#История Арцаха

[hayarthun]

Ложная история ложной республики под названием Азербайджан (Апшеронское ханство).

История Азербайджана ложна: современный Азербайджан не имеет ничего общего с Албанией: австрийский арменовед

Благодаря усилиям австрийского арменоведа Ясмин Дум Трагут и албановеда Йоста Гиперта вышел в свет англозычный труд "Кавказская Албания".

16 глав книги написан�� разными учеными-лингвистами, востоковедами, арменоведами из разных научных учреждений мира.

Книга также является научно обоснованным ответом на ложные азербайджанские тезисы, касающиеся албанской принадлежности Арцаха.

"Ни албанские племена не имеют связи с арцахскими армянами, ни Азербайджан с Албанией", - утверждает ученый.

@infoteka24

[araratahayacq]

Возвращение или "Великое переселение армян"?

Известно, что азербайджанская пропаганда голословно развивала и развивает две взаимоисключающие версии. Во-первых, что армяне переселились в Нагорный Карабах после 1828 года. Во-вторых, что армяне, жившие до того периода в Карабахе, были не армянами, а «албанцами»-христианами и представляли меньшинство. Посмотрим, что говорит на этот счет не бакинская пропаганда, а исторические источники. Античные источники констатируют, что во времена армянских царей Арташеса и Зареха (II век до н.э.) и позднее - во время Страбона (I век до н.э.) население Армении было однородным по языку. Арцах (Карабах) был составной частью Армении, что подтверждается и другими древними авторами: «Великая Армения ограничивается с севера частью Колхиды, Иверией и Албанией по вышеуказанной линии, проходящей через реку Кир (так именовалась Кура в древнегреческих и римских работах - прим. автора)». «Это племя (албанцев), расселившееся по кавказским горам, доходит, как сказано, до реки Кира, составляющей границу Армении и Иверии». Византийский император Константин Порфирородный (913-959 годы), направляя письмо на имя князя Хачена (одно из названий Арцаха, позже ставшее названием одного из княжеств Нагорного ��арабаха), адресует его «в Армению». Побывавший в начале XV века в Карабахе немец Ганс Шильтбергер отмечал, что равнинный Карабах «лежит в Армении». В VII веке Арцах (известный также по греческим источникам как «Орхистена») был не только этнически армянской провинцией, но и имел свой диалект армянского языка, о чем свидетельствует Стефан Сюнеци. Персидский анонимный географ начала XIII века также отмечает, что население Хачена «есть армянское» - «армани анд». О том же говорят и грузинские источники. Согласно посланию карабахских меликов (князей) Екатерине I от 1725 г., в каждом из 6 магалов (округов) Карабаха насчитывается 30, 40, 50 селений, в которых по 600, 500, 400, 200, 100, 50 дворов. В записке грузинского царя Ираклия II от 1769 г. говорится: «Хамс (т.е. 5 меликств Арцаха) составляет владение... народ весь армянского закона, в том владении находится армянский патриарх». Сами названия многочисленных документов из Центрального Государственного архива древних актов (ЦГАДА), Архива внешней политики России (АВПР), других архивов бывшего СССР (ныне российских и ряда стран СНГ), содержащихся в Актах Кавказской археографической комиссии (АКАК), однозначно свидетельствуют об армянском характере Нагорного Карабаха на протяжении всего XVIII века. То есть в период, когда, по мнению бакинских фальсификаторов истории, в крае то ли вообще не было армян, то ли это были не армяне, а какой-то «другой народ». Приведем лишь названия некоторых из этих документов, которые говорят сами за себя. «Донесение Минаса Вардапета о результатах поездки в Персию по поручению Петра I и, в частности, о численности армянского населения Карабаха» от 14 марта 1717 г. «Грамота Петра I армянскому народу о готовности России принять под свое покровительство армян Карабаха» от 3 июня 1723 г. «Обращение карабахских меликов к Петру I о готовности армянского населения силой оружия поддержать приход русских войск» от 5 марта 1724 г. «Свидетельство британского путешественника и купца Джонаса Ханвея об армянских укрепленных районах – сигнахах», зима 1727 г. «Заявление юзбаши Тархана в коллегии иностранных дел России о борьбе армян с турецкими завоевателями и о желании оставаться на своей родине – Карабахе», 21 октября 1729 г. «Фирман турецкого султана управляющему шекинской провинцией о наступлении на армянские укрепленные поселения – сигнахи с целью их уничтожения», март-апрель 1731 г. «Донесение барона Петра Шарифова императрице Анне Иоанновне о возможности при помощи армян завладеть малой Арменией, именуемой «армянским сигнаками», 14 сентября 1733 г. Именно по причине многочисленного и практически однородного армянского населения края российские монархи рассматривали Нагорный Карабах как базу для восстановления на Кавказе армянского государства как вассала Российской империи. В 1783 г. Г.А. Потемкин в своем рапорте Екатерине II сообщает: «Не имев еще повеления Вашего Императорского Величества, я дал резолюцию ген.