#РАСХОЖДЕНИЕ | Explore Tumblr posts and blogs

goshminherz · 5 months ago

Text

Вербовка и изменение личности в тоталитарных сектах

Сознанию человека свойственна пластичность – если бы оно было иным, то не выполняло бы своих фун��ций в психике как целом. Но это свойство имеет и свою «обратную сторону» - податливость влиянию извне.

Для вербовки последователей используются разнообразные методы психологического влияния. Например Ф. Зимбардо и М. Лайппе в своей книге «Психология изменения установок и социальное влияние» приводят их перечень, типичный для большинства деструктивных культов и тоталитарных сект:

1.Технология "Step by step" — небольшая уступка, на которую соглашается вербуемый, влечет за собой все более и более существенные уступки: «приходи к нам — проведи у нас выходные — останься еще на недельку — отдай нам свои деньги».

2.Новичка постоянно уверяют, что принятие идеологии секты наилучшим образом решит любые его личные проблемы.

3.Сила групповой динамики. Здесь имеют значение и количество, и личное обаяние, и обходительность членов общины, вступающих в личный контакт с посвященным. Немаловажное значение имеет сексуальность — часто к новичкам специально приставляются привлекательные представители противоположного пола.

4.Отсутствие возможности протестовать или спорить: новичка постоянно пичкают все новой и новой информацией, занимают различными мероприятиями, он никогда не остается наедине с собственными мыслями.

5.Позитивное подкрепление: улыбки, вкусная пища, внимание и забота, уделяемые гостю общины и т.п.

Последний метод нуждается в уточнении. Подкрепляется и одобряется не любое поведение новичка, а только желательное. Если он произносит в ответ на вопрос то, что хотят от него услышать, вокруг расцветают улыбки, каждое его слово воспринимается с радостью. Отрицательный или неуверенный ответ — и слушатели хмурят брови, избегают его взгляда. Сгущаются тучи. В какой-то момент человек начинает понимать, что если он и дальше хочет, чтобы его окружали сердечность и внимание, он должен начать говорить и вести себя так, как хотят его новые друзья. А дальше вступает в силу один из законов социальной психологии — внешние действия постепенно становятся внутренними убеждениями.

Здесь можно привести один, ставший уже классическим, пример вышесказанного. Однажды группа студентов-психологов решила проверить действительность техник модификации поведения на одном из преподавателей. Во время лекций этот профессор обычно расхаживал вдоль кафедры. Когда он двигался к левому окну, студенты улыбались и смотрели на него с явной заинтересованностью. Когда же он подходил к противоположной окну двери, студенты скучнели и как бы теряли интерес к нему.

Вскоре профессор начал потихоньку смещаться влево, а потом окончательно застрял у окна до конца занятий. Когда студенты рассказали профессору о своем эксперименте, он искренне заявил, что это просто выдумка! Он стыдился и страстно уверял, что стоял у левого окна исключительно из соображений удобства. То есть человек явно не осознавал, что на него активно воздействовали, и что его поведение было реакцией на информацию, полученную подсознательно.

Далее мы рассмотрим способ влияния на сознание человека в толпе, в обществе сектантов, когда туда попадает человек.

Чернышев В.М. описывает этот процесс следующим образом: «Когда человек поддается влиянию всеобщего действия и начинает вести себя вовсе не так, как делал бы это в одиночку, он проявляет групповой конформизм. В результате реального или воображаемого давления группы изменяется его поведение или убеждения».

Далее можно привести теорию когнитивного диссонанса. Ее разработал в пятидесятые годы психолог Леон Фестингер. Суть теории сводится к тому, что человек может выдержать лишь небольшое расхождение между его установками и поведением, между его мыслями, чувствами и действиями. Если вы сможете заставить человека вести себя иначе, чем он привык, его убеждения, его мысли и чувства изменяются. Если вы сможете убедить его принять новую установку, его поведение изменится. Это происходит потому, что он должен минимизировать возникающий при этом внутренний диссонанс.

Осознавая несовместимость двух мыслей или двух убеждений (когниций), или несоответствие между наш��ми установками и поведением, мы ощущаем несогласованность, испытываем напряжение и ощущаем необходимость перемен. И вот, чтобы уменьшить дискомфортное ощущение внутреннего конфликта, мы меняем наши мысли и чувства, чтобы они оправдали наше поведение (эффект самоубеждения). Изменение повлечет за собой изменение и другого, чтобы максимально сгладить противоречие. Когда мысли и чувства изменяются, меняется поведение, меняется и вся личность.

Берестов А.И., Чернышев В.М., Кэрол Джиамбалво и многие другие специалисты выделяет четыре основных способа, которыми осуществляется контроль над сознанием. Первое – контроль поведения. Второе – контроль мышления (мыслей). Третье – контроль эмоций (чувств). Четвертое – контроль информации. Эти способы универсальные и используются не только религиозно-мистическими культами тоталитарного толка, но и всеми организациями закрытого типа, культивирующими жесткое разделение на «Мы» и «Они» (спецслужбы, террористические группировки, экстремистские организации, мафиозные сообщества, финансово-политические кланы и т.д.).

Решающее значение в деле вербовки адептов имеет установление первого контакта. Конкретные приемы для вступления в первоначальный контакт могут быть такими:

- Бесплатные брошюры и буклеты, прекрасно оформленные недорогие книги информационного, просветительского характера с небольшими отрывками о новом для вас движении, организации;

- Бесплатное психологическое тестирование и предложение обсудить некоторые личные проблемы;

- Предложение поговорить о жизненных проблемах и подсказать простые и быстрые способы их решения;

- Предложение принять участие в экологическом форуме, гуманитарном семинаре, школе общения и т.п., адресованное лично вам.

Тоталитарная секта не доверяет такое важное дело, как вербовка, кому попало. Вербовщики, как правило, – обаятельные, располагающие к себе люди. Они умеют произвести приятное впечатление на окружающих. Умеют также показать свой интерес к человеку как личности, посочувствовать ему, утешить, успокоить, похвалить, подарить надежду пребывающим в унынии. Их задача – стать желанными собеседниками.

Затем предлагают религиозную, мистическую или оккультную литературу, привлекают к совместному провождению времени (пение, медитативная музыка и т.д.). Большие собрания людей неплохо срежиссированы, в них умело вплетены магические моменты. В толпе у человека усиливаются древние стадные инстинкты, ослабевают разумная регуляция и критическое отношение к происходящему.

Если человек принял приглашение и пришел в группу, вербовщик уже сделал очень многое. Любому человеку трудно не поддаться групповому влиянию и давлению. Так устроена психика и это мы рассмотрели выше.

Когда человек приходит на собрание его погружают в атмосферу заботы и подчеркнутого внимания к его персоне, всячески стараясь внушить ему мысль, что он очень интересная личность и что с ним удивительно приятно общаться. У мунитов даже существуют соответствующие термины – «бомбежка любовью» и «сэндвич» - когда два опытных сектанта берут новичка в плотную заботливую опеку и не оставляют его своим вниманием ни на минуту.

Цели «любвеобильных» новых друзей новичка – завоевать его доверие, расположить к себе, вызвать устойчивый внутренний интерес к организации, ее доктрине, лидеру, членам секты.

У новичка стремятся создать впечатление, что его окружают уважающие и понимающие его друзья, что организация – это его духовный дом, где его ждали и ему рады, будто ему исключительно повезло, что он попал сюда. На этой стадии тщательно скрываются истинные цели и мотивы секты. Скрытое психологическое воздействие на новичка старательно маскируется. Для закрепления доверия его подробнее знакомят с доктриной. Ему будут настойчиво внушать идею об оригинальности и спасительности этой доктрины, исключительности, уникальности организации, божественности ее лидера, которому Бог якобы одному открыл истину и доверил спасти людей (верных) от грядущей глобальной катастрофы. Для более подробного знакомства с доктриной, организацией, лидером ему предложат соответствующую литературу, участие в мероприятиях секты и т.п. Отныне процесс обработки новичка будет идти без остановки. Для того, чтобы усилить воздействие и закрепить доверие, может использоваться особый ку��ьтовый язык, создающий атмосферу конспиративности, секретности, таинственности.

Вторая стадия должна подготовить новичка к принятию доктрины секты и сформировать у него твердое желание стать полноправным членом организации (адептом). Уже на этой стадии идет открытое и скрытое психологическое и информационное воздействие, пока мягко и незаметно, чтобы не спугнуть новичка. Ибо если на этой стадии он вдруг прозреет сам или с помощью родителей, друзей, знакомых, то его еще можно практически без последствий «вынуть» из секты. Выйти из секты без последствий на третьей стадии невозможно, ибо здесь уже начинается изменение сознания неофита (новообращенного).

На третьей стадии игры с любовью, заботой и вниманием заканчиваются, поскольку в них больше нет нужды. Происходит изменение форм воздействия. Они становятся гораздо более жесткими, плотными, интенсивными. Но новичок чаще всего не замечает этих перемен. У него уже возник устойчивый интерес, доверие к организации. Начинается массированная внутренняя обработка, имеющая целью трансформацию психики и установление контроля над личностью неофита. На третьей стадии можно условно выделить три фазы, которые мы условно назовем «размораживание», реформирование (перепрограммирование) и «замораживание».

