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Sophie Scholl . (student and member of the non-violent resistance group Die Weiße Rose in Nazi Germany. She was convicted of high treason after having been found distributing anti-war leaflets at the University of Munich with her brother Hans. As a result, they were both executed by guillotine.)

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“Je voudrais dire combien je me sens démuni devant l'idée même d'une biographie. Pour celui qui pense que le Soi véritable, celui de chacun, est un Soi non mondain, étranger à toute détermination objective ou empirique, la tentative de venir à lui à partir de repères de ce genre paraît problématique. L'histoire d'un homme, les circonstances qui l'entourent, est-elle autre chose qu'une sorte de masque, plus ou moins flatteur, que lui-même et les autres s'accordent à poser sur son visage - lui qui, au fond, n'a aucun visage ? Vous observez que je suis né dans un pays lointain. C'est ce qu'on m'a dit. Mais ce pays n'est-il pas "plus loin que l'Inde et que la Chine" ? Pour moi, je suis né dans la vie, dont personne n'a encore trouvé la source sur quelque continent. Je n'ai pas connu mon père - mais n'est-ce pas là la condition de tous les vivants ? L'homme dont ma mère m'a parlé plus tard était capitaine au long cours, je le vois comme un personnage de Conrad ou de Claudel. En vérité je ne sais rien de lui. Mais sais-je quelque chose de plus sur l'enfant qui a passé ses premières années là-bas ? Nous vivons dans un éternel présent que nous ne quittons jamais. Ce qui se tient hors de lui est séparé de nous par un abîme. Et cela parce que le temps est un milieu d'irréalité absolue. Je partage l'avis de Maître Eckhart : «Ce qui s'est passé hier est aussi loin de moi que ce qui s'est passé il y a dix mille ans.» L'Œdipe est une fable inventée par un malade. Elle vaut pour lui.“ - Michel Henry

“I would like to say how discouraged I feel before the very idea of biography. For someone who thinks that the true Self, that which belongs to each one of us, is not of the world, and is a stranger to all objective or empirical determination, the attempt to come to him from bearing such a reference-point seems problematic. The story of a man and the circumstances which surround him, are they anything else but a kind of mask, one which is more or less flattering, and which he himself, as well as others, agree to place over his face, he who, ultimately, has no face? You note that I was born in a faraway country. That is what they tell me. Yet this country, isn’t it even farther away than India or China? It is my view, however, that I was born into life, whose source none has yet found on any continent. I did not know my father, but isn’t this the condition of all those who live? The man of whom my mother spoke to me later was a sea-captain; I thought of him as I would a character from Conrad or Claudel. In truth, I know nothing about him. But, do I know anything more about the young boy who spent his first years over there, in that faraway country? We live in an eternal present which we never leave behind. That which lies outside of it is separated from us by an abyss. This is because time is a realm of absolutely unreal. I share the opinion of Meister Eckhart: “That which happened yesterday is as far from me as that which happened 2000 years ago. Oedipus is a fable written by a sick man. It is relevant only to him.” - Michel Henry

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i think its time we as gays reclaim how funny this is and take it from the hands of alec baldwin 

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To understand Judaism one must go beyond Torah to Talmud, without which no Jewish theology or Judaism tout court is imaginable. To understand Christianity one must go beyond the New Testament to the Church Fathers, without which there is neither Christian theology nor even Christianity as such.

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Ravaisson on grace and beauty

“Maintenant l'action créatrice se révèle non pas tant encore dans les formes que dans les mouvements pour lesquels sont faites les formes, non pas tant encore par la beauté que par la grâce dont un poète a dit : plus belle encore que la beauté. Les Grecs disaient ce qu'a répété Vitruve en l'appliquant à l'architecture : la beauté a deux parties, la symétrie et l'eurythmie, celle-ci supérieure à celle-là.

La symétrie est la correspondance des parties qui les rend commensurables les unes avec les autres, car tel est le sens du mot. De tous les êtres l'homme est celui où la symétrie est la plus parfaite, les parties y étant les plus proportionnées entre elles et avec le tout. C'est chez lui, par exemple, que les différents membres ont la dimension et la force qui répondent le mieux aux dimensions et à la force les uns des autres et du corps et de la tête. Mais la symétrie ne suffit pas à la beauté ; il y faut de plus, a dit Plotin, la vie de laquelle témoigne le mouvement. Le mouvement s'estime par le temps et le nombre. C'est ce que dit le mot eurythmie. Rythme c'est nombre, et eu * ou « bien », signifie que c'est chose qui s'estime par sentiment plutôt que par jugement. Le mouvement qui fait bien et qu'apprécie ainsi la sensibilité, c'est la grâce. Vie, nombre, grâce, c'est ce qui fait véritablement, en la parfaisant, la beauté. Et c'est ce que la nature montre plus que partout ailleurs dans la figure humaine.”

