#Религиозные обычаи

[pol-ahmeda]

В той стране, где законы ислама являются основой права, даже обычная продукция, такая как мясо, может стать предметом строгого регулирования. В некоторых районах мясникам приходится придерживаться странных правил: перед тем, как зарезать овцу, им приказывают прикрыть ее интимные места тканью. По местным представлениям, это необходимо для того, чтобы не оскорбить верующих и не вызвать возмущения у экстремистов. Такие нюансы показывают, как соблюдение религиозных обычаев может повлиять на самые обычные, на первый взгляд, повседневные действия.

[quotes-yura15cbx]

Боткин,В.П.-Письма об Испании--2022

Начинало уже темнеть; я зашел в первую попавшуюся кофейную освежиться от удушливого жара (Эсиха считается самым жарким местом Андалузии) и нашел там своих дорожных товарищей испанцев; они пригласили меня сесть с ними. Часа полтора незаметно прошло в разговорах; несколько стаканов слегка замороженного апельсинного сока (naranjada) совершенно освежили меня;

время было отправляться к дилижансу. Я отдаю слуге деньги; «está pagado, caballero» (заплачено), — отвечает он. Я взглянул на моих трех товарищей, никто из них не подавал виду, что заплатил за меня, даже некого было мне поблагодарить за эту приветливость. Это один из множества случаев, которые встречаются здесь со мной беспрестанно, и как, по-видимому, ни ничтожны они, но могут встречаться в одной только Испании. Простите, если я надоедаю моими мелкими заметками и повторениями: в стране, нравы и обычаи которой так резко разнятся от общеевропейских, всякая мелочь невольно как-то становится предметом особенного внимания.

***

Религиозные же идеи арабов кружились около: «нет бога кроме бога, и Магомет пророк его; бог един, бог всемогущ, накажет злых, наградит добрых». При таком одинаковом догмате негде было разыгрываться религиозному воображению;

при этом ни мифов, ни религиозных преданий — одно голое, сухое единство.

***

А с другой стороны, если подумать, что это блестящее арабское племя, за 1000 лет до нас совершившее столько доблестных подвигов, возвысившееся до такой образованности и оставившее по себе столь изящные памятники, теперь погружено в такое глубокое варварство, — то, право, трудно не усомниться в этом так называемом бесконечном совершенствовании, особенно когда еще видишь, что на месте исчезнувшей цивилизации владычествуют дикость, невежество и изуверство!

***

Однажды сжигали на костре какого-то еврея; тогда евреев считали проклятым племенем. Еврей шел на костер с покойною торжественностию, с ясным, сияющим лицом. Это поразило Филиппа. «Как жаль, что этот человек должен умереть! — сказал Филипп. — Верно, у него совесть чиста, если с таким бесстрашием он идет на смерть». Эти слова были переданы великому инквизитору: в них заключалось оскорбление святости и справедливости священного судилища. Такие преступления наказывались сожжением преступника.

Но особа короля так же священна, как и инквизиция! В таком затруднительном вопросе великий инквизитор произнес следующее решение: «Палач должен пустить королю кровь из руки — и кровь эта должна быть сожжена». Филипп III покорился решению инквизиции и исполнил его.

***

Испанский мужик исполнен достоинства;

вид его горд, все манеры знатного барина. Он говорит с кем бы то ни было тоном совершенного равенства. И немудрено! Знаете ли, что еще не далее, как в 1621 году, ужасное запустение полей заставило Филиппа IV давать дворянское достоинство тем, которые станут заниматься обрабатыванием земли! Не знаю, многие ли старались этим путем достигнуть дворянства, но во всяком случае и это обстоятельство, между многими другими, о которых я уже говорил, имеет следствием то, что испанский мужик нисколько не считает себя хуже кого бы то ни было или занятия свои сколько-нибудь унизительными. А вот еще одна из оригинальностей Испании: в образованных странах Европы праздность считается пороком, в Испании — нисколько. В Европе всякий старается разбогатеть, чтоб выйти из своего низшего положения, — испанец богатеет для того, чтоб остаться тем, что он есть. Может быть, во всем мире нет работника лучше испанца, но он работает только для того, чтоб иметь самое необходимое, а все остальное время он предпочитает по целым дням стоять, завернувшись в плаще, на городской площади, разговаривать о разных новостях или молча вертеть и курить свои papelitos (папироски). Каждый водонос, наконец нищий, так искренно убеждены в своем равенстве со всеми, что никогда не считают за нужное доказывать словами или поступками, чем бы то ни было, это равенство, полученное ими при рождении, и слепой нищий, желая закурить свою сигару, скажет, чему я не раз был свидетелем, гранд�� Испании: «¿Tiene ud lumbre, Marqués?» (Есть у вас огонь, маркиз?), и маркиз подает ему свою сигару без малейшего удивления, но зато и нищий никогда не перестанет оставаться нищим, сын мужика никогда не подумает сделаться владельцем или маркизом. В Испании никто, кроме офранцуженного среднего сословия, не старается стать выше своего звания. Не в этом ли и причина, что наука, искусство, промышленность, торговля — все, что служит степенью для честолюбия людского, — находятся здесь в таком небрежении?

