perepadyacolorsph - Tumblr blog

perepadyacolorsph · 5 years ago

Text

"Шикует" подумалось про Пикассо и Матиса которые изображали мир и окружающих пятнами и линиями. Вчера стояв перед тремя полностью черными холстами виличеной около двух метров и общая композиция занимала около пяти, мне в голову хаотично залетали разнообразные инспирации. Да, подумалось мне, я посмотрю наверняка иначе на это если в музее будет только это, если завтра в Ницце Пьер Сулаж устроит вернисаж, я обязательно туда пойду. Только черный цвет. Мой прекрасный друг историк и музыкант Поль Бэнуа сходил однажды на выставку Сулажа и все что ему запомнилось было "Только черный цвет". Когда приближаясь я из далека начинала просматривать это, меня поразил нестерпимый энтузиазм, мне кажется я даже начала бежать и наконец то оказавшись около огромной стены метров десять в длину я очнулась. Рядом с триптихом стояло две женщины, в сантиметре от наверняка невероятных концентраций чёрной краски они рассматривали и рассуждали какие то очень важные вещи по теме. Я подошла на такое же расстояние только на противоположной стороне от дам, скажем я была в начале этого черного-причерного путешествия а они в конце. Подняв голову на меня полился световой дождь: нацарапанные чем-то жёстким и с одинаковым расстояниями между зубцами шпателя, с верхнего левого угла и где то до середины первого полотна можно было обозреть косой но уверенный жест. Рельеф отсвечивался вульгарным белым светом зафиксированным где то в высоте, что в принципе и заставляло посетителей рассматривать рельеф произведения так близко а из далека обозревалось лишь вялый черный цвет практически полностью съеденный неоновой лампой, которой приходилось довольствоваться ещё Миро и нескольким другим современникам того же разряда. Вообще то нужно было начать с вопроса, что Сулаж делает в музее Гренобыля и как в таком "богом забытом" городе расположенным промеж Альпами вообще появился музей искусства ? Большой, огромный, двухэтажный и много сплетен вокруг его громоздкости, а коллекция и на самом деле выдающаяся и удивительная. Нам ещё сильно повезло попасть там на временную экспозицию Кандинского. Конечно можно поставить себя на место нормального человека и подумать, что все как-то однообразно и похоже между собой, но присматриваешься и начинаешь видеть, что это космос, это музыка, это вид города из самолёта, это Персидский ковёр, это Египетский кобальт, это молекулы под микроскопом...Насмотревшись на очередную экзотическую для зарубежного мира Гончарову, копию Мондриана, препаративный эскиз Гроца и очень близкого друга-импрессиониста Сора, в моей потайной голове пролетал какой-то новый попсовый мотив с эффектом дежа вю. Не говоря уже про одну из редкоснейших картин Жоржа Де Латура с явным антирелигиозным подсмыслом хотя бы потому что "символ смерти" он же череп прятался за опрокинутой Библией на вполне возможно Лотарингскую землю. Но это уже был в секции XVII век и стоит напомнить, что в этом музее все начиналось с греческих голеньких молодых канонов-метафор страдания либо же плодородия, но самым выдающимся и значительным по размеру и сюжету выдался образ Эдипа и его матери. По всем известной легенде, Эдип ослеп, и в скульптуре это было явно отображено, так же как и в позе можно было мгновенно рассмотреть немного наклонённую вперед спину сидящего человека, и расслабленные руки расположенные на коленях, иллюстрирующие безысходность. Его мать трагически облокотилась на его плечо, и прогуливаясь по периметру вокруг скульптуры меня охватил ступор: передвигаясь вправо, наблюдая за профилем Эдипа замечаешь лицо матери которое смотрит прямо на тебя из под бороды Эдипа. Если бы мне было 13 лет я бы наверняка подумала что-то вроде "Ну нахуй", так как вокруг меня витало пацанческие благородные реплики, которые я быстро впитала в мой неудержимый лексикон, но переехав жить во Францию 10 лет назад я быстро освоила уже Французские маты. Но вернёмся к матери Эдипа которая смотрит на тебя, мол сделай хоть что-то для нашей бедной семьи, а ты стоишь и думаешь "

0 notes

perepadyacolorsph · 5 years ago

Text

Я выебала украинское искусство

институт прямого искусства

В последнее время мы перестали так часто слышать об Украине как это было уместно в 2013, когда в очередной раз улицы наполнились тысячами людей в надежде искоренить коррупцию и диктатуру московской невидимой руки.

