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salvemos-los-bosques · 1 year

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La sinfonía de la naturaleza: 15 maravillas interconectadas de la biodiversidad

La biodiversidad, la increíble variedad de la vida en la Tierra, no sólo es asombrosa, sino también crucial para el funcionamiento de los ecosistemas de nuestro planeta. Desde los microorganismos más pequeños hasta los majestuosos bosques y vastos océanos, la biodiversidad abarca una asombrosa variedad de especies y hábitats.

Las interconexiones dentro de los ecosistemas, donde las especies dependen unas de otras para sobrevivir y equilibrarse, hacen de la biodiversidad un aspecto notable y esencial de nuestro mundo.

Sumerjamonos juntos en algunas de las interconexiones más sorprendentes e interesantes del mundo natural.

I. Relaciones entre especies

1. Los peces limpiadores y sus clientes

Los peces limpiadores, como el pez limpiador y el gobio limpiador, tienen un comportamiento único conocido como simbiosis de limpieza.

Ofrecen servicios de limpieza a otros peces eliminando parásitos y piel muerta, lo que contribuye a la salud general de las poblaciones de peces.

Los clientes se benefician de la limpieza, mientras que los peces limpiadores obtienen su alimento. Esta relación mutualista no sólo garantiza el bienestar de cada pez, sino que también mantiene el equilibrio general de los ecosistemas marinos.

2. Mutualismo hormigas-plantas

Ciertas plantas han formado una fascinante alianza con las hormigas, conocidas como plantas hormiga o mirmecófitas.

Estas plantas proporcionan refugio y recursos alimenticios, como estructuras ricas en néctar llamadas nectarios extraflorales y estructuras especializadas llamadas domatia para las hormigas.

A cambio, las hormigas protegen las plantas de los herbívoros y ayudan a la dispersión de las semillas.

Esta relación mutualista demuestra la interdependencia entre plantas y hormigas, en la que ambas especies se benefician y contribuyen a la diversidad y resistencia de los ecosistemas.

3. El pez payaso y las anémonas de mar

La relación mutualista entre el pez payaso y las anémonas de mar es ampliamente conocida, en parte gracias a su representación en películas como Buscando a Nemo.

Los peces payaso buscan cobijo y protección en los tentáculos de las anémonas de mar, que les proporcionan un refugio seguro frente a los depredadores. A su vez, los peces payaso ayudan a las anémonas aportándoles nutrientes con sus desechos y ahuyentando posibles amenazas.

Esta intrincada asociación muestra las notables adaptaciones e interacciones que han evolucionado entre estas dos especies.

4. Los pájaros carpinteros y los grandes mamíferos

Los pájaros carpinteros, también conocidos como garrapateros, mantienen una relación mutualista con los grandes mamíferos, como rinocerontes, cebras y jirafas.

Estas aves se alimentan de garrapatas, parásitos y piel muerta que se encuentra en el cuerpo de los mamíferos, actuando como limpiadores.

Además, los pájaros carpinteros actúan como sistemas de alarma, advirtiendo a sus huéspedes mamíferos de peligros potenciales.

La presencia de los picabueyes no sólo beneficia a los mamíferos al reducir su carga de parásitos, sino que también ayuda a la detección temprana de depredadores, contribuyendo a la supervivencia y la salud general de estas poblaciones de grandes mamíferos.

5. Polinizadores y plantas con flores

Los polinizadores desempeñan un papel vital en la reproducción de las plantas con flores, por lo que son esenciales para el funcionamiento del ecosistema y la producción de frutos y semillas.

Aunque a menudo se asocia a las abejas con la polinización, es importante señalar que otras especies, como mariposas, polillas, escarabajos, murciélagos e incluso algunos ratones y animales que se alimentan de plantas y dispersan las semillas a través de sus excrementos, contribuyen a este proceso.

Las intrincadas relaciones entre los polinizadores y las plantas con flores garantizan la transferencia de polen, lo que conduce al éxito de la reproducción y a la continuidad de las especies vegetales.

También es fascinante descubrir que ciertas especies de mosquitos han sido identificadas como polinizadores, cumpliendo una función en la biodiversidad a pesar de su reputación negativa.

II. Relaciones especie-planta

1. Las higueras y las avispas de la higuera

La relación entre las higueras y las avispas de la higuera es un ejemplo excepcional de coevolución y dependencia mutua.

Las avispas de la higuera son los únicos polinizadores capaces de polinizar las flores de la higuera. Las avispas hembras entran en la inflorescencia de la higuera para poner sus huevos y, en el proceso, polinizan inadvertidamente las flores.

Las higueras proporcionan el hábitat necesario para que las avispas de la higuera completen su ciclo vital, lo que demuestra el delicado equilibrio y la interdependencia dentro de estos ecosistemas.

2. Las mirmecófitas y las hormigas

Las mirmecófitas, o plantas hormiga, han desarrollado una notable asociación con las hormigas.

Estas plantas proporcionan estructuras especializadas, como espinas huecas o pecíolos hinchados, que sirven de refugio y fuentes de alimento como néctar o cuerpos ricos en lípidos para las hormigas.

A cambio, las hormigas defienden las mirmecófitas de los herbívoros y a veces eliminan la vegetación competidora para asegurar el crecimiento de la planta.

La presencia de hormigas también ayuda a la dispersión de las semillas, ya que las transportan a nuevos lugares.

Este fascinante mutualismo pone de manifiesto las adaptaciones especializadas y las interdependencias entre plantas y hormigas.

3. Plantas epífitas y árboles huéspedes

Las plantas epífitas, como las orquídeas, las bromelias y los helechos, se establecen en la superficie de los árboles sin causar daños.

Obtienen la humedad y los nutrientes del aire y la lluvia mediante estructuras especializadas como raíces aéreas o escamas que absorben el agua.

Estas plantas no sólo prosperan en su posición elevada, sino que también proporcionan hábitats y microclimas adicionales para otros organismos, contribuyendo a la biodiversidad general del ecosistema.

4. Plantas y bacterias fijadoras de nitrógeno

La fijación del nitrógeno es un proceso crucial para la nutrición de las plantas, y algunas de ellas han desarrollado una relación simbiótica con bacterias fijadoras de nitrógeno.

Las leguminosas, como los guisantes, las judías y los tréboles, albergan estas bacterias en estructuras especializadas llamadas nódulos en sus raíces. Las bacterias convierten el nitrógeno atmosférico en una forma que las plantas pueden utilizar, proporcionándoles un nutriente vital.

A cambio, las plantas suministran carbohidratos a las bacterias. Esta relación mutualista contribuye al enriquecimiento de los nutrientes del suelo y al crecimiento de otras especies vegetales del ecosistema.

5. Los girasoles y la abeja del girasol

Los girasoles y las abejas del girasol mantienen una fascinante y especializada relación de polinización.

Estas abejas solitarias tienen adaptaciones que les permiten recoger y transferir eficazmente el polen de los ramilletes de girasol. Los movimientos vibratorios que crean durante sus visitas a las flores desprenden el polen, lo que contribuye al éxito de la polinización.

La dependencia de la abeja del girasol para su supervivencia pone de relieve las intrincadas relaciones y dependencias que existen dentro de la biodiversidad.

III. Relaciones planta-planta

1. Asociaciones micorrícicas

Los hongos micorrícicos forman relaciones simbióticas con las raíces de las plantas, creando asociaciones micorrícicas.

Estos hongos extienden los sistemas radiculares de las plantas, aumentando su superficie de absorción de nutrientes.

A cambio, los hongos reciben carbohidratos de las plantas. Esta asociación mejora la absorción de nutrientes, sobre todo de fósforo, y contribuye a la salud y resistencia tanto de las plantas como del ecosistema del suelo.

Las asociaciones micorrícicas están muy extendidas, y la mayoría de las especies vegetales forman estas relaciones beneficiosas.

2. Plantas nodrizas y plántulas

Las plantas nodrizas desempeñan un papel fundamental en el crecimiento de las plántulas jóvenes. Proporcionan sombra, lo que reduce la competencia de otras plantas y ayuda a retener la humedad en el suelo.

La estructura física de las plantas nodrizas, como sus ramas o defensas espinosas, también ofrece protección frente a los herbívoros.

Al proporcionar condiciones favorables para que las plántulas se establezcan, las plantas nodrizas contribuyen a la diversidad y regeneración de las comunidades vegetales.

3. Las copas de los árboles y las plantas del sotobosque

Las copas de los árboles, con su imponente presencia, crean un hábitat y un microambiente únicos para las plantas del sotobosque.

El denso follaje de las copas proporciona cobijo frente a condiciones climáticas extremas, filtra la luz solar y crea sombra, permitiendo que bajo ellas prosperen plantas tolerantes a la sombra.

La presencia de árboles en las copas también contribuye a la complejidad estructural de los bosques, ofreciendo diversos nichos para que coexistan y prosperen una amplia gama de especies vegetales.

4. Colonias clonales

Algunas especies vegetales se reproducen formando colonias clonales, en las que surgen nuevos brotes de la planta madre.

Este crecimiento clonal permite compartir recursos y colonizar rápidamente nuevas zonas.

También aumenta la diversidad genética dentro de la población vegetal y permite la supervivencia y adaptación de estas plantas a entornos cambiantes. Las colonias clonales dan forma a las comunidades vegetales y contribuyen a la biodiversidad general y a la resistencia de los ecosistemas.

5. Alelopatía

La alelopatía se refiere a la comunicación química entre plantas, en la que algunas plantas liberan compuestos que influyen en el crecimiento, la supervivencia o el comportamiento de otras especies vegetales.

Estas interacciones químicas pueden afectar a la germinación de las semillas, el crecimiento de las raíces o la absorción de nutrientes, influyendo en la estructura y composición de las comunidades vegetales.

La alelopatía pone de manifiesto la complejidad de las interacciones vegetales y los mecanismos por los que las plantas compiten y coexisten.

Explorando las maravillas de la biodiversidad a través de las relaciones especie-especie, especie-planta y planta-planta, descubrimos la intrincada red de interconexiones e interdependencia que sustenta nuestros ecosistemas.

Desde las asociaciones mutualistas hasta los vínculos coevolutivos, cada interacción desempeña un papel vital en el mantenimiento del equilibrio y la resistencia de nuestro mundo natural.

Originally published at https://salvemoslosbosques.com/ June 22, 2023.