***

Удаленная от правительства, аристократия испанская наконец постепенно утратила и свои предания, и способности. Дети ее, владея, подобно английской аристократии, огромными состояниями, но не имея перед собою никакого поприща для политической деятельности, совершенно пренебрегали всяким основательным образованием и, наконец, даже в Испании отличались своим невежеством; забавы, беспутство и расточительность были их единственными занятиями. Следствием этого сделалось то, что дворянство испанское стало еще беднее.

***

��десь дворянин не горд и не спесив, простолюдин к нему не завистлив; между ними одно только различие — богатство, и нет никакого другого.

Здесь между сословиями царствуют совершенное равенство тона и самая деликатная короткость обращения. И не только гражданин, но мужик, чернорабочий, водонос обращаются с дворянином совершенно на равной ноге. Если им открыт вход в дом испанского гранда, они пойдут туда, придут, сядут и говорят со своим благородным хозяином в тоне совершеннейшего равенства. Причина таких удивительных для нас отношений должна заключаться в самой истории Испании, и именно в том, что в Испании никогда не было плебейства, простонародья, что испанский мужик не принадлежит к племени завоеванному, а дворяне — к племени завоевательному.

Новая Испания началась с изгнания мавров; только с этого времени здесь ведут свое начало права на владение землею. Но самое это изгнание показывает, что в Испании остались одни только победители.

***

если испанец находится в кофейной в обществе иностранца, он считает для себя непременным долгом не допускать его платить за себя, и они делают это с такою ловкостью, так искусно дают знак прислуге взглядом или жестом, что иностранцу, при всем его желании, никак не удастся заплатить в кофейной, когда он находится в обществе испанцев. Этот обычай поставил меня однажды в загадочное положение. Раз приглашаю я одного моего приятеля с женою, у которого в доме я очень близок, отобедать в ресторацию, предварительно заказав обед. Наш обед был весел, говорлив, словом, прошел как нельзя лучше; но когда спросил я у слуги счет, вдруг слышу, что счет уже заплачен. Меня это рассердило. Мой испанец оправдывался своими обычаями, говоря, что, конечно, я волен сердиться, но что он, со своей стороны, не может изменить долгу испанца, по которому рекомендованный ему иностранец есть всегда гость его. Даже находясь между собою, в кофейной, испанцы как бы пикируются, кому удастся заплатить за других. Эта черта тем более поразительна, что здесь средства у всех ограничены. Но испанец прежде всего caballero.

***

По какому-то особенному счастию, на испанцах нисколько не заметно следов влияния системы шпионства, введенной инквизициею. Верно, у испанцев основной закал был так тверд, что их старые, рыцарственные качества остались доселе совершенно чистыми. Случилось одно только, что хорошие и дурные стороны существуют как-то вместе, не касаясь друг с другом, словно разделенные какою-то стеною. Чиновник-взяточник и продажный, торгующий правосудием судья здесь в частных отношениях непременно деликатны и верны. Общественный дух, общественные чувства здесь находятся еще под спудом, но загляните с другой стороны, зайдите за стену, и вы будете поражены благородством, простотою, прямодушием. Даже у тех, которые здесь со всех сторон запачканы политическою грязью, верьте, частная сторона, назло всему, осталась прекрасною.

***

Раз рекомендованные испанцу, вы можете располагать им, его временем, его связями. «La casa está a la disposición de usted» (Мой дом в вашем распоряжении), — говорит вам прежде всего испанец, и это не одна пустая фраза, вы можете прийти туда, когда хотите, и всегда будете радушно приняты.

***

Всего более заставляет верить в будущность Испании редкий ум ее народа. Когда имеешь дело с людьми из простого народа, совершенно лишенными всякого образования, невольно изумляешься их здравому смыслу, ясному уму, легкости и свободе, с какими они объясняются. В этом отношении они, например, далеко выше французских крестьян.

***

На меня особенно приятно действует здесь естественность женщин. Вам, может быть, эти слова покажутся неясными, но чтоб понять их, надобно долго жить в Париже, где женщина искусственна с головы до ног.