Украина может казаться европейским государством, как замкнутый мир или горячая точка Европы, которая выделяется своим бунтами, политическими скандалами и молодым поколением, которое стремится самовыражаться и в без того сложных условиях.

Тем не менее , в этой натянутой атмосфере новым артистам удается выплыть наружу. Таким как : Антон Белинский, Синхрондогз, кол��ектив Join the cool и многим другим, которые смогли пробраться сквозь колючую проволоку твердо устоявшихся нравов и замкнутых границ.

Их задача придумать способ, как романтизировать визуальные атрибуты пост-совка и распростронить, как можно шире по всему миру.

В это 8 февраля 2020 мой день начался

как обычно с просмотра бесконечной и предельно скучной ленты инстаграмма.

Между аккаунтами мем дилера @ygnay666 и новой фешен звезды Франции @marineserre меня случайно занесло в новый аккаунт из киевского параллельного мира искусства.

Успев открыть только один глаз, то,что я увидела помогло мне быстрее проснуться, подумав "вот вам новый радикальный профиль, а не ваши очередные грампи котики".

Таким образом я вспомнила о существование акционизма, в частности венского и о том, насколько он может казаться до сих пор актуальным.

Психотерапетический ритуал или сексообразный флюксус ?

Давайте разберемся с этим по ближе.

"Я выебала украинское искусство", заявила Ольга Баленчияга.

Вечером 8 февраля 2020 перед Пинчук Арт Центром перформанс артистка предложила публике свою новою провокационную акцию сексуального характера.

Ольга буквально ебала входную дверь этого арт центра своим страпон дилдо, после чего она ��митировала половой акт и мастурбировала резиновый член.

Она объяснила, что это был ее способ противостоять институциям, которые стигматизируют, разделяют и искажают суть творческих практик, приводя все под мерку арт маркета.

Так же она возгласила, что таким способом она пытается предложить ее публике обратить внимание на монополизацию в творческом пространстве.

Ее метод - звериный, интуитивный, експлицитный.

"Кей ворд" ее дискурса - стыд.

Чтобы понять механизмы перформанса Ольги, я решила покопаться в венском акционизме не смотря на то, что она меня отослала к русскому акционизму.

Стало очевидным, что эти две школы были взаимосвязаны, но мне захотелось разглядеть истоки под микроскопом и вывести главные идеологические формулы.

Как указывает название этого движения оно родилось в Вене в послевоенный период.

Главными характеристиками были деструкция, насилие, использование голого тела как медиума, экскрементов и животных элементов.

Это движение познало свои взлеты и падения:

с одной стороны у артистов на глазах рушился мир ,построенный европейскими авангардистами ,потерявший силы после нацисткой и тоталитарной катастрофы,

с другой стороны перед ними открывались безлимитные возможности нео авангарда, родившегося за границей.

Ущемления политиками и социальное лицемерие было их врагом номер один

Действия, которые они предлагали, принимали ритуальный характер

Они видели свои перфоманс как способ достичь катарсиса,избавляясь от своих агрессивных и звериных импульсов, которые обычно подавляет социум

Я пропускаю через себя то, что схоже с негативным и извращенным и непристойным желанием через жертвоприношение и истерию, которая истекает последствием сих действий, чтобы избавить себя и публику от груза и стыда выводя на их внешнюю плоскость

Герман Нич один из основных представителей венского акционизма.

В перформансе Ольги Баленчиаги обстоятельства сложились другим образом

Змея грызет свой хвост - институция закрывает свои двери и Ольга того ожидала

Используя свое тело как десакрализированый предмет, она осуждает племенной и сектарный аспект киевского мира искусства, объясняя, что её перформанс является следствием этого длительного угнетения

Она добавляет "Я не обращаюсь лично к украинскому меценату и коллекционеру Виктору Пинчуку, а хочу обратить внимание на институции, которые сортируют артистов по своим личным уподоблениям, тем самым создавая лимиты в самовыражении и конкуренцию.