#Biodiversidad #Ecosistemas marinos #Interacciones en la naturaleza #Mutualismo #Relaciones especie-especie

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blog6-matchaslim-peru · 1 year

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Matcha Slim es perfecto para personas veganas, ya que se elabora exclusivamente con ingredientes de origen vegetal

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jgmail · 3 years

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Contra la tecnología y el capital

Por Eugene Nechkasov (Asrk Svarte)

Basado en el primer capítulo del libro La identidad pagana en el siglo XXI

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

Hoy vamos a profundizar en la crítica contra el sistema capitalista mundial a partir de doctrinas económico-políticas y filosóficas que cuestionan el progreso científico y tecnológico, además del desarrollo urbano de la civilización.

Es un hecho reconocido que el capitalismo se desarrolló y triunfó gracias a la revolución industrial de los siglos XVIII y XIX. Este proceso supuso una transformación y transición cualitativa del trabajo artesano y gremial al mundo de las fábricas y las manufacturas. Uno de los hitos y símbolos más significativos del desarrollo tecnológico del capitalismo, y que sin lugar a dudas tuvo un gran impacto en la Modernidad, fue la aparición de la cinta transportadora introducida en el trabajo de las fábricas por Henry Ford (1863-1947). La instauración de las cadenas de montaje llevó al abaratamiento, aceleración y ampliación de toda una gama de productos industriales. Ford también es conocido por haber introducido el crédito entre sus propios trabajadores para que de ese modo pudieran comprar los coches que ellos hacían y de ese modo aumentar su consumo.

Muchos de los críticos del capitalismo, como el filósofo francés Jean Baudrillard (1929-2007), consideran que su éxito y difusión se debió al desarrollo tecnológico, el cual va desde las máquinas industriales y sistemas logísticos hasta la aparición de formas de intercambio virtual y consumo de signos. No obstante, si queremos comprender lo esencial de esta crítica y de los argumentos esgrimidos contra el capitalismo, debemos estudiar la concepción de la economía del pensamiento conservador y de derecha del siglo XX.

El filósofo tradicionalista Julius Evola (1898-1974) sostiene que el mundo moderno, es decir, el mundo tal y como existe hoy en día, es el resultado de una inversión y un proceso de degeneración de los principios tradicionales, lo cual ha conducido a la degradación de la vida y el orden de las cosas. Vivimos un proceso de decadencia generalizada y la actual simbiosis entre el capitalismo y el avance tecnológico no es otra cosa que la encarnación de esta decadencia que es caracterizada por la revuelta de las clases bajas y la imposición del orden socioeconómico. Evola consideraba que el mundo moderno era una revuelta de las clases burguesas y proletarias que no contaban con ninguna idea de la sacralidad y que solamente pensaban en los beneficios económicos o el trabajo productivo. Tales ideas sin duda se hacen eco de las críticas que hizo en su momento Werner Sombart (1863-1941) a la sociedad burguesa.

El filósofo alemán Oswald Spengler (1880 - 1936), después de hacer un análisis de una gran cantidad de pueblos de todo el mundo, llegó a la conclusión de que el espíritu y la cultura de las naciones perece cuando estas se convierten en civilizaciones. Spengler consideraba que la metafísica es el estadio superior que puede alcanzar toda cultura y es el momento cuando florece el principio mítico-simbólico (arcaico) que todo pueblo tiene en su interior. En la medida en que la civilización se hace más compleja, comienza a predominar el arquetipo fáustico del ingeniero y la cultura empieza a osificarse, lo que conlleva la aparición de formas mecánicas, estáticas y estériles de vida (una especie de enfriamiento inercial del movimiento). Por lo tanto, una vez que las culturas y los pueblos alcanzan el estado de la civilización no les espera otra cosa que la muerte y la decadencia.

Friedrich Georg Jünger (1889-1977), conocido representante de la “revolución conservadora”, estudio la tecnología desde la mitología griega y llegó a la conclusión que la tecnología nacía a partir de un principio titánico. Jünger incluso llegó a decir que las fabricas industriales y los proyectos tecnológicos que se alza sobre el paisaje son la ropa que usan los titanes, ya que el crujido de las máquinas es música para sus oídos. F. G. Jünger posteriormente escribió en su libro sobre Los mitos griegos que los titanes son los enemigos y antagonistas por excelencia de los dioses, siendo el principal objetivo de los titanes la lucha contra toda forma de orden sagrado (el arquetipo de Fausto puede ser considerado como titánico). De allí que Jünger llegará a la conclusión que la lucha entre los dioses y los titanes – a la Titanomaquia – es el conflicto alrededor del cual gira toda la historia de la humanidad.

El hermano mayor de Friedrich Georg, el gran escritor y filósofo alemán Ernst Jünger (1895-1998), llegó a conclusiones parecidas. En sus últimos escritos, especialmente en su libro La emboscadura, Ernst Jünger describió el siglo XX como un proceso mediante el cual el hombre terminaba por convertirse gradualmente en un rehén de la tecnología. El ejemplo más claro de este proceso era el Titanic, una maravilla de la ingeniería humana que, mientras era capaz de moverse, hacia que la gente pudiera deleitarse en la cubierta o disfrutar tranquilamente del viaje en los camarotes, rodeados por el paisaje oceánico. Pero cuando el barco se hundió todos los pasajeros se convirtieron en rehenes de esta máquina a la que confiaron sus vidas. En otras palabras, la tecnología no hace otra cosa sino secuestra la vida humana por medio de la comodidad, el consumo y la posibilidad de acceder a sus productos, y todo eso culmina en el hecho de que nuestro bienestar individual y social acaba por están vinculado al funcionamiento y desarrollo de los inventos tecnológicos.

Y es aquí donde llegamos al meollo filosófico que los críticos del progreso tecnológico siempre atacan: el problema radica en que los fundamentos mismos de la existencia humana terminan por ligarse a la tecnología alimentada por el desarrollo capitalista.

Tal problema fue estudiado detalladamente por Martin Heidegger (1889-1976). Heidegger explica que la esencia de la tecnología ha cambiado radicalmente a lo largo de la historia. La palabra técnica proviene del griego τέχνη y era usada originalmente para referirse a actividades como la poesía y la artesanía. En ese sentid, hacía referencia a objetos individuales y artísticos que no tenía nada que ver con la banda transportadora de la era industrial. Sin embargo, la tecnología moderna ha degenerado y perdido su esencia original hasta convertirse en una parodia perversa de la misma, volviéndose la Gestell o Dispositivo. Heidegger denomina Gestell al poder y al consumo que la tecnología ha terminado por imponer sobre el hombre, los pueblos y la naturaleza. Lo más importante aquí tiene que ver con el cambio que ha producido en la forma en que el hombre ve el mundo: anteriormente, el hombre veía en la naturaleza todo aquello que era bello, siendo el medio ambiente un lugar donde se desarrollaban nuestros sentimientos románticos y un reflejo de lo sagrado donde cada pueblo y cultura existía. Pero ahora los seres humanos solo ven en la naturaleza una fuente para extraer recursos y materias primas con tal de crear mercancías. La naturaleza deja de ser un espacio pacifico y es reducida a un objeto que puede ser explotado.

Heidegger ilustra esta metamorfosis de la idea de naturaleza usando un ejemplo muy conocido: el Rin (uno de los ríos más importantes de Alemania, rodeado de grandes leyendas y conocido por haber presenciado las luchas donde de los celtas, los romanos y, posteriormente, los franceses contra los alemanes) fue transformado completamente por la técnica. Si una vez el Rin pudo ser considerado la fuente de inspiración de los himnos de Hölderlin, uno de los poetas favoritos de Heidegger, ahora su flujo es alterado por la construcción de una central hidroeléctrica que cambia no sólo el paisaje sino también la esencia misma del río: deja de ser el río que es mencionado en el Cantar de los Nibelungos o la frontera occidental manchada por la sangre de los alemanes y los celtas/franceses para transformarse en un simple apéndice de una central eléctrica. Esta construcción se incrustó dentro de este río y lo transformó: el Rin es de ahora en adelante un motor, un elemento al servicio de la ingeniería que solo es útil para mover y hacer girar las turbinas que producen energía, por lo que ahora no es más que “trabajo”. La construcción de esta central hidroeléctrica transforma la esencia del Rin y lo hace pasar de ser un lugar de fantasias a convertirse en un simple trabajador. La antítesis de la central hidroeléctrica sería el puente, el cual conecta las dos orillas, siendo una especie de “coronación” del río. Por supuesto, el puente no transforma de un modo negativo la esencia del mismo.

Podemos extender el ejemplo del Rin al resto de la naturaleza, siendo el hombre una parte de ella. Para la tecnología la tierra se convierte en un depósito de minerales que puede ser extraído y utilizado por la industria; los ríos, los vientos, las mareas y los océanos deben convertirse en trabajadores que produzcan energía; los bosques tienen que suministrar materiales, mientras el mundo animal y el vegetal nos proporcionan alimentos; en caso de que la tierra no tenga nada que ofrecer, puede ser utilizada (=convertida) como lugar de almacenamiento o vertedero de residuos. Incluso los seres humanos y los pueblos son considerados y clasificados según estándares económicos que miden su “fuerza” de trabajo, los precios y servicios que pueden proporcionar.

Otra de las consecuencias y críticas que se han hecho en contra de la expansión transnacional del capitalismo y la división global del trabajo que implica, tiene que ver con la estandarización de las normas, parámetros, algoritmos y ritmos de producción y logística. En otras palabras, la simbiosis entre el capitalismo y la tecnología es el motor por excelencia de la globalización y el aplanamiento de todas las culturas y valores que existen en el mundo. Las diferencias entre los pueblos, las identidades tradicionales, los valores, la estética, la cultura, la lengua, etc., son destruidos o deformados por esta única matriz pos-burguesa que nos impone unos mismos valores, un único estilo de vida al interior de estas megalópolis de cristal y hormigón, unas normas de servicio y atención estándar, y los mismos menús o normas de producción basadas en la ISO (1). Todo esto se aplica no sólo a los países que han sido víctimas de la expansión del colonialismo, sino también a la misma Europa: la unificación de las normas y la revolución de los estilos han dejado una profunda y creciente herida en la cultura, la estética y los valores del Viejo Mundo.

Alain de Benoist (nacido en 1943), famoso ideólogo francés de la Nueva Derecha, ha sido un acérrimo crítico del progreso y de las teorías económicas de los siglos XX y XXI. En su libro Objetivo: decrecimiento. Por una ecología integral, Alain de Benoist vincula la producción y explotación excesivas de los recursos naturales al hiper-consumo de bienes y servicios por parte de la población. Se trata de dos procesos interdependientes: el uno estimula al otro y por eso podemos hablar de un proceso monótono de acumulación. Este proceso de acumulación lo vemos encarnado en los indicadores de crecimiento que aparecen en los gráficos económicos. Estos procesos monótonos son una expresión idealista de aspiraciones relacionadas con el crecimiento y la expansión constante, firme, irrestricta e irreversible del progreso.

