#Камлание

[mag-nikolaev]

Шаман Сибири Аргуда-Сагал Сибирский шаманизм камлание.Сибирский регион издревле славится своими древними традициями и культурой, в том числе и шаманизмом – древним религиозным учением, основанном на общении с духами природы. Один из выдающихся шаманов Сибири – Аргуда-Сагал, который представляет собой легендарную фигуру в истории этого учения.

Шаманизм считается одной из древнейших религиозных практик мира, а сибирский шаманизм является одним из его разновидностей. Он основан на вере в сверхъестественные силы и духовный мир, на общении со сверхъестественными сущностями и ритуалами целительства и предсказания.

Аргуда-Сагал – один из самых известных и влиятельных шаманов в истории сибирского шаманизма. Его имя переводится с языка тувинцев как "Основной дух мира", что указывает на его связь с духовными практиками и познанием космоса.

Город Красноярск, расположенный в Сибири, стал местом для многих шаманов, включая Аргуду-Сагала. В этом городе до сих пор можно вст��етить представителей традиционной веры, проводящих обряды и церемонии, сохранившиеся с древних времен.

Шаманские ритуалы и обряды Аргуды-Сагала воссоздают атмосферу духовной гармонии и связи с природой. Эти церемонии наполнены звуками барабанов, песнями и танцами, призванными общаться с духами и получать от них информацию, помощь и исцеление.

Шаманизм и фигуры, подобные Аргуде-Сагалу, продолжают оставаться важными частями сибирской культуры и религии. Он представляет собой живой источник мудрости для многих людей, стремящихся к духовному развитию и пониманию мира, и оставляет незабываемый след в истории региона.

Таким образом, шаманизм и фигуры, подобные Аргуде-Сагалу, продолжают играть значимую роль в духовной жизни Сибири и в городе Красноярске, напоминая о древних традициях и связи человека с природой и сверхъестественным миром.

[mazifox]

"Да, я шаман, я шаман,

Я видел много стран,

Погляди в мои слепые очи."

"Я шаман, я шаман,

Вот мой бубен и варган,

И камлание звучит всë громче"

[goshminherz]

Директор института им.Патона заявил, что на свежеприваренном гербе появилась коррозия.

речь о монументе Родина-мать.

хочу заметить...🤣😂😜

что когда происходила замена силами самобытных педриотов, я писал, что проблема не в замене, а в том, чтоб заменить так, чтоб не отвалилось через пару лет от коррозии в результате не соблюдения технологии.

собственно...

прогнозирование это не волшебство и камлание, а использование знаний и опыта.

в данном случае не в металловедении разумеется, а в педриотах.

[unabashedwitchnut]

Шаман: жизнь и бессмертие.

В советское время в силу господства воинствующего материализма в духовной жизни общества шаманизм оставался вне поля зрения философского исследования. Сегодн философская наука переживает мучительный процесс своего качественного обновления. В данной статье мы рассмотрим с философской точки зрения некоторые моменты шаманизма, которые затронуты автором указанной монографии.Для этого мы сначала…

[rudycat17]

Глаза Земли

В 20-е годы минувшего столетия американский физик Роберт Уильяме Вуд, прославившийся открытиями в области спектроскопии и заложивший основы ультрафиолетовой и инфракрасной фотографии, экспериментируя на открытом воздухе, обратил внимание на то, что в верхних слоях атмосферы могут формироваться яркие лучи, протянутые к земной поверхности и существующие сами по себе, вез фиксируемых визуально и чуткими приборами источников. Дабы понять суть аномалии, ученый отправился в библиотеку, где, просмотрев труды своих предшественников, с удивлением обнаружил, что «обрубки света» – не такая уж редкость, и, начиная со средних веков, периодически фиксировались людьми разных профессий, по служебной надобности или для удовольствия предпринимающих длительные путешествия.

Как ни парадоксально, Вуд, выдвинувший, ряд интригующих гипотез о природе «замерзшего сияния», не нашел понимания у коллег в США. С интересом его доклад на эту экзотическую тему выслушали советские физики в 1930 году, в Москве, когда он был избран иностранным почетным членом АН СССР. Стеногр��мма доклада сохранилась в личном фонде ученого. Ныне, желая исправить «досадный промах», американцы развернули специальную программу, щедро финансируемую. О том, что генезис света без источников расшифрован, говорить, разумеется, рано. Но кое-какие обнадеживающие подвижки наметились.

Кратко они сводятся к тому, что таинственные свечения, возможно, ср��дни лазерному излучению. «Если это так, то где в таком случае находится генератор, накачивающий энергией столь мощный лазер?», – задается вопросом один из участников проекта Стефан Марше, склоняющийся вслед за Вудом к тому, что выбросы холодного света производят плазменные линзы, формирующиеся в ионосфере.

Мнение спорное, хотя бы потому, что с давних пор человек разумный, оказывается, умел с достаточной точностью прогнозировать схождение «обрубленных лучей». Более того, колдуны практически всех стран и континентов, что следует из доклада Вуда, вызывая светоносные потоки, излечивали с их помощью тяжелые заболевания. «Требовался лишь обязательно черный камень с магическими насечками, глубокий водоем поблизости и множество ярко горящих факелов, чтобы случалось то, что по весне и осенью практикуется шаманами Западной Сибири», – говорил Вуд, ссылаясь на практику знаменитейшего в 80-е -90-е годы шамана-шорца Игнатия Костоева, удивительные деяния которого отражены а англоязычных этнографических источниках.

Невероятно, но факт. Российский колдун проделывал со светом в точности то же самое, что проделывали и проделывают его индийские, африканские, индейские, эскимосские собратья. И так как эффект коллективных камланий везде и у всех был идентичным, совпадал в малейших деталях, не грех погрузиться в таинство заклинания света, как правило, сопровождающееся его феерическим схождением. Свидетелем был заготовитель пушнины и кедрового масла Владимир Кусков, на свидетельство которого ссылается Вуд.

По словам Кускова, с Костоевым его свела беда – начинающаяся гангрена кисти правой руки, вызванная огнестрельным ранением. Пристально вглядевшись в глаза заготовителя, колдун произнес странные слова: Твой бог от тебя отвернулся навсегда, но ты спасешься, если примешь нашу веру». Кусков был православным, шаман исповедовал языческое многобожие. Умирать не хотелось, и он согласился «став, как все шорцы», выздоровев, как того требовала новая вера, взять в жены дочь шамана.

Обряд камлания, сначала показавшийся чистейшим диким вздором, в конце концов, потряс и своим развитием, и результатами. Вопреки ожиданиям, Костоев играл совершенно отстраненную роль, «будто, не присутствовал». Активно действовали женщины племени, которые то и дело жгли факелы мокрой хвои, горящие зеленоватым цветом, очень тускло и очень медленно. Жгли хвою на берегу озера, беспорядочно столпившись у большого замшелого камня, по верху разрисованного неким подобием белых и желтых концентрических кругов. Сожжение, прерываемое монотонным завыванием, длилось с полуночи до четырех часов утра.

Когда Кусков устал ждать, начав терять сознание от невыносимой боли в руке, яркий свет бесчисленных звезд, забил другой несравненно более яркий свет. Вокруг водоема, с четырех сторон, «ниоткуда, без видимых источников встали массивные световые обрубки. Стояли, точнее, висели они не менее получаса, неподвижно. При этом Кускову казалось, что люди посыпаны мелом – даже глаза и волосы – чистейшего белого цвета. «Ничего нет, тебя заберет смерть», – прервал молчание шаман. Едва он произнес этот приговор, в камень ударил светящийся клин, мгновенно раздувшийся до объемов нижней части ствола векового кедра. Шаман немедленно толкнул заготовителя. Кусков оказался под вырезанной, словно круглая подошва, нижней частью светового потока. Ему почудилось, что стоит в центре ледяных струй водопада. Показалось, что больная рука отрезана.

Последнее, что увидел заготовитель, прежде чем провалился в беспамятство, то, что световые столбы одновременно потухли, и что свет, притянутый камнем, оторвавшись от камня, «поджигает его кажущееся омертвевшим и ни к чему не пригодное тело». Рассказ Кускова содержит важное резюме: «Я отныне уверен, что шаманский свет, не был светом в привычном понимании. Это скорее стекло, из которого непонятным образом вылеплены светильники, висящие самостоятельно, удерживаемые волей шамана и его соплеменников. Сильна воля, если так удается решать неразрешимые обычно задания!»

Индивидуальная или коллективная воля должна быть к чему-то приложена, на что-то воздействовать, чтобы отдельный человек или группа людей добились поставленной цели. Универсальное правило это, если следовать здравому смыслу, работоспособно отнюдь не всегда. В самом деле, с трудом ��ерится в то, что волевые импульсы могут порождать такие явления, как небесный свет без источников, да еще в «затвердевшем» виде. Но ведь мы знаем .далеко не все о таинственных свойствах природы, о том, как она – целое – взаимодействует с частью – нашим разумом. Почти нет сомнений в том, что взаимодействие такое распространено повсеместно.

В чем, например, не сомневался советский геолог Анатолий Привалов, в 1932 году возглавлявший разведочные мероприятия по поиску нефти и газа на плато Устюрт, достигающем высоты 370 метров, ограниченном крутыми обрывами – чинками. Стол – так еще называют плато – расположен на западной оконечности полуострова Мангышлак, на востоке граничит с Аральским морем и рекой Амударья. Именно здесь, где «ночное небо изумительно богато звездными сияниями», Привалов и его сотрудники наблюдали за колдовскими обрядами азиатских колдунов.

«Из выси сыпались светящиеся клинья, похожие на осколки зеркала. В гуще монотонно поющих кочевников, почти у их ног, ложились отдающие мягкий молочно-белый свет, полые трубки, в любой, осторожно просунув ладонь, можно ощутить холодное завихрение. Игры со светом, существующим в подвешенном состоянии, аборигены используют для оздоровления. Говорят также, что за краткие 10-15 минут появляется возможность увидеть умерших родичей’, – пишет геолог в этнографическом очерке, опубликованном тремя месяцами позже, в узбекской газете ‘Советский Узбекистан», подчеркивая, что чудеса эти мнимые, вызваны загодя естественными природными особенностями местности. Что их изучение рассеет суеверный туман.