-пор. Потемкину об Ибраим-хане Шушинском, сближающую его к повиновению. Тут предлежит разсмотрению, чтобы при удобном случае область его, которая составлена из народов армянских, дать в правление национальному и чрез то возобновить в Азии христианское государство, сходственное высочайшим в. и. в. обещаниям, данным чрез меня армянским меликам». В указе Павла I от 1797 г., там, где речь идет о численности армянского населения Нагорного Карабаха на тот момент, называется цифра в 11 тысяч семей. В начале XIX века, вследствие пережитых войн, нашествий, междоусобиц, эпидемий и неурожаев, а также вынужденного переселения части карабахцев и их меликов в Грузию и Ширван, количество армянских семей Арцаха сократилось. Так, в 1823 году на территории бывшего Карабахского ханства армян насчитывалось до 5107 дворов. Учитывая традиционно большой размер армянских патриархальных семей (в среднем не менее 10 человек), в которых совместно проживали представители трех-четырех поколений, можно получить, хотя и весьма приблизительную, динамику численности населения края в XVIII - начале XIX веков, свидетельствующую о том, что за какие-то сто лет его армянское население уменьшилось с нескольких сот тысяч до 50-60 тысяч человек. Об этом говорят и статистические данные времен русского господства. Так, по данным на 1823 год, население нагорной части территории Карабахской провинции, примерно соответствовавшей территории бывшей НКАО, составляло всего лишь 36490 человек. Из этого числа армяне составляли 84,6%, или 30850 человек; татары - 14,7%, или 5370 человек. Как видно из приведе��ных данных, даже после столетия перманентного сокращения числа армян в Нагорном Карабахе вследствие войн, эпидемий и вынужденных миграций, коренное армянское население по-прежнему составляло подавляющее большинство его жителей. Но что же тогда насчет «великого переселения» армян в Закавказье в XIX веке? Ведь, по логике руководителей современной Азербайджанской Республики, армяне якобы «были переселены из Персии и Турции в Азербайджан, в том числе и в Карабах». Исторической науке хорошо известно, что на протяжении XVI и XVII веков сотни тысяч армян были насильственно выселены персидскими властями из Закавказья в Персию, главным образом для развития ремесел, земледелия, строительства и торговли. Особенно широкие масштабы этот процесс приобрел в начале XVII века при Шахе Аббасе Великом. В шахской Персии появились целые города и множество поселений армян. После вхождения Закавказья в состав России в 1813-1828 гг. потомки части этих людей вернулись обратно в Армению в конце 1820-х - начале 1830-х годов XIX века. В Туркманчайском мирном договоре между Россией и Персией, который закрепил переход к России часть Закавказской Армении, ранее административно разделенной на два персидских ханства – Эриванское и Нахичеванское, была особая статья 15. Этой статьей всем жителям и чиновникам персидской «Аддербиджанской области» был предоставлен годичный срок для свободного перехода со своими семействами из персидских областей в российские и для вывоза и продажи недвижимого имущества; касательно же недвижимого положен был срок пятилетний. В своем отчете командиру Отдельного Кавказского корпуса, Генералу от инфантерии, Генерал-адьютанту и кавалеру Графу Паскевичу Эриванскому полковник Лазарь Лазарев сообщал, что с 26 февраля по 11 июня 1828 года было переселено 8249 семейств. Подавляющее большинство из них поселены были в центре Восточной Армении – в Эриванском и Нахичеванском ханствах, где армянское население значительно уменьшилось в предыдущие два столетия вследствие войн и выселений вглубь Персии. В 1831 году в Москве была издана книга известного тогда русского писателя-публициста Сергея Глинки «Описание переселения армян аддербиджанских в пределы России с кратким предварительным изложением исторических времен Армении». Сам факт перехода армян из Персии, а также из Османской Турции в Закавказье, таким образом, действительно имел место, однако суть ��того процесса представлялась и представляется совсем иначе, нежели сегодня пытаются его представить современные фальсификаторы истории из Баку. Последние полностью сфальсифицировали вектор переселения. Армяне никогда не переселялись в никогда не существовавший в Закавказье «Азербайджан». Они возвращались на свою родину, в Восточную Армению из Азербайджана, то есть из Персии! Или переселялись в ставшую российской Восточную Армению, в Закавказье с армянских же территорий Западной Армении, остававшейся под властью Османской империи. То есть из персидской провинции Азербайджан христиане-армяне переселялись на отошедшие к России вчерашние закавказские территории Персии, никакого отношения к Азербайджану не имевшие. Подчеркнем еще раз: переселялись из Азербайджана в Восточную Армению и в целом Закавказье, ставшее полностью российскими. Сегодняшние же фальсификаторы, полностью подменив реальный исторический вектор, утверждают обратное: армяне-де в 1830-х гг. из Персии переселялись… в Азербайджан. Спрашивается, а в какой: уж не в советский ли, созданный сто лет спустя, в 1920 году?