El biólogo Gregory Bateson (1904-1980), que estudio mucho los procesos monótonos, señaló que estos son mortales para la vida y que conducen a la muerte de los sistemas y los seres vivos. Por ejemplo, el aumento constante de la presión del vapor en la caldera de una locomotora terminará por provocar el desequilibrio de todos los mecanismos y acabará provocando una explosión; además, el aumento de la frecuencia de la vibración dentro de la estructura provocará una serie de resonancias destructivas. Por lo tanto, el sistema capitalista necesita de “válvulas que le permitan regular el vapor” – como las crisis económicas cíclicas o las guerras y expansiones planetarias – con tal de introducir estos excedentes de la producción en nuevos mercados y pueblos que a su vez se convertirán en nuevos consumidores.

Es a partir de este razonamiento que Alain de Benoit sostiene, basándose en las estadísticas que nos ha dado el siglo XX, que el creciente consumo y explotación de los recursos del planeta conducirá de forma inevitable e irreversible a una crisis no sólo ecológica, sino también sociopolítica. El problema no sólo radica en que el planeta tiene límites, recursos finitos y mercados que aún no han sido abiertos, sino que también la inercia de la producción y el progreso, por su misma naturaleza, no conoce frenos o medios para detenerse: es por eso que todo ello conllevará a una crisis sistemática. Alain de Benoist dice que la industria actual requeriría de siete planetas como la tierra si quiere mantener el crecimiento del consumo en términos de población y desarrollo previstos para los países en desarrollo.

El pensador finlandés Kaarlo Pentti Linkola (nacido en 1932) es sin duda el crítico más consecuente del consumismo de la civilización moderna, especialmente por su énfasis en el problema del consumo y la destrucción ecológica. Linkola es conocido por sus ataques al excesivo crecimiento de la población mundial, al cual agrega otro problema que Alain de Benoist identifica como la necesidad de cambiar la consciencia de la población. Es un imperativo político reducir tanto la explotación de los recursos naturales como el consumo. Sin embargo, Linkola reconoce que cualquier intento de poner en práctica semejante programa llevará a un levantamiento de la población o al ataque de otro Estado.

Esto último debemos tenerlo en cuenta, especialmente al analizar la brecha que existe entre los ingresos y el consumo de los países desarrollados del Norte y los países en desarrollo/pobres del Sur: existe una especie de matiz implícito que va más allá del desequilibrio económico. El problema radica en que los países pobres del Sur, a pesar de su desastrosa situación, quieren tener un nivel de ingresos y consumo equivalente al de los países ricos del Norte. Por lo que podemos concluir que ninguna de las “fuerzas” dentro de estos países crítica o quiere cambiar el statu quo del Sistema mundial (exceptuando, por supuesto, a los islamistas radicales, pero lo que ellos pretenden es corregir la distribución de mercancías y el volumen de consumo de las mismas y no rechazan este proceso en sí). El consumismo ha calado tan hondo dentro de la conciencia humana que cuestionarlo no solo provoca la ira de los ricos, sino también de las clases medias y bajas.

Y tal situación no se resuelve con el transito hacia el consumo de signos virtuales como las marcas comerciales, la mitología publicitaria, los intentos de marketing o el consumo de símbolos para presumir nuestro tal y como son descritos por Jean Baudrillard. El comprar la marca A en lugar de la marca B simplemente no captamos el hecho de que la una y la otra son estampadas, en última instancia, sobre los objetos reales, siendo todas ellas visual y funcionalmente indistinguibles entre sí.

Las teorías y prácticas que se oponen activamente a todas estas tendencias anteriormente descritas suelen ser clasificados bajo el rotulo de “primitivismo”. Pero este término no deja de ser desafortunado, debido a que en nuestro vocabulario cotidiano todo lo que es denominado “primitivo” es considerado como negativa y poco “progresivo”, pues el pensamiento moderno erróneamente considera que el progreso significa algo “mejor” o más “perfecto”

El escritor y filósofo ruso León Tolstoi (1828-1910) acuñó un término más adecuado: minimalismo, que en parte recuerda al concepto estadounidense de pueblo llano o vida sencilla. No obstante, estas son teorías, actitudes y prácticas críticas o alternativas que tienen por objetivo oponerse a la simbiosis existente entre el capital y la tecnología.

Dentro del primitivismo existen dos vertientes:

1. La primera es el primitivismo de izquierdas o anarco-primitivismo, el cual defiende las ideas utópicas de la izquierda representadas por la igualdad absoluta, la desaparición de la propiedad, el Estado, la violencia y la explotación (no solo sobre las personas sino también sobre los animales, las plantas, etc.). El primitivismo de izquierda promueve las comunas colectivas y proclama como máximo objetivo la desaparición de la civilización. John Zerzan (nacido en 1943) es un antropólogo estadounidense que afirma que los humanos deben renunciar a toda cultura simbólica como el lenguaje, la escritura y la supuesta “excepcionalidad” humana, con tal de regresar a la naturaleza y convertirse en animales. Se puede decir que este primitivismo de izquierdas es una versión radical del “noble salvaje” de Jean-Jacques Rousseau (1712-1778).

2. La segunda corriente sería el primitivismo de derechas que quiere restaurar lo sagrado y la autenticidad del estilo de vida de los hombres que se ha ido perdiendo debido a la decadencia histórica en que nos encontramos. Esta corriente no niega la jerarquía dentro de las clases y las sociedades, tampoco la violencia, la propiedad (tanto privada como comunal) y la estatalidad, postulando en su lugar el regreso a los valores aristocráticos. El primitivismo de derecha idealiza a las sociedades y las formas de vida de la Antigüedad, la Edad Media o las sociedades nómadas del Turán. En Estados Unidos existe la imagen de la Frontera, que idealiza la conquista de las nuevas tierras que existían al interior del continente.

Sin embargo, la crítica de derecha a la idea de progreso reconoce que es imposible regresar sin más al pasado, a pesar de su apego a las imágenes antiguas. Lo importante de esta tendencia es el rechazo del statu quo actual representado por la decadente sociedad moderna sustentada por el capitalismo financiero internacional y sus mecanismos de alienación. Se trata de buscar la libertad y abandonar la envoltura de la vida cómoda en que existimos: es mejor vivir en un mundo duro y “pobre” que llevar una vida vacía y sin ideales.

Es por eso que se hace un llamado a la desurbanización y la eliminación de las grandes metrópolis y ciudades. Las ciudades son campos de concentración para miles de personas y resulta imposible alimentar o mantener estas poblaciones utilizando los campos, las tierras cultivables y los bosques que quedan junto a ellas. Además, las ciudades promueven el mercantilismo y las relaciones crediticias, lo cual las convierte a priori en el lugar por excelencia para el desarrollo y afianzamiento de la burguesía y el futuro proletariado, es decir, los tipos de existencia humana que nacen de la caída y la degeneración de la estructura estamental de las sociedades indoeuropeas.

El fundamento económico de nuestras sociedades debe ser la agricultura, la permacultura, el pastoreo y la caza. Estos últimas son practicadas por el primitivismo de derecha, ya que el primitivismo de izquierda, apegado a la no violencia, prefiere la recolección y el friganismo (2). No obstante, el problema es volver a las “normas” históricas pasadas rechazando los elementos dañinos del sistema capitalista, que ha impuesto innovaciones como los transportadores de las granjas avícolas, los mataderos o los cultivos transgénicos. Todo esto representa la intromisión negativa de la tecnología en la esfera de la agricultura de subsistencia, ya que sin bebederos automáticos, comederos, máquinas de ordeñar o cuidos y fertilizantes de alta tecnología estos animales y cultivos simplemente mueren o no se desarrollan de forma adecuada (aquí podemos aplicar la imagen del Titanic de E. Jünger, porque nos hemos vuelto rehenes de la tecnología).

Es por eso que debemos buscar una forma de cambiar las relaciones económicas, rituales, reglas y formas de vida al volver a un modo de vida tradicional. El tradicionalismo es partidario de la simplificación y es necesario encontrar una forma de evitar la aparición y el fortalecimiento del capital.

¿Cómo y por qué desaparecen los excedentes de las cosechas, los botines, las artesanías y las mercancías que el sistema capitalista convierte en “capital” que debe ser depositado en los bancos o usado en negocios con tal de multiplicar y acrecentar el mismo para volver a repetir este proceso?

Para solucionar este problema vamos a recurrir a tres autores del siglo XX conocidos por haber estudiado las culturas y las relaciones económicas de las sociedades arcaicas: el sociólogo Marcel Mauss (1872-1950) y la economía del don, el sociólogo Georges Bataille (1897-1962) y la economía del potlatch y el antropólogo Robert Hertz (1881-1915) y la economía de los funerales. Todos ellos se dedicaron a estudiar a las sociedades y pueblos de Oceanía, Polinesia y Asia, además de observar a los indígenas de América del Norte y del Sur. Lo interesante es que estos investigadores encontraron en la historia y la etnografía la existencia de prácticas similares en los pueblos europeos e indoeuropeos.

Marcel Mauss, en su famoso Ensayos sobre el don, disecciona la compleja estructura de las relaciones económicas de los pueblos polinesios y revela que la acumulación de productos, botines, artesanías y algunos bienes valiosos obtenidos por el comercio con los colonos europeos tienen como propósito conseguir cosas con tal de que toda riqueza u objetos valiosos sean dilapidados y destruidos en una cierta fecha y/o enviados a la deriva en barcos.

Los pueblos polinesios tienen por costumbre celebrar grandes reuniones tribales cada uno o dos años: en ese momento se reparte la riqueza que han acumulado. Los regalos son distribuidos de acuerdo al estatus de la persona que los da y siguen las complicadas reglas de reciprocidad practicadas por cada clan. El valor “de mercado” de ciertas cosas no es fijo y puede variar de acuerdo a si los regalos son ofrecidos por un pescador al jefe local o viceversa. Normalmente los pobres reciben una riqueza fabulosa durante estas fiestas, mientras que los miembros acomodados de la tribu se desprenden de sus posesiones hasta finalmente quedar sin nada. Pero esta redistribución de las cosas no es definitiva, ya que los grandes grupos tribales se aseguran de recordar cuidadosamente la cadena y la estructura de los estatus de cada cual, es decir, el hecho de quién dio a quién algo y cuánto le ha dado. De ese modo se puede decir que en la siguiente reunión los regalos recibidos serán devueltos de una forma igualmente deliberada y excesiva. La riqueza no es acumulada como capital, sino destruida.