Обращение Ольги взятое из её эвенка на фейсбуке:

"Зависть к члену. Приобретенное чувство стыда. Комплекс Электры.

Вы все боитесь осуждения окружающих. Потому что вы сотканы из спермы. Моя бабушка голодала 40 дней и пила мочу. Потом она, моя мама и батя поебались в ритуальной оргии. Так родилась я. Я тоже боюсь осуждения, но по-другому. Потому что я создана из мочи и голода Это перформанс, направленный на саму себя, который имеет в основе терапевтические цели.

Взаимодействие с окружающими является побочным продуктом."

За искусственно созданным образом неуправляемой бунтарки, перформанс -артистка

умело справляется со своим дисскурсом перемещенным в её эмоциях и культурных отсылках.

Интервью

КП Представься пожалуйста .

ОБ Меня зовут Ольга Баленчеяга .

Я начала с поэзии в прозе после чего меня занесло в перформанс.

Сегодня для меня это более убедительный способ коммуникации по сравнению с традиционными способами такими как холсты, например. Я лично предпочитаю работать с моим телом в определенном и конкретном пространстве.

КП Вечером 8 го февраля 2020 ты организовала перформанс около Пинчук Арт Центра

Можешь детально расказать в чем заключалась суть твоих действий?

ОБ Перформанс должн была состояться внутри центра без предварительного договора

Я создала мероприятие на фейсбуке ,что завлекло много людей, которые пришли меня поддержать к арт центру.

Меня посетила идея сделать перфоманс в день закрытого открытия арт центра, доступ к которому имели исключительно люди с пригласительными.

Было очень много людей в очереди ,большинство которых были отправлены обратно ,особенно те ,которых не было в списке.

Из числа этих людей было множество тех, которые пришли исключительно посмотреть на мой перформанс

Они мне кричали" Оля, нас не пускают !"

Потом я заметила, что за мной пристально наблюдал охранник

Я попыталась зайти с одной подругой художницей( у нас были приглашения, но нас не пустили) В итоге они пропустили мою подругу, но не меня аргументируя тем, что моя арт практика не входит в рамки их критерий.

После чего мне было ясно, что в арт центре была заведомо дана установка меня не пускать Вот почему мой перформанс произошел снаружи перед входной дверью, а не внутри.

Механизм прерформанса заключался в том,чтобы ебать всё то, что было похоже на искусство резиновым страпоном

Эта ситуация вызвала во мне гнев против дискриминации к моей творческой деятельности институцией и в результате заставило меня задуматься насколько она компетентна.

КП С какими реакциями ты встретилась во время твоего перформанса ?

И Какой твой вывод пост перформанс?

ОБ Реакция Пинчука оказалась трусливой и тоталитарной

Не способность установить диалог меня сильно поразила

И это показало мне их истинные ценности

Я трахала арт центр и видела лица охранников и администраторов

Во время действия один из зрителей попросил меня уйти, используя аргументы религиозного характера, говоря о присутствие среди зрителей детей, к чему он добавил "Здесь нормальные люди, Я вызову полицию ".

В ответ на это я имитировала половой акт со случайным прохожим по его спонтанной инициативе

В общем счете реакции вдохновляли меня так как большая часть зрителей меня поддержалиа.

Говоря о реакциях пост-перформанс, я подчеркну комментариями на фейсбук к мероприятию, изреченные творческими деятелями Украины

Мой акт вызвал волну позитивной энергии, которую запросто можно прочесть в комментариях

Но так же мне приходили угрозы от людей, которые все восприняли буквально

По реакции печника можно определить, что на украине искусство воспринимается довольно бинарно и разделено на хорошее и плохое, а так же артисты делятся на приемлемых и неприемлемых.

Когда кто-то агрессивно пытается взять власть в этом пространстве, за ним следует неудача.

Для меня это признак видимого сокрушения арт институций в моей стране

КП Почему ты решила ебать украинское искусство ?

ОБ В моем перформанс есть несколько смысловых слоев

Начнем с того, что объяснения для меня являются вторичными.

Это архаично. Если бы мне хотелось объясняться письменно, я бы так и сделала

В искусс��ве действия говорят сами за себя и рождаються в форме образов. Идея мне кажется вторичной. Но я до сих пор об этом думаю,

не все так ясно.