Правда, что француженки очень грациозны, но правда также и то, что большею частию эта грация — изученная. Разумеется, везде есть натуры, так сказать, счастливые, потому что естественная грация — своего рода талант; ей нельзя выучиться: с нею надобно родиться. Испанки не грациозны в смысле французском, но они естественны, и надо также признаться, что естественность эта сначала жестко поражает глаза, привыкшие к тонкой французской жеманности. Только в этом отношении между итальянками и испанками есть сходство. Испанка не обдумывает ни манер своих, ни походки: они у нее прямо и смело выходят из ее природы, и хоть часто отрывисты, резки, но зато живы, оригинальны, выразительны и пленительно просты. Француженка — кокетка по природе, умеет с удивительным искусством выставить все, что в ней есть красивого; она глубоко изучила все позы, все движения; это воин страшно вооруженный, бдительный и лукавый. Испанка как будто не знает о красоте своей; по глубокому чувству стыдливости она скорее скроет, нежели обнаружит красоту своих форм. Женщинам в Испании не оказывают тех, в сущности, пустых знаков приторной вежливости, какими осыпают женщин во французских обществах.

***

В Испании, после писателей ее «золотого века», в продолжение двух веков не было другой литературы, кроме проповедей духовенства, которое, конечно, всеми силами старалось о поддержании старого общественного устройства, в котором само господствовало. Посмотрите теперь на испанские журналы всех партий! Меня больше всего поражает в них решительное отсутствие всякой рассудительной теории, даже всякой практической мысли. Идей нет — есть одни лица и имена; ни один вопрос государственного устройства не подвергается анализу. Перевороты в Испании не могут выйти из масс, которые даже не имеют о них понятия. Здесь самый бедный, последний мужик всегда вдоволь имеет хлеба, вина и солнца, здесь у самого нищего есть на зиму и шерстяные панталоны, и теплый шерстяной плащ, тогда как французский мужик, например, и зиму, и лето прикрывается одною тощею холстиною блузой.

Кроме того, этот народ одарен удивительным чувством повиновения: лучший пример — все царствование Фердинанда VII. Испанцу словно недоступна никакая общая идея, хотя отвлеченное понятие об общем деле.

***

Восстания и возмущения против правительства вообще называются здесь pronunciamientos; прононсируются против министерства, против конституции или за такого-то человека, за такую-то конституцию. При этом законность нисколько не нарушается, потому что все pronunciamientos делаются при криках:

¡Viva Isabel Segunda! 1 Рассказывают, что это делается в городах следующим образом: когда дело слажено между главными зачинщиками, из которых многие всегда принадлежат к муниципалитету или милиции (она с прошлого года обезоружена), несколько десятков человек являются на площадь перед ратушею. Так как всякий испанец заранее в воздухе чует наступающее движение, то скоро вся площадь покрывается народом. Принадлежащие к партии зачинщиков начинают говорить о положении общественных дел. Наконец, когда умы несколько приготовлены, является оратор и говорит к народу речь, беспрестанно повторяя:

свобода, деспотизм, героическая нация, измена, отечество и пр., и оканчивает криком muera и viva 2 , то есть viva то, чего желает pronunciamiento, muera — противное ему. Главные зачинщики отправляются потом в ратушу, где уже городовое управление (ayuntamiento) заседает. Оратор возвещает, что народ этого города прононсировался. Присутствующие члены, заранее все знавшие, возносят патриотизм граждан (в Испании за эпитетами дело не стоит) и составляют pronunciamiento в форме прокламации.

Тут ��е учреждается junta de salvación у gobierno (хунта спасения и управления), отставляются все прежние власти и назначаются новые, забирают городскую казну, вооружают милицию и отправляют отряд в ближний город с приглашением и ему также сделать свою pronunciamiento. Очень часто случается, что ��озмутившиеся города бывают так слабы, так неспособны, до того лишены дельных и умных начальников, что ничего лучшего не находят, как снова просить отставленные власти принять управление городом на счет pronunciamiento.

***

ими же принят был закон и об увеличении прямых налогов с лавок, разных заведений и пр. Торговый и промышленный класс, видя, что по новому закону он должен будет платить почти вдвое против прежнего, просил королеву остановить исполнение закона до следующего собрания кортесов, объявляя, что в противном случае он должен будет запереть лавки и прекратить работы. Ответа никакого не было. Уже несколько дней Мадрит был в тревоге и, наконец, ни одна лавка не отворилась. Генерал-капитан приказал полиции отворять лавки насильно, объявив, что всякого ослушника будут брать и судить как нарушителя спокойствия и  закона. И полиция принялась разбивать двери запертых лавок и сажать в тюрьмы хозяев, но потом, сообразив, что тюрем недостаточно для такого множества, объявила, что она будет брать только главных зачинщиков. Многие, во избежание убытка от разломанных дверей, прибили к своим лавкам объявление:

«Эта лавка переносится».