Sin duda, podemos considerar que las sagradas tradiciones del don también existían en los antiguos pueblos indoeuropeos. Mauss dice que los polinesios creen que cada regalo u objeto tiene un espíritu especial que lo vincula a su lugar de nacimiento y a su antiguo propietario. Todo regalo entregado en una fiesta lleva en su interior espíritus y estos espíritus deben volver a quienes los entregan por medio de una compleja cadena tribal, geográfica (algunos espíritus sólo pueden moverse hacia el Occidente y otros solamente hacia el Oriente) y de jerarquías implícitas. Si el espíritu que acompaña cada cosa no “vuelve” al lugar del que salió, es decir, a su casa, causará problemas y terminará por convertirse en un demonio. Todo don entregado como “capital” esta condicionado por unas reglas y en el habita el oscuro lado demoniaco de los objetos. Cuando uno se deshace de un gran número de posesiones y objetos no solo está pagando las deudas que se contraen con los seres humanos, sino también con los espíritus. Las prácticas europeas relacionadas con la reciprocidad y la limpieza ritual de los regalos procedentes de tierras lejanas hacen parte de los restos que han quedado de estas tradiciones en ese continente.

Este es un claro ejemplo donde las tradiciones sagradas de un pueblo impiden que el “capital” circule libremente y sea “invertido” en algún lugar y de ese modo multiplicado como riqueza.

G. Bataille profundizo en el tema del lado demoniaco de la producción, especialmente porque le prestó mucha atención a la práctica de la destrucción ritual de todos los excedentes. Estudio especialmente la práctica del potlatch, la cual fue descubierta entre los indios de Norteamérica y cuyas huellas encontramos en todo el Viejo Mundo. Practicas parecidas al potlatch pueden ser vistas en Oceanía y Polinesia. El potlatch es considerado esencialmente como una práctica que busca destruir durante una gran fiesta todos los excedentes de riqueza que no pueden ser regalados o que no pueden ser recibidos por nadie. Consiste en quemar y ahogar las cosas que se han obtenido, sin hablar de consumir de forma excesiva y ritual (durante una fiesta colectiva que dura varios días) los dones que se han obtenido de la tierra y la caza.

Las sociedades arcaicas no almacenaban los excedentes de su trabajo que no pudieran ser regalados a nadie, por lo que estos excedentes se convertían en la “parte maldita” y eran destruidos ritualmente con tal de que no se convirtieran en una amenaza para la sociedad. Y es aquí donde por fin comprendemos que pensaban las sociedades tradicionales con respecto a la acumulación: no se debe acumular nada ni para uno mismo ni para la comunidad, sino conservar únicamente lo necesario.

Un ejemplo muy interesante del potlatch lo podemos encontrar entre los montañeses Kalasha (3) que viven en el norte de Pakistán. Este pueblo tiene la tradición de que si alguien quiere elevar su estatus o conseguir mayor autoridad dentro de la sociedad, así como el derecho a usar ciertas ropas y establecer mesas sagradas talladas por la familia (jestak), se debe dar la fiesta más grande que se pueda. Esta fiesta dura varios días y a ella asisten incluso los habitantes de los pueblos vecinos, siendo costeada y atendida por el anfitrión que la convoca. Puede que al final no le quede nada al organizador de la fiesta, pues en ciertas ocasiones hasta pierden sus casas, pero después de haberla hecho tienen derecho a convertirse en ancianos venerables o jefes de la aldea. Aquí también se puede encontrar un eco lejano de la máxima de que la aristocracia verdadera no posee absolutamente nada.

Finalmente, podemos completar esta imagen con las investigaciones que hizo R. Hertz sobre los rituales funerarios polinesios. Hertz señala que las familias y las tribus acumulaban durante años una enorme cantidad de alimentos, ganado y joyas (“capital” condicionado) con un único fin: hacer un rito funerario majestuoso para uno de sus parientes o un líder tribal. La comida y el sacrificio que se practica en el banquete ritual se hacen en honor del miembro que ha fallecido en proporción al estatus del mismo. También se creía que era una forma de compensar a los muertos para que estos fueran al otro mundo en paz.

Hertz describe prácticas que se asemejan mucho a la “economía de los muertos”, es decir, a los ricos entierros de la nobleza y a las ofrendas periódicas de alimentos y cosas necesarias que se le daban a los antepasados muertos para que fueran al más allá (ropa, zapatos, armas, utensilios). Además, era común que durante el potlatch se entregara parte del excedente de la cosecha como sacrificio destinado a los difuntos o a los dioses.

Encontramos remanentes de estas prácticas – como podemos ver, el don, el potlatch y el sacrificio terminan por fundirse y convertirse en una sola cosa – en las fiestas funerarias y festivas de la Edad Media europea. Todo esto también está relacionado con el simbolismo de la riqueza pura, la cual no se invierte en ninguna forma de “ganancia” económica o crecimiento porcentual, sino que simplemente se deja que brille y sea la expresión del estatus de la aristocracia o la riqueza misma del templo. El famoso Cantar de los Nibelungos tiene numerosas escenas donde las mujeres pasan meses tejiendo y cosiendo costosos vestidos y telas que regalan junto con oro al rey cuando este parte a visitar a otro gobernante.

Podemos denominar estas prácticas culturales como la “economía de Dionisio”.

Las prácticas que hemos descrito hasta aquí son las alternativas y opciones que pueden adoptar los defensores del “primitivismo” de derecha (ya que el primitivismo de izquierda considera irrelevantes todo lo que tiene que ver con lo sagrado, la aristocracia, los dioses, la jerarquía y el estatus) con tal de evitar la acumulación de excedente. Todo esto se combina en la práctica con la creación de una economía independiente, denominada vida fuera de la red, es decir, vivir por fuera del Sistema global y la creación de estructuras locales. Se trata de excluir o minimizar de forma conscientes todos los vínculos que nos puedan unir al sistema socio-económico creado por el Estado (y el mundo), por lo que es necesario construir redes económicas alternativas cerradas que solo involucren a las comunidades y personas afines a estas. Tampoco se deben excluir prácticas económicas que involucren la fuerza (el saqueo, el tributo) y, en parte, la artesanía comunal-gremial.

El lema de “honrar lo local, negar lo global” sería la concreción de esta práctica. Las sociedades arcaicas, las comunidades religiosas, los pequeños grupos ideológicos y las comunidades tradicionalistas cerradas viven de este modo hoy en día.

Concluiremos con la observación que hizo Kaarlo Pentti Lincola de que la religiosidad es la cualidad por excelencia que impide a la sociedad de consumo excederse y reducir el mundo a un conjunto de materias primas y recursos explotables.

Libros de referencia:

Bataille, Georges, La parte maldita

Bateson, Gregory, Espíritu y Naturaleza

Benoit, Alain de, Objetivo: decrecimiento. Por una ecología integral

Baudrillard, Jean, La sociedad de consumo

Hertz, Robert, La muerte y la mano derecha

La doctrina del primitivismo radical

Alexander Dugin, Una cuarta camino. Hacia la cuarta teoría política

Kaczynski, Theodore, El Manifiesto Unabomber

Lincola, Kaarlo, ¿Puede Prevalecer la Vida?

Mauss, Marcel, Ensayos sobre el don

Soral, Alain, Comprender el Imperio. Mañana, la gobernanza global o la revuelta de las naciones

Thoreau, Henry, Walden, o la vida en los bosques

Heidegger, Martin, "El origen de la creación artística"

Heidegger, Martin, Conceptos fundamentales de la metafísica

Heidegger, Martin, ¿Por qué nos quedamos en la provincia?

Spengler, Oswald, La decadencia de Europa.

Julius Evola, Cabalgar el Tigre.

Jünger, Friedrich Georg, Mitos griegos

Jünger, Friedrich Georg, La perfección de la técnica

Jünger, Ernst, La emboscadura

Notas del Traductor:

1. La Organización Internacional de Normalización (ISO en inglés) es una organización para la creación de estándares internacionales compuesta por diversas organizaciones nacionales de normalización. Fundada el 23 de febrero de 1947, la organización promueve el uso de estándares privativos, industriales y comerciales a nivel mundial.

2. El término friganismo o movimiento frigano (inglés: freeganism) designa un estilo de vida anticonsumista, con una participación limitada en la economía convencional, mínimo consumo de recursos y mejor aprovechamiento de los mismos. Una de estas estrategias es evitar el consumismo innecesario, y otra la recolección de alimentos que han sido previamente tirados a la basura o descartados por estar próxima o pasada su fecha de caducidad.

3. Kalash o kalās o kalasha, hace referencia a una etnia que habita en las fronteras septentrionales del Pakistán, en los valles de Rukmu, Mumret y Biriut correspondientes a la cordillera del Hindukush. Se trata de un pueblo indoeuropeo al cual se le ha atribuido un origen griego o de otra rama proto-indoeuropea cercana. Según otros investigadores, como Michelangelo Naddeo, los kalasha serían descendientes de un antiguo pueblo que habitó el centro de Europa antes de la llegada de los pueblos indoeuropeos y que se diseminó por Asia alrededor del año 1.000 a.C., a lo largo de la Ruta de la Seda, y que tendría como descendientes modernos a la nación húngara, quienes migraron de Asia Central a Europa alrededor del año 1.000 d.C. Esta teoría está sólidamente sustentada en las similitudes entre el arte y la simbología religiosa de los Kalash y aquella encontrada en el Asia Central, así como hallazgos en Europa Central que datan de antes del año 1.000 a.C.

#capitalismo #primitivismo #tecnología #historia #pensamiento #economía

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paleogenetica · 3 years

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Cap 163 : Yacimiento Huaca Prieta en Perú - Gobekli Tepe del Nuevo Mundo

El Gobekli Tepe, Monumento Gigantesco situado en Turquía, , fue levantado por cazadores-recolectores entre 11600 y 10200 AP ,12 antes de que comenzara la Sedentarización y la Agricultura.

Siguiente Imagen : Una Piedra del Gigantesco Complejo de Gobekli Tepe, preciosamente labrada con Animales. Dicen que representan Constelaciones y Mitos Religiosos de estos grandes Artistas.

En Norte América hay Yacimiento Arqueológicos de Datación muy Antiguos que sugieren Fecha de Entrada de Paleoindios al Nuevo Mundo hace mas de 15,000 Años antes del Presente ( AP ). A elllos volveremos, pero aquí nos enfocamos solo en Sur América.

Los Yacimientos Paleoindios de Monte Verde y Huaca Prieta lo enloquecen a uno. Los mejores Laboratorios de RadioCarbono los fechan en 15,000 AP. Como puede ser cierta esta Maravilla y Super Hallazgo ??. Pero parece que si, seamos bien conservadores y póngamosle 14,500. Entonces los Paleoindios pudieron entrar a Colombia en el 14,000, pero pongámosle 13,500 para que no caigamos en la Enfermedad de la “Hype y la Hipérbole tan común en Internet y sus Aficionados ( como yo ).