[nairakhachatryan]

Мое армянское сердце, мой разум отказываются принимать весь этот позор… Я с 2020г не могу ходить с высоко поднятой головой, как раньше, и сейчас потеряла надежду, что когда-нибудь снова смогу. Я не уверена, что смогу это сказать всегда, но на данный момент У МЕНЯ ЕСТЬ РОДИНА, населенная моим народом тысячелетиями. Представляете, как это много? Сегодня у кого-то прочла: «Это времена Ноя, Иисуса и Его апостолов. Это времена Геродота, древнейшего Рима и гладиаторов. Это ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ…», и мурашки по коже. А мы позволяем предателю отобрать у нас нашу историю, нашу святую землю, НАШ ДОМ, и подарить дикарям, у которых всего столетняя история существования, искусственно созданное государство, которого через несколько лет даже не будет существовать, но они всё наше называют своим и отбирают. Мы это позволяем прямо сейчас! Так и не очнулись! По щелчку пальцев стирается то, что создавалось тысячелетиями… Бессилие…💔 _ Я не могу выбрать стоять на сторонке, наблюдать. Я не могу «работать свою работу, ибо помогают делом», выбрать «жить своей жизнью, ибо ничего не поделаешь», потому что это и есть важная часть моей жизни! Мое сердце болит и я не умею иначе. Хочу обнять свою Армению как своего ребёнка, оберегать от всего плохого, защищать... 💔 Нет в мире второй Армении, и не будет. Тот, кто хоть раз там был, понимает о чем я… __ *Сегодня армянская власть заявила, что нет ни Арцаха (Карабаха), ни вопроса его статуса, ни каких-либо причин для обсуждения территориальной целостности Арцаха. Они говорят, что мы ещё в 1992 признали его за Азербайджаном. (НЕТ!) Я тут несколько месяцев кричу, что Арцах и часть Армении проданы, что мы потеряли все, а самой не могу с отрицанием бороться, не хочу принимать. Души людей, убитых в 1915 не найдут покоя, души людей, преданных на войне за Арцах с 90-ых до сегодняшнего дня, неспокойны. Я осознаю, что все было запланировано давно, что это всего лишь маленькая часть большой тёмной игры, и наши жизни ничего не значат, но не хочу я принять это как должное, потому что был выбор! 9 ноября 2020 года я считала худшим днём своей жизни, но таких худших дней с тех пор много… Мою страну ждут очень сложные времена💔 #ВернитеМнеНадежду 🙏🏻 (at Syunik Province) https://www.instagram.com/p/CcTJfeEN577/?igshid=NGJjMDIxMWI=

[yournews]

Завтра, 25 ноября, после сдачи Карвачара, начнётся обратный отсчёт существования армянского государства. Завтра мы отдадим остатки независимости. Завтра мы отдадим турку реки питающие Севан. Отдадим часть Арцаха, после чего арцахские армяне могут подвергнутся геноциду. Завтра получим турка у границ Вардениса.

Сегодня Арменией правят туркоподобные армяне, а они страшнее любого врага.

Мир ещё не понимает, что происходит. Сейчас уничтожается история человечества, особенно история христианства. Я боюсь, это ещё не раз ударит очень больно по всем нам, хотим мы это или нет. Пошёл обратный отсчёт христианского мира.

Tomorrow November, 25 we are given the biggest part of Artsakh to Turks and Azeris. Tomorrow we are losing our sovereignty, tomorrow we would have Turks near all our boarders, tomorrow all artsakh people remained in Artsakh can be killed by Turks any day, any day another genocide can happen. Tomorrow is the beginning of the end of the history of Christianity in the world. The world still does not understand what has happened, unfortunately the results of this war, soon all of us would feel even in Europe.

[janettaarshakyan]