Свет без источников множество раз фиксировала оптика орбитальных космических аппарате. Светящиеся аномалии, имеющие разнообразные геометрические формы, получили характерное название – глаза Земли

[algizway]

Сегодня отправляемся готовить место для проведения Купалы. Кому интересно отдохнуть душой и телом на берегу Волги в живописных местах местах Самарской области, пишите-звоните, места пока там хватает. Безоплатно. _____________________________________ 🔺t.me/Algiz_Starosvet 🔸vk.com/Algiz_Starosvet ✨instagram.com/Algiz_Starosvet Центр АмарантЪ: ✨t.me/Amarant1008 🔱vk.com/Amarant1008 ✨instagram.com/Amarant1008 _____________________________________ #АлгизСтаросвет #ЛадаВедана #AlgizStarosvet #язычество #шаманизм #йога #медитация #камлание #купала #летнеесолнцестояние #солнцестояние #кРамольныепПесни #Amarant1008 https://www.instagram.com/p/CBm0SDin5m6/?igshid=qjs86a5v2zk4

[badueva]

Может... я разозлил Духов или о шаманской болезни

Мне иногда приходят такие письма 

Здравствуйте, пытаюсь отискать шамана, который бы помог ... наверно я что то не то сделал вижу слышу вещи  которые не должны, может разозлил духов или что то типо ...нашел сайт ваш

Иллюстрация 

Если предполагать, что это есть шаманская болезнь, а не просто глюки от недосыпа, которые люди трактуют как высший дар, то хочется немного расшифровать, что есть такое шаманская болезнь.

Сначала с научной точки зрения.Шаманская болезнь пишет Постнаука— это довольно странный термин, поскольку, с одной стороны, его можно распространять не только на шаманов, а с другой стороны, мы должны честно сознаться, что это не болезнь.

На самом деле, если мы обратимся к шаманской традиции, то, разумеется, там эта шаманская болезнь, и это подчеркивают все исследователи, которые так или иначе занимались традиционным шаманизмом, например, в книге Басилова «Избранники духов», очень популярной сейчас, вы найдете именно этот момент: он о��оваривает, что самое важное в шаманской болезни — это психические страдания человека. Причем психические страдания были очень сильными, они проходили с фантастическими галлюцинациями, и это знал не только сам человек, это видели и окружающие — имеется ввиду не галлюцинации, а его страдания. Причем эти страдания могли быть не только психического, но и психофизического характера, то есть в этом процессе становления была задействована практически вся психофизиология человека.

Наверное, разумнее говорить о том, что шаманская болезнь — это именно процесс становления шамана, как сейчас западные исследователи в первую очередь и трактуют этот вопрос. Если говорить о том, что было раньше, то мы должны сознаться, что там все происходило настолько мощно, настолько сильно и, с точки зрения чужих по культуре путешественников, наблюдавших подобные явления, абсолютно в варианте психического отклонения, что мы, конечно, должны помнить, что эта первооснова шаманской болезни, видимо, была спровоцирована и психикой, и физиологией шамана, и в том числе культурой. 

 Все, что происходит с шаманом в этот период, культурно спровоцировано. И это действительно так, потому что, когда люди жили в достаточно замкнутом окружении, они хорошо знали, кто такой шаман, как происходит становление шамана и что за этим должно последовать. Собственно, по такой накатанной схеме все и происходило. Однако если мы это рассматриваем с позиции нейрофизиологии, с позиции психологии, с позиции даже каких-то соматических проявлений, происходящих в это время с человеком, то мы должны помнить, что это не только явление культуры, а это явление психофизиологии, конечно.

На самом деле было понятно, что это люди, которые не просто проходят определенный вариант интересного становления, но и действительно в результате этого становления что-то меняют в своем сознании, у них меняется работа мозга. Они обретают какой-то вариант работы мозга, с помощью которого они потом ведут свою шаманскую практику. Но вот для того, чтобы прийти к этому, они должны пройти очень солидное становление, которое напоминает психические заболевания.

Само становление шло в разных вариантах. Очень красочно об этом обычно рассказывают и пишут якуты. Скажем, в книжке Ксенофонтова, переизданной в 1992 году, вы можете найти очень много самых разных материалов о том, какие видения испытывали будущие шаманы и как они себя вели в этот период: как они вскакивали ночью, например, голышом убегали из дома, носились на морозе по лесам, иногда их там находили в совершенно неподвижном состоянии, когда люди уже думали, что человек умер, но он снова возвра��ался к жизни. Те галлюцинации, которые они испытывали, чрезвычайно интересны. Они интересны своим наполнением и для психиатров, для того чтобы соотнести с тем, что происходит у некоторых людей, которых современная психиатрия считает ненормальными. Можно посмотреть другие традиции и другие варианты становления шамана.

Скажем, на северо-востоке Сибири мы можем наблюдать такое явление, как трансвестизм, в результате чего человек тоже становился шаманом.

То есть мужчина становился женщиной, вживался в облик женщины, иногда даже такая «женщина», условно говоря, выходила замуж за мужчину и вела такой определенный вариант жизни. Об этом много писал, например, Тан-Богораз в своих научных работах и литературных трудах. Но эти варианты не очень похожи один на другой, однако суть одна и та же: там везде присутствуют шаманские страдания. То есть человек, для того чтобы стать шаманом, должен был испытывать воздействие духов со стороны, поскольку сама идея шаманизма связана непосредственно с тем, что это человек, у которого, с одной стороны, были предки-шаманы, с другой стороны, его, как избранника, как человека, способного к шаманской деятельности, начинают принуждать к ней эти самые духи. Порой они осознаются как духи предков-шаманов, порой несколько по-иному. Но, так или иначе, человек, как правило, не хочет становиться шаманом. Его заставляют. И это принуждение происходит при очень серьезном воздействии духов именно психического порядка в первую очередь.

Если говорить о том, с какими заболеваниями это может коррелировать, то в советское время, когда шаманов начали рассматривать просто как психически больных людей, им ставили очень разные диагнозы. Причем в принципе можно обратить внимание на то, что эти диагнозы регионально различаются. Скажем, эпилептоидный синдром — это один из диагнозов, который очень часто бывает в Южной Сибири у будущих шаманов или у тех, кто не состоялся как шаман. Какие-то варианты там, конечно, назывались шизофренией. Все это находит какие-то свои подтверждения, если мы смотрим описание процесса становления шамана. И разумеется, это можно соотносить отдаленно, но, наверное, невозможно говорить о том, что шаманы — это просто сумасшедшие, как какое-то время в XVII–XVIII веках казалось первым путешественникам, наблюдавшим процесс шаманских камланий. Естественно, это было совсем непохоже на нашу культуру, и европейцы, приехавшие туда, смотрели на этих людей как на немножко ниже себя стоящих людей. И вот отсюда такое отношение, которое потом вылилось просто в постановку каких-то диагнозов. Но дело в том, что если человеку ставился подобный диагноз — это опять же мы уже говорим о советском период�� — и человека отправляли в психклинику на лечение, то, честно говоря, ничем хорошим это не кончалось. Он, как правило, и шаманом не становился, и терял свои личностные навыки.

Однако тот человек, который проходил своим путем, проходил через это шаманское становление, естественно, превращался в шамана. Что здесь было очень важно в традиционном обществе? Дело в том, что в ситуации, когда человек впадал в такое состояние, которое можно было обозначить как «кандидат в шаманы», к нему приглашали большого шамана — человека, способного понять, что с ним происходит. И в результате камлания определенного типа этот старший шаман обычно делал свое умозаключение. Либо он говорил, что этот человек будет шаманом, и тогда, как правило, брал его в ученики, если традиция позволяла такое, либо он говорил, что это, конечно же, психически больной и его необходимо лечить. Разумеется, он говорил не такими словами, как я сейчас говорю, поскольку для них это было вселение духов, это была одержимость, нужно было этих духов изгонять. То есть два варианта: либо мы духов отгоняем, либо, наоборот, мы знакомим этого будущего шамана с духами-помощниками, с его духами-хранителями, покровителями, с помощью которых он будет впоследствии работать, проводя свои шаманские камлания.

Мы говорим о том, что шаманская болезнь — это процесс становления шамана. Однако у нас есть разные шаманские техники и разные варианты шаманских практик. Это связано, как правило, с техникой, которая называется «путешествие шамана», дополнительной техникой «изгнание шаманских духов» или общение с ними в каком-то другом варианте. Есть еще одна техника, которая сейчас очень активно используется в Бурятии. Она в большей степени имеет отношение к Центральной Азии, нежели к традициям наших сибирских народов, — это техника вселения духа. Здесь немного другая процедура и шаманской болезни самой по себе, и становления шамана. Если при «путешествии шамана» очень важно было понять, что этот человек должен стать шаманом, и провести с ним специальное камлание, осуществить как бы финал такого посвящения, инициации, то в данной ситуации у нас не разовое посвящение, не разовая инициация, а поэтапное посвящение. И тогда получается, что можно начать заниматься шаманской практикой, почти не испытывая страданий шаманской болезни.

Как только обнаруживаются первые признаки того, что человек может стать шаманом, он обращается к вышестоящим шаманам, которые прошли довольно много посвящений. Скажем, в той традиции, которую я упомянула, — вселение духов — говорят либо о девяти посвящений, либо о тринадцати посвящений, в результате чего человек обретает почти божественный статус, он становится шаманом-заарином, таким священным лицом по сути. А изначально он проходит поэтапно такие посвящения и обучение, причем обучение может идти в самом прямом смысле.

Это проходит достаточно болезненно, особенно если у человека были позывы к тому, чтобы началась шаманская болезнь, чтобы он буквально свалился в нее. Но тем не менее это идет в большей степени как тренинг, и это действительно такое поэтапное становление шамана, где на каждом этапе его обучают определенному варианту работы. Что это такое? Это работа в измененном состоянии сознания. И если в традиции шаман как бы сам, иногда одномоментно — очень часто именно такое бывало — сваливался как бы в это измененное состояние сознания, он вдруг совершенно неожиданно для себя начинал кого-то видеть, что-то слышать, его преследовали голоса, которые что-то от него требовали во время шаманской болезни, он видел этих духов в совершенно страшных вариантах, они мучили его, могли его терзать, и это было, так сказать, сигналом к тому, чтобы выйти из этой ситуации. Его разово посвящали, и он начинал справляться со всем тем, что он видел и слышал.