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. Aquí ves a Quito arriba y a Lima abajo. Y a Huaca Prieta cerca al Ocáno Pacífico. .

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Huaca Prieta es un sitio arqueológico situado a 5 km al norte de la desembocadura del río Chicama, en las inmediaciones de la caleta del Brujo, provincia de Ascope, Región La Libertad, Perú. Fue descubierta por un equipo de arqueólogos encabezados por Junius Bird.

Es parte del complejo arqueológico El Brujo, junto a Huaca Cortada y Huaca Cao Viejo.

Una primera fase de ocupación corresponde al período paleoindio con presencia humana intermitente fechada entre 15 000 y 8000 años antes del presente.1? Una fase más reciente corresponde cronológicamente al período precerámico, siendo su antigüedad aproximada de 4000 a 2500 a.C. Se trata de restos culturales de agricultores sedentarios, que construían habitaciones semisubterráneas de piedra y barro, practicaban un rudimentario arte textil y utilizaban mates pirograbados, con diseños zoomorfos y antropomorfos, pero desconocían la cerámica y el cultivo del maíz.

https://es.wikipedia.org/wiki/Huaca_Prieta

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Tres Sitios Arqueológicos de Gran Antiguedad e Importancia en el Perú. Fechados muy conservadora y moderadamente ( sin Audacia, Exageración, Atrevimiento, Hipérbole y Hype ) :

1. Huaca Prieta 14,100 AP 2. Alto Pucuncho 14,435 AP, 4,400 mts 3. Bajo Pucuncho 12,800 a 11,000 AP 4. Quebrada Seca 13,000 a 11,000 AP

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Próxima Imagen : Aquí está el Mapa del Perú con los Yacimientos Paleoindios de Huaca Prieta y Quebrada Jaguay o Quebrada Seca.

La Quebrada Jaguay, a unos 800 kilómetros al sur de Lima por la carretera Panamericana, está formada por uno de esos cursos de agua efímeros que apenas fluyen días o semanas al año. En su lecho crecen algunas plantas; pero en su derredor no hay más que arena y roca pelada. Hace 13.000 años los pescadores más antiguos del Nuevo Mundo instalaron aquí su campamento. ¿Quiénes eran? ¿De dónde vinieron? Desde 1996, un equipo multidisciplinario está desentrañando los secretos de aquellos pobladores y escribiendo un nuevo capítulo de la prehistoria americana.

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En 1970, Frédéric Engel había descubierto un yacimiento en la costa sur del Perú, una zona de zócalo estrecho. La denominó Quebrada Jaguay 280 (QJ-280), por ubicarse en el margen derecho de tal quebrada. De sus sondeos extrajo una muestra de carbón vegetal que, al radiocarbono, se fechó en unos 11.600 años A.P.

Aunque publicada la datación en 1981, nadie reparó en la misma hasta diez años después, cuando Bernardino Ojeda, miembro del equipo de Engel, se lo mencionó a Daniel Sandweiss. Al año siguiente, Ojeda llevó a Sandweiss hasta el yacimiento. Allí comprobaron que éste contenía testimonios del uso de recursos marinos. La datación temprana y la corroboración de indicios de actividad pesquera nos movieron a armar el Proyecto Arqueológico Quebrada Jaguay en 1996.

El proyecto sigue vigente y ha contado con el apoyo económico de la Corporación Timex, la Fundación Heinz, la Fundación Brennan & Brennan, la Universidad de Maine y del doctor Thor Heyerdahl. El Instituto Nacional de Cultura del Perú ha autorizado y supervisado todas las investigaciones del proyecto. El proyecto abarcaba varias campañas de excavación del yacimiento QJ-280, iniciadas en 1996, el análisis de los restos recuperados y un catastro de la zona local, para ubicar otros yacimientos.

Fuente : Pescadores paleoíndios del Perú

En la Quebrada Jaguay, cercana a la costa oceánica, se han descubierto restos de actividad pesquera en los primeros momentos de la ocupación humana del Nuevo Mundo - Por Daniel H. Sandweiss, Asunción Cano, Bernardino Ojeda y José Roque

https://museohn.unmsm.edu.pe/docs/pub_dico/Jaguay_InyCi99.pdf

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Estos Sitios, sumados a los Yacimientos Arqueolígicos en Islas Cercas a Canadá y a Estados Unidos en el Pacífico refuerzan la Hipótesis de que América fue invadida en un principio por Botes Paleoindios inventados, desarrollados y probados mucho antes en el Continente Beringia y usados para la Pezca y sobre todo para cazar Animales Mamíferos Marinos como Focas, Leones Marinos, Morsas y una que otra Ballena que se varara en las Playas de Beringia.

Según esa Hipótesis que se esfuerzan por probar con mas Arqueología y Estudio Genético, la Llegada inicial de los Beringios a América no fue por el Corredor o Pasadizo entre los dos grandes Glaciares de Canadá y Alaska : El Laurentiano y el Cordillerano, este “Corridor” probablemente se abrió muy tarde cuando ya avanzaban los Paleoindios por el Océano Pacífico y la Brecha era muy pobre y deficiente para sostener la Vida Vegetal, Animal y Humana.

Próxima Imagen : Aquí ves Importantes yacimientos Beringianos que vamos a estudiar próximamente y los dos Grandes Glaciales de Alaska y Canadá.

Fig. 2 Map of Beringia and artifacts.

(A) Map showing Beringia (brown), Laurentide and Cordilleran ice sheets (white), the ice-free corridor between the ice sheets, the Pacific coastal route, and the location of key archaeological and geological sites. Diuktai Cave lies in the core area of the Diuktai culture. Alaskan fluted points were found in dated geological contexts at Serpentine Hot Springs and Raven Bluff. The oldest Sluiceway points are from Tuluaq Hill; Mesa points were defined at the Mesa site. Dry Creek is the type site for the Nenana complex. (B) Base of fluted projectile point. (C and D) Projectile points of the Nenana complex. (E) Reconstruction of osseous projectile point with inset microblades.

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At the Huaca Prieta site in Peru, 42 artifacts including debitage and edge-retouched flakes and cobbles were buried within multiple discrete layers of alluvium dated from 14.15 ± 0.05 to 13.35 ± 0.05 ka ago (71).

Fuente :

Late Pleistocene exploration and settlement of the Americas by modern humans

https://science.sciencemag.org/content/365/6449/eaat5447

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Huaca Prieta no solo se jacta de tener Paleoindios de hace 15,000 Años. También es el “Gobleki Tepe” del Hemisferio Occidental. Tiene una Construcción Monumental sin precedentes. Y muchos Artefactos. Solo puedo decir que eran muy inteligentes.

DESCUBREN EN HUACA PRIETA, PERÚ, RASTROS DE UNA CIVILIZACIÓN DE HACE 15.000 AÑOS

El arqueólogo James M. Adovasio, asegura que sus habitantes tenían una notable capacidad de utilizar diferentes tipos de recursos alimenticios, que los llevó a convertirse en una enorme sociedad. Arqueólogos de la Universidad Atlántica de Florida, Estados Unidos, revelaron pruebas que confirman que aproximadamente hace 15.000 años existió en Perú una civilización mucho más avanzada de lo que se pensaba. Contaba con una organización social muy estructurada y podría ser la más antigua establecida en el país. El estudio publicado en la revista Science Advances, se basó en el hallazgo de cientos de miles de artefactos encontrados entre los años 2007 y 2013 en Huaca Prieta, un sitio arqueológico en las costas peruanas que alberga una de las pirámides más grandes y antiguas de América del Sur. La datación con radiocarbono de los objetos indicó la presencia de humanos de manera "intermitente" hace unos 15.000 y 8.000 años. James Adovasio, coautor del estudio, asegura que las piezas recuperadas -restos de alimentos, herramientas de piedra, cestas ornamentales y textiles-, demuestran el "ritmo de desarrollo" y el nivel de "conocimiento y tecnología" que emplearon los primeros habitantes de la región para explotar los recursos marítimos y terrestres.

http://programacontactoconlacreacion.blogspot.com/2017/05/descubren-en-huaca-prieta-peru-rastros.html

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Huaca Prieta es el Misterioso Gobleki Tepe del Hemisferio Occidental. Aquí en este Website comenta el Arqueólogo Tom Dillehay, famoso por estudiar a Monte Verde en Chile y también a Huaca Prieta. El es Profesor en Vanderbilt University y en este Sitio ves a sus Alumnos Norte Americanos trabajando en Perú y dilucidando el Gran Misterio de esa Construcción antiquísima.

About 7,500 years ago a construction project of almost unfathomable scope began taking shape along the Pacific coast of what is today northern Peru. Initially a low-lying ceremonial mound, it would become in 4,000 years’ time a monument of staggering size—100 feet tall, 320 feet long and 180 feet wide—as generations of builders amassed untold layers of rock, soil, shell, plant and animal bone on its heights and dug numerous tombs for human burials in its depths, all without the benefit of the wheel or beasts of burden.

Meanwhile, countless ritual fires burned on its expanding slopes, the charcoal and ash accumulating until the mound grew distinctively dark. The color eventually would give rise to the name it bears today: Huaca Prieta, or “Black Pyramid.”

The name is fitting for a site that has long been shrouded in mystery, confined largely to the shadows of history since being abandoned more than three millennia ago. Archaeologists only began excavating Huaca Prieta in the 1940s, and even then much about it remained a secret. It wasn’t until 2006 that the site was first studied in great detail by an interdisciplinary research team headed by Tom Dillehay, the Rebecca Webb Wilson University Distinguished Professor of Anthropology, Religion and Culture at Vanderbilt, and the late Peruvian archaeologist Duccio Bonavia.

“Huaca Prieta is a complete enigma,” says Dillehay, whose team includes more than 50 international experts, including several from Vanderbilt. “It’s the only complex coastal archaeological site in the world, and it’s one of the earliest nondomestic ceremonial structures in the Americas.”