Может быть последствие акта или наоборот. Мы не всегда находим ответ на вопрос .В чем смысл этого произведения?

Иногда это просто - мотор для заведения генерального механизма мыслящей машины

Я буду продолжать вдохновлять людей и генерировать свои собственные мысли

В одной и той же ситуации мы видим 2 противоположных типа реакций на тему одного и того же действия

Первый слой - тщеславие

Это абсолютно животное и телесное поведение, которое общество прячет и осуждает

Я уверена, что большинство артистов создают свои произведения исходя из своего тщеславия, но, чтобы это скрыть они предоставляют кураторам работу над описанием их творчества

Я хочу заявить о своей животной природе и о своем желании признания и да я использую своей метод

Второй слой - социальный аспект

Я предлагаю две интерпретации

Одна из них мне пришла в голову непосредственно во время перформанса и вторя - обычный фантазм

Я предлагаю читателям самим определить какая версия им ближе всего

Мне бы хотелось обсудить тему племенной принадлежности. Мы привыкли воссоединяться.

Человек - социальное животное и одним из его важных жизненных факторов является страх отверженности

Я считаю своим классом киевский креативный класс

Я слышала об одном научном исследование о то ,как страх соприкасается с реальностью. Я бунтую против своей собственной социальной группы, спиливая тем самым ветку, на которой сама же и сижу

Отвергнут ли меня эти артисты? Приймет ли в последствии меня какая либо другая социальная группа? Столкнуться с реальностью не легче, чем носить в себе страх

Но столкновение носит эпизодический характер, а страх разрушителен. Искусство требует новые

методы повышения осведомленности.