Здесь это проходит в более мягкой форме, и, соответственно, человек просто обретает как бы всякий раз новую возможность, новый вариант такой работы в измененном состоянии сознания. И надо сказать, что сейчас вообще очень резко изменилось преставление о шаманской болезни. Нынешние шаманы не только, как я сначала сказала, говорят о том, что три года был насморк, но они говорят, как правило, либо о каких-то физических страданиях, которые их преследовали, либо о депрессивных состояниях, либо о том и другом, иногда речь может идти о чем-то ином. И, кстати, к подобного рода деятельности может приводить, естественно, не только шаманская болезнь, особенно в таких классических вариантах, о которых мы упомянули в начале нашего разговора, а здесь могут быть самые разные иные варианты, когда человек, например, получает травму, связанную с мозгом, и он вдруг начинает видеть, слышать и обращается тоже либо к шаманской практике, либо к целительской практике, либо еще к какой-то. 

Надо сказать, что это пока недостаточно изученные моменты и, наверное, в будущем это будет исследовано, но именно в интердисциплинарном варианте, когда нейрофизиологи, психиатры, психологи, биофизики и биохимики объединятся и рассмотрят это со всех сторон. Хотя в настоящее время уже есть такие интересные исследования.

А это более прикладное мнение, основывающееся на свидетельствах По мнению экспертов бурятскогo  портала  АРД, эта болезнь представляет собой сильнейшее нервное расстройство, которое не лечится обычной медициной. Лишь посвящение в шаманы способно снять недуг

 В символическом смысле это призыв предков, выбравших того или иного человека, быть шаманом. Если избранник отказывался, то либо умирал, либо сходил с ума. Существует немало свидетельств о том, как протекает такая болезнь.

«Прежде чем стать шаманом, человек долго болеет, и ему кажется, что души умерших шаманов, его «утха» (предки), приходят и учат.Когда приходят эти умершие шаманы, тогда делаешься бессознательным, будто и разговариваешь с ними, как с живыми. Никто из посторонних их не видит. Иногда один приходит, иногда несколько, много, почти все умершие шаманы приходят». (свидетельство Михаила Степанова из кн. Г.В. Ксенофонтова «Легенды и рассказы у якутов, бурят и тунгусов»). 

    «Сто пятьдесят лет тому назад в 4-м Харанутовском роде Кудинского ведомства жил бурят по имени Алдыр-Ареев. Он в течение пятнадцати лет хворал, с ума сходил, сдурел. В зимнее время нагишом пять верст бежал. Потом уже нашел его утха — Баруунай (из Хондогор-Шошолок). (Утха говорит ему) — «Ты чего дуришь? Нас не знаешь, ты будь шаманом, зависи от нас — утха! Согласен?» — Согласился». (свидетельство Булагата Бухашеева из кн. Г.В. Ксенофонтова).

Как видим, в болезни значительную роль играет утха, «духи умерших шаманов». В бурятской традиции утха связано также еще и со смыслами корня, кровного права стать избранником. Если в роду у человека имеются сильные шаманы, то это это значит, что у него есть утха, поэтому духи могут предложить ему нелегкую участь избранного духами. В предложенном отрывке Утха предстает как персонифицированный феномен, который обращается к посвящаемому. 

В большинстве случаев Утха спрашивает о согласии-несогласии избранника с новой ролью, а также с тем, что должен делать испытуемый, чтобы благополучно пройти путь Посвящения.Современные представления о протекании шаманской болезни в основном связаны с кошмарными сновидениями. Их глубина и реалистичность поражает. 

В конце 90-х гг. ХХ в. был описан следующий случай. К женщине-бурятке стало являться два духа монгольских шаманок. Видения были ужасными: женщину преследовали руки, ладони. Сон мешался с явью. Однажды, после очередного кошмара женщина проснулась, открыла глаза... И к своему ужасу увидела над собой те самые ладони, которые встречались ей лишь во сне. Только после крика ужаса и зажженного родными в комнате света видение исчезло. Трагедия женщины заключалась еще и в том, что она не знала бурятского языка. А Утха беседовал с ней именно на бурятском. Избранница просто не понимала, что хотят от нее духи предков. Словом, шаманская болезнь представляет собой сакральный феномен, который, естественно, имеет свою мифологию. 

Представления о том, что мир населяют духи, от которых значительно зависит жизнь рода, восходят к тем временам, когда человек был беззащитен перед силами природы. Человек особенно пристально всматривался и вслушивался в окружающий мир, развивал те качества и органы чувств, которые давали ему сведения, позволявшие выжить. Очевидно, тогда и возникло убеждение: духи обитают рядом с человеком, однако не все люди могут видеть их. 

Эта способность свойственна избранным, которая появляется в процессе инициации, шаманской болезни.    

 «Пока человек еще не стал шаманом, его душу (амiн) берет утха (те шаманские духи, от которых шаман происходит) в «Саайтани суулгандэ» (суулга — собрание сходка) на небо и там учат. Когда учение кончат, мясо его варят, чтобы он поспел. В старину всех шаманов варили, чтобы они шаманскую грамоту знали <...>(В это время) шаман мертвый семь суток лежал. Когда он полумертвый лежит, собираются родственники, песни поют: «Наш шаман живой будет, будет нас выручать!» Бабы не приходят, только одни мужики».(свидетельство Булагата Бухашеева) Для сибирских народов место, в котором происходит обучение, достаточно произвольно. Это может быть небо, а может быть и нижний мир. Иногда говорят о том, что от этого зависит «цвет» шамана: белый или черный. Но черный шаман — это не тот шаман, который призван вредить людям, просто он общается и прибегает к помощи духов нижнего мира.

 Вот фрагмент видений Спиридона Герасимова, якутского шамана:

«Когда я лежал в этом положении, стали тянуть влево за переносье железным крючком. Я приподнял голову, глаза мои по-прежнему получили способность видеть. Оказалось, что я лежу в устье Кровавой реки с течением вперед и назад... Из этой реки почерпнули воды и досыта напоили меня, затем, просверлив уши, положили в глиняную посуду... и сказали: «Ты стал знаменитым шаманом, имеющим кровавое подножье». Подбросили кусок запекшийся крови величиной с подушку и, поставив меня в нем, сказали: «Ты будь знаменитым из злых шаманов с кровавым подножьем». Эти слова я повторял, сам не зная для чего. На шею (мне) накинули петлю из веревки и повели куда-то очень далеко». (В.Н. Басилов. Избранники духов. — М.: Политиздат, 1984).

Как видим, перед нами описание шаманской болезни «злого» или «черного» шамана. Обращает на себя внимание образ Кровавой реки, которая дала избраннику имя знаменитого шамана, имеющего кровавое подножье. Русло реки ветвится, создает образ дерева. В этом смысле вода как символ Хаоса становится главным проводником шамана в Нижнем мире. Таким образом, речь идет, безусловно, о Мировом Древе, соединяющим Верхний, Средний и Нижний миры. Устье — начало реки, точка, из которого растет дерево. Поэтому Спиридон стоит у подножья дерева, которое он намерен использовать для путешествий в иные миры. В якутской традиции души еще не рожденных шаманов вскармливались в гнездах или «люльках» мирового дерева. Подобные представления были присущи, очевидно, и бурятам. 

В частности, в материалах Жамцарано в описании посвящения шамана упоминается о трёх птичьих гнёздах на «мать-дереве» и об одном на вершине «Отца-дерева».Не менее важным является символика страдания. Прежде чем стать избранником духов соискателя духи варили в котле, умерщвляли... Возможно, именно степень мучений, выпавших на долю посвящаемого, определяло его будущую силу:     «Теперь мясо мы твое обрежем, сварим, чтобы ты поспел. Ты мертвый будешь лежать, (а мы твое мясо) прикладем обратно и оживешь, образуешься шаманом. Не одного тебя мясо будет вариться, (поэтому нужно тебе) свое мясо узнавать. Если прикладем чужое, то дурность выйдет!»(свидетельство Булагата Бухашеева)По другим источникам, у будущих шаманов духи пересчитывали кости. Если их было необходимое количество, то «соискатель» мог стать шаманом, если – не хватало, человек умирал. Считалось, хорошим признаком, если у шамана больше костей, чем у обычного человека. Это являлось признаком его силы. Поэтому буряты очень почитали шестипалых шаманов, у которых существовало биологическое отклонение. Известный ольхонский шаман Валентин Хагдаев имеет на одной руке шесть пальцев.

Так или иначе, смысл шаманской болезни – смерть обычного человека и рождение шамана. В обычных условиях такое рождение – результат призыва человека духами предков. Правда, существуют свидетельства, когда шаманами становились по другому:     «В Булагатском хошуне десять лет тому назад умер больщой черный шаман (хара буо) по имени Мылыксэн Балтаевский. Когда он шаманом делался, отдал своему утха семьдесят человек (из) своих родственников. У него своего утха не было, потому не должен был ��ыть шаманом... Он силой залез, чужое утха взял... Через это его и наказали... семьдесят человек уложил и сделался шаманом».

(свидетельство Булагата Бухашеева )

    «Бурят Мылыксэн дал своему утха из своих родственников семьдесят человек, чтобы стать шаманом. Раньше у него утха не было, а из семидесяти человек образовалось новая утха. Шаман, имеющий утха, не должен давать».

(свидетельство Буина Булагатова и Багдуя Башилханова)

Остается загадкой, как этот шаман переживал шаманскую болезнь, если не имел утха, каким образом ему удалось вступить в контакт с духами, у которых он выторговал право быть избранником. И что значит 70 человек, жизнями которых он был вынужден расплатиться? Стало ли это роком, преследовавшим его всю жизнь, или он символически принес в жертву своих родичей и лишил их защиты, или что-то еще.

Я же из бесед с шаманами заметила что шаманская болезнь  - это не только страшные видения итп. На человека начинает сыпаться в одночасье поток нескончаемых несчастий и неудач как-то проблемы с физическим здоровьем, неудачи на работе и личной жизни И даже потери родных и близких...

Например, в историях о шаманке Инессе Жербакой это упоминалось А так же в истории о шамане Эдуарде Махутове.