«Размораживание» имеет своей целью путем массированного физического и психического воздействия (открытого и скрытого) привести психику неофитов аморфное, диффузное, неустойчивое состояние. Только выведя психику человека из состояния равновесия, можно приступать к ее реформированию (перепрограммированию). В этой фазе («размораживание») решаются две тесно взаимосвязанных задачи: выведение сознания из состояния равновесия и блокировка его защитных механизмов, прежде всего, критического мышления.

Для решения первой задачи применяются следующие формы и методы воздействия.

1.Изоляция. Она призвана максимально сузить круг общения неофита, по возможности изолировать его от семьи и привычного круга друзей и знакомых и замкнуть его общение в рамках секты. Далее осуществляется информационная изоляция, отсечение всякой критической информации. Новичка снабжают только информацией, которую поставляет секта.

2.Ограничение сна. Под предлогом якобы необходимости интенсивных духовных упражнений для быстрого духовного роста и совершенствования сон ограничивается до 4-5 часов в сутки.

3.Строгая вегетарианская диета. Внушается мысль о необходимости очищения, ибо пища, дескать, может осквернять человека (прежде всего пища животного происхождения).

Для решения второй задачи, тесно связанной с первой, используются разработанные техники, «останавливающие» мышление. Как вору сначала необходимо отключить сигнализацию, чтобы проникнуть в охраняемое помещение, так и «духовным разбойникам» необходимо прежде отключить контрольно-критическую функцию мышления, чтобы проникнуть в подсознание неофита. Здесь тоже используются разнообразные приемы и методы, которые эффективно действуют с учетом того, что ограничением сна и питания новичок уже достаточно ослаблен физически и доведен до нужного состояния А его изоляция дает возможность приступать к «отключению сигнализации», не опасаясь нежелательного противодействия.

Очень эффективны здесь будут любые трансовые методики для остановки мышления вроде, как монотонное говорение, пение, гудение, чтение мантр. Следующими методами будут индивидуальные и групповые медитации и «молитвы». К этому следует добавить массированное давление на органы чувств и на мышление в процессе интенсивных занятий в секте (семинары, аудио и видеозаписи, чтение литературы и т.п.). Причем все это осуществляется в комплексе, в одном массированном потоке, который обрушивается на психику неофита. Выдержать такой мощный натиск практически невозможно. В итоге психика новичка приводится в «плавающее», неустойчивое, диффузное состояние с «выключенными» механизмами защиты. Теперь наступает период второй фазы третьей стадии - реформирование. Здесь две взаимосвязанные задачи. Необходимо сначала добиться эрозии («вымывания») прежних ценностей, установок и представлений. Это вполне достижимо, так как психика неофита уже «разморожена», размягчена, приведена в аморфное состояние. Вторая задача — внедрение новых ценностей, установок и представлений. Это своеобразная переналадка, или перепрограммирование, сознания.

Что происходит на первом этапе — «вымывании»? Для того чтобы «вымыть» прежнюю систему ценностей, необходимо ее обесценить и дискредитировать в глазах неофита. Прежде всего, ему внушается мысль, что чувства, инстинктивные ощущения, состояние эйфории, экзальтации, экстаза выше мыслей. Дескать, ум, рациональное критическое мышление с его анализом, сомнениями — серьезное препятствие к непосредственному постижению истины, помеха в духовном развитии. Информационная изоляция новичка отсекает внешнюю критическую информацию, а интенсивная «накачка» нужной информацией и групповое давление отбивают у новичка попытки и способность к критическому мышлению и оценке. Ему внушается, что его родители, прежние друзья и знакомые — это чуть ли не злейшие враги, мешающие его духовному росту. Все, что он ценил и любил раньше, не заслуживает внимания и должно быть отвергнуто как мерзость, грех и т.п.

Новичок находится в состоянии неведения и не способен отдавать отчет в происходящем с ним и вокруг него (критическое мышление остановлено, психика «плавает»). Прежние представления утратили для него ценность и смысл. В итоге неофит оказывается дезориентированным, дезадаптированным, лишенным прежних точек опоры, т.е. пребывает в беспомощном состоянии. Но в этом состоянии он находится недолго.

Следующий этап фазы реформирования — внедрение в сознание новичка новой системы ценностей. Находящемуся в состоянии беспомощности новичку бросают «спасательный круг» — новую систему ценностей, новую линию поведения, новый образ жизни. Пр��чем новая система ценностей, новая матрица обосновывается не просто как замещение старой, а как нечто действительно спасительное, а потому — сверхценное. Если на этапе знакомства с сектой эти новые для него представления и ценности были просто интересной информацией, то теперь новичок их безоговорочно принимает, они становятся для него жизненными установками, без которых он теперь не может обойтись. Поэтому он счастлив, что избавился (с помощью новых друзей) от того хлама, который был в его голове, и приобрел нечто совершенно исключительное.

На этом этапе происходит усвоение ценностей и норм группового поведения. Секта теперь становится для новичка родным домом. Групповые цели и ценности отныне абсолютно доминируют над индивидуальными. Принадлежность к организации воспринимается им как великая честь и счастье. Формируется поляризованное мировоззрение (синдром «мы — они») Это выражается в следующих противопоставлениях. Культ, организация — хороши, мир вне культа — плохой. Мы владеем истиной, они погрязли в грехах. Мы спасены, они обречены на гибель. Справедливо, морально, оправдано все то, что идет на пользу организации, и наоборот. Поэтому в условиях конфронтации секты и общества допустимы любые действия против социума, если они выгодны секте.

Список литературы:

Осипов, А.И. Тоталитарные секты: технология обмана

Чернышев, В.М. Сектоведение

Крысько В.Г. Секреты психологической войны

Куликов, Л.В. Власть псевдорелигий

2 notes · View notes

gadskipapa · 7 months ago

Text

РЕАЛЬНОСТЬ, ЗАГОВОРЫ, СЛУХИ. "Дело Чернобыль" (часть 1)

New Post has been published on https://yastalker.site/2024/11/26/realnost-zagovory-sluhi-delo-chernobyl-chast-1/

РЕАЛЬНОСТЬ, ЗАГОВОРЫ, СЛУХИ. "Дело Чернобыль" (часть 1)

Rate this post

“РЕАЛЬНОСТЬ”, “ЭТНИЧЕСКАЯ РЕАЛЬНОСТЬ”, ЭТНОЗНАНИЕ

В глазах историка будущего, который станет изучать наше время с точки зрения исторической перспективы, ядерная энергетика нашего десятилетия будет выглядеть примитивной, безобидной и, несомненно, менее опасной, чем любая другая отрасль промышленности (как, например, химическая, воздушный или автомобильный транспорт). Таковы факты. Однако нельзя не видеть того, что вопреки реальным фактам истерия антиядерных кампаний привела в конце концов к формированию особого общественного мнения. Общество создает антиядерную мифологию. Активные меньшинства сочли необходимым сделать ставку на раздувание страхов, глубоко спрятанных в подсознании у каждого, и в рамках своей деятельности участники заговоров обрушили на население вызывающие панику слухи (речь идет о заговор��х в самом широком смысле слова). Это нагнетание коллективного ужаса в сочетании с манипуляцией общественным мнением является прекрасным образчиком того, что принято называть расхождением между действительностью и слухами. Оно взывает одновременно к нашему здравому смыслу и нашей политической позиции и не может не удивлять специалистов по ядерной энергетике. Но специалистов по социологии слухов создавшееся положение удивляет гораздо меньше, потому что одними из главнейших элементов явления слухов являются частота и широта распространения преувеличенных сообщений, передаваемых изустно. Слухи являются прекрасным питательным бульоном для заговоров.

Уже в первых главах нашей книги мы констатировали, что различные источники называют самое разное количество смертельных случаев, вызванных аварией в Чернобыле, причем разброс очень велик — от 2 до 2000. Чтобы объяснить этот коэффициент, равный тысяче, мы выдвинули две гипотезы: во-первых, наличие слухов, а во-вторых, необычайную активность заговоров, использующих в современном обществе с большим числом образованных людей эти слухи в качестве оружия нападения. Исходя из этих гипотез мы смогли разработать новую точку зрения на уровень информации и дезинформации о ядерной энергетике.

Существует специальный раздел социологии, занимающийся проблемой слухов, который возник в США в 40-е гг. нашего столетия. Статья Аллпорта и Постмана “Психологическая основа слухов” сыграла роль “затравки”. До публикации этой статьи практически не было ни одной работы, которая бы непосредственно рассматривала этот вопрос, тогда как после 1945 г. он привлек внимание специалистов, и публикации последовали одна за другой. В 1967 г. в социологии появилась основанная Г. Гарфинкелем, совершенно новая тенденция, получившая название “этнометодологическое течение”. В нашем анализе положениям этого течения будет отведено очень большое место. Речь пойдет о связи слухов с заговорами.

Чему может служить социологическая теоретизация слухов? Конечно же, тому, чтобы пролить свет на массу неясностей в вопросе о расхождениях между действительностью и молвой. Откуда такое расхождение? Как и почему оно вошло в содержание слухов? Возможна ли научная систематизация исследований социологических факторов, имеющих тенденцию к увеличению этого расхождения? Можно ли рационализировать учет этих факторов, если речь идет о давнем событии? Поско��ьку существование расхождения между действительностью и слухом с точки зрения здравого смысла воспринимается как очевидное, так как все-таки имеется перцепция этого расхождения, можно ли рационализировать модальность восприятия этого расхождения? Можно ли создать измерительную шкалу этого расхождения, то есть измерить ту величину, на которую отличается изначальная правда от версий, постепенно искажающих ее в процессе циркуляции слуха за счет фантазии передающих слух? Таковы лишь некоторые наводящие вопросы, которые может задать любой исследователь, обладающий здравым смыслом, если он вплотную займется социологией слухов. И мы полностью согласны с такой постановкой вопросов, тем более что эта точка зрения полностью совпадает с положениями самых первых работ в этой области.