Утром, когда Мадрит явился с затворенными лавками, действительно можно было ожидать чего-то важного, но скоро потом оказалось, что во всем этом не было ни порядка, ни твердости, ни обдуманности. Через три дня волнение утихло;

лавки понемногу растворились. С тяжким унынием Мадрит покорился новым налогам.

А вот одна черта из здешних нравов, которая меня поразила:

в то время, когда на площади толпы народа и солдаты ежеминутно готовы были броситься в драку, один простолюдин в плаще проходил по площади, свертывая свою папироску. Поравнявшись с полковником, который с обнаженною шпагою командовал постом, он с достоинством кивнул ему головою, прося закурить свою папироску у его сигары, которую тот курил. Полковник тотчас подал ее ему.

Поблагодарив легким наклонением головы, простолюдин спокойно продолжал свою дорогу.

***

И Мадрит, посреди пустынных равнин Кастильи, вдали от всех больших рек, между народонаселением, может быть самым неподвижным из всей Испании, не мог приобрести себе ни богатства торгового, ни деятельности и влияния, всегда его сопровождающих; знаменитые университеты Алкалы и Саламанки отвлекали к себе все его лучшее юношество;

бедному Мадриту оставалось одно преимущество: быть резиденциею короля и двора. Даже теперь иногда мадритцы, говоря о своем городе, называют его не столицею, не городом, а двором, esta corte.

С Филиппа V испанский двор сделался рабским подражателем двора французского (только в сохранении инквизиции состояла его испанская национальность); вследствие этого Мадрит не мог даже сделаться и столицею национального испанского вкуса, искусства.

Все как бы нарочно соединилось, чтобы сделать Мадрит городом без всякого национального значения, без всякого влияния на провинции. Это обстоятельство достаточно поясняет, почему в Испании всякое движение выходит всегда из провинций, почему все здесь делается провинциями

***

В Испании ни в какое время, ни в какой форме не было правительства: был только один произвол со всеми своими заблуждениями и личными страстями; никогда администрация не имела других законов, кроме собственного каприза и своих личных интересов. Так было прежде, то же и теперь.

Три века правительственного безумства не прошли даром: тяжко легли они на благородной стране. Мудрено ли, что народ ее теперь равнодушно смотрит на все эти конституции, говоря про себя свое любимое «¿qué importa?» (что за нужда?). Он знает, что над всеми этими конституциями есть иная высшая власть — анархия.

***

«Нет больше Пиреней!» — говорил Людовик XIV, а эта масса высоких гор, всею роскошью растительности обращенных к Франции и показывающих Испании только свои голые скалы, эта трудность сообщений, поставленная природою между Франциею и Испаниею, и далее, эта почва, плодородная и заброшенная, эта пустыня у самых ворот Франции, созданная беспечностию и леностию, — этот народ столь благородный, прекрасный, исполненный достоинства, так роскошно наделенный природою всеми благами — и нищенский; эта страшная упрямость характера, эта страстная приверженность к прошедшему; этот дух исключительности и уединения в эпоху, когда все стремится к сближению… и, наконец, эта так называемая революция, которая так же мало походит на революцию, как вооружение рыцаря на наш фрак, — все это здесь необыкновенно действует на душу, на воображение, а главное, возбуждает самый страстный интерес к этой благородной стране, имя которой каждый сын ее не произносит, не прибавив: «несчастная»!

***

Глаза свободно пробегают пространство в 8, 10 верст, не встречая на нем ни одного жилья, ни одной малейшей рощицы олив, ничего, кроме душистых кустов розмарина; все это объято самою прозрачною, чистейшею атмосферой. Вероятно, на этой почве могли бы расти и дуб, и липа, и каштан; в Испании богатство лежит у ног человека — стоит только наклониться за ним; но испанцы еще не любят наклоняться.

***

Испания прежде всего страна муниципальных привычек и особенностей; для испанца темно понятие о государственном единстве, об одинаковости прав и обязанностей. Каталония и провинции васконгадские до сих пор смотрят на конституционный уровень как на деспотизм. «Нам хорошо, а вам худо, — говорят они испанцам, — вы хотите лишить нас довольства и заставить делить с вами вашу бедность.