Эти люди мне рассказали о том, что не только виделе запредельное, но вначале испытали ряд жизненных ударов. Впоследствиe после посвящений они стали сильными шаманами и помогают людям при помощи своихсильных Духов - Удха

[nvvdtz]

Как Украине освободиться от оккупантов

В Китае, во времена династии Юань, был очень интересный закон: он запрещал только одну религию – из многих. Закат династии Юань – это период порабощения китайцев монголами. Только монголы имели право быть высшими чиновниками, они у народа отбирали землю под пастбища и для себя – но часть земли прирезали монастырям. Как и везде и всюду и во все времена в Китае сосуществовало несколько религиозных направлений. Оккупанты терпели все направления – за исключением одного – Культа земли. Китайцы под предводительством как раз таки последователя культа Земли через почти 100 лет и освободили Китай от оккупации. Что и говорить, Культ земли для оккупантов — единственное неприемлемое направление, ибо только культ Земли несёт некий особый сектор ведения, причём практический. Итак, совершать жертвоприношения Земле, или Родине, в сталинском смысле слова «Родина», запрещалось под угрозой смерти. Сталин, который освободил Россию от ига немецкой династии Романовых, судя по тому, как он вёл себя вообще, да и на священных местах тоже, в культе Неба и Земли разбирался.

Считаю своевременным рассказать – сейчас, каким образом это ведение передаётся. Передаётся, подчёркиваю, от Земли – без посредничества людей, непосредственно. Первый раз я поехал в Туву специально, чтобы познакомиться с верховным шаманом Тувы Монгушем Бораховичем Кенин-Лопсаном. Кстати, сверх всего он ещё и доктор исторических наук. Но ещё познакомиться толком не успел, сижу в гостинице – вдруг стук в дверь. Входит человек – вполне обычного вида. Практически с порога говорит: «А поедем-ка на святое место на юг». Имени у меня не спросил, да и я не спросил – а согласие дал и стал укладывать рюкзак. Уже когда мы вышли, я его всё-таки спросил, что за место такое? Оказалось, почти на границе с Монголией. Название горы не помню, оно двусложное, но из двух помню только одно слово «Ай». Ай – по-тувински луна. Уже впоследствии я узнал, что человек этот – любимый ученик верховного шамана Тувы Монгуша Бораховича Кенин-Лопсана. Что интересно, у ученика нет ни капли тувинской крови, на три четверти кровь русская. Однако ж, любимый ученик тувинского верховного шамана.

Ещё интересно то, что со слов проводника он только-только вернулся в Кызыл, и к учителю ещё не заходил. Откуда тогда обо мне узнал? Впрочем, вполне обычная шаманская штука.

Приезжаем в селение, название селения, само-собой тоже не помню, помню только что оно значит по Гребню Девы, корень названия НРМ, сразу идём к главе местной администрации. В Туве всё устроено так: когда странствующий шаман приезжает на какое-нибудь священное место, он идёт к главе администрации ближайшего селения – и они вместе на священном месте устраивают камлание. Если угодно, жертвоприношение. В данном случае присутствовал третий – я. Сначала на священное место, у священной горы, мы отправились со странствующим шаманом вдвоём. Только пришли, мне стало дурнеть. Он меня оставил на святое святых, а сам полез по скалам вверх. Там он пел какие-то песни, но пел не на русском, хотя сам, по сути, русский. И не на тувинском. И ни на европейских языках тоже.

Когда я остался один, мне окончательно стало дурно. К рюкзаку была пристёгнута подстилка, пенкой её называют, раскрутил, лёг. Но не полегчало. Тогда наскрёб снега в кружку. Снег лежал очень тонким слоем, поэтому чего только в кружку не попало. На обломках веточек с чахлых кустиков вскипятил чай – выпил. Несколько полегчало. Рухнул на пенку и заснул. Даже не догадался отойти от святая святых. Проснулся, когда уже смеркалось. Спутника ещё не было, но вскоре он появился. Опять чай того же рода – а тут и глава администрации подъехал. Честно говоря, по причине дурноты от того камлания почти ничего не помню. Чай помню, кружку, и ��еточки, и камни, а камлания не помню. Помню, колокольчик мне дали в руки – я им должен был время от времени встряхивать. Колокольчик был буддистский.

Из того селения мы ещё пять дней не могли уехать. Из-за меня. Все пять дней меня несло так, что в сельский сортир постоянно бегал. Даже есть не мог. Мой проводник говорил, что это хорошо – происходит очищение. Правду он говорил или нет – проверить не знаю как.

Всегда, и до этого камлания, и после, на святых местах предпочитал оставаться один. По возможности. О том, что значит в одиночестве, вернее, в отсутствии людей вести себя на святом месте правильно, как устроено священное место, какова его внутренняя структура будет рассказано в, по меньшей мере, двух роликах. Один в Сеть уже выложен. «Трубка Сталина: ход старого шамана». Второй: «Сталин в своей первой ссылке: где тебя встретит великий шаман?» Что надо сделать, чтобы великий шаман тебя разыскал? Сталин это сделал.

Как уже было сказано, в Китае монгольскую династию Юань сверг основатель династии Мин – Чжу Юаньчжан. В молодости путешественник, а поскольку был монахом, то, надо полагать, шёл от одного святого места к другому. Выходец из очень простой семьи. Как и Сталин, который тоже вышел из простой семьи – отец был мастером на кожевенной фабрике, а мать – уборщицей. Кем были – и кем стали! Таковы ресурсы Культа Земли – он же культ Родины. Не удивительно, что оккупантов пугал только этот культ, а все прочие нисколько не беспокоили. СВЯЩЕННИКИ С ГИТЛЕРОВЦАМИ Монголы тоже некоторые направления даже спонсировали, прирезая к монастырям немалые земельные угодья. Ну, основатель династии Мин далеко, а Сталин – ближе, и некоторые интересные детали поведения Сталина на священных местах сохранились. И вообще этот ролик для того сделан, чтобы исследователю было легче понять смысл странностей в поведении Сталина на священных местах – к примеру, на священной горе Кит-Кай.

Ещё одна важная деталь породняющая Сталина и основателя династии Мин. Дед Юаньчжана по линии матери был шаманом. Это очень важная фигура в жизни человека: дед со стороны матери. Но генетика здесь ни при чём. Перед своей Родиной изначально равны все. Дед-шаман разве что укорачивает пути к череде священных мест – сути культа Родины, он же культ Земли.

Это сценарий к видеоролику «Как Украине освободиться от оккупантов».

[sisadminspb]

Про комп на эльбрусе

Про комп на эльбрусе: Если интеловкий контроллер не подключить, а камлание с бубном после чего подключится, приводит к тормозам скорости интернета почти на порядок, то для бытового использования такой комп не сокровище! А для родного контроллера нужен соответствующий софт, который не просто будет раздобыть (а может быть не удастся!). Ну и зачем создавать мертворождённое железо, непригодное для дома и непригодное для интернет-серфинга?! Чем этот комп на эльбрусе лучше чубайсовского планшета (так и не появившегося)? Почти ничем! А альт-линукс - днище.

[mag-nikolaev]

Маганов круг камлание Сибирского шамана Аргуда-Сагал Красноярск Солнце с...

[yes-sikorskiy-yuriy]