Аллпорт и Постман в своих основополагающих статьях, опубликованных в 1945 г., интересовались именно этим расхождением. Один из самых знаменитых экспериментов для выяснения закономерности в этом явлении заключался в следующем: реальность, запечатленная на фотографии или рисунке, дается для наблюдения в течение 20 с одному из участников эксперимента; затем этот участник рассказывает следующему лицу все, что он увидел и запомнил; далее была организована непрерывная серия пересказов начального сообщения по цепочке, чтобы пронаблюдать за траекторией “слуха”. Таким способом Аллпорт и Постман намеревались продемонстрировать на практике появление, динамику и характер расхождений в процессе пересказа от одного участника эксперимента к другому. Авторам удалось описать явление и проанализировать варианты с целью выяснения воздействия скрытых факторов. Этот прием использовали в 1945 г. исследователи, которых сегодня по праву называют отцами теории слухов. После них ничего подобного в специальной литературе не наблюдалось — никто не проводил ни аналогичных, ни других наблюдений для полного объяснения явления расхождения. Эволюция происходила в совершенно противоположном направлении:

– прежде всего в целой серии работ имелась тенденция свести к минимуму значение искажения смысла по мере циркуляции слуха, причем некоторые авторы утверждали, например, что слух осуществляет определенную функцию, и поскольку слухи существуют сами по себе, то их функции следует занести в нормальную классификационную категорию любого общества;

– во многих работах также проявлялась тенденция показать, что в противоположность слуху, заслуживающему статуса естественного, знание (то есть реальность, которая предполагается противоположностью слуха) ни в коей мере не является естественным проявлением, поскольку имеет различные “добавки” идеологического происхождения в ��овольно опасной степени;

– и наконец, имеется много работ, через которые проходит мысль о том, что идеологии, вероятно, часто являются устойчивыми слухами, а знание с идеологической окраской содержит, вероятнее всего, усиленные слухи. От идеологий переходят к заговорам.

Таким образом, вместо раскрытия понятия расхождения между реальностью и слухом, которое само по себе является очень любопытным и интересным для исследования, за 40 лет существования литературы по социологии, специализирующейся на этой тематике, это понятие в ней искажалось.

Подводя итог своему исследованию по социологии слухов, опубликованному в феврале 1987 г. в Париже, Ж.-Н. Капферер (который совершенно не касается перспектив, открываемых этнометодологией Гарфинкеля) настаивает на “положительной” функции слухов, которые, по его мнению, играют роль дополнительных средств массовой информации, а также подчеркивает недостатки термина “знание” и пробелы, которые проявляются при использовании его в сравнительном описании реальности и слухов. В результате он пишет: “До сегодняшнего дня для изучения слухов использовали негативную концепцию: подразумевалось, что слухи всегда ложны, фантастичны или иррациональны. Во все времена о наличии слухов сожалели, их рассматривали как временное заблуждение, признак своего рода сумасшествия… Мы показали непригодность негативной концепции. С одной стороны, она заводила понимание явления слухов в тупик: большинство его характеристик оставались без должного объяснения и квалифицировались как патологические, с другой — создается впечатление, что концепция эта движима соображениями нравоучения и догматическими взглядами”. Конечно, пишет дальше Ж.-Н. Капферер, существует истина и ложь. Но все то, что нам раскрывает социология слухов, приводит к констатации необыкновенной слабости различия между ними. “Слухи нам напоминают об очевидном: мы не верим в наши знания, потому что они верны, обоснованы или доказаны. В действительности получается наоборот: они верны, потому что мы верим в них”. При такой странной эволюции социологического аргументирования, которое кажется близким к самоуничтожению за счет ликвидации различия между истиной и ложью, этнометодология Гарфинкеля, оперируя диалектическим перевертыванием, разом все ставит на свои места. Действительно, не борясь против релятивизма, этнометодология тем не менее доводит смысл всего до самых крайних положений. Для нее нет универсальной истины, нет универсального различия между правдой и вымыслом, нет возможного основания для каких-либо претензий на объективность в социологии или в общественных науках. Но в то же время этнометодология вле��ет за собой замену различия между истиной и вымыслом, субститут, который создается с помощью понятий логики. И чем дальше мы заходим в направлении отрицания объективности социологии, тем больше придается вес логике, носителями которой являются действующие лица социальных акций, в том числе заговоров. Таким образом, эта логика восстанавливает все: истину, вымысел, ошибки, знание и понятие расхождения между реальностью и слухами.

Таковы изложенные лаконично и упрощенно главные направления исторического анализа, который мы будем развивать далее с целью составления перечня некоторых достижений в социологии слухов и заговоров интеллигенции, которые могут пролить некоторый свет на “чернобыльское дело”, на ту интерпретацию его, которая имела место в Западной Европе, в частности во Франции.

ПЕРИОД РАСЦВЕТА ТЕОРИИ РАСХОЖДЕНИЯ МЕЖДУ РЕАЛЬНОСТЬЮ И СЛУХАМИ (1945—1955 гг.)

Экспериментальные работы, проведенные в 1945 г. Аллпортом и Постманом, ясно продемонстрировали их интерес к вопросу о расхождениях, существующих между реальностью и слухами. Мы уже описали их метод, но не представили результаты, полученные в ходе эксперимента. Лабораторный эксперимент привел к выявлению следующей закономерности:

– форма и содержание сообщения на первых этапах пересказа претерпевали существенные изменения;

– через некоторое время сообщение принимало окончательную упрощенную форму, напоминающую лозунг;

– этот псевдолозунг продолжал свое существование практически без изменений.

Авторы эксперимента подробно описали типы искажений, наблюдающихся во время первого этапа циркуляции слуха. В частности, были отмечены:

– сокращение за счет опускания деталей или даже относительно важных элементов каждой предыдущей версии сообщения;

– выделение некоторых деталей — процесс, обратный предыдущему, в результате которого сохраненная часть сообщения имеет тенденцию к преувеличению (вместо одного негра, изображенного на фотографии, говорили уже о четырех и больше) количества персонажей, преувеличению размеров изображенных предметов (увеличены трофеи рыбака и охотника), действий (вместо падающего цветочного горшка участники говорят о многих падающих предметах), наблюдается перенос действий в другие место и время, придающий этим действиям более драматический характер;

– ассимиляции — этот термин авторы использовали для описания сложных превращений, происшедших во время циркуляции слуха. Было выделено 5 следующих подкатегорий: ассимиляция общего плана, то есть рассказ становится более связным за счет добавления деталей; стремление испытуемых придумать “хороший конец”, то есть дополнить элементы, которых, по мнению пересказывающих, недостаточно; сгущение красок, то есть объединение многих деталей для упрощения описания; превосхищение, то есть подгонка услышанного под обычные нормы индивидов, передающих слух; стереотипные выражения (форма ассимиляции, являющаяся вариантом предыдущего подпункта, где словесные штампы играют главную роль).

Имеется мотивированная переработка содержания, идущая в направлении выгоды группы, которую представляет индивид, или в направлении неприязни, которую может иметь тот или иной участник эксперимента к некоторым другим группам или определенным лицам. Здесь мы уже встречаемся с понятием заговора, которое введем в дальнейшем анализе. Исследования Аллпорта и Постмана сразу же получили признание, многие группы исследователей попытались дополнить их работу другими опытами. Очевидная слабость метода заключается в том, что его социологический характер нереален: речь идет о чисто лабораторном исследовании. Естественно, сразу же появляется мысль о переносе схемы в “полевые” условия. В 1951 г. два ведущих американских исследователя Н.А.Питерсон и Н.П.Джист предложили испытать эту теорию, проверенную в лабораторных условиях, среди жителей небольшого американского города, наблюдая за эволюцией слухов по поводу нераскрытого убийства. Ситуация, сложившаяся в городке, легко вызвала слухи, авторы которых и ретрансляторы стремились назвать того или иного преступника. Наблюдения Питерсона и Джиста по многим пунктам подтвердили заключения Аллпорта и Постмана: стала циркулировать обвиняющая информация, обрастая различными деталями и постепенно деформируясь. Однако некоторые показатели позволили заключить, что события вне лабораторных условий протекали по-другому.

Еще один социолог, Т. Кэплоу, опубликовавший свой труд в 1947 г., описывает историю слуха, имевшего хождение без искажений. Однако и этот случай соответствует теории, потому что, согласно ее положениям, на заключительном этапе слух, превращающийся в лозунг, уже циркулирует практически без изменений. О циркуляции слуха без искажений свидетельствует и С. Бердик в своей публикации 1955 г.

Основное в первой работе Аллпорта и Постмана — концепция “измерения” величины расхождения, которое можно осуществить в эксперименте даже в числовом выражении. В отчете, опубликованном в 1945 г., авторы, например, представляют кривую, показывающую процентное содержание элементов первоначального сообщения, сохранившихся в слухе, в зависимости от числа его повторений. “Кривая, составленная на основании расчетов для 11 экспериментов, показывает, что ~70% элементов через 5—6 изустных повторений теряются в течение даже весьма ограниченного промежутка времени”.