Житие и мученичество Асана Джалала Вахтангяна, князя Хаченского Незадолго после своего освобождения от ига турок-сельджуков Армения подверглась первому по счету нашествию татаро-монгольских захватчиков, с 1220 г. по 1232 г. Татаро-монгольские отряды первоначально выполняли разведовательные функции, собирая сведения о Закавказье и проверяя боеготовность армий ��естных государств. В тот период армяне и грузины сумели оказать достойное сопротивление противнику. Однако, они не смогли остановить натиск врага во время полномасштабного татаро-монгольскoго нашествия в 1235-1236 гг. После 1236 г., монголы заняли восточную Грузию, контролируемую Закарянами территорию Армении, a также каспийскую провинцию Ширван. Первопричина успеха монголов в Закавказье кроется в ослаблении армяно-грузинского союза после смерти Закарэ Закаряна (1212 г.), царицы Грузии Тамар (1213 г.) и Иванэ Закаряна (1234 г.). Именно здесь и начинается история монастыря Гандзасар. Многое, что нам известно о Великом Князе сообщает Киракос Гандзакеци — армянский историк и современник Асана Джалала. Сведения о Великом Князе можно найти в следующих главах его «Истории Армении»: «О резне в землях Хаченских и о благочестивом князе Джалале»; «О церкви, которую он построил»; «О смерти благочестивого князя Джалала». В этот период, Асан Джалал, князь Хоханаберда и Нижнего Хачена, старший сын Вахтанга-II Тангика Вахтангяна и Хоришах Закарян, утвердил свою власть над всей Страной Арцахской. Эти сведения можно подчерпнуть из обширной надписи сделанной на внутренней части северной стены Собора Св. Иоанна Крестителя монастыря Гандзасар в 1240 г. В тексте Асан Джалал Вахтангян называет себя «коренным самодержцем высокой и обширной провинции Арцах» и «царем Хоханаберда». Когда Асан Джалал женился на Мамкан, дочери правителя Царства Бахк (представителя южной ветви династии Араншахиков), ему в наследство перешла вся территория к югу от Хачена вплоть до реки Аракс. В связи с этим Асан Джалал получил титул «Царь Арцаха и Бахка». Фамильные корни Асан Джалала определяются системой родства аристократических династий Армянского Царства, уходя далеко в глубь истории. Дедом Асана Джалала по отцу был Асан I, князь Атерка (известный также как Асан Великий) — доблестный воин сражавшийся за освобождение Армении от сельджукского ига и правивший обширными территориями на севере Арцаха. Асан I был женат на княгине Маме, дочери Кюрике Багратуни — правителя Дзорагетского Царства. В 1182 г. после блистательной военной карьеры Асан I посвятил себя монашеству в монастыре Дадиванк. Он разделил свои владения на две части, большая из которых была закреплена за отцом Асана Джалала — Вахтангом II Тангиком. Вахтанг II известен тем, что покровительствовал литератору и юристу Мъхитару Гошу, автору знаменитого «Судебника». Асан Джалал был знаменитым строителем, и остался в истории преимущественно по причине ассоциации его имени с монастырем Гандзасар. Асан Джалал также финансировал реставрацию монастыря Кечарис в центральной Армении (в 15 км от Еревана) в 1248 г., после того как тот был разрушен монголами. Недалеко от Гандзасара, он построил несколько церквей в местности Вачар, включая приходскую церковь (1229 г.) и церковь княгини Мамкан. Здесь уместно сделать паузу и объяснить происхождение имени Асана Джалала—этого выдающегося христианского деятеля Армении. Все три имени, которые использовал Асан Джалал Дола имеют арабское происхождение, что объясняется арабской традицией укоренившейся в Грузии и Армении со времен Халифата. «Асан» означает по-арабски благородный, «Джалал» — величественный, а «Дола» — щедрый. Примечательно, что все три эпитета как нельзя лучше характеризуют Великого Князя. Как писал Киракос Гандзакеци, автор «Истории Армении» и современник Асан Джалала: «Великий Князь Асан, которого величают Джалал — человек благоверный, честный и из народа армянского (арм. հայ ազգաւ)». Далее Киракос Гандзакеци пишет в «Истории …»: «Он [Асан Джалал] был сыном сестры великих Закарэ и Иванэ Закарянов, человеком боголюбивым, добронравным, смиренным, милосердным, любителем бедных и знатоком молебен — таких каких читают в монастырях. Где бы он ни находился неукоснительно исполнял дневную и ночную службу, как в монастыре. Ночь же на воскресенье проводил [обычно] на ногах, в бдении, в память воскресения Спасителя нашего. Он очень любил священников, был любознателен и с радостью читал божественные заветы.»] Гандзакаци также описывает Хоришах, мать Асан Джалала: «Благочестивая мать его после смерти своего мужа Вахтанга, называемого также Тангиком, устроив трех своих сыновей — Джалала, Закарэ и Иванэ — отправилась в святой город Иерусалим и провела там долгие годы в покаянии, чем привела в изумление всех, кто видел или слышал о ней, ибо все, что у нее было, она раздала, подобно Елене, жене Абгара, нищим и нуждающимся, и кормилась трудом рук своих. Там она и умерла, и бог прославил [эту женщину] прославившую его: свет в виде свода снизошел над ее могилой, дабы наставить других на путь подобных добрых деяний.» Великий Князь Асан Джалал Вахтангян был одним из самых выдающихся представителей армянской аристократии своего времени. Он взошел на трон в 1214 г, несколько лет после смерти отца, во времена регентства княгини Доп. Когда вести о монгольском нашествии дошли до Хачена, Асан Джалал вместе практически со всем населением края укрылся в укрепленных местностях на западе своих владений, которые поддерживались неприступными крепостями Хоханаберд и Авкахахац. Монголы не сумели проникнуть на основную террииторию укрепрайона (хотя хитростью завладели одной из крепостей), однако восполнили это тем, что разорили внутренние районы Хачена. Для того, чтобы остановить нашествие, примерно в 1239 г., Асан Джалал вынужден был признать власть монголов и сделал все, чтобы установить хорошие отношения с вождями Монгольской Империи. К боли самого Великого Князя, это предполагало участие войск Хаченского Княжества в татаро-монгольских кампаниях на территориях Западной Армении и других армянских земель. Историк Киракос Гандзакеци отмечает, что в данных экспедициях Асан Джалал играл роль посредника между армянскими общинами и татаро-монгольскими военачальниками. Данная посредническая миссия привела к спасению тысяч жизней и архитектурно-культурного наследия покоренных армянских земель. К тому же, Асан Джалал и другие армянские феодалы использовали свои отношения с монголами для сведения счетов со старыми врагами—турками-сельджуками, которые продолжали контролировать некоторые