Нордическая традиция и практика Сейда В. Трошин Для понимания смысла Практики Сейда необходимо четко усвоить, что из себя, собственно, представляет Практика Сейда как Традиция и Обряд. Это или уже известный Шаманизм или некая полузабытая Магия. Этим словом Сейд в сакральной практике до сих пор без разбору называют всё что угодно: предвидение, колдовство, отделение от тела в животной форме, магическое лечение посредством исцеления души или её части, финно-угорский или сибирский шаманизм, или даже непосредственное общение с богами и богинями. Многие исследователи Арктической культуры склонны были напрямую связывать Практики Магии в Нордической космогонии с религией Трота. То есть, предполагая первенство идеологической и сакральной функции Северной магии над её рациональным предназначением. В старинных Скандинавских источниках использование Сейда как исключительной важности действо тайных могущественных сил, практически всегда связано с чем-то зловещим. Впрочем, несколько исключений имеют место, например, когда Сейд связан только с Предсказаниями. Прежде всего, следует четко разграничить так же такие понятия как Магия Сейда, Магия Гальдра, Практика Сейда, Шаманизм, Целительство, Предвидение, Прорицания, Предсказание и прочие методики получения сакрального знания, связанного с переселением душ, некромантией и иными техниками древних верований. Все современные известные формы Предвидения подразделяются на: а).Естественнонаучное - (перспективы развития мироздания, человека, природы в целом или отдельных ее явлений) б).Социальное - (перспективы развития личности и общества). Любое Предвидение трактуется в двух смыслах: а) как предсказание тех или иных событий; б) как предпочтительное знание о событиях и явлениях, которые существуют, но не зафиксированы в опыте. Люди чаще всего хотят знать именно то, что совпадает с их мировосприятием и доступ��о их пониманию реальности. Проще говоря, подтвердить собственные предположения и ожидания. Вот это противоречие у всех народов и религий всегда порождало иррациональные, то есть донаучные и ненаучные формы предвидения. Во все времена у разных народов в различных обществах были люди психически неуравновешенные либо обладающие экстрасенсорными качествами. При недостатке научной информации об окружающем мире, они с лихвой компенсировали её дефицит или полное отсутствие таковой, теми или иными ненаучными формами Предвидения или опережающего отражения реальности. Они всегда основаны, на подсознании, жизненных наблюдениях или смоделированных возможных вариантах развития событий. Но все эти псевдопредвидения, пророчества, прорицания, откровения и гадания имеют одну важную особенность. Они основаны на претензии его носителей, на формы опереженного познания неизвестные науке, присущие отдельным индивидам в силу их личных особенностей сознания и поведения. Такая распространенная современная форма псевдопредвидения, как астрология: своеобразно трактует опыт, обращая внимание на фиксацию повторяющихся событий в физическом пространстве при определении расположения светил. Знаки Зодиака и светила, в силу многообразия человеческих судеб, дают бесчисленное количество вариантов развития событий. Научное и ненаучное объяснение событий становится успешно конкурирующим. Социальное предвидение так же имеет несколько форм конкретизации. Из них наиболее распространено явление, известное Предчувствие или простое предвосхищение. Это психофизиологическое или биологическое явление, присущее всему живому организму. На его остроту может повлиять и состояние среды, и погодные условия и особенное душевное состояние носителя информации. В практике известно как социальное явление, связанное с ожиданием вероятностных событий. Проявляется в представлении о будущности своего ближайшего окружения, общества, социальной среды, своей профессии, контактной среды и микросреды, своей личной судьбы. Пророчества обычно не имеют неконкретной формы изложения и при благоприятном варианте развития предсказанных событий, к предсказателям обычно претензии на качество пророчества не предъявляются. Предугадывание же, как сложное предвосхищение, вид интеллектуальной деятельности человека, как размышление о будущем на основе личного опыта. Обычно эту функцию в древнем и дохристианском обществе исполняли Тулы, маги и жрецы высшего ранга, а так же конунги и иные представители социальной и интеллектуальной элиты. Жреческая элита обычно не опуска��ась до такого постыдного занятия как примитивное камлание и транс шаманизма. Её мастерство обычно проявлялось в квази-предвидении, как в попытках реконструировать прошлое по известным фактам, оценке явлений и некоторым сохранившимся фрагментам, в основном материальной культуры. Высшая жреческая и светская элиты успех управления обществом связывали с реальными результатами Конкретного Предвидения. Это практически современное научное предвидение, основанное на понимании окружающего мира с точки зрения собственной Космогонии и системы нравственных ценностей. Для древних народов это был логический вывод из постигнутых ими закономерностей развития определенного природного или общественного явления, когда известны причины его зарождения и функционирования и ход развития событий. Опыт управления обществом давал в руки жреческой и светской элите определенный алгоритм развития событий, как довольно точного предсказания, особенно когда оно было локализировано во времени и пространстве. Первопричиной любых явлений была для древних Божественная воля Высших сил. Получить наиболее точную информацию о намерениях Богов и угадать их волю, всегда являлось главной задачей для жреческой и светской элит. Цена ошибки была слишком велика, чтобы допустить погрешности влияние факторов случайности в исполнении обряда получения сакральной информации. Из современной футурологии мы знаем, что разногласия возникают при попытке определить соотношение точности Предвидения и Прогнозирования событий или явлений. Народы древности, в отличие от наших современников всегда точно знали, что когда реализуется понятие Предвидение, значит, событие наступит обязательно независимо от времени и формы реализации. Такова воля Богов! Прогнозирование, в том числе и природное и социальное представляет будущее в вариантах, зависящих от массы случайных и объективных факторов. Ведь для Правителей и жрецов было жизненно важно дать информацию о степени неопределенности различных неуправляемых параметров, влияющих на результаты управления подвластных народов. Это могли быть и намерения врагов, и неурожай, и климатические условия, и деструктивные намерения внутри правящей династии. Обращение к Высшим силам и сакральным знаниям Богов необходимо было для успешной Классификации неопределенностей в системе управления в древнем обществе. Любой Правитель или Жрец в практике принятия судьбоносного решения для своих подданных сталкивался с Неопределенностями, то есть с неточными или неполными представлениями о значениях различных параметров в будущем. Они могли быть порождены ��азличными причинами. Они могли возникнуть как следствие неполного знания объективных тенденций и закономерностей развития процесса в обществе. Или быть порождением других причин, в том числе и случайностью. Принимая во внимание все вышеизложенное, можно представить, насколько для народов древности был важен опыт управления и принятия решения с учетом воли Высших сил, особенно в условиях арктического Севера. Поэтому получение знаний, их хранение и распространение доверялось лишь весьма узкому кругу посвященных лиц. И уж тем более, решительно пресекались всякие попытки монополизации информации, её искажения или произвольной трактовки полученного сокровенного знания. Учитывая сакральную особенность функционирования управленческих структур в скандинавском обществе, нельзя не предположить важнейшее значение, религии Трота – Асатру и практической Магии Сейда в судьбе народов Северной Европы. Но в нарративных письменных источниках, даже в сагах не осталось никаких прямых указаний на связи Сейда с религией Асатру. Стоит обратить внимание на одну особенность Практикующих Магию в нордической традиции, в отношении предсказаний грядущих событий. Анализ текстов «Саги об Одде Стреле»(«Oervar-Odds Saga»), «Саги о Хрольфе»(«Hrolfs Saga Kraka»), «Саги об Эйрике Рыжем»(«Eiriks Saga Raudha»), свидетельствует, что пророческий аспект техник Сейда, осуществляемый вёльвами - Сейдконами значительно отличался от предвидения провидиц - Спакон и пророков-Тулов Дело в том, что природа магических практик Сейда и Гальдра совершенно различного происхождения и основана на отличных друг от друга техниках. То, что Асы и Ваны, Фрейя, Один и Тор, практически все боги Скандинавского пантеона в различной степени владели этим умением, еще ничего не означает. Дело в том что магия Гальдра Асов, как и Магия Сейда Ванов являлись гораздо более древними практиками и были внесены в Арктическую Космогонию, как остаточные элементы еще более древней культуры. Многократно с течением времени, он были адаптированы и переработаны для адекватного восприятия современниками. Отсюда и многочисленные нестыковки в повествовании и явные натяжки в приписывании некоторых умения и знаний различным божественным персонажам саг. Итак, в Асгард Магию Сейда занесла Фрейя. Судя по текстам Саг Снорри Стурлусона и Хроник Адама Бременского, практика Сейда была частью магического искусства Ванов – Богов Земных. К асам она попала благодаря драматической женитьбе Великого Одина. Об этом прямо говорится в тексте Снорри Стурлусона в саге «Пророчество Вёльвы», где рассказывалось о войне между Ванами и Асами. О том что Один использовал знания Магии Сейда, так же известно из текстов саг в «Перебранке Локки» и «Драпы о Сигудре», причем в весьма негативном контексте. В зависимости от коррекции мировоззрения северных народов, от заимствования элементов культуры соседних народов, менялся и менталитет и этическая оценка поступков персонажей саг и Богов. Постоянно происходила переоценка стереотипов, служащих в качестве позитивных моделей поведения героев, признанных скандинавскими народами. Магия Сейда, как и прочие практики, является остаточным элементом ванических культов, не имеющих особенного распространения кроме части Северной Европы. Например, она не оказала никакого влияния на скандинавских переселенцев в Исландию. Как и все сепаратисты, исландцы принципиально перестали применять многие континентальные религиозные и культурные практики и обычаи. Тем не менее, как часто бывает даже в современной политике, именно у этих политических и религиозных сепаратистов, лучше всего и сохранились тексты культурного наследия Нордической традиции. Со временем в Европе искусство Сейда неоднократно подверглось идеологическому подавлению. Отношение к нему постоянно менялось, пока практически не было вытеснено конкурирующими идеологиями позднего языческого и раннего христианского периода. Изначально Магия Сейда была весьма почитаемым ремеслом, но отрицательное отношение к Сейду постепенно возрастало на протяжении всей эры викингов и окончательно закрепилось после обращения их в христианство. #сейд@book_o_shadows

Источник:  Дети Тумана

[unabashedwitchnut]

Шаманы озера Байкал.

Священная скала “Шаманка” на острове Ольхон.

Гуру современных мистиков и исследователей непознанного Николай Рерих считал, что Байкал является одним из нескольких центров повышенной энергетики на Земле, где происходит слияние энергопотоков самой планеты и космоса.

Трудно говорить, что конкретно имел в виду Рерих, но то, что он озвучил мнение всех мистиков планеты, — это совершенно определенно.…

[algizway]

17 лет назад покинул этот мир мой лучший Друг Элимас, в миру Руслан М. Так что его Светлой Памяти особенно посвящается данный Труд. Так уж сошлись звёзды, что именно сегодня созрел новый альбом проекта кРамольные Песни, в котором я принимаю непосредственное участие вот уже 4 года... Жизнь имеет смысл, когда в ней есть место для музыки, песен, медитаций и танцев, особенно духовной направленности. ⠀ Альбом можно скачать здесь: https://mega.nz/folder/EPYwFQoL#cgt4pQ-5ZlqHGwNakCgnnQ ⠀ кРамольные Песни - Комоедица (21 марта 2020) ⠀ Этот альбом записан во время празднования Комоедицы (Языческой Масленицы) на Капище Велеса в Самарской области 21 марта 2020 года. Как и во всех предыдущих альбомах кРамольных Песен, данная запись представляет собой спонтанные импровизации и звучание в потоке, без предварительных репетиций участников ритуала. Сам же ритуал проводился в честь Дня Весеннего Равноденствия, проводов Мар��-Зимы, встречи Весны и Сил Света. ⠀ Первый трек — фрагмент основной части ритуала Славления и Призыва Богов. Звучат все собравшиеся на празднование во главе со Старшим Шаманом. ⠀ Второй трек — продолжение ритуала, коллективная трансовая медитация с шаманскими бубнами. ⠀ Третий трек — фрагмент импровизации после основной части, когда народ просто общался, фотографировался на память и т.д. ⠀ Заключительный трек звучал в самом конца официальной части мероприятия и посвящается всем тем, кто жил по совести и уже покинул этом мир… ⠀ Альбом записан на диктофон (мобильный телефон) и реставрирован в студии звукозаписи Art Veles Records. ⠀ Весь труд посвящается всем тем, кто был нам дорог и кого уже нет среди нас, кто покинул этот мир и отправился на Велесовы Луга… Во Славу Рода! _____________________________________ #кРамольныепПесни #язычество #шаманизм #комоедица #масленица #шаманскийбубен #artvelesrecords #AlgizStarosvet #АлгизСтаросвет #ЛадаВедана #капищеВелеса #Велес #медитация #камлание #ритуал #обряд https://www.instagram.com/p/B-kfC50AxSa/?igshid=4xay4z3klq3r

[placesvsplaces]

Article about Sasha

https://takiedela.ru/30bashlachev/2/

17 февраля 1988 года погиб Александр Башлачёв. В день 30-летия смерти одного из культовых поэтов и музыкантов советской рок волны 80-х «Такие Дела» и Яндекс.Музыка попытались понять его место в пантеоне постсоветских культурных героев

Подборка плейлистов ПРОЕКТ

Денис Бояринов

Журналист

Артемий Троицкий — об Александре Башлачеве и его значении для русской культуры спустя 30 лет со дня гибели артиста

Вы познакомились с Александром Башлачевым в сентябре 1984 года. Каким этот год был для русской рок-музыки?