Ввиду того что стало во��можным основываться на величинах расхождения и факторах, влияющих на их амплитуду, казалось, что созрели все условия для решения основной практической проблемы — найти способы пресечения распространения какого-либо слуха. Многие думали: достаточно задействовать факторы, изменяющие неблагоприятный слух на безобидный, и проблема будет решена. Р. Кнапп интересовался именно этим аспектом вопроса. Начиная с 1942 г. он тщательно собирал всяческие слухи, имея солидный материал — 1089 одновременно (в течение месяца) циркулирующих слухов, — пытался провести их классификацию и анализ. В результате появились его рекомендации для общественных властей, опубликованные в 1944 г., в которых он перечислил целый ряд мер, могущих быть предпринятыми для противоборства со слухами.

СЛУХИ — НОВОЕ ВЗРЫВНОЕ УСТРОЙСТВО, ИСПОЛЬЗУЕМОЕ В ПРОПАГАНДИСТСКОЙ ВОЙНЕ МИРОВЫХ СУПЕРЛОББИ: ВЗГЛЯД НА ВЕЩИ, НЕ ПОТЕРЯВШИЙ СВОЕЙ АКТУАЛЬНОСТИ И СЕГОДНЯ

Напомним, что вторая мировая война явилась мощным стимулом для развития исследований проблемы слухов в эпоху, когда впервые в истории человечества пропаганда стала считаться боевым оружием, находившим свое применение наравне с артиллерией, авиацией и т. д. Специализированные военные организации как в США, так и в Великобритании занимались разработкой стратегических планов для борьбы против этой новой опасности. Война наряду с боевыми действиями включает и дезинформационные операции по деморализации противника, по его “отравлению”. Позднее мы убедились, что в региональных войнах — в Китае, Корее, Вьетнаме — “психологическая война” играла едва ли не самую важную роль. В мирное время слухи остаются любимым оружием как администрации, так и ее противников — профсоюзов, конкурирующих между собой отделов, различных категорий трудящихся, добивающихся преимуществ для себя и пр. В коммерческих схватках между конкурентами, пытающимися навязать населению свои товары, многие товарные знаки являются предметом слухов, и покупатели при этом не всегда распознают нелепость и абсурдность их содержания. Так, например, после 1981 г. встревоженные граждане начали звонить из самых разных уголков США в штаб-квартиру фирмы “Проктер энд Гэмбл”, пытаясь узнать, правда ли, что она процветает благодаря подписанно��у пакту с Сатаной. В июне 1982 г. компания стала защищаться, опубликовав заявление в прессе и создав специальный телефонный узел, где отвечали на телефонные вызовы 15 телефонисток. В течение многих лет ежемесячно регистрировалось по 15 тыс. звонков все с теми же вопросами, несмотря на интенсивные опровержения специальной службы. В конце концов выяснилось, что нелепый слух распространяла компания “Эмвей”, на которую пострадавшая фирма подала в суд.

Маркетинг — одна из отраслей человеческой деятельности, где имеется непосредственное основание для циркуляции слухов и их происхождение можно обнаружить. В худшем варианте конкуренты сами выдумывают и запускают какой- либо порочащий конкурента слух, в лучшем — они используют благоприятные обстоятельства для самопроизвольного зарождения слуха. Практически не было случая, чтобы конкурент упустил создавшуюся удобную возможность для циничного использования слуха, ослабляющего противника.

Использование слухов в интересах “заговоров” в самом широком смысле этого слова для достижения промышленных, коммерческих, политических и других целей является проблемой, актуальность которой никогда не снимается с повестки дня.

1955—1965: СЛУХИ НЕ ПОДДАЮТСЯ ИЗМЕРЕНИЮ

Начиная с 1955 г. наблюдается любопытное явление: почти исчезли публикации по вопросу измерения расхождений между реальностью и слухами, как будто кому-то такие исследования стали мешать. Если проанализировать в общих чертах все, что было опубликовано на интересующую нас тему в данный период, то можно заметить, что исследования дали разочаровывающие результаты, и их авторы стали изучать системы наблюдений в целях выяснения, правильно ли определена сама концепция экспериментов. В то же время в социологии познания и в общественной психологии появились великие сомнения относительно обоснованного определения того, что называли “знанием”.

Центральный тезис этнометодологии заключается в утверждении, что слово действует в основном как наводчик. Чтобы получить информацию о какой-либо действительности, представленной предметом, событием и т. д., следует воздержаться, согласно этому тезису, от перечисления всех деталей, нужно оставить только те, которые могут создать образ. Таким образом, если речь играет роль “наводчика”, то сообщения слухов автоматически становятся наводчиками, а искажение сообщения слухом — искажением наводчика, а это уже несколько другое явление. Чтобы лучше понять, в чем искажение “наводчика” отличается от искажения содержания, приведем несколько примеров.

Вот обычный мешок картошки: если испорчено 10% картошки и она удалена из мешка, в мешке тем не менее остается 90%. Следова��ельно, с точки зрения содержания, несмотря на частичную порчу, существование картошки не ликвидировано, то есть порча позволяет существовать тому, что не испорчено.

Пластинка с музыкальной записью, несмотря на то что одна сторона ее испорчена, остается пластинкой. Содержание функционирует, потому что испорченное позволяет существовать тому, что не испорчено.

Но одна “испорченная” цифра в номере телефона вашего приятеля не может соединить его с нами на другом конце провода. Мы либо ни до кого не дозвонимся, либо попадем в другое место. И несмотря на то что номер содержит 70—80% нужных цифр, мы не можем получить 70—80% нужного абонента! Эта общая потеря всего результата из-за одного элемента является характеристикой процесса искажения наводчика.

ИЗМЕРЕНИЕ ИСКАЖЕНИЯ “НАВОДЧИКА” ЯВЛЯЕТСЯ, ТАКИМ ОБРАЗОМ, ПРОБЛЕМОЙ, КОТОРАЯ ПОЧТИ МОМЕНТАЛЬНО ТЕРЯЕТ ВСЯКИЙ СМЫСЛ, ПОТОМУ ЧТО ПРИ ЭТОМ ТЕРЯЕТСЯ ВСЕ

А что будет со слухами?

Вполне резонно считать, что лица, распространяющие слухи, выражаются в такой же речевой форме, которой они пользуются каждый день. Вопрос о том, действует ли слух своим содержанием или благодаря эффекту “наводчика” аналогичен такому же вопросу, заданному вообще по поводу разговорных языков. И это обстоятельство приводит нас к аргументам этнометодологии Гарфинкеля, центральный тезис которой основывается на утверждении, что живая речь действует как наводчик.

В 1961 г. идею рефлективности (наводчика) ясно не осознавали исследователи естественных наук, но мысль о том, что содержание может быть выбрано, зародила сомнение в непредвзятости информации, то есть это сомнение касалось в конце концов идеи измерения степени расхождения между слухом и непредвзятой информацией. Действительно, общеизвестно, что информация в прессе или на телевидении о каком-либо событии является выбором из элементов реальности. Следовательно, замалчивание всегда и в первую очередь порождает дезинформацию, и следует настаивать именно на том факте, что этого рода “дезинформация” или по меньшей мере “неинформация” — один из столпов, на которых зиждется всякая организация и эффективность наших информационных систем.

Для того чтобы новости были запоминающимися, они должны быть краткими. Если завтра средства массовой информации обрушат на нас поток деталей, не подключая процесс отбора, то так называемое лучшее автоматически станет врагом хорошего и дезинформация публики станет полной.

Таким образом, мы убеждаемся, что могут существовать различные системы дезинформации, использующие лишь правдивые новости. К этому можно добавить, что после того как получает признание необходимость принципа отбора среди максимального числа сообщений, находящихся в нашем распоряжении, возн��кает два дополнительных явления:

– этот отбор должен обязательно быть “этноотбором”, заставляющим использовать культурное бесправие человеческих групп (то есть заговор среди тех, кто выбирает информацию для ее передачи населению);

– этот отбор, кроме того, имеет свойство “сита”, ибо при помощи теории информации можно легко показать, что всякая решетка соответствует своими данными положительному сообщению.

Таким образом, в наличии имеется одновременно и утрата, и усложнение информации.

АКТ ИНФОРМАЦИИ ВСЕГДА НЕОТДЕЛИМ ОТ ДЕЗИНФОРМАЦИИ. ПРЕСЛОВУТЫЕ НЕЙТРАЛИТЕТ И ОБЪЕКТИВНОСТЬ ЖУРНАЛИСТОВ — МИФ

К этому добавляется еще и то, что в настоящее время особое место в деятельности средств массовой информации отводится концепции непротиворечия между информацией и действительностью. Это основа этики, причем не рекомендуется, чтобы сообщения на одну тему, одновременно предлагаемые одной и той же аудитории, были бы слишком противоречивыми (за исключением, конечно, случаев, когда речь идет о новостях, поступивших из различных источников) . Этот принцип “непротиворечия” имеет, конечно, значение для удовольствия или неудовольствия того, кому предназначается информация. Всякий человек, слушающий какой- либо рассказ, пытается представить себе то, что говорится, и не сможет этого сделать, если содержание сказанного полно противоречий и не даст возможности представить многочисленные варианты события. Однако остается бесспорным, что поставленное условие мало ограничивает возможности и не может стать основой для очередной теории измерения расхождений между реальностью и слухами.