***

Теперь между главными городами Испании (не всеми) и Мадритом, хотя изредка, ходят дилижансы; но когда первый дилижанс, назад тому лет двадцать, отправился из Мадрита, — за несколько миль от Мадрита он был остановлен толпою народа и сожжен вместе с чемоданами путешественников. Второй провожали два взвода кавалерии до самой границы. Это продолжалось целый месяц, пока народ не привык к этому нововведению,

***

Испанец не любит съеживаться, он живет сально, бедно, но широко. И как все это заброшено, как всюду еще видны следы междоусобной войны! В иных селениях есть дома, наскоро укрепленные, — на них следы ядер и нуль; другие стоят с полуразрушенными крышами. Сальные, одинокие постоялые дворы (ventas) нисколько не изменились со времени странствования Дон Кихота:

та же большая комната вроде сарая, подпертая толстыми колоннами, вместо стульев каменная скамья, вделанная в стену; посреди громадный камин, дым которого выходит в отверстие, проделанное в коническом потолке. Я ничего не решался спрашивать там, кроме вина, да и то нестерпимо воняло своим кожаным мешком… Франция только за 30 миль, — можно подумать, что она за 2000!

В Виттории мы ночевали. Я часа три бродил по городу и не нашел его нисколько интересным. На одной площади увидел я очень красивую церковь, вошел в нее… — она служила амбаром для складки хлеба. Бывший тут человек объяснил мне, что церковь эта принадлежала к монастырю. Когда монастыри в Испании были упразднены и монахи из них выведены, монастыри вместе с их землями поступили в государственное владение и продавались с аукционного торга.

Таким образом, и эта монастырская церковь кончила свое земное поприще тем, что стала Сараем.

***

угрюмо и спокойно, завернувшись в свои коричневые плащи, смотрели мужики на проезжавший дилижанс. Ни в движениях, ни во взглядах не обнаруживалось у них того живого любопытства, с каким житель юга, например итальянец, встречает всякую проезжую телегу и тотчас обступает ее.

Эти спокойные, величавые манеры особенно поражают после французской подвижности и увертливости.

[adbot]

Почему фестивали важны для культурных путешествий

Фестивали — это не только праздники, но и важные культурные события, которые помогают погрузиться в атмосферу местной жизни, истории и традиций. Они открывают уникальную возможность для путешественников увидеть и пережить культуру страны, города или региона в их самом ярком и аутентичном проявлении. В этой статье мы расскажем, почему фестивали играют важную роль в культурных путешествиях и что можно получить, посещая их.

1. Фестивали как способ сохранить традиции

Многие фестивали берут своё начало в древних традициях, и они служат связующим звеном между поколениями. Например, традиционные карнавалы в Бразилии или фольклорные праздники в Восточной Европе не только развлекают зрителей, но и помогают сохранить уникальные культурные обычаи, музыку, танцы и ремесла. Такие события позволяют современным поколениям не забывать о своей истории и передавать её будущим поколениям. - Сохранение культурного наследия: на фестивалях часто представляют ремесленные изделия, музыку и танцы, которые с каждым годом становятся всё более редкими. - Знакомство с локальными обычаями: участие в праздниках позволяет путешественникам узнать, как местные жители проводят важнейшие моменты в своей жизни, будь то урожайный сезон или религиозные праздники.

2. Возможность погрузиться в атмосферу местной культуры

Фестивали — это отличный способ испытать атмосферу страны, не ограничиваясь только туристическими достопримечательностями. Например, можно увидеть народные танцы на улице, услышать традиционную музыку, попробовать местную кухню и даже поучаствовать в праздниках. Это даёт уникальный шанс почувствовать себя частью местной культуры и быть не просто наблюдателем, а активным участником. - Кулинарные фестивали: гастрономия на фестивалях — это не только угощение, но и возможность понять, как еда является частью культурных обычаев и традиций народа. - Фольклорные мероприятия: народные песни, танцы и ритуалы погружают в атмосферу и помогают понять местные ценности, религиозные верования и историю.

3. Вдохновение для путешественников

Фестивали становятся источником вдохновения для многих туристов. Например, такие мероприятия как Марджи Гра в Новом Орлеане, Карнавал в Рио или Диу фестиваль в Индии захватывают воображение путешественников, заставляя их планировать поездки, чтобы лично пережить такие события. Участие в фестивалях — это не просто отдых, а шанс пережить нечто экстраординарное и вдохновляющее. - Эмоциональная насыщенность: уникальные фестивали дарят такие эмоции, которые трудно испытать в обычной туристической поездке. - Создание воспоминаний: переживание ярких культурных событий оставляет незабываемые впечатления и становится частью личной истории путешественника.