территории Западной Армении. Для дальнейшего укрепления связей с монголами, Асан Джалал выдал свою дочь Рузукан за военоначальника Бора-ноина — сына верховного коммандующего монгольскими войсками Чармагана. Однако Асан Джалал не забывал и о своих одноплеменниках. Он выдал другую свою дочь, княжну Маму, за Умека, зажиточного армянского купца из западноармянского города Маназкерта. Видимо, Умек пользовался политическим влиянием Великого Князя для продвижения своих коммерческих интересов на Великом Шелковом Пути. Третья дочь, Мина, стала новой женой армянского феодала Тарсаича Орбеляна, владетеля округа Вайоц Дзор в провинции Сюник. Из исторических сведений известно, что Тарсаич Орбелян и княжна Мина имели троих детей: сына Джалала (названного в честь деда), и двух дочерей — Мамкан (названную в честь жены Асан Джалала) и Аспу.] Хетум I (1226-1270), правитель Армянского Королевства Киликия. Асан Джалал был особенно известен своими дипломатическими способностями. В своих сношених с монголами он часто находился в роли представителя всей Армении. Историк и современник Асана Джалала, Киракос Гандзакеци, указывает что в 1244 г. Великий Князь способствовал установлению отношений между Монгольской Империей и миссией царя Хетума I-го (правил в 1226-1270), правителя Киликийского Армянского Королевства (1078-1375 гг.). В 1247 г. Хетум I отправляет в Каракорум своего отца и брата — главнокомандующего армянскими войсками Киликии Смбата Гундстабля. По договору, заключённому между сторонами, армяне обязывались снабжать монгольское войско продовольствием и поставлять нужное количество войск для участия в походах. В свою очередь, монгольское командование признавало суверенитет Киликийского Армянского Королевства и обещало оказывать вооружённую помощь армянам в случае нападения на них соседних государств. Интересно отметить, что корни Хетума I исходили из Арцаха, и он мог быть родственен Асану Джалалу по линии Араншахиков или Михранянов. Как известно, Хетум происходил из рода основанного Ошином Ламбронаци, который, в свою очередь, пересилился в крепость Ламброн горной Киликии из округа Гардман провинции Арцахе в 1070-ые годы. К концу 1252 г. Монгольская Империя фактически разделилась на два владения под владычеством Монке-хана и Батый-хана, с общими владениями за Амударьей и Кавказом. С помощью своего друга, христианина по вере, Сартака, Асан Джалал совершил две долгие экспедиции в Азию. Сартак, будучи сыном правителя Золотой Орды хана Батыя, помогал своим единоверцам. В 1251 г. Асан Джалал посетил Батыя в его ставке около современной Астрахани. Во время второго путешествия, длившегося долгих пять лет, Асан Джалал посетил Монголию для встречи с ханом Мунке в городе Каракорум. В ходе встреч с монгольскими ханами, Асану Джалалу удалось договориться о приобретении для Хаченского Княжества статуса тумана — административной единицы Монгольской Империи, находящейся в непосредственном подчинении Великому Хану. Данная привилегия защищала Асана Джалала от высоких налоговых обязательств, а монголам она давала возможность контролировать местных феодалов на окраинах своей империи путем разрушения феодальных иерархий и традиционно-сложившихся вассальных отношений. Статус тумана был пожалован также князьям Орбелянам из соседней армянской провинции Сюник и потомкам князей Закарянов-Долгоруких, которые контролировали северные области Армении. Однако, несмотря на все дипломатические усилия, отношения между местными христианскими феодалами и монгольскими наместниками медленно, но неуклонно, ухудшались. Главными факторами данного процесса были переход монголов в лоно ислама и возрастающая тяга монгольских наместников к обогащению за счет покоренных народов. Со смертью Сартака, друга Асана Джалала (1256 г.) и хана Мунке (1259 г.), дела в Закавказье пошли из рук вон плохо. Асан Джалал очевидно потерял прямую поддержку из Каракорума и Золотой Орды и попал в зависимость от монгольских наместников Ильханидской Персии. В ответ на непомерные поборы и религиозное давление, в 1260 г. в Закавказье вспыхуло восстание во главе с грузинским царевичем Давидом Нарином (правил в 1259-1270 гг.). Участие в восстании принял также и Великий Князь Асан Джалал Вахтангян. Летописцы повествуют, что Асан Джалал несколько раз попадал в плен к монголам, но каждый раз его семье удавалось его выкупать. После относительно недолгого противоборства, анти-монгольское восстание было жестоко подавлено, и монгольский остикан (наместник) Аргун приказал арестовать Асан Джалала, заковать его в цепи, и выслать в город Казвин, в Персию. Согласно автору «Истории Армении» Киракосу Гандзакеци, дочь Асана Джалала Рузукан пыталась освободить отца через свои связи с Докуз-хатун, старшей женой хана Хулагу, которая была христианкой. Однако как только Аргун узнал о действиях Рузукан, он отдал приказ пытать Асан Джалала, пытаясь заручиться от него отречением от веры во Христа. В результате чудовищных истязаний, в 1261 г., Великий Князь Хаченский погибает. Киракос Гандзакеци пишет: «Дочь же Джалала по имени Рузукан, которая стала женою Бора-ноина, сына Чармагана, первого начальника татар, пошла к жене Хулагу Докуз-хатун, дабы выручить отца своего из рук Аргуна. И нечестивый правитель, узнав об этом, быстро послал палачей и приказал убить ночью святого и праведного мужа сего. И нечестивые палачи растерзали его, подобно с��ятому мученику Иакову, на куски, предали его тем же мукам—да сподобится он его же венца у Бога нашего Христа. Так скончался святой и набожный человек тот, завершив свой жизненный путь и сохранив веру свою, в 710 (1261) году армянского летосчисления.» Сын Асан Джалала, Атабек-Иванэ, приказал нескольким доверенным ему лицам отправиться в Персию, чтобы привезти оттуда расчлененное тело своего отца. Согласно источникам, останки Асана Джалал были спрятаны неким персом в доме которого содержали Великого Князя во время пыток. Перс рассказал людям Атабека-Иванэ, что после смерти Великого Князя на его растерзанное тело снизошел луч света. Как только перс стал свидетелем этого божественный знака, он спрятал останки Великого Князя в глубоком сухом колодце. По пути домой, люди Атабека-Иванэ рассказали, что тоже наблюдали божественное знамение в виде луча света. В Хачене тело Великого Князя было предано земле на семейном кладбище князей Вахтангянов возле Гандзасара. ��озже, останки Асана Джалала были перезахоронены в вестибюле (гавите) Собора Св. Иоанна Крестителя монастыря Гандзасар, прямо перед входом в Собор Св. Иоанна Крестителя.