Чтобы подвести более полный итог, чем это можно было сделать в 1955—1965 гг. для понятия расхождений в результате циркуляции слуха, было бы необходимо:

– располагать концепцией “наводчика”, которой еще не было;

– преодолеть теоретическое препятствие и обосновать принципы отбора информации — вопрос, для решения которого также не имелось достаточного количества элементов.

1966—1967: “БЕЗУМНЫЙ” СЛУХ РЕАБИЛИТИРОВАН

Напомним, что принцип, предложенный родоначальниками социологии слухов Аллпортом и Постманом, заключался в следующем:

– измерение последовательных искажений одного и того же сообщения в процессе устной передачи от одного участника эксперимента к другому;

– дополнительное измерение искажения полученной таким образом информации по сравнению с действительными событиями, дающими повод для слухов;

– сопоставление этих слухов с вариациями факторов, способных играть причинную роль по отношению к наблюдаемым явлениям.

Таким образом, топтание на одном месте в период 1955—1965 гг., мотивируемое причинами, которые были объяснены на предыдущих страницах, не могло не отклонить с верного пути решение проблем социологии слухов. Исследователь не может сделать карьеры, занимаясь темами или используя методы, не позволяющие прийти к конкретному результату. Следовало бы изменить методику и ставить другие вопросы. Нельзя ли представить, что слухи могут служить источником дохода? Не может ли быть замешанной в рождении слухов некоторая деятельность, в которой оперируют огромные суммы, такая, например, как реклама? При таких предположениях также наблюдается связь слух—заговор. В такой концепции слухи выступают в роли нормального социального процесса, к помощи которого следовало прибегать на предприятиях, в политических группах и т. д. Многие исследования стали ставить задачу общественной функциональности слухов и выдвигать идею своего рода “нормальности” такой функции. Отныне слух мог рассматриваться как явление, выполняющее своего рода общественную работу в пользу какой-либо группы (концепция “работы” в данном случае используется в самом абстрактном значении слова, причем мы умышленно не даем моральной оценки). Моментальное искажение слуха стало считаться не его порчей, а положительным смешением, производящим комбинацию предыдущего сообщения с информацией, мифами, придуманными от начала до конца обществом или некоторыми его элементами, которые мы называем заговорами. Такое видение проблемы представляет определенный интерес, и мы можем показать на примере Чернобыля, что оно довольно эффективно действует.

В своем труде “Импровизированные новости: социологическое изучение слухов” американский социолог Т. Шибутани предложил в 1966 г. определение понятия слуха, которое, мы считаем, по своей природе проливает очень яркий свет на различные информационные и пропагандистские процессы, вызванные аварией в Чернобыле. По Шибутани, в каждом обществе слухи выполняют функцию коллективной дискуссии. Чаще всего в своей основе они имеют какое-либо важное событие, по поводу которого у общественности возникают вопросы. Тогда слух начинает объединять интеллектуальные ресурсы группы, чтобы добиться удовлетворительной интерпретации события. И последовательные искажения слуха соответствуют сериям попыток исследователей дать объяснения при помощи составления возможных сценариев.

Применяя теорию Шибутани на практике сразу после аварии в Чернобыле, мы можем рассуждать самым различным образом. Прежде всего, нельзя отрицать тот факт, что рамки обстоятельств, выбранные исследователем, довольно точным образом соответствовали событию: действительно, в качестве отправной точки имелось очень важное реальное событие — авария на АЭС. Имелась и двусмысленность из-за традиционной тяги советских властей к секретам и “напусканию тумана” в отношении информации о любых событиях, которая может бросить тень на функционирование советского режима.

Событие, которое можно истолковать двусмысленным образом, — самое нормальное явление в любом обществе. События неизбежно происходят всегда и везде, и трудно себе представить, что где- нибудь на нашей планете существует группа людей, которая не стала бы их обсуждать. Таким образом, предлагая тезис о том, что слухи являются естественной реакцией социальной группы на то или иное событие, вероятность которого обычна и не имеет ничего исключительного, Шибутани разом ставит социологов перед перспективой удивительной исключительности, при этом слухи перестают быть чем-то из ряда вон выходящим. Этот социолог не настаивает на второстепенности информационного процесса, каким являются слухи, отнюдь не считает их архаизмами и не думает, что их роль по мере развития общества уменьшается. Слухи — это нормальный процесс.

Применительно к описанию пропагандистского эффекта Чернобыля теория Шибутани подтвердилась еще и потому, что выдвигаемая этой теорией схема предлагает слияние всех интеллектуальных ресурсов группы для удовлетворительного истолкования события. Теория удивительно совпадает с тем анализом, который провели средства массовой информации. Они утверждали, что событие имело место, что оно было двусмысленным, но мир рисковал пострадать от последствий. А многочисленные эксперты, собиравшиеся перед телевизионными камерами, как нельзя лучше подтверждали тезис об объединении интеллектуальных ресурсов общества для того, чтобы истолковать событие. И на этом втором этапе анализа воздействия слухов схема Шибутани свидетельствует, что нет никаких отклонений от нормы. Несмотря на то что конечный результат слуха стал, мягко говоря, странным, его зарождение происходило самым естественным образом. Сразу после того, как произошло событие, которое можно истолковать по-разному, реакция людей, по Шибутани, не свелась к фразам типа: “Я сейчас запущу слух”. Наоборот, люди говорили: “Я попытаюсь объяснить случившееся”. Это самая естественная человеческая реакция. Именно из-за такой нормальной реакции и в связи с трудностью интерпретации события росло число дискуссий вокруг аварии, что в свою очередь способствовало рождению и распространению различных слухов.

Мы видим, что излишние обсуждения вызывают волнения. Слишком велико желание интерпретировать факты, слишком много гипотез. И, как нам показывает история вокруг Чернобыля, все слухи появились как результат именно такой деятельности. Нисколько не способствуя выяснению причин аварии и ее последствий, гипертрофированная функция “выдвижения гипотез”, наоборот, породила поток ложных новостей. Именно это явление приводит нас к сути самого заглавия работы “Импровизированные новости”.

К вышеописанному феномену добавляется и тот факт, что некоторые “естественные” или “самопроизвольные” слухи могут быть специально пущены определенными силами. Но это уже другой аспект проблемы, которым мы будем заниматься ниже. Пер��д нами пока стояла задача: подчеркнуть “естественную” природу слуха и выяснить явления, “искажающие” его содержание.

1967—1987: СЛУХ ПРЕОБЛАДАЕТ НАД РЕАЛЬНОСТЬЮ

Имеется еще и другое соображение, в силу которого теория Шибутани так релевантна к событию в Чернобыле и его оценке, причем она может повлиять на механизм коллективного принятия решений, выявляя странные родственные отношения между определением слуха по Шибутани, с одной стороны, и принятием знания, с другой. Это происходит потому, что, когда происходит какое-либо событие и когда научные эксперты собираются, чтобы его истолковать, появляется вопрос, имеется ли что-нибудь еще в дополнение к “объединению интеллектуальных ресурсов” для удовлетворительной интерпретации события? Сразу же эта родственность определений переносит нас с дебатов о слухах к дебатам о знании, и этот перенос необыкновенно увеличивает глубину исследований.

Можно ли поставить в упрек средствам массовой информации неудовлетворительное выполнение их задач в чернобыльском деле? Отнюдь нет. Наоборот, были предприняты самые энергичные усилия: были организованы подробные дебаты с привлечением способнейших профессионалов телевидения и прессы, работали самые лучшие репортеры, для поисков правды, казалось, было сделано все. Однако результат оказался плачевным: произошла фантастическая дезинформация, которая при критическом ретроспективном анализе процесса вызывает чудовищные сомнения. Какие гарантии, какие надежды можем мы иметь, испытывая желание быть информированными во всех обстоятельствах?

Факт зарождения и распространения слухов не является сам по себе обязательно ошибочным. На самом деле нет не только анормальности в активности участников процесса, но нет даже ошибок в их поведении. Такое поведение в некоторых случаях позволяет людям получать информацию и информировать окружающих, а в других случаях (причем практически некого в этом упрекать, потому что в обоих случаях речь идет об аналогичном поведении) вызывает целый неконтролируемый поток ложных новостей и сведений. Если эти сведения способны привести к ошибочным выводам без наличия реальных упущений на уровне их появления, то до какой степени разумно полагаться на надежность наших знаний? Нельзя ли вообразить, например, что целые разделы того, что мы простодушно считаем знанием, на самом деле являются лишь “усиленными слухами”, которые после необыкновенно длинных цепочек последовательных повторений преобретают в конце концов обманчивую видимость реально подтвержденных данных?