Объяснения устарели, как я уже говорила выше. Спектакль планировался как акт слияния с искусством с использованием резинового члена. Я хотела достичь оргазма в контакте с искусством, я хотела знать, как я буду чувствовать себя с членом. И акционизм для меня - это вектор в поисках взаимодействия Можно ли опустить произведение искусства до уровня метода изложения, где произведение будет пассивным сексуальным объектом, и где я буду играть роль активного создателя нового опыта? Так же есть психотерапевтический контекст Здесь я хочу поговорить о комплексе Электры связаны с завистью к мужскому члену . Это психоаналитический миф. Я страдаю от того как социум воспринимает меня и я пытаюсь переопределить мой пол, где не будет существовать возможное и не возможное . Этот перформанс был попыткой прямо взглянуть в лицо стыда, используя радикальный метод - зайти в центр стыда впитать до конца этот стыд, чтобы само-излечиться Дать себе возможность выйти из пассивно-агрессивности Я имитировал половой акт со случайным прохожим,чтобы отомстить свистам исходящих с улицы. И, если девушка привлекательная, это не делает ее предметом. В этом акте моя личность мускулинизировалась . Я поднялась до уровня образа мужчины, меряя на себе символический член. Перформанс превратилась в способ экстериоризации своего несогласия со внутренним состоянием . Имеет ли артист право вытаскивать своих тараканов из головы и всем их показывать? КП Объясни откуда взялся твой творческий псевдоним. ОБ Я своим псевдонимом иллюстрирую идею, что торговая марка может получить новую коннотацию, которую можно переосмыслить. Я как -то купила паленые Баленчиаги. С тех пор я взяла этот псевдоним. Почему я выбрала китайскую подделку как описание самой себя остается открытым вопросом. КП Что и кто вдохновил тебя на этот перформанс ? ОБ Я сама. Мой дилдо. Александер Бренер. КП Во время твоей презентами тебя не пустили внутрь арт центра так как охранники выполняли свой долг и контролировали ситуацию. Это мне напомнило провокации Femen и Pussy Riot... ОБ Было бы на много лучше, если бы они контролировали свой собственный зад, а не мой.Я не имею ничего общего ни с Пусси Риот, ни с Фемен. КП Во время твоей акции ты кричала "Пинтчук,иди на хуй ". Почему именно он? ОБ Очевидно то, что я послала на хуй институцию,а не господина Пинчука. Я послала нахуй воплощение стагнации в украинском исскустве. Я это сделала в сотояние аффекта .Это была чистая импровизация.Это было схоже с сакральным ритуалом напоминающий транс,где внутренний диалог умолкает и чудовищное количество подавленной энергии высвободжаеться и топит всё на своем пути. КП Ты не довольна вообщем всей системой искусства в Украине ? ОБ Это могла быть любая другая институция. Например, моим следующим пунктом был арт центер М17. Меня не устраивает окаменелость и консерватизм вот, что я хотела осудит в своей акции. Один из коментариев на фб говорит "Это консерваторы ,которые прячуться за скандальным исскуством." И это правда потому что такого рода интрузия спровоцировала агрессию . И агрессия исходит от непонимания. В системе искусства я не согласна с бюрократией Укоренившаяся монополизация позволяет себе устанавливать свои уникальные и оюнозначные ценности. КП Ты знакома с артистом Петром Павленским ? Он известен своими политисечкими акциями, которые вызвали протеворичивые оценки в обществе. Он считается беженценм во Франции. Считаешь ли ты себя политической активисткой ? ОБ "Политический" - это совсем не то слово, которое сможет меня определить .И Павленский,его уже выпустили из тюрьмы КП На сегодняшний день он причастен уже к другому скандалу ,связанному с Бенжамином Гриво. До этого его осудили за намеренный поджог банка. Ты говоришь про какой из этих арестов ? ОБ Я слышала что он что-то поджог. КП Это уже не актуально Сегодня все говорят только про дело Бенжамин Гриво ОБ Мне абсолютно не ясно то ,чем он занимается, и особенно во Франции . КП Как насчет твоего референаса Александра Бремера ? Он знаменит тем, что провел 10 месяцев в амстердамской тюрьме за то, что он нарисовал символ доллара на картине Маллевича "Супрематизм" В суде он обьяснил Коест , что это символ мученей, а доллар символ комерции Сзодя из гуманитарных соображеней идеи Исуса более важны чем идея денег. То, что я сделал не было против произведения ,я считаю свое действием попыткой установить диалог с Малевичем. КП Что касается тебя ,можно ли утверждать, что твоя акция являлась попыткой создать триггер вокруг диалога на тему искусства и ценностей ? ОБ Я процитировала Бренера из других соображений, не думая о его политических акциях. В моем перформансе не было ничего политического. У нас был один shiitman (https://www.shiitman.ninja) украинский артист, который организовал акцию перед Радой. КП Ты утверждаешь, что трахать институцию не являеться политическим актом ? ОБ Нет конечно. КП Но институция является суммой норм и правил,другими словани она так же являеться политической организацией ОБ Если бы я пошла в налоговую ,было бы это политическим жестом? - Нет. Твоя мысль интересна, но это твое личное мнение. КП Не совсем учитывая то, что я полагаюсь на информацию ,которую я прочитала в твоем же манифесте. Ещё раз, налоговые являются исполнительной властью , связанные с государственным и экономическим контролем. Ты сама утверждаешь, что твои действия связанны с борьбой против замумифицированого и застоялого музейного исскуства ,которое сохнет между стен институций . Так же идёт речь о том, сколько это исскуство стоит. Появляется другой вопрос, что такое украинское исскуство , сколько оно стоит и есть ли не комерческие проявления украинского искуства?. Откуда пришла эта жажда ебать институцию? В конечно счете, ты могла бы выебать что- то другое . ОБ Речь действительно идет о музеном искустве КП Ты могла бы выбрать другое место, менее публичное в галерее или в андерграудном центре искуства ,если такой вообще существует . Давай теперь поговорим о украинских артистах, которых ты уважаешь, если они существуют .Есть ли украинские артисты ,которые заслуживают внимания ,но их нельзя встретить в музейных коллекциях ? Я сново думаю о твоём референсе Александре Бренере. И зная, что не просто засовывать кого либо в лунки, но я всё же пытаюсь понять к какому историческому движению я могу тебя приязать. Мне интересно как ты относишся к неоизму Ты узнаешь себя в этом движении? ОБ Да, есть что -то от политической акци,и но я об этом заранее не думала. Моя акция была ориентирована и директирована как анти эксплецитная. Я ничего не хотела объяснять изначально, но создать диалог с публикой и, чтобы публика сама обдумала увиденное . Люди привыкли ,что им всё должны обьсяснять. Вот почему в музеях нам аффишируют длинные обьсянительные тексты. Я не хочу создавать длинную философскую дисскусию. Одной из моих целей была терапия, о которой я уже тебе ��ассказал а. Я пришла к нужной цели и эффект был намного сильнее, чем предполагалость. Я не хочу подписывать никаких политических дискурсов. Насчет Пинчука ,я ещё раз говорю, что здесь речь идет о племенной принадлежнасти креативных классов . Существует цензура в этом кругу .Антигона сделала свой перформанс, она засовывала острые придметы в свою вагину . Это вызвало полемику и она почти что пошла отвечать за свои действия в суд . Много людей сами по себе началаи выражать себя в соц. сетях после моего перформанса ,что ещё раз доказывает, что обьяснения аксесуарны. Ты меня спросила об артистах, которые заслуживают внимания в Украине.