[janettaarshakyan]

МОНАСТЫРЬ ГОШАВАНК

Гошава́нк (арм. Գոշավանք), Нор Гети́к (арм. Նոր Գետիկ) — армянский средневековый монастырский комплекс XII—XIII веков в селе Гош в Армении. Photographer 📸 Serg Brandys История Монастырь был построен известным вардапетом (доктором теологии) Мхитаром Гошем недалеко от руин монастыря Гетик, разрушенного землетрясением в 1188 году. Монастырь первоначально был назван Нор Гетик (Новый Гетик), а в 1213 году был переименован в Гошаванк. Гошаванк был одним из наиболее знаменитых религиозных и учебных центров средневековой Армении, где на протяжении 25 лет жил и вел свою деятельность великий армянский ученый, правовед и хроник Мхитар Гош (1130 -1213 г.). Мхитар Гош был одним из великих умов своего времени – правовед, теолог, хроник, баснописец и педагог. Он был настолько известен благодаря своей мудрости, что к нему приезжали многие (даже доктора теологии и другие ученые) с далеких мест для обучения у него. Гош является автором многочисленных работ, в числе которых “Свод законов”, считающийся одним из великих достижений правоведения, любимые многими популярные басни, множество молитв, священных песнопений, теологических трактатов и исторические труды. Он пользовался большим уважением среди политических и государственных деятелей своего времени и был наперсником и советником Закаре II Великого Закаряна. Строительство монастыря Гошаванк было начато в 1188 году и закончено в конце XIII века. Летописцы отмечают, что Мхитар и его последователи сначала возвели маленькую деревянную церковь в честь Святого Иоанна Крестителя (Св. Карапет), а затем в 1191 году заложили фундамент церкви Св. Аствацацин. Проект постройки монастыря был реализован многими талантливыми архитекторами, плотниками и каменщиками. Однако до нас дошли имена лишь трех мастеров – это зодчий Мхитар, его ученик Ованес и скульптор Погос, создатель прекраснейшего хачкара Гошаванка.

Церковь Св. Григора Лусаворича Церковь Св. Григора Лусаворича была заложена в 1237 году и завершена в 1241 князем Григором-Тха, внуком князя Вахтанга из Атерка. Прозвище «Тха» (“Сын”) Григор приобрел будучи ребенком, когда был усыновлен Захарянами. Церковь представляет собой однонефное сводчатое сооружение, и, благодаря своему богатому внутреннему убранству, она была прозвана Киракосом Гандзакеци “зарманакерт” (“поразительная”). Несмотря на маленький размер церкви, она выделяется во всем комплексе Гошаванка, а ее убранство является одним из самых впечатляющих образцов армянского средневекового декоративного искусства. Архитектурное решение церкви выделяется элегантными арками, богато украшенным тимпаном входа, тонкой резьбой на обрамлении окон и устремленными в��ерх полуарками. Затейливые узоры, особенно переходы от арок к стенам, вызывают ощущение того, что церковь кажется больше по размеру и устремлена ввысь линией арок. Окна на восточной и западной стене совершенно уникальны. Обратите внимание на тимпаны над западными окнами, украшенные деталями и переплетенными стеблями цветов и розетками. Интерьер церкви также роскошен. Алтарь представлен разнообразными лейтмотивами украшений – арки, геометрические узоры, трилистники и круги. Колонны апсиды покрыты резьбой с переплетающимися между собой лентами. В украшении церкви, и особенно над ее дверью, нашли широкое применение орнаменты с изображениями растений.