4. Фестивали как экономический двигатель

Проведение крупных фестивалей обычно сопровождается ростом туристического потока, что благоприятно сказывается на местной экономике. Гостиницы, рестораны, транспортные компании и торговцы получают прибыль, а это помогает развитию региона. Таким образом, фестивали становятся не только культурными, но и экономическими событиями, создающими рабочие места и поддерживающими местный бизнес. - Поддержка местного бизнеса: местные производители и ремесленники получают возможность показать свои товары и услуги широкой аудитории. - Рост туристического потока: фестивали привлекают тысячи туристов, что способствует развитию инфраструктуры и увеличению доходов в регионе.

5. Возможность установить культурные связи

Фестивали способствуют установлению культурных связей между людьми разных стран и континентов. Когда туристы из разных уголков мира собираются на одном фестивале, они обмениваются не только впечатлениями, но и идеями, что способствует взаимопониманию и уважению между культурами. Это особенно важно в наш век глобализации, когда культуры начинают перемешиваться и взаимно обогащать друг друга. - Обмен идеями: фестивали создают платформу для диалога между народами, через который люди могут обмениваться своими культурными достижениями и традициями. - Развитие толерантности: многокультурные фестивали помогают понять и уважать различия, создавая пространство для мира и дружбы.

Что в итоге?

Фестивали — это важная часть культурных путешествий, которая позволяет не только насладиться искусством и традициями, но и понять, как различные культуры живут, что они ценят и как выражают свою идентичность. Участие в таких событиях позволяет глубже понять страну и её народ, а также стать частью чего-то большего — глобального культурного обмена. Так что в следующий раз, планируя поездку, не забудьте заглянуть в календарь местных праздников и фестивалей — это будет незабываемо! Read the full article

[genealogyrus]