Ravaisson, Testament philosophique

My translation:

“Now the creative act does not reveal itself in forms, but rather in the movements whereby forms are made, not so much by beauty as by grace, which, a poet once wrote, is ‘even more beautiful than beauty.’ The Greeks said that which Vitruvius [Roman architect] repeated, applying it to architecture, that “beauty has two parts, symmetry and eurythmmia, the latter being superior to the former.” Symmetry is the correspondence of parts which makes them commensurable to eachother; this is evident in the word’s meaning. Of all beings, man is the one in which symmetry is most perfect, his parts being in the greatest proportion to eachother as well as to the whole. Man’s different members, for example, have the dimension and strength which best respond to those of eachother, as well as to those of his body and head. But, symmetry does not alone make beauty; according to Plotinus, something more is needed - life, which movement expresses. One reckons movement through time and number. This is what the word, ‘eurythmia’ means. Rythm is number, and ‘eu’ ‘good,’ meaning that eurythmia is something recognized by sentiment rather than by judgment. That movement which does good and which sensibility appreciates as such is grace. Life, number, grace, this is what truly makes beauty, by perfecting it. And, it is that which nature reveals in the human figure more than anywhere else.” Ravaisson, Philosophical testament

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Il y a bien une objectivation, celle du monde, s’y proposant à titre d’individus et d’actions empiriques dont les connexions forment ce qu’on appelle la praxis sociale, laquelle apparaît de la sorte comme un procès objectif. Mais cette objectivation n’est qu’une re-présentation, ce qu’elle exhibe en sa lumière n’est jamais la réalité de la vie telle qu’elle se vit et s’éprouve intérieurement dans l’immédiation de sa subjectivité radicale, ce ne sont pas les travaux réels, les corps agissants et souff rants, mais seulement leur apparence extérieure, leur représentation précisément, quelque chose qui vaut pour eux, qui en est l’indice, la trace, mais qui n’est pas eux.

M. Henry, “La vie et la république.” 

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Oh! tamarisk planted by Abraham at Beer-sheba! One of the rare 'individual' trees planted in the Bible, which appears in all its freshness and colour to charm the imagination in the midst of so much peregrination, across so much desert. But take care! The Talmud is perhaps afraid that we will let ourselves be carried away by the song, in the southern breeze, and not look for the meaning of Being. It wrests us from our dreams: Tamarisk is an acronym; the three letters needed to write the word in Hebrew are the initials used for Food, Drink and Shelter, three things necessary to man which man offers to man. The earth is for that. Man is his own master, in order to serve man. Let us remain masters of the mystery that the earth breathes. It is perhaps on this point that Judaism is most distant from Christianity. The catholicity of Christianity integrates the small and touching household gods into the worship of saints, and local cults. Through sublimation Christianity continues to give piety roots, nurturing itself on landscapes and memories culled from family, tribe and nation. This is why it conquered humanity. Judaism has not sublimated idols - on the contrary, it has demanded that they be destroyed. Like technology, it has demystified the universe. It has freed Nature from a spell. Because of its abstract universalism, it runs up against imaginations and passions. But it has discovered man in the nudity of his face.

Emmanuel Levinas, “Heidegger, Gagarin and Us.” Difficult Freedom.

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“Car d’une part ce qui est passé n’est plus rien à quoi je puisse m’intéresser si je n’ai de regard que pour une action par laquelle je m’engage dans le monde et le marque de mon empreinte : et il est le seul objet possible de ma connaissance, précisément parce qu’il est accompli et que je ne puis faire qu’il ne le soit point. Mais, d’autre part, c’est parce qu’il n’est rien pour le monde et qu’il n’est que pour le moi qui l’évoque, qu’il est l’essence du moi en tant qu’il s’oppose au monde, que, le connaissant, je ne puis plus l’effacer, et que, l’ayant fait, je suis obligé de le subir.”

Louis Lavelle, “Le passé ou l’avenir spirituel” dans l’ouvrage collectif “L’Existence.”

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Oh ! tamarin que planta Abraham à Beer-Cheba ! L’un des rares arbres " individuels " de la Bible et qui surgit dans sa fraîcheur et dans sa couleur pour charmer l’imagination au milieu de tant de pérégrination, à travers tant de déserts. Mais attention ! Le Talmud redoute peut-être que nous ne nous laissions prendre à son chant sous le vent du Midi et que nous n’y cherchions le sens de l’Etre. Il nous arrache à nos rêves : Tamarin est un sigle ; les trois lettres qu’il faut pour écrire son nom en hébreu sont les initiales de Nourriture, de Boisson et de Logis, trois choses nécessaires à l’homme et que l’homme offre à l’homme. La terre est pour cela. L’homme est son maître pour servir les hommes. Restons maîtres du mystère qu’elle respire. C’est peut-être sur ce point que le judaïsme s’éloigne le plus du christianisme. La catholicité du christianisme intègre les petits et touchants dieux familiers, dans le culte des saints, dans les cultes locaux. En la sublimant, le christianisme maintient la piété enracinée, se nourrissant des paysages et des souvenirs familiaux, tribaux, nationaux. C’est pourquoi il conquit l’humanité. Le judaïsme n’a pas sublimé les idoles, il a exigé leur destruction. Comme la technique, il a démystifié l’univers. Il a désensorcelé la Nature. Il heurte par son universalité abstraite imaginations et passions. Mais il a découvert l’homme dans la nudité de son visage.

Levinas, “Heidegger, Gagarin et nous” Difficile liberrté