Хачкар Погоса (Павгоса) Хачкары, созданные мастером камнетесом Погосом в Гошаванке, занимают особое место в искусстве изготовления хачкаров. Наилучшие из его работ – два тончайшей “кружевной” работы хачкара («асехнагорц»), установленные по двум сторонам у западного входа церкви Св. Григора Лусаворича. Один из хачкаров в 1935 году был перенесен в Государственный Музей истории Армении. Хачкар, оставленный в Гошаванке, был поставлен в 1291 году. Имя его создателя выбито на левой звезде внизу. Этот хачкар является подлинным произведением искусства: кружевные узоры и орнаменты вырезаны в многослойной замысловатой композиции камня так, что, кажется, он воспарил над своим основанием. “Кружево” орнамента изящно и плавно меняется, следуя за взглядом, скользящим вокруг креста на камне. Примечательно то, что ни один из элементов и кружевных узоров на поверхности хачкара не повторяется. Крест сидит на орнаментированной розетке, над которой изображено Древо Жизни, а обрамление хачкара состоит из шестиконечных звезд. Один из хачкаров стоит у склепа Мхитара Гоша.

Притвор Этот притвор (1197-1203 годы) примыкает с западной стороны к церкви Св. Аствацацин и имеет центральную композицию с четырьмя колоннами. В центре перекрытия установлен восьмигранный купол с “ердиком”. Строительство притвора было начато на средства братьев Закарянов сразу после возведения церкви Св. Аствацацин. Зодчим сооружения стал Мхитар Плотник, который был архитектором первой деревянной церкви Св. Григора Лусаворича в Гошаванке, церкви Св. Аствацацин и часовни Св. Рипсиме и первоначального деревянного здания скриптория. Имя этого мастера было увековечено в надписях церкви Св. Аствацацин, притвора и церкви Св. Рипсиме. Конструкция притвора повторяет композицию перекрытия крестьянских домов того времени («азарашены»), где шатровая кровля из бревен имела световое отверстие в ней. В Гошаванке строители заменили бревна на резной работы камни, тем самым достигнув более совершенного результата. Притвор этот имеет маленькие приделы в восточном конце. Церковь Св. Аствацацин Главная церковь Св. Аствацацин была построена в 1191 - 1196 годах на средства князя Вахтанга из Атерка (Арцаха) и его жены Арзухатун. Киракос Гандзакеци, который учился и творил в Гошаванке в XIII веке и является автором работы «История армян», так описывает Нор Гетик и его благодетелей: «В Новом Гетике выше монастыря построили малую церковь во имя Святого Карапета Иоанна, крестившего Христа, величайшего из родившихся от женщин. Тогда они заложили основание славной церкви, построенной из тесаных камней и [увенчанной] небесным куполом, дивным для взора. [Сооружение] было начато в году 640 [1191], через четыре года после взятия Иерусалима Саладином, и завершено на пятый год… …Построил Мхитар Вардапет вместе с общиной верующих и с помощью Вахтанга Хаченаци, правителя Атерка и его братьев Григора, Григориса, Хойдана, Васака и других благочестивых князей, Давида и Садуна (сыновей Курда), а также их сестры Арзухатун (жены Вахтанга из Атерка). …Провели празднество открытия церкви при большом сборе народа. Тут были и Ованес, епископ Ахпата, добродетельный и святейший человек, и множество священников и других духовных лиц. И они освятили церковь и окрестили ее именем Св. Аствацацин (Богоматери)». Портал церкви был пристроен в 1197 году зодчим Мхитаром Плотником. Церковь имеет композицию купольного зала с двумя арками, а по сторонам главного алтаря находятся двухэтажные приделы. Архитектор тщательно продумал сочетание выступающих колонн, сводчатых проходов и обрамлений, украшенных формами раковин, розетками и геометрическими узорами. Тимпан входа выполнен в виде арки с символом солнца. На стенах церкви вытесаны кресты и надписи, а на западном фасаде - солнечные часы.

Часовня-аудитория В исторических источниках упоминается наличие уже в начале XIII столетия школы, которая называлась одновременно и школой, и университетом, и семинарией. Предположительно, школа находилась именно в этом здании, которое для священослужителей являлось и часовней, и аудиторией. Это просторное сооружение построено из циклопических грубых камней, что было необычным для того времени. Здание явилось поводом многочисленных дискуссий специалистов. Громадные размеры и расположение оснований деревянных колонн намекают на то, что сооружение имело шатровую крышу с тремя уклонами, которая несла на себе конструкцию из пересекающихся арок. В академии Гошаванка преподавали армянский и иностранные языки, грамматику, философию, обучали письму и рисунку миниатюр и другие предметы. Здесь учились и творили многие видные ученые, среди которых был известные доктора теологии Ванакан Вардапет, Киракос Гандзакеци, Вардан Аревелци, которые в дальнейшем в своих школах продолжали традиции гошаванкской академии. Скрипторий - колокольня Скрипторий-колокольня примыкает с севера к притвору и соединяется с нею галереей. Здание скриптория из нетесанных больших камней с деревянными верхними этажами (разрушенными в дальнейшем) и имеющая с западной стороны общий с ним вход часовня были построены по Киракосу Гандзакеци до 1241 года, во время священнослужения Отца Мартироса. В дальнейшем верхний этаж скриптория был заменен системой перекрещивающихся арок, куполом с ердиком, а над ним в 1291 году был построен второй этаж (архитекторы Григор и Закиос). Скрипторий служил книгохранилищем и библиотекой и, в то же время, являлся помещением, где создавались манускрипты. Второй этаж скриптория снаружи и изнутри имеет крестообразный план. В скрипторий на втором этаже можно попасть с двух сторон по каменным консольным ступеням. Крылья креста имеют навесы, а центральная часть – ротонду (звонницу), которая не сохранилась.