0 notes

perepadyacolorsph · 5 years ago

Text

Мир пыли или разшифровка идеограмм

Текст / Шеонг Кин Ман и Матильда Денизон Шеонг Перевод с португальского / Перепадя Карина оригенальная версия / https://www.extramuros.net/2019/11/19/mundo-de-poeira/ Однажды я готовился поситить государственный книжный магазин в городе, где даже за новыми фасадами многоэтажек и комерческих мегацентров, соц-прошлое Китая пахнет свежестью. Название города, в котором я был на тот момент можно произносить по-разному. Я его произношу так - Hamcheu / Хамчеу - а официально он называется - Hángzhōu/Ханчжоу - и пишу его в соотвтсвии с pīnyīn / пиньмнь - записью звуков китайского языка, а так же можно сказать- Hong Chao / Хонг Чао, на кантонском диалекте. Как видите, выбор в произношении у нас есть большой. Как то раз я сказал своей жене Матильде: « Собираюсь скоро написать о пыли». Она уже давно привыкла к моей слишком кантонской манере говорить по-французски и внезапно переходя от одного сюжета к другому, на тот момент я понял, что я не понял самого себя. Вот почему мне пришлось провести тот день, погруженным в мыслях о том, как же правильно обьяснить что я имел ввиду. Я никогда не скрывал, что я довольно ленив, но правда в том, что я с большим удовольствием выполняю уборку дома. Вдохновленный книгой, с которой я ознакомился в Кельнском музее искусств и написаной Шоукея Мацумото «Уборка в стиле дзен», я начал по-другому рассматривать этот неприятный процесс. Эта книга - методом наведения порядка без усилий и стресса от буддийского монаха, подтолкнула меня на более тщательную уборку дома, и дала понять, что - это один из этапов цикличности бытия. Пыль входит в состав жизи и циклично обновляется. В Макао, в Берлине и даже здесь, в Хамче, мне повезло жить в квартире с большими окнами, что с точки зрения чистоты означает - много пыли. И каждый раз, когда я делаю уборку, я не могу не пробормотать одну и ту же фразу на кантонском диалекте:

«塵世 , 塵世呀！» pус перевод Земное, земное!

[Чан уходит, Чан уходит ах!] (Жизнь-пыль,жизнь-пыль, восклицательная частица, и восклицательный знак) (Что за пыльный мир!)

