0,8 kali per seribu mil (1609,344km) jadi 0,2, yang bermakna penambahan kapasitas sebesar 400%.

Dengan perkembangan sepesat itu, mobil Google akan melebihi potensi mengemudi saya di akhir tahun ini.

Dulu, mengemudi terlihat seperti ketrampilan yang benar-benar manusiawi. Tetapi kita berpikir demikian mengenai catur. Selanjutnya computer menaklukkan pecatur juara dunia, berulang-kali.

Permainan taktik Go gantikan catur jadi uji litmus untuk daya fikir manusia; sampai 2016, saat computer menaklukkan salah seseorang pemain Go profesional kelas dunia. Computer IBM bernama Watson memenangi kuis Jeopardy - hal-hal lain yang dipandang seperti domain manusia. Serta saat ini computer membagi waktunya di antara mengetahui kanker kulit dengan membuat resep masakan, dan lain-lain.

Bila computer telah lakukan beberapa hal yang dahulu adalah pekerjaan yang benar-benar manusiawi - yang memerlukan pengetahuan, taktik, serta kreatifitas - karena itu apa berarti jadi manusia di waktu depan?

Sebagian orang cemas jika mobil serta truk tanpa ada pengemudi akan gantikan juta-an supir profesional (mereka benar) serta merubah semua industri (ya!). Tetapi saya cemas mengenai anak lelaki saya yang berumur enam tahun. Bakal jadi apa peranannya di dunia tempat mesin sudah menaklukkan manusia di beberapa bagian? Apa yang akan dia kerjakan, serta bagaimana hubungan dengan mesin-mesin yang makin pandai ini? Bakal jadi apa andil ia serta teman-teman sama-sama manusianya di dunia yang dia huni?

Dibanding computer, dia tidak bisa mengalkulasi atau mengakhiri kesamaan matematik bertambah cepat. Dia tidak bisa menulis bertambah cepat, mengemudi lebih baik, atau serta menerbangkan pesawat lebih aman.

Dia mungkin masih dapat bermain catur dengan kawan-kawannya, tetapi sebab dia manusia, dia tidak akan punyai peluang jadi pemain catur paling baik di penjuru dunia. Dia mungkin masih nikmati bicara dengan beberapa bahasa (seperti yang dia kerjakan sekarang), tetapi dalam kehidupan profesionalnya ketrampilan itu mungkin bukan keunggulan bersaing, bila kita memperhitungkan perubahan mesin alih-bahasa real-time akhir-akhir ini.

Sebetulnya, semua kembali pada satu pertanyaan simpel: Apa yang demikian istimewa dalam kita, serta apa yang membuat kita tidak tergantikan? Tentunya bukan ketrampilan seperti aritmatika atau menulis, yang sudah dikuasai secara baik oleh mesin. bukan rasionalitas, sebab dengan semua bias serta emosi kita, manusia lemah mengenai hal tersebut.

Jadi mungkin kita dapat pikirkan kualitas di ujung lain spektrum: kreatifitas radikal, orisinalitas irasional, serta dikit kegilaan tidak rasional, jadi ubah nalar yang kaku. Seperti dalam narasi Star Track, kita jadi lebih seperti Kirk dibanding Spock.

Selama ini, mesin kesusahan mengikuti kualitas ini: lompatan kepercayaan yang 'gila,' cukup sewenang-wenang hingga tidak dapat diperkirakan oleh bot, tetapi lebih dari sebatas aksi acak. Kesusahan mesin ialah peluang kita.

Saya tidak merekomendasikan supaya kita menyerah untuk memakai akal sehat, nalar, serta pertimbangan gawat. Oleh sebab saya benar-benar menghormati nilai rasionalitas serta pengetahuan, saya meyakini kita dapat dikit rayakan kebalikannya.

Saya bukan seseorang luddite (pembenci tehnologi). Justru sebaliknya. Bila kita terus berusaha menyempurnakan mesin pemroses info itu serta membuat mereka menyesuaikan serta belajar dari tiap hubungan dengan lingkungan, dari tiap bit data yang dipasok pada mereka, kita akan mempunyai asisten logis yang bisa menolong kita.

Mereka akan mendayakan kita untuk menangani beberapa terbatasnya kita jadi manusia dalam merubah info jadi ketetapan logis. Serta computer akan makin baik serta makin baik untuk hal tersebut.

Jadi kita harus mengarahkan andil manusia pada pembagian pekerjaan ini untuk lengkapi rasionalitas mesin, bukan berkompetisi dengannya. Sebab hal itu yang akan tetap memperbedakan kita dari mereka, serta ketidaksamaan berikut yang membuat nilai.

Bila saya benar, anggap harus pelihara jiwa kreatif, sikap spontan, serta inspirasi tidak logis dalam mendidik beberapa anak kita. Bukan lantaran ketidakrasionalan itu adalah sebentuk kebahagiaan tidak terhitung, tetapi sebab sepercik kreatifitas tidak rasional akan lengkapi rasionalitas mesin. Ini akan adalah agunan jika kita tetap punyai tempat dalam evolusi.

Namun, sayangnya, skema pendidikan kita belum siap bertemu dengan Jaman Mesin Ke-2 mendatang ini. Seperti petani yang bergelut di sudut pandang pra-industri, sekolah serta kampus kita tersusun untuk membuat siswa sebagai budak taat rasionalitas, serta meningkatkan ketrampilan yang kedaluwarsa dalam berhubungan dengan mesin yang kedaluwarsa juga.

Bila kita memperlakukan rintangan yang hadir dari mesin itu dengan benar-benar, kita butuh mengubah, serta secara cepat. Tentunya kita butuh terus mengajari utamanya rasionalitas berdasar bukti, serta bagaimana bukti yang lebih tepat membimbing pada ketetapan yang lebih baik.

Kita butuh menolong beberapa anak kita belajar bagaimanakah cara paling baik kerja dengan komputer-komputer pandai untuk menyempurnakan proses pemungutan ketetapan manusia.

Tetapi hal sangat penting adalah kita harus menjaga sudut pandang periode panjang di pikiran kita: jika walau computer semakin lebih pandai dari kita, kita masih dapat jadi yang paling kreatif, bila kita memandang kreatifitas jadi satu diantara karakter yang mendeskripsikan karakter manusia. Contohnya beberapa ide tidak logis yang lucu, atau luapan emosi.

Sebab bila tidak, kita tidak akan cukup berharga dalam ekosistem hari esok, serta itu membuat basic keberadaan kita jadi pertanyaan.

Kita semestinya mengawalinya saat ini juga. Sebab saat keberadaan serta arah kemanusiaan jadi taruhan, karena itu cuma fokus pada politik simpatisan serta sosial media presiden AS akan tidak lebih percuma dibandingkan membuat lagi tempat bangku dek di kapal Titanic

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