1984-й был очень интересным и романтичным временем — об этом годе можно фильмы снимать. С одной стороны, были всяческие репрессии — к власти пришел Черненко, органы совсем распоясались. Несколько человек уже сидели в тюрьме, в том числе Леша Романов из «Воскресенья». Сначала посадили, а потом сослали в ссылку — на родину, в Сибирь — Жанну Агузарову. В Москве были запрещены рок-концерты. Их не было, только квартирники и при максимальной конспирации.

С другой стороны, на этот же год и предыдущие пару-тройку репрессивных лет приходится невероятный взрыв талантов. 1984-й — это год не только Башлачева, но и год публичного дебюта «Звуков Му», год «Начальника Камчатки» группы «Кино», год начала известности «ДДТ» и «Наутилуса Помпилиуса». В этот год классический русский рок проявился в свою немереную силу. Для меня это было счастливейшее время, потому что это был период фантастических открытий. Каждые полгода или год я отыскивал если не гения, то великий талант.

Итак, 1984-й. Вы приезжаете в Череповец по при��лашению местного журналиста Леонида Парфенова. Он знакомит вас со своим другом, который пишет песни, — Сашей Башлачевым. Какое у вас было о нем первое впечатление, которое, как говорят, бывает обманчивым?

Как утверждает Парфенов, он меня познакомил с Башлачевым еще на первом фестивале Ленинградского рок-клуба, то есть в мае 1983-го. Они туда приехали вместе. Парфенов, с которым я был уже знаком, нас представил, но это событие прошло для меня незамеченным. В сентябре 1984-го Парфенов пригласил меня в Череповец на съемки молодежной программы. Знакомство произошло прямо на телестудии. Ленька сказал, мол, сейчас подойдет один мой друг и мы все вместе куда-нибудь пойдем. Подошел Башлачев, и вечером того же дня мы пошли в квартиру Парфенова, чтобы посидеть, выпить и послушать башлачевские песни, которые Парфенов мне очень рекомендовал. По дороге Сашка рассказал, что он окончил журфак в Свердловске, работает в местной газете «Коммунист» и пишет песни.

Принято ассоциировать Башлачева с его песнями «русского периода» — с горящим взором, с пальцами, стертыми в кровь о струны, мистическими откровениями и тремя бубенчиками на шее, виднеющимися из-под разорванного ворота рубахи. Но тогда эти песни еще не появились и был он, по воспоминаниям школьных и университетских друзей, остроумным и ироничным человеком, душой любого общества, парнем модным и продвинутым, поклонником зарубежного рока, то есть сейчас бы сказали — «хипстером».

Башлачев не был каким-то растрепанным юродивым, он был абсолютно цивилизованным человеком. Он был подкован в современной рок-музыке — русской и зарубежной. Он мне, кстати, тогда рассказал, что дипломную работу вообще писал по группе The Doors. Носил джинсы, как и все правильные ребята, и выглядел совершенно не провинциально.

Песни Башлачева, которые сейчас считаются откровениями, у него только-только начинались. Но это не означает, что старые были плохими. Когда он только заиграл за столом, обставленным чашками и стаканами, я сразу понял, что попал в десяточку, что это будет что-то специальное. Хотя он играл песни, которые не принадлежат к числу его культовых, — «Слет-симпозиум», «Грибоедовский вальс», «Поезд № 193». Поэтика была у них не бардовская, а смелая, рокерская, кээспэшных соплей в них не было: «Час прилива пробил. Разбежались и нырнули. Кто успел, тот уплыл, остальные утонули. А мы с тобой отползли и легли на мели. Мы в почетном карауле».

Чего в них еще не было — это мистической русской истории. Он тогда только-только написал и в первый раз исполнил на людях песню «Время колокольчиков». Его больше всего интересовала моя реакция на эту песню, потому что она была совсем другая. Она была былинная, если не считать фразу «Мы пришли с черными гитарами» — никаких коннотаций к модному рок-н-роллу там не было. Эта песня меня поразила, потому что она была другой по музыке. Я не столько врубился в стихи, сколько меня потрясло языческое камлание, невероятное и энергичное. Ничего подобного до этого, да и после, я не слышал. Я сказал Башлачеву: «Послушай, ты нашел какую-то удивительную жилу. Я в первый раз с таким сталкиваюсь. По-моему, это ********* (потрясающе), и давай-ка продолжай в том же духе». Он мне ответил, что он пробует в том же духе, и ему было интересно узнать, как это вообще может быть воспринято. Я ему ответил: что касается меня, то это воспринято с восторгом.

В своих немногочисленных интервью Башлачев высказывался о том, что русский рок должен искать свою оригинальную форму — «искать русскую сисястую девку песенной традиции». Что это за традиция такая? Кто предшественники Башлачева — кроме Высоцкого и Галича, которого он, по некоторым свидетельствам, не слушал?

Естественно, Галича Башлачев слушал — например, песня «Абсолютный вахтер» написана под прямым влиянием Галича. Высоцкого он слушал все время и очень любил. У Высоцкого не было музыки, у него было все остальное — потрясающие стихи, голос и подача. А у Башлачева музыка была — и музыка была разная: с одной стороны, древнерусский панк, как во «Времени колокольчиков», «Лиха» и т. д. — агрессивные бойцовские песни. Были у него песни былинные — медитативные, странные: «Егоркина былина», «Вечный пост». Были такие песни, как «Мельница», — медленные, сумрачные и нехорошие. Мои любимые — это «Вечный пост» и «Ванюша», ничего лучше них я в русском роке не знаю. Причем без всяких претендентов на третье место.

Я считаю Башлачева прекрасным мелодистом: какую песню ни возьми, у него нет ни одной, спетой под умца-умца. Никакой кабатчины и цыганщины, которой было много у Высоцкого. У Башлачева были исключительно оригинальные произведения, просто некоторые более традиционны, а некоторые выламывались из всех традиций.

Башлачев вырос на ровном месте. ��стественно, были влияния — отчасти Высоцкого и Галича, отчасти Моррисона и Дилана. Но он не был прямым продолжателем никого. Он что-то у них прихватил, но, приложив и их кирпичики, построил свое строение из своего материала.

Вы организовывали в Москве первый квартирник Башлачева. Как реагировали люди, впервые услышав его песни?

Реакция у всех была одинаковая — смесь восторга с отвисшей челюстью. Я помню единственное исключение, когда эти песни кому-то не понравились, — моему старшему товарищу, уже покойному, музыкальному критику Аркадию Петрову. Он был поклонником бардовской песни, и песни Башлачева его страшно возмутили. Думаю, именно потому, что по формату это было похоже на бардовскую песню — парень с акустической гитарой, но на самом деле это было что-то совсем другое. Я после этого с Аркадием Петровым поссорился, причем до самой его смерти. Все остальные — старые и молодые, знаменитые и безвестные, модные и немодные, парни и девушки — все впадали в транс.

Важно понять еще одну вещь: Башлачев обладал нечеловеческими харизмой и магнетизмом. Находившись с ним в одной комнате на квартирнике или концерте, я испытывал совершенно магические ощущения. У меня такие ощущения были, лишь когда я жил в ашраме и ходил на проповеди Сай Бабы. Я не вижу ауры и магнитных полей, но уверен, что от Башлачева шел в небо столб объемом с колонну Нельсона на Трафальгарской площади. Помимо того что были потрясающие песни, которые люди тут же начинали цитировать, от Башлачева исходило вуду — настоящее колдовство. Кто-то кипел от восторга, а кто-то сидел в окаменевшей позе, и на лице было написано одно слово: «Вау!» Девушки же вообще — можно было брать любую, чем, собственно, Саня и занимался.

Некоторых столь мощная энергетика Башлачева даже пугала.

Бывают концерты, которые противно слушать, бывают концерты, которые можно смаковать, а бывают концерты, которые съедают тебя заживо. Случай Башлачева — последний. Причем они съедали заживо и без остатка. Это могло испугать. Потому что атака не только на рациональные чувства, но и на какую-то мистическую дурь в голове была тотальной.

Вы познакомили Александра Башлачева с этаблированными деятелями советской культуры, интересовавшимися андеграундом, — Вознесенским, Градским и даже Пугачевой. Как они отреагировали на его песни?

Реакция была не совсем такая, на какую я рассчитывал. Больше всех меня разочаровал Андрей Вознесенский, к которому мы приезжали с Сашкой на дачу. Ему все очень понравилось, он жал руку и благодарил. Подарил ему книгу с дарственной надписью: «Пусть никто не топчет ваше небо». Буквально на следующий день я Вознесенскому позвонил и спросил: «Ну как?» «Ну хороший, хороший парень, — ответил мне Андрей Андреевич. — Но скажу тебе честно, что твой второй дружок, как его, Гребенщиков, мне нравится больше». При том, что Гребенщиков мне тоже нравится и мы с ним были близкими друзьями, Башлачев неизмеримо сильней. Гребенщиков мне всегда был понятен, а Башлачев — непостижим, и постигнуть его невозможно. Я бы даже не стал их сравнивать.

К Градскому я сам не пошел, а отправил ходоков — Башлачева и Парфенова. Незадолго до того у Градского вышел очень хороший альбом, «Русские песни», и я подумал, что русская история, появившаяся у Башлачева, тому может быть интересна. Судя по рассказам ходоков, Градский сказал Башлачеву: «Ты сначала петь научись и на гитаре играть, а потом мне показывайся». Но когда я звонил потом Градскому, он не стал хамить. Сказал, что интересный парень и интересные стихи: «Чувствую я, что он их очень подолгу пишет. Мол, чтобы такие рифмы находить, надо месяцами сидеть». На что я честно сказал, что, насколько мне известно, Башлачев все пишет очень быстро.

Пугачевой он очень понравился. Произвел на нее сильное впечатление, она даже испугалась его немного: «Ой, как-то меня передергивает». Я надеялся, что она ему что-то подскажет-поможет, но ничего такого не произошло. Мы провели пару ночей бессонных в ее квартире на Тверской-Ямской, но никаких оргвыводов из этого не последовало.