Я сам пишу и сам же первым и критикую свой собственный перевод. «Мир пыли» не является особо полноценным переводом , если принять во внимание тот факт, что понятие слова «мир» изначально являеться концепцией запада. В этой статье я не намерен обсуждать концепцию, которую слово «мир» представляет собой сегодня. Более того, я не смогу это сделать, из- за нехватки мною прочитанной по этому вопросу информации. Но, когда я говорю об этом, я помню, как недавно я нашел перевод по-китайски, китайского философа Fāng Dōngměi (1899–1977) «The Chinese View of Life» , недавно опубликованный популярным издательством Chekiam/ Чекиам» (Дже-Джианг) на диалекте Хамчеу, Чжэцзян на мандарине, Чит Конг на кантонском диалекте). Это ещё одна очень интересная книга, которая поможет вам понять взгляд на мир со стороны Китая, я рекомендую вам обратить внимание на это произведение. Таким образом мы возвращаемся к слову , которое трудно объяснить: «мир»! Этимология всегда кажется мне проблематичной, как и попытка найти источник чего-то нового. Я говорю это в силу моего достаточно таки неархивированного мышления, а также влиянию моих разговоров с Матильдой, которая часто рассказывает мне,о том как один из ее бывших учителей сказал, что этимология - это не что иное, как «полиция слова», которое определяет значение «оригинала» слова. Но проблемные вещи всегда вызывают больший интерес. Для тех, кто интересуется этой дисциплиной, стоит обратить пристальное внимание на этимологию слова «мир» в романском, германском, «арабо-персо-туркменском» и т.д. что позволит вам увидеть, как различные способы мышления отражаются в разных языковых формах. Они дают ценные подсказки, дабы понять факт, о том что по-прежнему существует большое разнообразие форм рефлексии во времена глобальной унификации и попытки свести всё к единообразию. Прежде чем мы перейдем к «миру пыли», давайте сначала подумаем об эквивалентах слова и концепции слова «мир» в китайском языке. Те, кто изучает восточно-азиатский язык, вероятно, обнаружат, что понятия времени и пространства на другой стороне земного шара разделены во многом так же, как в «западной» философии, по крайней мере, в классическом китайском. Я ставлю слово «западный» в скобках,тем самым подчеркивая, что философия - это западная вещь. Эта китайская «путаница» времени и пространства, кстати, не уникальна в мире (по крайней мере, это то, что я поняла, изучая персидский язык). Вот несколько примеров того, как слово «мир» произносится в некоторых изречениях на китайском языке, а также в некоторых его вариантах в более широком контексте Восточной Азии: 世界 chê kai (ха-ка в нескольких стандартных вариантах - этот язык имеет много паттернов) sai kai (по умолчанию кантонский) sé kai (тайваньский фукиненс) shìjiè (стандартный мандарин) sî djiá (шанхайский, язык Ву или U) sî djiê (диалект Hamcheu, язык Wu) Segye (корейский) sekai (японский) thế giới (вьетнамский) «Мир пыли » в скорописи, Калиграфия Пао-Куеи-Хуанга.Перставленна искуствоведом Ипеи ЛиКак видно из этих примеров, слово «世界» (мир) состоит из двух символов: «世» и «界». В этой статье мы сосредоточимся на первом символе этого слова. «世», по-видимому, не существующему в архивах письменности костей оракула, известной нам на сегодня традиционного китайского. Этот символ, происходит от другого более старого символа - «枼» - по русски «Вы», который при разборе на корни, относиться к образу дерева. Если этот символ современного китайского разобрать на 2 части ( его можно деконструировать лишь тольк�� тогда, когда это буква а не символ ), становятся видны элементы «世» и «木», «木» обозначает слово «дерево». Те, кто изучает «традиционный» китайский, то есть китайские традиционные иероглифы, в отличие от китайских «упрощенных» символов, могут заметить, что символ «枼» является составной частью другого символа: « 葉 » что по-русски означает слово «лист». « 葉 », то есть к предыдущему символу добавляется радикал« 艹 », который символизирует растение. Любопытно ещё то, что в упрощенной письменности слово «лист» изображается идеограмой как “叶” , символ, который уже существовал в старом письме, хотя и не имел прямой связи с «листом». Причиной для выбора «упрощения» послужила речь ''У'' с анл. ''Wu'' (в провинции Чекиам/Chekiam), где оба слова «葉» и «叶» имеют одинаковое произношение. Возвращаясь к идеограмме "枼" рус «Вы» По своему этимологическому происхождению «世», который находится вверху символа, представляет ветви с листьями, а «木» - ствол и корни дерева. Эта идеограмма был зарегистрирована в конце династии Шан Shang (Seung на кантонском диалекте или Sang на диалекте Hamcheu), период, который закончился в середине 11-го века до Р.