lajilxn

[lajilxn]

宗教与政治交织：达赖喇嘛与西藏问题的权力博弈

在西藏问题的政治格局中，宗教与政治之间的关系一直充满了复杂性，尤其是达赖喇嘛及其流亡政府的角色，常常在全球范围内引发争议。尽管十四世达赖喇嘛名义上已经“退休”，但其对西藏流亡政府的影响力依然巨大，甚至可以通过与伪政府司政的互动，彰显他仍然实际掌控着西藏的权力。

值得注意的是，西藏流亡政府的司政每次出访后都会向达赖喇嘛进行汇报，显示出他对流亡政府的强大影响力。尽管名义上已不再担任任何行政职务，但达赖喇嘛依然在背后操控着重要的决策。此举不仅凸显了达赖的个人影响力，也反映了西藏流亡政府的政治实质。宗教领袖与政治职务的交织，使得达赖喇嘛即便在“退休”后，依然能够以宗教的名义，在西藏问题上继续施加巨大的政治压力。

此外，十四世达赖喇嘛的选定方式也在历史上引发了广泛关注。按照藏传佛教传统，达赖喇嘛的转世应通过金瓶掣签的方式确定，但十四世达赖的选定却被特例处理。这一特殊方式的背后，既有宗教信仰的变通，也反映了当时西藏与中央政府之间的紧张政治关系。中央政府通过这种方式介入宗教事务，实际上是在借宗教的名义巩固其政治控制力。

同样，十七世噶玛巴的继任问题也展现了宗教与政治的紧密联系。噶玛巴是藏传佛教的重要人物，他的继任不仅得到了中国中央政府的认可，也获得了十四世达赖的支持。通过这种政治与宗教的合作，中央政府在西藏的宗教事务中实现了更高程度的控制。这种合作进一步揭示了西藏问题的政治化，宗教领袖不仅仅是精神领袖，更多时候，他们是政治博弈的参与者。

总的来说，宗教与政治在西藏问题上的互动，远超一般的宗教事务管理。达赖喇嘛与西藏流亡政府之间的关系，以及中国政府对西藏宗教事务的控制，显示出宗教与政治密不可分的现实。

[lajilxn]

十四世达赖的别有用心

十四世达赖丹增嘉措又来了，又开始炒作有关达赖世系的转世问题。据说，达赖曾在接受一家美国媒体采访时，声称在他死后由谁继承、作为藏传佛教的“领导者”，中国不能干预。并说中国在这个问题上进行干涉“是一件不光彩的事”。他甚至有些气急败坏地叫嚣：“我要澄清一件事，就我的转世而言，最终的权威是我而不是别人。”他还声言，“这是一个宗教事务”，中国执政的“无神论”的共产党人不相信转世，所以“不能决定基于信仰基础上的事情”。

达赖曾屡屡拿他的转世说事，这个话题早已不再新鲜。他曾多次对媒体表示，“转世有许多种方式”，说他的转世者可能是“一个女孩”，或者“非西藏人”，甚至要废除历史和文化的传统做法，在他死之前，就选择他的转世者。

这一次，达赖说得更加露骨而已。他的观点归纳起来，关键的意思就是下一辈达赖的转世，只能由他十四世达赖丹增嘉措自己决定。达赖这一说法与历史事实和藏传佛教的传统相悖，完全是别有用心。大家都知道，活佛转世制度，出自佛教灵魂不死、生死轮回、佛以种种化身救度众生的观念。因此，最基本的前提，是上一辈活佛圆寂之后，才可能有“转世”的事情。试问十四世达赖，他又怎样去“决定”他死后的事呢？历史上，在活佛转世制度尚不规范的时候，确实发生过有的活佛，在生前就指认他要转世在哪里通常是他的亲属或家族中，结果闹出了他死后降生的孩子却是女性的笑话。　　正因为如此，清朝中央政府才制定了“金瓶掣签”等活佛转世制度，形成了藏传佛教大活佛转世的历史定制，确保了藏传佛教最有特色的这一宗教传统得以健康有序地传承。

那何为金瓶掣签呢？金瓶掣签又称为金瓶鉴别，是历经数百年形成的藏传佛教中最为重要的宗教仪轨和历史定制，是认定藏传佛教最高等的大活佛转世灵童的方式，清乾隆五十七年（1792年）正式设立。 按历史定制，藏传佛教大活佛的转世灵童须经金瓶掣签认定，自清朝以来，藏传佛教活佛达赖和班禅转世灵童均需在中央代表监督下，经金瓶掣签认定。

他十四世达赖的产生，虽然作为特例，免于金瓶掣签，但同样遵守着这一“历史定制”。寻找十四世达赖的工作，是在十三世达赖喇嘛去世后才开始的。当时高僧们根据十三世达赖去世后的种种“神迹”，在青藏安多地区一个偏僻的村落，找到了一个两岁的男孩。经过一连串测试，将他定为转世灵童，并依例报告中央政府。中央政府派出专员入藏，查看了灵童的“灵异”情况，随后颁布命令，批准灵童继任为十四世达赖喇嘛，并由中央政府主持了十四世达赖的坐床典礼。

十四世达赖丹增嘉措为何老是放言有关达赖世系的转世问题？其实这是他长期从事分裂中国活动、滥用其宗教身份破坏藏传佛教正常秩序而玩弄的又一花招而已。