От археологии до советских времен: бутурлинский краевед по крупицам собрал сведения об исчезнувшем селе. Краевед Михаил Удалов воссоздал историю закрытого села Васильки. Уроженец ныне, увы, уже не существующего села Васильки Бутурлинского округа Михаил Удалов, появившийся на свет в победном 1945‑м, с юных лет имел множество увлечений. Одно из них — история российского Военно-морского флота. Откуда, подивится кто-то, у парнишки из сельской глубинки, что в тысяче километров от моря, такая тяга? Послевоенное детство было нелёгким, поэтому наполнять мир яркими красками помогали юношеские грёзы о дальних плаваниях, которые черпались из увлекательных книг и воплощались в моделях боевых парусников, а позже и грозных линкоров. В конце концов, русский святой — адмирал Фёдор Ушаков, чья икона в доме Михаила Васильевича находится на видном месте, тоже ведь родился в селе, далёком от плеска морских волн. В единственном экземпляре «В моём детстве не то что телевизора, но и света-то в избе не было, поэтому сами придумывали себе игры и развлечения: читали книги, старались подражать их героям, занимались спортом, что-то мастерили всё время, словом, вели очень активную жизнь, — вспоминает Михаил Удалов. — На любительском уровне, будучи самоучкой, играл в шашки, и позже, когда переехал в Бутурлино, даже организовывал здесь соревнования среди местных шашечников. До выхода на пенсию работал водителем в аграрной сфере, а последние годы крутил баранку в коммунальном хозяйстве. Когда вышел на заслуженный отдых, появилось много свободного времени, чтобы вернуться к прежним увлечениям и открыть для себя новые. С головой окунулся в краеведение, первым делом решив воссоздать историю родных Васильков. Дело оказалось непростым. Последний житель покинул село в 1985‑м, и память о моей малой родине успела порасти быльём». Однако энтузиаст взялся за большой и трудоёмкий проект, заручившись поддержкой бывших односельчан и их потомков, которые оказали помощь при сборе материалов — воспоминаний, фотографий, документов, писем. В своей исследовательской работе Михаил Васильевич охватил максимально широкий пласт истории — от археологических и этнографических сведений о древнейших жителях этих мест до летописи села, основанной на архивной хронике дореволюционного и советского периодов. Отдельной темой стало участие васильковцев в войнах — от Первой мировой до Великой Отечественной. Интерес краеведа вызывают не только исторические факты, но и образ жизни селян, их обычаи и традиции, религиозные обряды, крестьянский труд и ремёсла, родословные фамилий, включая собственное генеалогическое древо. Даже дошедшие до нас байки и забавные случаи нашли своё место, добавив живого колорита. Обилие полученной информации натолкнуло Михаила Удалова на мысль оформить результаты своих поисков в виде книги. Осуществить задумку помогла жена Тамара Васильевна, которая, к сожалению, ушла из жизни в прошлом году. Проект реализовали на собственные средства, что при скромных пенсиях позволило выпустить книгу «История села Васильки» только в одном экземпляре. Электронный макет уникального издания по-прежнему находится в личном компьютере у автора-составителя, и, если бы появилась финансовая поддержка, его можно было бы запустить в печать каким угодно тиражом. Между тем, портфель материалов о селе Васильки продолжает пополняться. Михаил Удалов по-прежнему собирает по крупицам информацию, с нетерпением ожидая отклика тех, кто связан с селом и готов поделиться сведениями, фотографиями, реликвиями из семейных архивов. Ознакомиться с проектом можно, найдя личную страницу Михаила Васильевича в соцсетях, где он в открытом доступе выложил свою книгу. Обилие полученной информации натолкнуло Михаила Удалова на мысль оформить результаты своих поисков в виде книги. Осуществить задумку помогла жена Тамара Васильевна, которая, к сожалению, ушла из жизни в прошлом году. Проект реализовали на собственные средства, что при скромных пенсиях позволило выпустить книгу «История села Васильки» только в одном экземпляре. Электронный макет уникального издания по-прежнему находится в личном компьютере у автора-составителя, и, если бы появилась финансовая поддержка, его можно было бы запустить в печать каким угодно тиражом. Между тем, портфель материалов о селе Васильки продолжает пополняться. Михаил Удалов по-прежнему собирает по крупицам информацию, с нетерпением ожидая отклика тех, кто связан с селом и готов поделиться сведениями, фотографиями, реликвиями из семейных архивов. Ознакомиться с проектом можно, найдя личную страницу Михаила Васильевича в соцсетях, где он в открытом доступе выложил свою книгу. Сын фронтовика «Надо сказать, что «История села Васильки» на сегодняшний день — не единственное подготовленное мною издание, ранее были десять томов «Книги памяти», где опубликованы найденные сведения о земляках — участниках Великой Отечественной войны, — продолжает Михаил Васильевич. — К��оме того, написал книгу о своей поездке в Смоленскую область — на места кровопролитных боёв, где в августе 1941-го пропал без вести мой единственный дядя — Александр Архипович Калякин. Кстати, сейчас на кладбище бывших Васильков стоит мемориал в честь не вернувшихся с фронта односельчан, который воздвигнут по инициативе коренного васильковца — заслуженного учителя РФ, поэта и писателя Анатолия Александровича Калякина из Калининграда, к сожалению, навсегда покинувшего нас в 2018‑м. Неподалеку от мемориала мы недавно возвели часовню, где когда-то существовал храм в честь Казанской Божией Матери». Михаил Удалов с соратниками установил на построенном святилище табличку с надписью «Часовня возведена в честь иконы Казанской Божией Матери. 2023 год». В планах — поправить крест на маковке, покрасить карниз и поместить внутрь икону. Кроме того, на сформировавшемся вокруг памятника и часовни мемориальном комплексе Михаил Васильевич хочет отдать дань уважения и землякам, пропавшим без вести на фронтах Великой Отечественной войны, чью трагическую судьбу он сумел восстановить. Для Михаила Удалова тема борьбы нашего народа с гитлеровскими оккупантами в жизни всегда занимала особое место. Отец — Василий Михайлович — сражался с захватчиками под Ленинградом на Синявинских высотах, принимал участие в боях под Старой Руссой. Дважды был ранен и после второго ранения комиссован. Недавно Михаилу Удалову в числе многих его сверстников был торжественно вручён нагрудный знак «Дети военного времени». Этот статус обязывает его помнить о самых трагических страницах истории страны как никто другой, стараясь восполнить пробелы и передать потомкам эстафету памяти, связующей поколения. «Поиск пропавших без вести земляков, среди которых был и мой родной дядя, является важнейшей частью работы по изучению военной истории нашего края, — рассказывает Михаил Васильевич. — По списку таких у нас проходило 115 человек, и почти всех удалось найти. Правда, по каким-то бойцам сведений ничтожно мало. Очень мешает путаница в документах того времени. Бывает, что один и тот же человек по ошибке указан дважды или числится уроженцем ещё какого-нибудь села, где его имя тоже написали на мемориале. Есть случаи, когда солдат считался пропавшим без вести, а потом, оказывается, вернулся домой живым. Кроме того, в области сёл и деревень с похожими названиями много, записали когда-то неправильно — и вот поиск спустя долгие десятилетия пошёл по ложному пути. Большую помощь оказывают военкоматы, где иногда находятся даже личные дела офицеров-фронтовиков с фотографиями. Всё это вошло в изданную мной «Книгу памяти», тома которой передал в Бутурлинскую школу для открывшегося там в прошлом году Зала воинской славы «Минувших лет живая память». В поисках достойных преемников Кстати, как давний читатель и друг газеты, Михаил Удалов публиковал в ней свои материалы под рубрикой «Возвращённые имена», тесно контактируя с журналистами по вопросам поисковой работы. Михаил Васильевич стал одним из первых обладателей полного собрания книг, выпущенных редакцией по материалам одноимённой рубрики. Эти тома бутурлинский краевед тоже подарил школе. Дом Михаил�� Удалова похож на маленький краеведческий музей: кругом на стенах множество редких фотографий, а ещё целая коллекция картин, среди которых выделяется серия работ местного художника Александра Даранова, посвящённая храмам Бутурлинской земли. На одном из полотен запечатлена и ныне не существующая церковь Казанской Божией Матери в Васильках, которые в итоге канули в пучине времён вслед за своей духовной обителью. Михаилу Васильевичу недавно исполнилось 79 лет: почтенный возраст и слабое состояние здоровья всё чаще заставляют его задумываться о судьбе своего архива. Сын Владимир и двое внуков живут в Нижнем Новгороде, и они, конечно, прямые наследники, но краеведу хочется, чтобы его дело продолжало служить обществу и, в первую очередь, помогало воспитывать юных бутурлинцев в духе любви к Отечеству и своей малой родине. Местные общественники, работники культуры и системы образования, сотрудники редакции районной газеты давно сотрудничают с Михаилом Удаловым и, значит, хорошо знакомы со всеми его проектами, а потому у плодов многолетних трудов обязательно будут достойные преемники. https://pravda-nn.ru ПРОШЛОЕ - РЯДОМ! 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 ✅Услуги составления родословной, генеалогического древа. По вопросам архивного поиска и составления родословной обращайтесь к координатору проекта или отправьте сообщение в группу. 📝 Анкета - заявка на архивное генеалогическое исследование: https://vk.com/app5619682_-66437473?ref=group_menu ⚠Работаем с 2008 года!