Скорее, помогло знакомство с театральным режиссером Анатолием Васильевым. Он, послушав Башлачева на каком-то квартирнике, страшно им проникся и помог организовать концерты в Театре на Таганке: там были его самые публичные концерты в Москве и там была сделана известная запись.

Александр Липницкий в биографии Башлачева «Человек поющий» говорит, что Башлачев был диссидентом большим, чем все остальные русские рокеры. За исключением, пожалуй, Егора Летова. Вы с этим согласны?

Сравнивать Башлачева с Гребенщиковым и Майком не очень правильно, потому что у них были разные темы. Тема Башлачева — это Россия, или, пафосно сказать, Русь. Тут невозможно обойтись без эксцессов. Мне кажется, в его самых страшных песнях про Россию КГБ и компартия не упоминаются. Но у него были сатирические, прямолинейные песенки, которые он ценил в меньшей степени. В первую очередь «Абсолютный вахтер» — стопроцентно посадочная песня, песня про Октябрьскую революцию, «Слет-симпозиум», «Да, вовремя я вышел из запоя» и т. д. Начиная с 1986 года он их петь перестал, поскольку считал, что это отработанный материал и прошедший этап его творчества.

Были инциденты с органами у Башлачева — попытки накрыть его квартирники и т. д.?

Я не в курсе ни одного такого инцидента. Некоторые меры предосторожности им предпринимались — он старался не петь под запись «Абсолютного вахтера». Чтобы его арестовывали, брали, заметали — ничего такого не помню.

Известно, что Башлачев неоднократно собирался записать свои песни с рок-группой. Многие музыканты намеревались ему помочь — вплоть до Сергея Курехина, но так и не случилось. Как вы считаете, могли бы песни Башлачева прозвучать «в электричестве»?

Если бы кто-то и мог записать песни Башлачева с группой, то разве что Сергей Курехин, которой мог бы сделать это небанально. Например, что касается записи песен с группой Кинчева, то и слава богу, что не записали. Потому что получилась бы такая… «алисовская» полухард-полуновая волна с голосом и текстами Башлачева. То есть абсолютно неорганичная смесь. Башлачев это чувствовал наверняка, потому и не форсировал. Ранние попытки записать песни Башлачева не удались, потому что у него было ощущение, что это будет фальшиво. А будучи человеком ртутным, он от этого уворачивался под разными поводами.

Курехин в нем видел гения и относился к его творчеству с безусловным уважением, хотя оно и не имело вообще ничего общего с тем, чем он занимался. Я думаю, что Курехин мог бы сделать что-то стоящее — набрал бы электроники и этнических инструментов. Кстати говоря, в моих неисчерпаемых архивах имеется тетрадка с листком, исписанным, когда мы с Башлачевым сидели у меня дома и думали, как аранжировать его песни. Какие-то в стиле регги, а какие-то с народными инструментами. Это было в 1985-м, когда он у меня жил. Моя идея была включить в запись как можно больше «конкретных» звуков: деревенских, городских, природных, индустриальных и т. д., но хребтом должна была оставаться его гитара. Не знаю, какие были замыслы у Курехина, мы с ним обсуждали лишь то, что Башлачева вообще надо записывать.

Как относились к песням Башлачева другие лидеры русского рока? Например, Петр Мамонов?

Петя Мамонов в чем-то родственен Башлачеву. Башлачев в первую очередь явление культуры и искусства, отчасти явление природы и загробного мира. Петя в меньшей степени явление природы и искусства, но так же, как и Башлачев, явление природы. Он тоже человек с наклонностями юродивого. Хотя Саня в жизни был гораздо спокойнее и рациональнее. Мамоновской экзотики и эпатажа в нем не было. Шоуменом он не был. У него все было очень просто и скромно, его энергетическая мощь не проявлялась визуально. А Петя прежде всего визуальный артист. Сначала танцор, потом мим, потом певец и уже в последнюю очередь — поэт и автор. Башлачев — с точностью до наоборот.

Петя относился к Башлачеву очень уважительно. Он периодически допускал пренебрежительные высказывания в отношении всех питерских рокеров — от БГ до Цоя. Питерский рок он не особенно любил и, думаю, сейчас не любит. Он предпочитал над ним тихо издеваться, но делал это не особенно навязчиво. К Башлачеву относился уважительно и вообще его никак не комментировал.

А Виктор Цой? Он был модником и западником от русского рока и тянулся к другой музыке, противоположной башлачевской. Но они работали в одной котельной и подпевали друг другу на квартирниках.

Я не знаю, как относился Цой к Башлачеву. Я точно его об этом спрашивал, но, по-видимому, Витя, как обычно, ничего яркого мне не ответил. Башлачев относился к Цою очень уважительно. При всей рус��кости песен он не был домотканым славянофилом. Цоевское модничество — панкование и новая романтика — никакого возражения у него не вызывали. А песни «Кино» ему очень нравились. По крайней мере, начиная с альбома «Группа крови». Я помню, что как раз Башлачев мне привез из Питера в 87-м свеженький, только что записанный альбом «Группа крови». Мы вместе с ним этот альбом слушали, и он им очень восхищался.

Известен спор, разгоревшийся между Башлачевым и Василием Шумовым на квартире у Липницкого. По словам Липницкого, Шумов пенял Башлачеву на то, что «тот с сохой, телегой и деревней приехал в Москву и тянет все это в рок-н-ролл».

На моей памяти единственный человек, который выступал с внятно сформулированной критикой Башлачева, — это Вася Шумов. Он, с одной стороны, стопроцентный западник, с другой — урбанист, модернист и человек с навязчивым собственным мнением. Условно говоря, Игорь Северянин — это его поэт, а Сергей Есенин — нет, ни фига. Так что у них с Башлачевым был чисто эстетический спор. Но Башлачев был человек бесконфликтный, а Вася, напротив, любит набычиться и пойти рогом. Я при этом разговоре не присутствовал, но от Липницкого же слышал, что он закончился чуть ли не дракой.

Возвращаясь к таинственной энергии, которая сопутствовала Башлачеву и его выступлениям. Звукорежиссер Александр Агеев, записывавший песни Башлачева, вошедшие в альбом «Время колокольчиков», подробно рассказывал о мистических знаках, сопровождавших эту запись. Вам доводилось сталкиваться с чем-то необъяснимым во время общения с Башлачевым или на его концертах?

Я не припомню ни одного случая проявления чего-то неординарного, странного или мистического. Башлачев сам по себе был неординарным и мистическим человеком — этого мне хватало. Саня был человеком очень наблюдательным и очень суеверным. Он мне время от времени рассказывал про какие-то странные символы или совпадения в своей жизни.

Во что верил Башлачев? Он не был крещеным, но, по воспоминаниям знакомых, носил в сумке старообрядческий крест. При этом в песнях излагал свою веру — экуменистическо-языческую.

Да, он был экуменических взглядов. Верил в Бога, но при этом не обязательно в Святую Троицу и прочие православные символы. По духу, я считаю, он был язычником. Львиная доля его мистики — языческой природы. Он в этом смысле неканонический поэт и боженьку в песнях почти не упоминал. Никаких внешних атрибутов набожности я у него не замечал. Никогда он в моем присутствии не молился и даже не крестился. Крестика я у него не видел, на шее у него, как известно, висели колокольчики. И к церквям он, по-моему, никакой сверхъестественной тяги не испытывал.

Когда вы почувствовали, что перед вами другой Башлачев — не тот, с которым вы познакомились в 84-м?

Это было в конце 86-го. Летом или осенью этого года с ним произошло что-то очень серьезное. В мае 86-го он написал свои последние песни и больше их не писал. Это было удивительно, потому что до этого он их писал постоянно, то есть это произошло как по команде. Потом он уехал в Казахстан к Рашиду Нугманову [кинорежиссер, автор знаменитого фильма «Игла» и друг ленинградской рок-тусовки. — ТД] и там провел много времени. Позже вернулся в Питер, где жил довольно странным образом: на даче у покойной Ирки Комаровской (Линник), фактически в наркопритоне. Я его не видел, наверное, полгода. Когда мы снова встретились, он сильно изменился. Стал намного мрачнее. У него не было улыбки на лице, у него не горел глаз — он потух. Я совершенно бестактно начал с ним общаться и стал просить спеть новые песни. Тут он окончательно потух и сказал, что ничего нового у него нет. За последующий год у него ничего не появилось. Его волшебный дар иссяк. Как и почему это произошло, я не мог с ним обсудить — я чувствовал, что для него это больная тема.

Одновременно с этим произошла его легализация: начались его большие концерты — на фестивале Ленинградского рок-клуба и в каких-то московских ДК. Люди приходили и ждали чуда, но получали лишь только то, что было на пленке. Вдохновенного взрыва, какой чувствовался на его ранних квартирниках, уже не было. Он просто стоял и пел — и это было совсем не то.

1986-й — это еще и время скачкообразного роста популярности русского рока. Именно в это время складываются массовые культы «Алисы» и «Кино». Но с Башлачевым этого не произошло. На том же фестивале Ленинградского рок-клуба он выступал в начале программы, один, с гитарой и, по воспоминаниям очевидцев, многими был даже не замечен — это было не то, чего они ждали от рока.

Я был на этом концерте — и выступление Башлачева, действительно, было не самое удачное. Но в этот период у него вообще не было удачных выступлений. Его популярность не пошла, во-первых, потому, что он не был лидером рок-группы. Во-вторых, его песни были более сложными, чем у кого-либо, и не все могли до них докопаться. В-третьих, это было сознательно: он чувствовал, что не может сделать карьеру, и ему было стыдно выходить с одним и тем же репертуаром. Поэтому в этот период он избегал и всех других возможностей — не делал звукозаписи, не снимал клипы. Не делал всего того, что вокруг делали другие. Я уж не говорю о том, чтобы договориться с агентом о регулярных концертах.

Вы помните вашу последнюю встречу с Башлачевым?