Церковь Св. Григора Церковь Св. Григора (1208-1231 годы) расположена к югу от почти идентичной церкви Св. Аствацацин. Построена после смерти Мхитара Гоша настоятелем монастыря Мартиросом и его братом Григором. Это каменное сооружение было, вероятно, построено на том же самом месте, где до того стояла деревянная церковь Иоанна Крестителя. Согласно историкам, возведение церкви было приостановлено во время набегов Джалал-аль-Дина. Эта церковь сходна с церковью Св. Аствацацин своим крестово-купольным планом с четырьмя приделами по углам. В толще ее восточной стены имеется часовня с полукруглой апсидой, нынешний купол которой (ХХ век) является копией первоначального купола, не дошедшего до наших дней. В этих двух церквях было применено новое по тем временам архитектурное решение с контрфорсами, предназначенными принять на себя вес свода и защитить его от сейсмических толчков. В результате такого решения получились ниши вдоль всех стен церкви, за исключением одной - западной, в которой находится вход в церковь. На тимпане входа сохранена надпись. Подобное противосейсмическое решение явилось гениальным нововведением в активной сейсмической зоне для проектирования церковных сооружений в Армении. На примере Гошаванка видно, что, несмотря на то, что сильное землетрясение разрушило купол, стены тем не менее устояли. Часовни Часовни Св. Рипсиме и Св. Аракелоц были построены в 1208 году Мхитаром Гошем между церквями Св. Григора Лусаворича и Св. Григора, а их небольшие помещения были объединены под одной крышей. Хотя строительство церкви приписывают Мхитару Плотнику, возможно, ее возводил его протеже Ованнес, который упомянут в надписи притвора как самый любимый ученик своего учителя. В восточной стене каждой из часовен имеются подковообразные апсиды с окнами, которые устроены так, что пропускают на заре солнечные лучи.

Церковь Св. Геворга Эта маленькая кубическая часовня возведена на южном склоне холма монастыря у мавзолея Мхитара Гоша. Согласно надписи на ее куполе она построена в 1254 году архимандритом Хачатуром и Барсегом. Говорят, что часовня сооружена на том месте, где Мхитар Гош в аскетической обстановке провел последние дни своей жизни, продолжая обучение и составление манускриптов до самой своей смерти в 1213 году. Мавзолей Мхитара Гоша К западу от церкви Св. Геворга и вверх по склону холма стоит часовня-мавзолей Св. Вознесения, выстроенная Мхитаром Гошем, где он похоронен сам. У входа в сооружение когда-то стояли два хачкара, от которых сохранились только фрагменты. Вокруг же самого сооружения лежат бесчисленные над��робные камни и фрагменты хачкаров. Неподалеку находилась деревянная церковь Святого Духа, которую Гош построил в последние годы своей жизни. Его современник Киракос Гандзакеци (автор «Истории Армении» XIII века) так описывает последние годы жизни и смерть Гоша: “Как любил Мхитар пустынные и незаселенные места, так и поселился на расстоянии от монастыря. Там он построил маленькую деревянную церковь во имя Святого Духа. В преклонные годы свои чуть выше монастыря и справа от него построил он церковь для своей могилы. Сделана она была из обработан��ых камней и известняка и названа в честь Вознесения Христова... … прожив блаженную жизнь, он с верой в душе достиг своей глубокой старости. И, узрев, что угасла сила его телесная, и готов воссоединиться он с праотцами, собрал тогда монашескую братию Нор Гетика, которая разделяла с ним все трудности церкви и монастыря, и благословил их всех и учеников своих во имя Господа. Выбрав среди них одного по имени Мартирос, который обучался у него и был близок с ним, назначил того главою над ними. Мартирос был молод, но совершенен в своей мудрости, сладкоголосен в исполнении молитвенных песен, великоумен в чтении и быстрый в письме. Мхитар повелел ему руководить общиной. И написал он завещание великому азарапету Иване, брату Закаре, и вверил ему монастырь и его настоятеля. А он, убеленный сединою и в преклонном возрасте, отошел от мира сего к Христу. Настоятель монастыря Мартирос вместе с монастырской братией красиво оргнизовал все необходимое для духовного и физического покоя Мхитара. Они похоронили его перед входом в маленькую церковь с восточной стороны. И до сих пор могила Мхитара помогает страждущим от боли, которые находят умиротворение в его молитвах и в вере. И люди всегда берут горсть земли отсюда, чтобы лечить больных людей и животных во имя Господа, который прославляет и на этом и на том свете тех, кто славит Его, ”.