Dark Side of the Mound: Vanderbilt researchers unearth clues to a mysterious Peruvian archaeological site - by Seth Robertson May. 2017

https://news.vanderbilt.edu/2017/05/29/dark-side-of-the-mound-vanderbilt-researchers-have-unearthed-clues-to-a-mysterious-peruvian-archaeological-site-14-millennia-in-the-making/

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Yacimiento Arqueológico Piquimachay en Perú

En el nivel o complejo Ayacucho se encontraron diversas herramientas (chancadores, descarnadores y puntas unifaciales) elaboradas con distintos tipos de piedra (basalto, calcedonia, pedernal y cuarcita). También se encontraron puntas triangulares de hueso, descarnadores hechos de costillas de animales, etc. Se encontró además un húmero de perezoso gigante (fechado en el 12 200 ± 180 a. C.), restos de caballos, venados, camélidos y posiblemente mastodontes y tigres dientes de sable. Se destaca además el hallazgo de la mandíbula de un niño con los dientes incluidos, un radio, falanges y costillas, que serían los más antiguos restos humanos del Perú.

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En los artefactos líticos del Complejo Ayacucho, hay unos cuantos instrumentos que son de indudable factura humana, entre ellos cuatro artefactos unifaciales, que MacNeish identificó como posibles puntas y cuchillos.

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Actualmente, se considera como más probable que la presencia humana en esa zona de Ayacucho se remonta al 13 000 y 12 000 a. C., es decir, a fines del Pleistoceno.

https://es.wikipedia.org/wiki/Piquimachay

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Paiján (complejo arqueológico) Restos humanos

En 1975 el arqueólogo francés Claude Chauchat descubrió en la Pampa de los Fósiles los restos óseos de un adolescente de unos 12 a 13 años y de una mujer joven de unos 25 años, enterrados sobre una capa de ceniza. El adolescente se hallaba en posición fetal y la mujer con las extremidades inferiores semiflexionadas. Los estudios radiocarbónicos les dieron una antigüedad de 10.200 ± 180 antes del presente, es decir, mayor que a los esqueletos de Lauricocha descubiertos por Augusto Cardich en 1959. Por ello son considerados como los más antiguos restos humanos del Perú. Trabajos posteriores han permitido identificar más contextos funerarios en Chicama.

https://es.wikipedia.org/wiki/Paij%C3%A1n_(complejo_arqueol%C3%B3gico)

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La llegada de los primeros humanos a los Andes peruanos

Así, encontramos al humano más antiguo en el Perú, ubicado en la pascana de Paccaicasa, en la cueva de Piquimachay. Parece ser que la región andina comprendida entre la línea ecuatorial y los 20° de latitud sur, fueron la zona preferida de las bandas de recolectores, cazadores y pescadores, ocupando los pisos ecológicos quechua, suni, puna, yunga y chala. Estos primeros pobladores se acostumbraron al ambiente de los Andes y crearon muchos siglos después, las primeras culturas andinas, y posiblemente una de las primeras, fue la del complejo de Piki en Ayacucho.

Este sitio se encontraba a 12 km al norte de Ayacucho (capital regional del departamento de Ayacucho). Los restos fueron ubicados en la cueva de Pikimachay, a una altitud de 2740 msnm, y se dataron en el 15 500 años, en el piso ecológico sierra quechua.

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Existen otras evidencias tempranas de ocupación de los Andes peruanos en Jayhuamachay, Pachamachay y cerro Huargo, en el 13 500 a. C.

En 1969, el estadounidense Thomas Lynch (Universidad de Cornell) descubrió los vestigios culturales más importantes, del 10 560 a. C., en la denominada Cueva del Guitarrero (Guitarrero Cave), a 6 kilómetros al sur de la ciudad de Yungay,

https://es.wikipedia.org/wiki/Paleoamericano

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LOS PRIMEROS POBLADORES DEL PERÚ - PARTE 1 - PERIODO LÍTICO

Dec 3, 2020 - Veremos los primeros hombres que habitaron el Perú y que corresponden al período lítico cuando eran cazadores recolectores

youtube

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El período lítico en el Perú - Paccaicasa, Chivateros, Paiján, Guitarrero, Toquepala, Lauricocha - Oct 31, 2019 - Canal Cultural del Perú

Los restos arqueológicos que datan del período lítico en el Perú son: Paccaicasa (Ayacucho). En las cuevas de Piquimachay, Jayguamachay y Rosamachay a una altura de 2740 metros sobre el nivel de mar. Datan de aproximadamente del año veinte mil antes de Cristo. El hallazgo consistió en hallar instrumentos líticos como raspadores, machacadores y buriles de piedra muy toscos, hechos a percusión, junto a restos óseos de animales gigantes como megaterios, tigres dientes de sable y mastodontes.

Chivateros (Lima). en las cercanías de la desembocadura del río Chillón. Los vestigios humanos encontrados tenían una antigüedad de aproximadamente doce mil años. Paiján (La libertad). Los primeros vestigios en la Pampa de los Fósiles, consistentes en puntas líticas, En 1975 descubrwn en la Pampa de los Fósiles, restos óseos de un adolescente de unos 12 a 13 años y de una mujer de unos 25 años, enterrados sobre una capa de ceniza. Estos restos datan de hace unos diez mil años.

Guitarrero (Áncash). Fue descubierto 2 kilómetros al norte del poblado de Shupluy. Los restos más antiguos datan del año once mil antes de Cristo, los hallazgos consisten en artefactos toscos de piedra, fragmentos óseos humanos y huesos de la fauna local.

Toquepala (Moquegua). Estos restos fueron encontrados en un lugar llamado la cueva del diablo, a 2700 metros sobre el nivel del mar, se calcula que tienen una antigüedad de nueve mil quinientos años.

Lauricocha (Huánuco). Es el primer hallazgo de restos humanos directos. Descubiertos entre 1958 y 1959, son los primeros restos humanos de este período, los restos tenían una antigüedad de 9525 años.

En estas cuevas, ubicadas a más de 4 000 metros del nivel del mar en la provincia de Dos de Mayo en Huánuco, se encontraron 11 esqueletos humanos junto a cenizas, restos de alimentos, utensilios de piedra y huesos de cérvidos y camélidos. Uno de estos esqueletos llevaba ajuares funerarios, cuentas de collares de huesos, conchas y turquesas.

Tres Ventanas (Lima). Este yacimiento consiste en tres cavernas naturales situados en la puna baja de Huarochirí, sierra de Lima, exactamente en la quebrada de Chilca, en el distrito de Langa, a 3925 metros sobre el nivel del mar. En ellas se encontraron cuatro cadáveres bien conservados, dos de adultos y dos de infantes, estos cuerpos datan del año 8000 antes de Cristo.

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newsaboutmavie · 4 years

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#discoveringaragón No.12: Trains & Trails

Il y a quelque temps, j'ai écrit ici, sur ce blog, à propos de notre voyage à l'Anayet et à la gare de Canfranc. Cet été, nous avons eu l'occasion d'aller deux fois avec le Canfranero et d'explorer la région plus à fond.

Vor einiger Zeit hab ich hier auf diesem Blog über unseren Ausflug zum Anayet geschrieben sowie den Bahnhof von Canfranc. Diesen Sommer hatten wir die Gelegenheit, gleich zweimal mit dem Canfranero fahren zu können und die Gegend genauer zu erkunden.

Hace un tiempo ya que os conté en este blog nuestra excursión al Anayet y a la estación de Canfranc. Este verano tuvimos la oportunidad de coger el Canfranero dos veces y explorar la zona más en detalle.

The bunkers of Canfranc

La route de Canfranc n'est pratiquement plus utilisée. Il y a deux trains par jour de Saragosse à la montagne jusqu'à la deuxième plus longue gare d'Europe. Nous avons pris le tout premier, à 6h45 du matin, et nous avons également transporté nos vélos (sans frais supplémentaires). Au fur et à mesure que le soleil se levait, le paysage devenait de plus en plus vallonné et on pouvait voir les montagnes au loin. Le trajet dure 4 heures, mais celles-ci sont vite terminées (siestes comprises). Après la chaleur torride de Saragosse, la fraîcheur de l'air de montagne a été un véritable soulagement. Avec nos vélos, nous nous sommes rendus jusqu'aux bunkers, qui ont été construits après la guerre civile, en cas d'invasion française. Ce qui est curieux, c'est qu'il n'y a jamais eu aucun signe d'invasion. En conséquence, les bunkers n'ont même pas été mis en service, et ont été abandonnés et laissés à l'abandon immédiatement après leur achèvement. Les premiers graffitis remontent déjà aux années 70 !

Die Strecke nach Canfranc wird nur noch kaum befahren. Ganze zwei Züge täglich fahren von Zaragoza bis ganz in die Berge hinauf, zum zweitlängsten Bahnhof Europas. Wir nahmen den allerersten, um 6:45, und führten auch unsere Fahrräder mit (ohne Aufpreis möglich). Während die Sonne aufging, wurde die Landschaft immer hügeliger und man konnte schon in der Ferne die Berge erkennen. Die Fahrt dauert ganze 4 Stunden, doch diese sind schnell vorbei (Nickerchen inklusive). Nach der brütenden Hitze in Zaragoza war die kühle Bergluft eine echte Wohltat. Mit unseren Rädern fuhren wir also zu den Bunkern hinauf, die nach dem Bürgerkrieg gebaut wurden, für den Fall einer französischen Invasion. Das kuriose ist, dass es nie auch nur Anzeichen für eine Invasion gab. Dementsprechend wurden die Bunker auch nicht einmal in Betrieb genommen, und gleich nach ihrer Fertigstellung verlassen und dem Verfall überlassen. Die ersten Graffitis stammen bereits aus den 70er-Jahren!

La vía de Zaragoza a Canfranc apenas se utiliza ya. Solo 2 trenes al día llegan a la segunda estación más larga de Europa (241 metros). Nosotros cogimos el primero, que sale a las 6:45 y nos llevamos también las bicis (ya que no hay que pagar). Mientras se levantaba el sol, el paisaje se iba haciendo siempre más montañoso. El viaje dura 4 horas, pero con una siestecita se pasa muy rápido. ¡Después del calor infernal de Zaragoza, el aire fresco de la montaña era una maravilla! Con nuestras bicis fuimos a ver los búnkeres, que fueron construidos después de la guerra civil, para prevenir una posible invasión francesa. Lo curioso es que Francia jamás insinuó querer invadir España, así que nunca fueron utilizados, y al ser terminados fueron abandonados. ¡Los primeros grafitis son de los años 70!