Интересно отметить, что статья Т. Шибутани, которую мы только что пересказывали, была опубликована в США в 1966 г. Одновременно с ее публикацией другой социолог, Г. Гарфинкель, заканчивал рукопись своей книги, которая увидит свет в 1967 г., произведя эффект взорвавшейся ��омбы в эпистемологии общественных наук. “Вопросы этнометодологии” — это основополагающий труд, в котором было предложено полностью пересмотреть понятие знания в социологии. Начиная с этого периода у передовых социологов ярко проявляется аналогичность проблем и работ, отражающих общее сомнение в отношении традиционного подхода современных западных обществ к своим процессам коллективного познания. В теории Шибутани, который не стремился к созданию своей школы, в отличие от Гарфинкеля, работы которого очень значительно повлияли на социологию в свое время, был выдвинут ключевой тезис: информационная созидательная деятельность, которой постоянно занимаются все социальные группы, организующие заговоры, тщательно скрываетс��, чем создается видимость интерпретирования ежедневных событий, с которыми сталкивается каждая группа. Когда появляется понимание значения, размаха и масштаба этой общей созидательной информационной деятельности, нельзя удержаться от вопроса о последствиях такого состояния вещей с точки зрения хрупкости знания.

В своей работе “Слухи — самые старые средства массовой информации” Ж.-Н. Капферер пишет: “Итак, что мы констатируем? Абсолютно необоснованная информация может так же легко распространяться в обществе, как и обоснованная, оказывая одинаковое мобилизующее влияние. Короткие моменты ясности, появляющиеся благодаря исследованию слухов, свидетельствуют о непрочности знания. Быть может, большая часть наших знаний не имеет под собой никакого основания, причем об этом мы даже не догадываемся”. Но обсуждение должно идти дальше; его нельзя сводить лишь к простой задаче защитить знание против возможного вторжения ложной информации. Потому что на заднем плане вырисовывается другой вопрос — о мотивах доверия. Почему мы больше верим информации, полученной из слухов? Почему мы верим тому, чему мы верим? Ж.-Н. Капферер в 1987 г. писал по этому поводу: “В эпистемологическом плане изучение явления слухов проливает яркий свет на фундаментальный вопрос: почему мы верим в то, во что мы верим? Действительно, мы живем с багажом мнений, идей, образов и верований в окружающем нас мире. Весь этот багаж часто бывает приобретенным из разговоров, молвы. Мы не отдаем отчет об этом процессе приобретения: он медленный, случайный и неосязаемый. Слух дает необыкновенную возможность: он быстро воссоздает медленный и невидимый процесс. Но в конце концов становится видимым”.

ВМЕСТО ПРОСТОГО ПОНЯТИЯ “ЗНАНИЕ” ЭТНОМЕТОДОЛОГИЯ ИСПОЛЬЗУЕТ “ЭТНОЗНАНИЕ”. ОПРЕДЕЛЕНИЕ РАСХОЖДЕНИЯ МЕЖДУ ЗНАНИЕМ И СЛУХАМИ

Определив отныне то, что мы считаем знанием (то есть основой универсально доказанной уверенности), мы тем не менее нисколько не застрахованы от подозрений, что знание обязательно связано с идеологией. Также установив, что всякий раз, когда подозрения на отклонения такого рода по отношению к какой- либо совокупности знаний оправдывались, следует ли полностью верить в относительность заговоров? Нужно ли считать заранее проигранной битву, направленную на серьезную выработку знания, свободного от идеологии? Нужно ли отказываться от знания? В этом свете следует рассматривать не одну, а несколько стратегий.

Само собой разумеется, что одна стратегия заключается в том, чтобы попытаться отделить знание от идеологии, согласившись заранее с тем удручающим фактом, что люди и целые человеческие группы манипулируют знанием, тем самым искажая его и смешивая с идеологией. В этом случае процесс уточнения и перемешивания, кажется, может продолжаться бесконечно.

Другая стратегия предполагает умышленное невежество. Будучи не в силах решить проблему, ею перестают заниматься и начинают считать совокупность знаний, приобретенных нашим обществом, абсолютно “чистыми знаниями”, но при этом быстро выяснится, что эта стратегия не годится, потому что частичные знания, которые производит наше общество, противоречат одно другому.

Можно рассмотреть и третью стратегию, которая значительно отличается от первых двух, потому что в ней вместо чистого и простого понятия “знание” используют “этнознание”, заранее согласившись манипулировать категориями, которые будут смешением знания и идеологии заговора, решив предопределить последствия и взять на вооружение только те из них, которые позволят управлять обстановкой нужным образом. Эта третья стратегия предложена этнометодологией. Она замечательным образом опрокидывает все ранее высказывавшиеся точки зрения в отношении проблемы разделения знания и идеологии.

Подвергнув пересмотру взгляды теоретиков- оптимистов былых веков (Даламбера, Дидро, Кондорсэ, Конта и др.), этнометодология показала, что именно оптимизм той эпохи привел их к допущению и признанию того, что гносеологическое исследование может быть сосредоточено на целях, которые не отвечают реальным потребностям. Фактически неверно, что наша цивилизация могла в XVIII, XIX или XX вв. испытывать потребность в универсальном знании. Во всяком случае не больше, чем мы испытываем реальную потребность в универсальном знании, основанном на абстракции. Конечно, учитывая представления того времени, что мыслители могут в ближайшее время овладеть универсальным знанием, было вполне естественно, что делались попытки осуществить это. Да и сегодня для разума было бы приятно считать, что и в отдаленных галактиках учителя с одним глазом во лбу преподают детишкам, похожим на желтых марсиан, ту же математику, что и в наших школах. Но чему служит в конечном итоге удовлетворение по поводу некоего мистического единения, обусловленного совместным использованием той же таблицы умножения и той же таблицы сложения, которыми пользуются всякого рода инопланетяне, которые наверняка никогда не общаются с нами? И напротив, в чем состоит для нас важность или неудобство, если они действительно пользуются другой таблицей умножения?

#авария на ЧАЭС #Дело Чернобыль

0 notes

ukrpress · 9 months ago

Text

Кто бы ни победил на выборах в США, формировать американскую политику будут идеи Трампа

Такой вывод сделал The Economist. Проведенный изданием анализ восьми основных направлений политики показал, что подходы Харрис во многом подражают идеям Трампа: ограничению миграции, сохранению протекционистских тарифов и уменьшению налогов. Во внешней политике она даже более радикальна в действиях, чем Трамп на словах. Единственное значительное расхождение, по мнению издания, – в вопросах…

0 notes

felixchuycov · 10 months ago

Text

Позитив

"...На Украине господство Деникина было таким же тяжёлым испытанием, как господство Колчака в Сибири. Нет сомнения, что уроки этого тяжёлого испытания приведут украинских рабочих и крестьян – так же, как уральских и сибирских – к более ясному понимаю задач Советской власти и к более твёрдой защите её. ...

Капитал есть сила международная. Чтобы её победить, нужен международный союз рабочих, международное братство их.

Мы – противники национальной вражды, национальной розни, национальной обособленности. Мы – международники, интернационалисты. Мы стремимся к тесному объединению и полному слиянию рабочих и крестьян всех наций мира в единую всемирную Советскую республику. ...

Мы хотим добровольного союза наций, – такого союза, который не допускал бы никакого насилия одной нации над другой, – такого союза, который был бы основан на полнейшем доверии, на ясном сознании братского единства, на вполне добровольном согласии. Такой союз нельзя осуществить сразу; до него надо доработаться с величайшей терпеливостью и осторожностью, чтобы не испортить дело, чтобы не вызвать недоверия, чтобы дать изжить недоверие, оставленное веками гнёта помещиков и капиталистов, частной собственности и вражды из-за её разделов и переделов. ...

Среди большевиков есть сторонники полной независимости Украины, есть сторонники более или менее тесной федеративной связи, есть сторонники полного слияния Украины с Россией.

Из-за этих вопросов расхождение недопустимо. Эти вопросы будет решать Всеукраинский съезд Советов. ..."

В. И. Ленин «Письмо к рабочим и крестьянам Украины по поводу побед над Деникиным»

«Правда» №3

4 января 1920 г.

Снова денег нет в кармане –

Неспокойно на диване:

В новостях – кругом враги...

Вова, Вова, помоги!

Феликс Чуйков

02 сентября 2024 года

https://www.kp.ru/online/news/5972764

Путин

Немало у кормушки прилипал

Пластические рейтинги болтают...

Лет десять, как он без вести пропал –

А клоунам его года считают.

Феликс Чуйков

23 апреля 2021 года

0 notes

iskusstvo-kultura · 11 months ago

Text

ВАСНЕЦОВ ВЛАДИМИР ВИКТОРОВИЧ (5.06.1889 – 27.03.1953, Москва), зоолог.

Окончил физико-математический факультет Московского университета (1913). Ученик А.Н. Северцова.

Профессор кафедры ихтиологии биологического/биолого-почвенного факультета (1940–1953). Сотрудник Института зоологии (1925–1950). Работал в МГУ с 1918 г.

В.М. Васнецов. Портрет Владимира Васнецова, сына художника. 1899

Научная и педагогическая деятельность. В сфере научных интересов сравнительная и эволюционная морфология рыб, механизм движений и сравнительная анатомия конечностей рыб.

На физико-математическом факультете Московского университета изучение всех живых организмов было сосредоточено на кафедре зоологии, сравнительной анатомии и физиологии – отдельного курса ихтиологии не существовало. Углублённое изучение морфологии рыб началось под руководством А.Н. Северцова в Институте сравнительной анатомии/ИСА, на базе Научно-исследовательского института зоологии, активным сотрудником которого стал В.В. Васнецов. При его активном участии «ихтиологический уклон» ИСА был реорганизован в ихтиологическую специализацию на физико-математическом факультете (1925), а в 1929 г. – кафедру ихтиологии биологического факультета. Курс частной ихтиологии В.В. Васнецова знакомил с образом жизни отдельных групп и важнейших видов рыб, прослеживал историческое развитие этих групп и характеристики их распространения. В соответствии с задачами высшего образования в послереволюционные годы, он был направлен на решение практических задач рыбного хозяйства страны. «Интересный курс основ сравнительной анатомии и систематики рыб», – вспоминал Н.В. Тимофеев-Ресовский. В.В. Васнецов не прерывал чтение лекций и тогда, когда кафедра ихтиологии была объединена с кафедрой гидробиологии (1931–1934). Занятия проводились в лаборатории ихтиологии Института зоологии. Соавтор первого специального учебника «Курс систематики позвоночных животных» (1926), написанного для использования в музейных практических занятиях.