Я помню ее очень хорошо, и мне за нее очень стыдно. До конца дней своих я буду себя за нее укорять. Это было буквально за неделю до его гибели. Мы недавно поженились со Светой Куницыной. Сняли двухкомнатную квартиру на метро «Беговая», в двухэтажном доме немецкой постройки, совершенно деревенский дом. К нам в гости пришел Саня с Настей Рахлиной [жена Башлачева. — ТД]. Мы сидели вчетвером, выпивали и закусывали, слушали музыку, разговаривали о том о сем. Ничего важного в этих разговорах не было. А важно было то, что Саня прозрачно намекал на то, что они хотят у нас остаться. Мол, как у вас хорошо: может, мы у вас поживем? И я ему в этом отказал, наверняка у меня были на это какие-то дурацкие причины: мне надо было куда-то уезжать. Я сказал: «Давай, Саня, в другой раз», и они с Настей от нас ушли. Саньке очень не хотелось уходить. Мы очень грустно прощались. А через неделю я узнал о случившемся, и стало мне очень плохо. И до сих пор очень не по себе.

Если бы я дал им одну комнату и они бы там жили — а у нас с Куницыной можно было бы жить как у Христа за пазухой, денег у меня тогда было много, на еду и выпивку хватало, — то можно было бы продлить его жизнь на какое-то время. Я думаю, трагический конец был неизбежен, но, по крайней мере, была призрачная альтернатива.

Во время последней встречи вы заметили признаки депрессии у Башлачева?

Признаки депрессии у него были все последние полтора года жизни. Он все время был грустен и смурен. Я не знал, что с ним происходит. Одна вещь была понятна: у него не писались песни, но было это синдромом или было симптомом — сказать трудно. Почему они не писались, я не знал. На этот счет у меня были всякие догадки. По поводу одной из них я даже к нему приставал. Поскольку он жил у Ирки в Комарове, то я решил, что он сел на тяжелые наркотики. И однажды я к нему с этим вопросом подвалил. На что он мне стал клясться, что нет, ничего подобного. Больше ничего сказать по этому поводу не могу.

Смерть Башлачева совпала с окончательным превращением русского рока из контркультурного движения энтузиастов в индустрию звезд и шоу-бизнес. Некоторые считают, что в этот момент нарождающийся капитализм подмял под себя русский рок и Башлачев ушел не случайно — ему не было места в новой системе. Что вы об этом думаете?

Он действительно ушел не случайно. Думаю, что с ним произошла точно такая же история, как с Пушкиным и Лермонтовым, которые в каком-то смысле тоже покончили с собой: они искали смерти, потому что почувствовали, что пора. Мы, простые люди, на это не способны, а у гениев такой датчик в голове есть. Думаю, то же самое произошло с Башлачевым.

Но я думаю, это были его внутренние дела. Вряд ли это имело отношение к общей судьбе русского рока. С ней это просто совпало. Конец 1980-х — это время, когда по русскому року проехался каток. Но там совпало несколько феноменов. С одной стороны, то, что называется identity crisis, — лучшие наши рок-авторы, которые писали песни так же, как они их писали в начале 80-х, не могли не чувствовать, что время изменилось. С другой стороны, публика начала поворачиваться к року задом — на эти годы приходится пик популярности «Ласкового мая», «Миража» и т. д. Публика изменила русскому року с гопотой. Единственная группа, которая сохранила свой статус, — это «Кино», но и это было исключение, подтвердившее правило. С третьей стороны, с заграницей ничего не получилось, как бы туда ни рвались Гребенщиков и Шумов. Отовсюду сыпались щелчки по носу. Смерть Башлачева, а вслед за ним Цоя и Майка, обрамили эту грустную картину в черные траурные рамки. Но это было совпадение, а не причина.

Есть ли у Башл��чева преемники в русском роке?

Очень трудно быть преемником Башлачева. Есть некоторое количество людей, которые пытались создать гибрид рок-н-ролла с русской тоской. Мне кажется, тут надо говорить об отдельных работах, а не о людях — скажем, «Русский альбом» Гребенщикова, но он у него один такой. Кого еще в этой связи называют?

В первую очередь Янку Дягилеву — она была страстной поклонницей Башлачева и даже получила от него благословение.

Янка Дягилева хороша, но что о ней говорить, если у нее все закончилось почти одновременно с Сашкой [Дягилева покончила с собой в 1990-м. — ТД]. Да, она была его последовательницей — гораздо более простой. Ее тексты гораздо более спрямленные, чем у Башлачева, но по духу и искренности она, да, была похожа. И даже ее сценическое выступление — я один раз был на ее концерте в Барнауле — было похоже на башлачевское. Девушка как рот открыла, так и понеслась по кочкам. Это было здорово. А кто еще?

«Ноль» реализовал идею Башлачева, что русский рок, даже русский панк, может быть сыгран на народных инструментах и с национальной мелодикой. А Федор Чистяков прошел даже по тому же маршруту, что и Башлачев, — через нехорошую дачу в Комарове — и не без вреда для себя.

Да, но группа «Ноль» у меня никогда с Башлачевым не ассоциировалась. Я их всегда воспринимал как юмористически-ерническую группу. А у Башлачева такого не было, за исключением ранних песен. Я не отношусь к «Нолю» серьезно, а к Башлачеву я отношусь максимально серьезно. Так что «Ноль» я бы не ставил в этот ряд.

«Калинов мост»?

«Калинов мост» может считаться продолжателем формальной башлачевской линии: у них много старорусского ископаемого и славянской круговерти в словах. С точки зрения метода «Калинов мост» идет в русле Башлачева, с точки зрения конечного продукта — нет. Я песни «Калинова моста» никогда и не понимал.

Егор Летов периода альбомов «Прыг-скок» и «Сто лет одиночества»?

Для меня Башлачев и Летов — несопоставимые фигуры. Я не считаю Егора Летова ни хорошим поэтом, ни интересным музыкантом. Для меня популярность «Гражданской обороны» — это загадка, примерно как популярность Стаса Михайлова. Не очень мне понятно, откуда она взялась. Единственное, чем я могу ее объяснить, — тем, что Летов первым, задолго до Шнурова, начал петь матом. Это, конечно, был большой шаг вперед — и близкая многим слушателям вещь. Я песни Летова никогда особо интересными не находил да и не слушал толком. Все его альбомы — от ранних до поздних — только по разу, и никогда к ним не возвращался. Не впечатляет меня его творчество, хоть ты тресни.

Поздняя «Алиса» и «ДДТ»?

У всех что-то есть от Башлачева — вдохновляющее впечатление он произвел на всех, кто его видел. Ведь это было своего рода откровением. Поэтому какие-то крупицы, осколки его творчества понатыканы повсюду, но прямого продолжателя его дела нет. Потому что для этого надо быть гением, а гении рождаются редко.

Какое место Александр Башлачев и его песни занимают в современной российской жизни и культуре?

Боюсь, что до обидного незаметное. Он остался маргинальным культом. Есть люди, которые за него глотку перегрызут, но их мало. Фактом общей современной русской культуры — как, скажем, Цой — Башлачев не стал. Про Курехина нам постоянно напоминают, потому что есть Настя Курехина и Центр Сергея Курехина, его фамилия всегда на слуху. При том, что музыки его никто не знает. Про Башлачева нам никто не напоминает. Виталий Манский снял про него один документальный фильм, в котором я активно участвовал, но не могу сказать, что он привел меня в восторг. Мемориальных фестивалей в его честь не проводится. Насколько мне известно, Башлачевский фестиваль в Череповце тихо умер, да и он был не того размера и качества, которого Сашка заслуживал. Башлачев остался хорошо спрятанным секретом.

Я считаю, что это неправильно. В первую очередь потому, что поэзия Башлачева современной России очень нужна. Она не потеряла ни грамма своей актуальности. В каком-то смысле она даже стала ближе по ощущению момента. Лучшие песни Башлачева были написаны в конце стагнации совка и в самом начале перестройки, когда жизнь у нас была почти такой же мрачной, какой является сегодня. Этот сгусток мрака, ужаса и ненависти, который собой представляет путинская Россия, запечатлен в башлачевских песнях просто идеально. Я бы сказал, что его песни перестройке не подходили, потому что это было время развеселого энтузиазма. Сейчас они должны слышаться и повторяться как мантры, потому что это лучшее, что можно сочинить про нашу сегодняшнюю жизнь.

Продолжительность

Специально для «Таких Дел» известный журналист Юрий Сапрыкин поговорил с Леонидом Парфёновым об Александре Башлачёве

Поделитесь 19 февраля 2008 года умер Егор Летов. «Такие Дела» и «Яндекс.Музыка» постарались осмыслить место лидера «Гражданской обороны» в современном культурном пространстве России.

[morskojkotik]

версия 25.09.2018

не зубы режутся — осока сухое тиканье часов шатание елей высоких над головой гудит сквозь сон шаманское камлание шмеля шуршащих капель тёплый шёпот бесшумно падает в песок и едва слышим тёмный стрёкот каких-то тайных голосов

там самому себе не веря от солнца отвернув лицо под пение клевера и хмеля и птицы хохот восковой усни качаясь в колыбели травы застенчивой лесной волнению её поверив секретный сон вернись домой в гнездо невидимое зверю

не пророни ни капли звука с грибом срастись и дёрном стань быть человеком ужас мука развоплотись и перестань

[ylzhaa]

Запись шаманской песни из фильма "Пудана - последняя в роду" (2010):

“Его священный дух соединил небесный, земной и подземные миры Из вселенских далей, создавшего нас Духа голос спросил: - Давно не садилась на это священное место Что тебя привело? На этот голос ответила так: Я села возле священного шеста чума С этого места, оседлав бубен - шаманская песня металлической гагарой - несет меня по семи небесам Загляну во все семь подземные миры С этого места центра мира - молитвы людей до тебя, Создателя, несу (Так! Так говоришь!; реплики и сугрев, реплика шаманки: Я молюсь не о себе Среди нас единственная дочь последнего из рода Вэра) Великий Создатель, я не возвышаюсь над тобой! Мать Земля, я дочь твоя Перед Духом - хозяйка огня, перед лицом священного шеста, перед лицом семи великих небес, ради последней Вэра я села на это место Великий Дух, я тут сижу ради счастливого завтрашнего дня Дух священного напитка во мне (сугрев, продолжает) Межзвездный мой брат, знающий дороги между семи небесами Где ты? Отзовись! Крылом к крылу научи парить, покажи горы, о которых мечтали сквозь металлом покрытые горы проходить научи! Их священные вершины, соединяющие небо с землей достигать научи! Межзвездный мой брат, священных гор вершины - наши вершины Межзвездный мой брат, Я зову тебя. Отзовись! Я зову тебя! (Так! Так говоришь!)”