Х. Очевидно, что с начала истории Китая «枼» метафорически обозначало поколения людей, которые, подобно ветвям, происходят из одного корня. Мне кажется, что эта идея является частью основы для тех, кто хочет изучать китайскую культуру. И далее — а точнее, в первые времена династии Zhou Чжоу (Chao Чао на кантонском Djei ди-джей или ди-джей на диалекте Хамчеу Hamcheu), которая пришла на смену Shang шангу - слово «世» уже существовало само по себе и представляло себя в виде растения, символизирующего человеческую жизнь. Согласно этимологическому китайскому словарю, который датируется первым или вторым веком, слово жизнь (или что сегодня имеется ввиду как продолжительность жизни) на те времена составляла около 30 лет. Как коротка была жизнь! Само собой разумеется, что это «растение» имело значимый смысл: как существительное оно означало и «год» и «жизнь», «поколение», «возраст», «династия» или «потомство»... Санскритское слово языка хинди «लोक» (loká) ''народный'' было правильно переведено на китайский язык с символом «世» - «Мир» Китайский язык стал богаче благодаря этой буддийской концепции, которая затем постепенно интегрировалась в китайскую культуру. Для буддизма и согласно известному словарю, составленному маньчжурским императором Эльхе Тайфином (1654-1722), характер этого теперь уже неземного персонажа для меня кажется трудно описуемым в деталях и нюансах. - Что я могу сказать, так это то, что многие языки в Азии до сих пор используют это слово сегодня для обозначения западной концепции «мира», например, бирманский, тайский и, конечно, несколько языков в Индии. Но давайте теперь вернемся к пыли, которая была, кстати, первоначальным объектом этой статьи. «Пыль» пишется 塵 в традиционной форме и chan тян на кантонском диалекте,chén чен на мандарин-пиньине, djan диан на диалекте Hamcheu Хамчеу, sang на шанхайском, t’un ou tin тунь или тин на фукинском и tsin тсин в различных вариантах hac-ka xак-ка. Символ «塵» состоит из «鹿» (олень) вверху и «土» (земля) внизу. По сравнению с идеограммой, представленной выше, символ «пыль» появилась намного позже в истории Китая. В копии произведения «道德經» (Dào Dé Jīng -Дао Де Цзин в соответствии с pīnyīn пиньинь, Daow-Tc Keq Дау-Тк Кек в соответствии с Отцом Иоакимом Герра Joaquim Guerra,Tou Tak Keng То Так Кенг на кантонском диалекте, по словам Luís Gonzaga Gomes Луиса Гонзага Гомеса, или даже Dô Teh Djing До Дхинг на диалекте Hamcheu Хамчеу ), который датируется 2-м веком, этот символ представлен в другой форме (который, похоже, не существует в системе Unicode): с тремя головами оленей, т.е. верхняя часть символа «鹿» повторяется три раза в форма пирамиды, с надптсью «земля» - «土» - внизу. Так же эта идеограмма существует с тремя «оленями» на «земле» (см. Изображение сверху). Один или несколько оленей бегут по земле, и их движение приводит к повышению уровня пыли. «Упрощенный» символ для пыли - это один из старых вариантов сегодняшнего стандартного традиционного символа, который мы видим вверху: «尘». Эта «простая» версия состоит из элемента «小» рус «небольшой» сверху и «土»(земля) снизу. Так же разбирая вышеупомянутый символ «塵» мы можем увидеть ещё несколько допонительных значений мы находим, например слова, «долгое время» - 很久了” «грязный» - 脏的 или «след» 痕迹 Конечно, мы можем оправдать использование «упрощенного» символа «尘» , увидев в нём что-то очень маленькое или очень легкое на земле. Однако пыль в китайской культуре не ограничивается этим. В даосизме пыль символизирует жизнь. Жизнь трактуется как свет и как пыль. Как ни парадоксально, но «пыль» также может видеться в религиозном плане как огромное величие, особенно в буддизме, где она включает в себя всю мудрость вселенной. Так же, «пыль» может быть метафорой «огромных различий» или чего-то «совершенно иного» в китайском литературном языке. Слово «пыль» в китайском языке, которое необычайно богато, впитало в себя различные санскритские концепции буддизма. Я глубоко восхищаюсь буддийской мыслью, хотя и без какой-либо религиозной цели. Вот почему мое понимание, к сожалению, очень ограничено, хотя буддизм настолько укоренен в китайской культуре. Однако мне давно было ясно, что моё сердце - как мой дом - полно пыли. Я стараюсь её убрать, зная, что она всегда вернется.

0 notes