Совместно с С.Г. Крыжановским разработал теорию этапов индивидуального развития рыб, лежащую в русле общего направления лысенковской биологии – теории стадийного развития. Учёные выявили соответствие между этапами развития рыбы и спецификой её питания, указывая, в частности, что с возрастом меняется размер добычи; расхождение в питании рыб разных возрастов и полов приводит к более плотной упаковке экологических ниш и снижению конкуренции. В качестве исследователя морфологии амурских рыб В.В. Васнецов принимал участие в Амурской ихтиологической экспедиции (1945–1949), организованной биологическим факультетом совместно с Тихоокеанским институтом морского рыбного хозяйства и океанографии по заданию Министерства рыбной промышленности СССР. Экспедиция ставила задачу изучения жилых рыб бассейна р. Амур и разработку методов организации рационального рыбного хозяйства. На основе её результатов были сформулированы концепции экологических групп рыб, представления о расах рыб, об особенностях фаунистических комплексов рыб.

Лауреат Государственной премии СССР за разработку и биологическое обоснование системы мероприятий по повышению рыбной продуктивности р. Амур (1950, соавт.).

Первая мировая и Гражданская войны. Служил в Русской и Красной армиях (1915–1918). После демобилизации вернулся в МГУ на должность преподавателя.

Участник Гражданской войны.

Доктор биологических наук.

Профессор кафедры ихтиологии биологического/биолого-почвенного факультета (1940–1953).

Депутат районного Совета депутатов трудящихся Москвы (1947).

Награждён орденом «Знак Почёта» (1945).

Лауреат Государственной премии СССР (1950).

Область научных интересов: ихтиология.

Госпремию получил в составе авторского коллектива за разработку и биологическое обоснование системы мероприятий по повышению рыбной продуктивности р. Амур.

Читал курс «Общая ихтиология».

Основные труды: учебное пособие «Курс систематики позвоночных животных» (соавт., 1926).

Государственные награды: орден «Знак Почёта» (1945).

#искусство и культура #Васнецов #мир талантов и знаний #history of art #art history #digital art #soviet art #history #book cover #paris

0 notes

mamasvetlanushka · 3 months ago

Text

Чрезмерно сильно активничаете В поисках доступа к моим социальным сетям.

Поэтому я не меняю номер телефона я приобрела другую sim-карту вовремя Мне нужна была и третья но третью купить не дали.

Одна sim-карта для моего личного пользования и для связи с сыном. А старая sim-карта только для каких-то социальных сетей банков и прочего.

Итак.

Вашей дочери не могут теперь перерождаться и на то есть причины. Вашей дочери сейчас я без разворота как план обозначаю своими дочерьми.

Второй момент связан с картинками и здесь пойдёт разговор Как пример бывший недомуж картинка на его аватарке и ту картинку которую я видела задолго до этой аватарки.

Мусульмане.

Мусульмане верующие в настоящего Бога то есть Бога которого не создал человек или же правильнее сказать в заблуждении мусульман есть создание Бога человеком тут никуда не деться почему-то человек уверен что он может создать Бога.

Он может его родить..

Но мусульмане не верят в того Бога которого можно родить и потому расхождение с православными католиками протестантами на лицо.

Ритуал совершаемой мусульманами перед молитвой это то что необходимо делать мне чтобы очистить свои каналы постоянно загрязняемые просто в результате того что я работаю в потоке. Это о многом говорит и объясняет почему некоторые считают что моё имя это имя Аллаха.

Или же как уверяются многие Что Аллах - это женщина в интерпретации моей же.

Маха

Меня спросили как зовут и я ответила как зовут идущую вдали идущие идущая идущие о е вдали

Как вы думаете я должна относиться к мусульманам? Я каждого и каждую е прочувствую через себя и свою ситуацию Что верно и честно

Если загнать в угол если издеваться если относиться так как относится ко мне нормально ли моё желание разнести всё и всех? С точки зрения человека нормально.

Тогда что вы ждёте от мусульман и какую правду историческую скрывают православные христиане католики протестанты что вы скрываете и почему другие направления такие как буддизм иудаизм языческого плана отрицающие наличие Бога в себе. Но уверенное что бог рождается в себе.

11:08 сил практически нет во сколько я легла спать и в 4:00 всё в 5:00 проснулась хватит?

Я за неделю не отдохнула Я устала сегодня суббота я должна была выспаться.

Каждый звук каждое ваше движение в этом доме меня раздражает.

Мне невыносимо это всё выносить я не могу работать в таких условиях.

А я должна дать определение бога для человека

Создающий что-то создающий организацию человеческой жизни это и есть бог на земле.

Аллах - это тот самый Бог который создаёт человеческую жизнь в её организации жизни.

Это женское начало потому Аллах - это женщина. Женское начало есть и в каждом мужике. Вопрос заключается только в том считаете вы себя мужчиной или мужиком чисто.

То есть у Бога нет имени. У меня фактически его нет. Аллах называется так как просто! Такое такого рода! Которое даёт вам понимание о ком О чём речь.

Бога как организатора можно родить.. но мусульмане верят в истинного Бога, которого на земле нельзя родить и которого нет мусульмане в своей вере опираются на сознание человека. Потому что коробка - это то будущее о котором было сказано мусульманам пророком.

То есть мусульмане молятся то Вере вымаливают которые они хотят тужить которая не хотят и одновременно они не хотят в эту коробку а не отстраняются от неё. То есть они её чтят они её понимают Но отстраняются от неё потому что они хотят жить такими какие они есть смиренными перед Аллахом.

Вот в чём основная роль мусульманства и разве я по-вашему дебильным предсказанием могу уничтожить эту религию?

Человек сам стоит на страже своего бытия.

Человеку дано такое как бы божественное право быть себе защиты и опорой.

Распределение ролей между мужчинами и женщинами номинально. Они могут меняться но кастет должен оставаться нерушимый.

Наличие нескольких перезапусков моего воплощения и в конечном итоге полного воплощения привело к деградации костица.

Теперь ваши девочки не рождаются без меня. А ваши мальчики вообще не имеют родителей.

Тела меняются и роли тоже.

Так Джон в женском теле в теле Иванки Трамп. Какая его часть? Вы сожрали моего ребёнка и растащили моё тело по частям. Нечему удивляться. Что ваше сознание доходит до таких глубин и способна делиться.

Раздвоение личности происходит ровно тогда когда тело позволяет, а разум начинает делиться в сознании и тогда идёт разделение сознания образуются вследствие разные личности.

Почему грязная?

Вы же так и не выяснили Почему?

У союза женщин о которых я говорила.

Евреи.

Евреи всегда отдельно от всех. Я не могу рассчитывать на то что они будут меня защищать я не забираю их хлеб и Веру в то кого они должны защищать..

Лукавство всех религий заключено в том чтобы не дать правду раскрыться.

Правде там где я женщина сильна своим телом.

Мощь энергия притом мужчины сильная для того чтобы защищать сильное тело женщины.

Это не значит быть рабом перед женщиной, это значит быть равным самый большой силе.

Ещё немного о мусульманах и быте мусульман точка смирение перед Аллахом и неизбежностью судьбы в том что человечество обречено на погибель по ряду причин и пока эти причины существуют вы не можете надеяться на что-то ещё. У вас нет знаний Как решить эти проблемы Так откуда может быть Вера тупорылая в то что у вас всё будет прекрасно?

Поэтому остаётся только улучшать свою ежедневную жизнь когда вещи чистые, когда в доме всё есть, когда дети накормлены и муж и жена и бабушка и дедушка и собаки и кошки весь скотный двор. К тому стремится к каждому мусульманская семья и мусульмане в целом.

Однако, мусульманский мир также поделён на богатых и бедных и это неизбежность той судьбы которая формирует общество.

Потому есть страны мусульманские богатые чрезвычайно бедные, а разбросанные где-то части мусульман и те еле выживают.

Здесь философия мусульманства в объединении народа под единой верой и единым богом.

Вера так та которая даёт основание решать проблемы и единый Бог который не разобщает в сознании человека это ли не ценность религии мусульманства?

Гонимые мусульмане по всему миру это террористы, которые положили тень на мирных мусульман, которых кстати не так уж и много сравнении общей массы. Потому что у мусульман единое сознание объединённое Аллахом неким высшим разумом Но это больше чем выше разум мусульмане верят в то что Бог - это ещё и тело. А значит они на правильном пути в осознании того кем является Бог и каково его значение для человека если мы говорим о Боге для человека

Терроризм и террор - это выход из любого кризиса психоэмоционального связанного с физикой то есть если вы воспринимаете агрессию человека как что-то лишнее для него, то надо понимать если есть мусульмане террористы, есть на то основание Почему именно мусульмане террористы насколько сильна их агрессия.