From Anzánigo to Riglos

Notre deuxième excursion nous a conduit sur la route du train du village d'Anzánigo à Riglos (dont je vous ai également parlé une fois). Nous avons recommencé à 6h45, mais cette fois-ci, nous sommes descendus du train beaucoup plus tôt. La gare, si l'on peut appeler ainsi la petite maison isolée, était au milieu de nulle part et il faudrait quelques heures avant de revoir les gens. Le chemin était très facile à suivre, nous avons traversé les voies ferrées encore et encore, parfois nous devions passer par-dessus ou par-dessous. Les bords du chemin étaient bordés de buissons de mûres et nous en avons ramassé tellement que nous avons dû nous arrêter parce que le sac devenait trop lourd. Nous avons même trouvé des raisins sauvages ! Pendant un certain temps, la piste a longé le fleuve Gállego et l'Embalse de La Peña. L'eau semblait très accueillante, mais malheureusement un vent très froid soufflait et nous n'avions pas vraiment envie d'avoir froid. À partir de la digue de la Peña, le chemin est devenu plus difficile, nous avons dû parcourir beaucoup de mètres d'altitude sur un court tronçon, pour ensuite devoir redescendre immédiatement. La végétation a également changé, j'ai ramassé du romarin, du thym et de la menthe. Vers 17h00, nous sommes finalement arrivés à Riglos, après être passés sous les Mallos. Après une bière bien mérité, nous avons attendu notre train de retour dans le petit bâtiment de la gare, avec probablement la meilleure vue du monde.

Unser zweiter Ausflug führte uns der Zugstrecke entlang vom Dorf Anzánigo bis Riglos (von dem ich euch ebenfalls mal erzählt habe). Es ging wieder um 6:45 Uhr los, aber diesmal stiegen wir um einiges früher aus. Der Bahnhof, wenn man das einsame Häuschen so nennen kann, lag mitten im Nirgendwo, und es sollten ein paar Stunden vergehen, bis wir wieder Menschen sehen würden. Der Weg war sehr einfach zu folgen, wir kreuzten immer wieder die Zuggleise, mal mussten wir oben drüber oder unten rum. Die Wegränder waren mit Brombeersträuchern gesäumt und wir sammelten so viele, dass wir aufhören mussten, weil die Tasche zu schwer wurde. Wir fanden sogar ein paar wilde Trauben! Eine Zeit lang ging der Weg am Fluss Gállego und dem Embalse von La Peña entlang. Das Wasser sah sehr einladend aus, aber leider ging ein sehr kalter Wind und wir hatten wirklich keine Lust, uns zu unterkühlen. Ab dem Deich von La Peña wurde der Weg schwieriger, wir mussten sehr viele Höhenmeter auf kurzer Strecke zurücklegen, nur um gleich wieder runtersteigen zu müssen. Auch veränderte sich die Vegetation, ich sammelte Rosmarin, Lavendel, Thymian und Minze. Gegen 17:00 kamen wir endlich in Riglos an, nachdem wir unter den Mallos vorbeigewandert waren. Nach einem wohlverdienten Radler warteten wir im kleinen Bahnhofshäuschen, mit der wohl besten Aussicht der Welt, auf unseren Zug heimwärts.

Nuestra segunda excursión nos llevó desde el pueblo de Anzánigo hasta Riglos (os conté más en este post). Salimos otra vez a las 6:45, pero esta vez nos bajamos bastante antes. La estación, si la casita solitaria se puede llamar así, estaba en el medio de la nada, y pasaron unas cuantas horas hasta que volvimos a ver humanos. El camino era muy sencillo, seguía las vías del tren que teníamos que cruzar por arriba y por abajo. Los bordes de los caminos estaban repletos de zarzas, y cogimos tantas moras que tuvimos que parar, ya que la bolsa era demasiado pesada. ¡Hasta encontramos uva salvaje! El camino siguió durante un tiempo el río Gállego y el Embalse de la Pena. El agua tenía una pinta buenísima, pero soplaba un viento frío y no teníamos ganas de resfriarnos. Cuando llegamos al dique, se hizo un poco más complicado, ya que teníamos que subir y bajar muchos metros de desnivel en poco tiempo. Alrededor de las cinco llegamos por fin al pueblo de Riglos, y después de una cerveza bien merecida nos sentamos en la “estación”, que probablemente tiene las vistas más preciosas del mundo entero.

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irina-hirondelle-inktober · 5 years

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Día 1. Helecho (Aspleniaceae)

Los helechos están entre las plantas más antiguas de la Tierra. Se usan en tintes, alimentación y fibras, así como en medicina, pues es hipotensor, antidiarreico y vermífugo.

Dentro de las creencias mágicas es protector contra energías negativas, accidentes, mal de ojo, depresión, y envidias. En la Edad Media se usaba como amuleto, pues el mismo demonio lo teme. Se dice que atrae la lluvia en época de sequía. Se suele colocar a la entrada de la casa, y es usado en exorcismos y limpiezas.

Las brujas ahuyentaban o atraían el granizo frotándose las manos con helecho, según pusiesen las palmas hacia arriba o hacia abajo.

Una tradición en Estonia nos habla de la legendaria flor del helecho, que crece solo en la noche de San Juan, en las profundidades del bosque, allá donde la luz del sol no puede llegar. Esta flor vive unos instantes, aparece en el momento más oscuro de la noche y muere con el amanecer. Quien se haga con ella poseerá riquezas sin fin y obtendrá cuanto desee sin necesidad de pedirlo. Pero tiene un precio: la soledad. Porque en el momento en que el propietario hable de ella o quiera compartir esas riquezas, la tierra le tragará.

Existe una variedad de helecho digna de mención. Es el Cibotium barometz. Su historia se inicia en el medievo, cuando empiezan a correr los rumores sobre un extraño y exótico ser mitad planta mitad animal, llamado Planta Tartárica Barometz. Quienes la habían visto con sus propios ojos contaban que su fruto era un pequeño cordero unido a las hojas por un cordón umbilical, que atraía a los lobos y cuya sangre tenía un sabor muy dulce. El animal pastaba alrededor de la planta hasta que se le acababa la comida y moría, sin llegar a adulto. Aparecía ya en el folclore judío, llamada el Yeduah. Quienes la cazaban solo podían hacerse con la criatura separándola de su tallo. Así moría y sus huesos se usaban en ceremonias de adivinación. También se hablaba del Faduah, una versión más violenta que mataba y devoraba a todo el que se le acercase. Dichas historias fueron alimentadas hasta el siglo XVII por diferentes viajeros, por el embajador de los Emperadores del Sacro Imperio (Sigismund von Herberstein)que le entregó a Carlos V una descripción detallada y fijó su ubicación en algún lugar cerca del mar Caspio, o el Libro de las maravillas del mundo de Juan de Mandevilla. Muchos, como el alemán Engelbert Kaempfer, montaron exploraciones en su busca, sin éxito. Nadie logró llevarse un ejemplar de esta planta para demostrar su existencia, y ahí quedó entre el mito y la realidad. Solo con el tiempo se ha llegado a la conclusión de que era el Cibotium barometz el que originó esta leyenda del Cordero vegetal de Tartaria debido a su apariencia. Su rizoma lanudo pudo pasar por un animal extraño. La imaginación de los viajeros hizo el resto.

#inktober #inktober2019 #inktoberspain #inktoberday1

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gueparda · 2 months

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Después de la visita de las deidades vegetales, el buen hijo de Jerónima comprendió que tenía que ser un iluminado de acción, todo lo que su mentora de sangre le enseñó sobre las subidas y bajadas en la Bolsa, lo puso a prueba con el ánimo del que se cree las novelas de andanzas caballerescas.

Plantíferos Sociedad Ilimitada, no solo comenzó a crecer en prestigio social por la filosofía de empresa que predicaba, sino también como valor en alza por el reconocimiento de la calidad de sus productos que cotizaban siempre al alza. Creaban tejidos ecológicos que sirvieran a la maravilla de los maestros de la alta costura. Zapateros artesanos conseguían calzados que resucitaban lo romántico y mitológico de épocas de oro de cuento. Sombreros, ropa de cama, pijamas, prendas deportivas…, acabaron por situar a Plantíferos en el primer lugar de la lista, no paraban los creadores de darle vueltas a la combinatoria de la historia del vestir, en un presente que querían de estética que fusionara épocas por ambición futuriana. Plantíferos, doble era el prestigio, se imponía la moralidad ecológica en el vestir.

En la industria de la farmacia y la parafarmacia ya casi eran los reyes. Productos de intachable calidad y grandes avances esperanzadores, de los químicos que querían creer en el ecologismo predicado por Jerónimo.

Tal fue el entusiasmo que no tardaron en llegar a las fórmulas vegetales magistrales, presentadas por caballeros publicistas de la Hermandad Verde como el azote impasible que habría de anular a las petroquímicas.

Sabedores de la capital importancia que tenía que las nuevas generaciones simpatizasen con la causa, ilustradores infantiles y dibujantes de tebeos empezaron a parir personajes con desmedido entusiasmo. Jerónimo apasionado les habló a los artistas plásticos de la apariencia de las deidades mensajeras. El premio a su fe fue que las diosas se materializaran en terrenal compuesto vegetal biodegradable, que en los meses señalados para la masiva venta de juguetes fueran protagonistas místicas.

Las esculturas para infantes pasaron a las grandes pantallas y empezaron a moverse. La avispada orden de los Caballeros Plantíferos con Jerónimo al frente, rápido contactó con arquitectos sensibilizados con el cuidado de los espacios naturales y apasionados de la biomimética, para que diseñaran las instalaciones de los estudios de animación «Herbolaria», que a su vez serían parque temático y botánico, en el que entonar los mantras que en el futuro iba a necesitar la biosfera.

Por las cabalgadas mensajeras de los Caballeros Plantíferos, miles de urbanitas empezaron a hacerse veganos, empezaron a acudir a las cadena de restaurantes para la que el profeta Jerónimo quiso el energético nombre de «Diosas de la Buena Fruta», en los que todo lo que se consumía provenía de la idea expansionista del iluminado hijo de Jerónima, en el que a cada anuncio más empresarios y trabajadores querían creer.

No dudó el joven que era más valorado que un soltero de platino, que el éxito en los negocios era el único camino hacia la Plena Conciencia, y que la suerte de que le tocara el primer premio de la lotería Cosmomillones en el que había acumulado un gran bote, no se debía a las escurridizas leyes del azar, sino a que las bellas y vitamínicas Diosas que velaban por él, eran milagreras en su simpática generosidad infinita...

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marcfarraspiera · 4 years

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Hampstead, gloria de Londres

Igual que el perfumista guarda sus mejores fragancias para los clientes especiales, todas las ciudades esconden un barrio lejos de las masas y del mundanal ruido para ofrecer al turista exigente y bien informado la quintaesencia de su vitalidad. Su verdadera naturaleza. El alma. En el caso de Londres, locales y foráneos coinciden en su veredicto: Hampstead es lo más cerca de la plenitud que uno puede alcanzar.