В связи с тем что весь мир подавляет мусульманский мир в той или иной степени не хватит п****** о том что это не так. А терроризм это реакция на составляющие факт, то это прежде всего реакция да она имеет разные концы основания Но это прежде всего реакция. Выходит так что мусульмане террористы такие же как не террористы православные и любые другие в рядах которых происходит агрессивные действия убийство нападение изнасилование и прочее.

Если вы скажете что это не так, то вы обманете сами себя.

Чтобы просвещать моменты агрессивные человека человеку нужно иметь на то основание. Вы имеете на то основание но решаете вопрос посредством силы и той же агрессии. Возможно понять, потому что среди вас нет таких идеологов, чтобы разъяснили что к чему и я пожалуй не буду лезть во всё это потому что мне оно не надо. Мне то всё понятно.

Муж.

Муж не должен принадлежать к какой-то Вере. Он даже не должен в меня влюбиться с первого взгляда. У него вообще на меня планов не должно быть никаких по первому случаю.

Вот такой е**** мне должен достаться.

Почему? Потому что с мужем надо е****** а не в церковь ходить по воскресеньям. Это я грубо да. Скорее всего у него наблюдается проблемы с потенцией, женщины ему опостылили, Да и скорее всего планы его касаются только каких-то особенных дел.

Охрененного жениха подготовили главное подготовили.

Евреи.

Евреи наряду с мусульманами также озадачены тем что у человека должен быть свой мир, потому они создают эту весёлую проектную историю Иисус Христос и просто обязаны защищать до последнего вздоха. Ну я вам уже сказала что значит воскрешение Христа по факту и что значит второе пришествие Христа.

Поэтому евреям деться некуда им придётся защищать Христа во мне. Не рассказывая всем что я какое-то там воплощение в огороде Богородицы Не дай Бог.

Любая согласившаяся на сделку дама становится проституткой.

Таковы правила системы, где женщина должна оставаться свободной точка Это её чистота и не порок.

Почему ваша мама грязная я сейчас про семью Трамп.

Она была не свободна и состояла в союзе женщин где творились невыносимые вещи для здравого ума.

Какие зверства женского союза?

Меняются дочерьми и т******** с ними. Например.

Дочери ничего не помнит помнят, как правило. Не исключено что вспоминают и даже примыкают после к такому союзу сами.

Поэтому мужские сущие хватают девушки и взращивают их в себе. А потом получается Джон. Ничего в этом страшного нет точка Джона надо где-то появиться точка И я буду любить Джона в любом теле. Мужские суши девушки хватают сознательно и без, здесь я не буду нарушать секреты частной жизни вообще никого и это индивидуальные случаи. Так, например, также, при наличии братьев в семье девочка может перенять эти сущи от них. Не сущие, а сущи, не сущий.

Несущие, суши, несущий петух.

Несущая курица-таков рот девушек с подобными признаками. Они несут кто какие яйца, кто золотые, кто простые. И чем выше положения, тем выше сущ ь.

Джон это не какой-то там рядовой персонаж. Его конечно же сделали игровым персонажем в каком-то фанфике. Потому что это фактически бог, по роли и масштабу. Он создавал такое, что сейчас ваших телах есть. То есть он создавал при жизни то что сейчас есть в ваших телах и то что в этих телах живёт. Есть ещё такой парень из Казахстана зовут его Роман андасов. У него проворливость Джона. Он получил эту сущ ность от Джона из-за меня. Потому что общение с романом должно было привести к тому чтобы я кое-что начала вспоминать. Мы вместе познакомились с ним и взаимодействовали на ролке фанфик Наруто. То есть понимаете фанфик опять персонаж опять мир особый и естественно что Роман получает в начале авансом а потом эта сущность к нему приклеивается. Но он не имеет права на моё тело, потому что Джон продолжает своё движение в поисках нужного тела для Алекса. Джона интересует Алекс исключительно в знаниях. А все те кто получает что-то от Джона хотят меня физически.

Алекс давала необходимую подпитку значимую к своим разумом сознанием и она определяла что может человек вынести А что нет.

Моё рабское положение подтверждено тем что запястья рук и голени ног чувствуют фантомную боль от цепей.

Это тело чувствует эту фантомную боль. Джон скорее всего организовал при каком-то запуске моё реальное заключение, Только оно было не в тюрьме А в особом положении.. что-то вроде где-то в каком-то доме я находилась и не могла подолгу двигаться, надо мной проводились эксперименты пытаясь с меня взять информацию от Алекс. Потому что в том масштабе действия в каком я сейчас в своём полном воплощении в те разы Я себя не показывала. Зато Влюблённые влюблённая в Джона могла распознать себя как Алекс тема тем была цена.

Скорее всего сейчас Джон побоялся повторения ситуации и запрятал меня хорошо.

Я была смела Милана настолько что отправлялась в те места где надо людьми проводились эксперименты И я также подвергалась всем этим пыткам. Но до этого я испытала другие ощущения сексуальные ощущения из-за Джона.

Моему телу всегда требовалась какая-то физическая мощь И я практически не ощущала такой боли как все остальные. То что могла На нюх на глаз определить болен человек и чем а в экспериментах и в исследованиях понять что к чему что можно человеку а что нельзя и как это всё будет работать без каких-либо исследований тех же самых, то и кем была важна для всего фашистского мира.

У меня была задача зачищать всех тех кто не справлялся с внесенными изменениями в телах.

Я должна была наблюдать смотреть и выяснять окончательно подвергается ли в будущем человек полной зачистки или нет. Приходилось иногда делать это самой сейчас бы я на такое конечно не пошла. Потому что я вообще не понимаю всех этих экспериментов, когда эти эксперименты не дают нового человека и не дают новой жизни.

То есть чисто технически Да это правильные вещи, но они смешанные с неправильным восприятием того же самого фашизма и этого инстинкта уничтожения тех кто на вас не похож.

Фантомные боли запястья и в области ног нижние конечности это переплетение того какие были у нас с Джоном сексуальные предпочтения и но её заключение. То есть это те же самые фанфики для того чтобы это шоу складывалось в одну историю. Оно не может складываться в одну историю точка Это невозможно вас столько всего вы друг другу даже родственниками толком считаться не можете и при этом почему-то должна быть одна история.

Настолько сложно Да сложить всё воедино и представить миру в качестве какой-то книги или одной идеологической основы.

Хочу отметить, что те родственники, которые ушли я их не видела или видела два-три раза, они сейчас являются шептунами тех, кто должны быть рядом со мной и меня защищать, оберегать и любить.

Они шепчут им на русском языке и что там понимают Я вообще даже не представляю. Это такой прикол да точка потому что н**** вмешиваться в моё личное пространство всем кому не лень.

Ленин.

Мой бывший недомуж похож на него, однако он является копией копий Владимира Владимировича. Это такая вот структурная линия, когда обнаруживается то что все президенты являются демонами со своей цепочкой связи. И ещё здесь плохого нет. Потому что демоны всегда были умнее ангелов, более е дельные и В каком-то смысле практично здравомыслящие.

Но у них у всех есть цепи взаимосвязи и потому все совпадения не являются киношными, они реальные.

И так я видела такую картину со своим бывшим там где он занимается сексом на фоне каких-то гор и море или что-то вроде того. Дамочка очень худая напоминает больше мальчишескую фигуру блондинка И вообще в принципе пофиг на секс она может и постонать и сделать вид что ей хорошо она из тех кто вообще не испытывает настоящего наслаждения во время секса и взяла это на вооружение просто использует мужиков заманивая своей моложавостью. Она не пристрастно ни к чему в том числе и к идее каким-то ещё моментом и потому является ценной для спецслужб точка Я видела её секс я видела с кем она кому она как бы подчиняется В общем ряду и кого в большей степени предпочитает точно не моего бывшего. По сюжету внушить ему что он уходит от меня по причине какой-то там ну в общем причина может быть всякая это может быть другая баба это может быть другие планы всё что угодно,вообще не суть.

А далее Я вижу уже спустя почти 3 года аватарку где он улыбается на фоне каких-то гор и воды.

Так формируется реальность, а не то что вы выбрали какую-то картинку и оказались в этой реальности.

Это понятно? Здесь же нет ничего сверхъестественного.

О чём это говорит Это говорит о том что вы находитесь в тюрьме обеспечив мне тюремное заключение вы все оказались в тюрьме В одной.

И то что вы очень любите спортивные залы для общего пользования мужиков и баб так и в тюрьме у вас тюрьма общего пользования и для баб и для мужиков. Мне такая если что не подходит.

Поэтому я одна в этой тюрьме и сюда никого не пускают. Это к вопросу о том что вы д**** Что можете. Похоже ничего.

Поэтому пока моё положение не меняется, ничего не меняется и только тогда когда я увижу нужную для себя картинку для себя о чём-то помечтаю эта мечта осуществиться, тогда и будут изменения и у вас и у нас и у спецназ.

Идеолог на данный момент союза женщин полностью во власти Джона. Потому что я в конечном итоге решу Что с вами делать женщины типа. Джон слишком любит свою детище во мне и это детище во мне расцветает посредством той силы которую имею я настоящая. Я дочь настоящего Бога и полное воплощение Лилит.

12:20

#мусульманство #Аллах #мужик #женщина #мужчина #евреи #Ленин #союз женщин #Джон #Алекс

0 notes