Y no es para menos. Sus calles florecidas, con torres de ladrillo rojo y palacios rebozados de cal blanca son un escenario inmejorable para un largo paseo dominical. Sus restaurantes eclécticos y sus históricos pubs (conviene detenerse en The Holly Bush y The Flask, ambos a un palmo del metro), un gozo para los paladares más selectos. Y qué decir de Hampstead Heath, joya de la corona de los parques de Londres, con sus miradores, sus lagos, sus hayedos y sus umbríos senderos dignos de la Tierra Media.

Elegante como Kensington, bohemio como Bloomsbury, y exclusivo como Mayfair, Hampstead tiene esa mezcla irresistible de vieja aldea popular y de punto de encuentro de artistas, liberales y otros personajes incorregibles. Talento y dinero forman parte del ADN del barrio tanto como excursionistas y románticos. Ninguna otra zona del Reino Unido concentra tantos millonarios, pero tampoco hay constancia de otro punto en la capital donde arte, gastronomía y paisaje se fundan en un cuadro tan perfecto.

Para allanar el terreno en busca de una experiencia sensorial completa de Hampstead, bastan un puñado de breves visitas culturales en entornos íntimos y semidesconocidos para descubrir pinceladas singulares y evocadoras de un barrio con un patrimonio artístico y humano excepcional.

Keats House

Pocas veces un escenario ha sido tan crucial para la vida y la obra de un escritor – si es que éstas se pueden separar. El poeta romántico John Keats vivió en Wentworth Place (hoy Keats House) sólo 17 meses, pero fueron suficientes para consagrarse como uno de los grandes de las letras inglesas.

Keats House es un harmónico y pequeño complejo de dos casas semi-adosadas, una de las cuales perteneció a Charles Brown, amigo íntimo del poeta. Keats se la alquiló por la módica cifra de 5 libras mensuales (el precio actual de una pinta). Eran otros tiempos.

En su idílico refugio de Hampstead, y como buen romántico, Keats amó y escribió desesperadamente. No en vano, conoció al amor de su vida (Fanny Brawne, la vecina de al lado, hay cosas que no cambian) y fue su época más productiva.

La leyenda cuenta que compuso la mítica Oda a un ruiseñor bajo la sombra de uno de los ciruelos del jardín, aunque en el pub The Spaniards Inn, catedral etílica del barrio, aseguran que lo escribió en uno de sus bancos entre jarra y jarra.

La casa-museo guarda diversas pertenencias del poeta: cartas manuscritas, libros con anotaciones e incluso el anillo de compromiso con Brawne, noviazgo que se mantuvo en secreto hasta el descubrimiento de una carta en 1878. También se pueden admirar los vestidos de Bright Star, la excelente adaptación fílmica de la vida del poeta a cargo de Jane Campion.

La Keats House es de visita obligada para todo amante de la literatura y para los buscadores de inspiración. Las musas encontraron a Keats y le dieron la inmortalidad, igual que a la morera de 400 años de edad que alimentó al poeta en sus tardes de tinta y perfume y que aún hoy produce unas moras deliciosas.

Todo en la vida del poeta fue corto e intenso. También su estancia en Hampstead. Keats vivió aquí entre 1818 y 1820 antes de partir hacia Roma, donde moriría de tuberculosis pocos meses después, a los 25 años, dejando uno de los epitafios más deslumbrantes que se recuerdan: “Aquí yace alguien cuyo nombre fue escrito en agua”.

Al aterrizar de nuevo en la prosaica realidad, lectores, admiradores y traficantes de libros tienen cita obligada entre les estanterías y las lámparas verdes de Daunt Books, santo y seña de las librerías de Londres, justo a la vuelta de la esquina.

2 Willow Road

En el número 2 de Willow Road, en el extremo sur de Hampstead Heath, yace la única casa de estilo racionalista de Londres abierta al público, obra del arquitecto húngaro Ernő Goldfinger.

Diáfana, flexible y con una estructura simple y equilibrada de hormigón y ladrillo rojo, la que fue su última residencia familiar es un perfecto exponente de un movimiento funcional y estético que revolucionó el concepto del hogar.

El interior de la casa, habitado hasta 1987 y decorado con gusto exquisito, se ha mantenido intacto desde su construcción en 1939 y cuenta con obras de Max Ernst, Herny Moore, Jean Arp, Man Ray y Lee Miller, entre otros.

Goldfinger es también el padre de diversos edificios brutalistas en barrios tan alejados de Hampstead como Poplar (este) y Elephant and Castle (sur). Criticado en vida por promover una arquitectura “fría y desalmada”, Goldfinger es hoy uno de los grandes nombres del patrimonio moderno de Londres.

Los amantes de intrigas ya sabrán que el creador de James Bond, Ian Fleming, que fue vecino del barrio y enemigo íntimo del arquitecto, se opuso tan firmemente a los planes urbanísticos de Goldfinger que lo homenajeó bautizando con el mismo apellido a su malo malísimo.

El festín arquitectónico de Hampstead no se termina en el 2 de Willow Road, puesto que a un tiro de piedra se encuentran buena parte de los 18 edificios protegidos del barrio por su singular valor histórico y artístico.

Freud Museum

Los expertos aseguran que el siglo XX nació el diván de Freud. El sofá más famoso del mundo es la estrella de la casa-museo dedicada al padre del psicoanálisis, que pasó los últimos meses de su vida exiliado en Londres.

Esta magnífica mansión fue residencia de la familia Freud desde 1938, cuando Austria fue anexionada a la Alemania nazi, hasta 1982, cuando murió Anna, la hija pequeña, que heredó de su padre la casa, la vocación y el peso de los mitos griegos (su segundo nombre era Antígona).

Antes de instalarse en Hampstead, Freud puso dos condiciones innegociables: llevarse su biblioteca personal y su colección de 2.000 antigüedades egipcias, griegas y romanas. Ambos tesoros pueden contemplarse al completo, así como diversos objetos extravagantes relacionados con el psicoanálisis.

Ya en Londres, el austriaco recreó con precisión científica su estudio vienés, por el que desfilaron una lista infinita de neurosis, traumas y catarsis, y también algunos invitados de postín, como Stefan Zweig y Salvador Dalí, que le visitaron juntos en una conjunción de egos cuanto menos memorable.

Por fortuna, las estancias freudianas se conservan en un estado envidiable, como una instantánea en tres dimensiones de la Viena de los Habsburgo. Tal es el magnetismo del espacio y del mítico diván que si uno se descuida sale del museo con un complejo de Edipo como un templo o con la libido desbocada. En este caso, Hampstead ofrece diversas soluciones revitalizantes, como un helado en Oddono’s o un capricho de chocolate francés en La Crêperie de Hampstead.

Fenton House

El hechizo vienés no termina con Freud. Como abejas a la miel, los melómanos londinenses vuelven cada primavera a Fenton House atraídos por las melodías celestiales que emanan de los clavecines. Erigida en el siglo XVII por un comerciante báltico en estilo sobrio y compacto, con tejado normando y cierta influencia flamenca, es una de las casas más antiguas de Hampstead y una institución de la música británica. Entrar en sus dominios es como encontrarse de golpe en una escena de Amadeus llevando peluca y escuchando embelesado al genial Wolfgang.

Fenton House es un mundo en sí mismo, con un universo propio en cada habitación. En la primera planta se puede admirar un inmaculado salón de dibujo del siglo XVIII. La estancia principal se usa para conciertos y alberga el mayor clavicémbalo de Inglaterra. Tampoco hay que olvidar su ecléctica muestra de porcelana, bordados y ebanistería, ni una notable pinacoteca, con obras de artistas como Constable. Pero su principal reclamo es la inigualable colección de teclados e y clavicémbalos, la mayoría aún en funcionamiento. Lo que decíamos, arte para todos los gustos.

El otro gran atractivo del complejo es el jardín, un verdadero edén vegetal con zona de césped, un huerto, un rosal, una colmena (cuya miel se puede comprar al salir) y un vergel de 300 años de antigüedad con más de 30 variedades de manzanas. El mejor momento para visitar Fenton House es a finales de septiembre, cuando se celebra el Día de la Manzana y se ofrecen al diletante deliciosos jugos del fruto prohibido.

Todo en Fenton House está pensado para elevar el espíritu. Sea con los aromas de lavanda, romero y clavel o con los acordes de virginales y espinetas, las angustias terrenales se evaporan y uno tiene la impresión de sentirse lejos de todo y un poco más cerca de los dioses. Y todo ello a escasos 100 metros de The Holly Bush, uno de los pubs favoritos de los locales, con soberbios acabados de roble y unos asados dominicales para lamerse los dedos.

Kenwood House

Todo buen cinéfilo, sobre todo el adicto a comedias con mucho azúcar, habrá estado en Kenwood House unas cuantas veces, siempre en excelsa compañía, ya sea con Julia Roberts y Hugh Grant o con Emma Thompson y Kate Winslet. Ya se sabe que la ficción tarde o temprano se desvanece, pero ahí sigue el decorado. Y qué decorado.

Construido en el siglo XVII, transformado poco después en una villa neoclásica, y residencia histórica de grandes linajes británicos, hoy Kenwood House alberga una de las pinacotecas más prestigiosas del país, con 63 obras maestras de Turner, Rembrandt y Vermeer, entre otros.

Con unos interiores de ensueño dignos de un monarca – techos abovedados, muebles policromados, alfombras orientales, bustos de mármol y un sinfín de riquezas – Kenwood está considerado uno de los complejos arquitectónicos más completos de toda la ciudad.

Las maravillas del palacio (naranjería incluida) se integran en un espacio no menos privilegiado, en la parte alta de Hampstead Heath, cerca de Highgate. En la ciudad de los parques, ninguno alcanza la fuerza y el esplendor de Hampstead, tanto en las brumosas mañanas de invierno como en las toscanas tardes veraniegas.

Hay que volver al Heath una y otra vez para degustar con calma y profundidad todos sus placeres, ninguno como sus ponds (lagos aptos para el baño). Alimentados por el agua del río Fleet (sí, el mismo que discurre bajo la tierna barbería de Sweeney Todd), son uno de los últimos testigos de la Londres victoriana, ya que hombres y mujeres se siguen bañando separados. Pese a tal excentricidad, no hay excusa: la entrada es libre, están abiertos todo el año y cuentan con un regimiento de socorristas.

Después de visitar Kenwood House, nada como unas brazadas entre las aguas salvajes del pond, una comida campestre con mantel de cuadros, vino y quesos del país (cheddar, sin discusión) y una siesta sobre campos de trigo dorado. Y si aún os quedan fuerzas, contemplad en la hora bruja la ciudad a vuestros pies desde el mirador de Parliament Hill hasta que caiga el telón de la noche. Ya lo dijo Zadie Smith: “¡Hampstead Heath, gloria de Londres!”

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