[makkahotel]

С трудностью приходят облегчения. Жизнь в арабской стране

С трудностью приходят облегчения. Жизнь в арабской стране https://t.me/KSAvisas https://newhaj.com/ Жизнь в арабской стране может быть уникальным опытом. Культура, традиции и обычаи могут отличаться от того, что привычно для людей из других стран. Наверняка, ты сталкиваешься с различными аспектами этой культуры. Это место, где сливаются древние традиции и современность, где культура имеет глубокие корни и влияет на повседневную жизнь людей. Арабские страны богаты разнообразием культурных и исторических аспектов – от искусства и архитектуры до кулинарии и обычаев. Там можно встретить уникальные традиции, как, например, церемония чаепития или празднование различных религиозных и культурных праздников. Одновременно с этим, жизнь в арабской стране также может представлять определенные вызовы из-за культурных различий, особенно для тех, кто приезжает из других культурных сред. Однако, эти вызовы часто сопровождаются удивительной гостеприимностью местных жителей и возможностью погружения в уникальный образ жизни. Чаепитие – это не просто процесс питья чая, это настоящее искусство и обряд, важная часть общения и гостеприимства. В различных странах этот ритуал может иметь свои особенности, будь то подача чая, особенности его заваривания или даже специфические сопутствующие закуски. Кроме того, каждая страна имеет свои уникальные праздники, связанные с историческими событиями, религиозными обрядами или культурными традициями. Например, Рамадан – священный месяц для мусульман, во время которого проводятся особые обряды и праздничные мероприятия. В каждой арабской стране могут отмечаться собственные национальные праздники, отражающие их историю и культуру. Архитектура арабских стран также поражает своим разнообразием – от древних крепостей и исторических замков до современных небоскребов. Мозаичные узоры, изысканные лепные работы и использование узнаваемых элементов, таких как купола и минареты, являются отличительными чертами арабской архитектуры. Этот богатый культурный мозаичный ландшафт делает арабские страны удивительно интересными для изучения и погружения в разнообразие их традиций и истории. Иногда адаптация к новой культуре и обстановке может быть сложной. Жизнь в арабских странах имеет свои особенности, включая культурные нормы, язык, обычаи и религиозные традиции. Однако, это также может быть удивительным и обогащающим опытом. Если вы сталкиваетесь с трудностями, помните, что это нормально. Важно быть открытым к изучению новой культуры, быть терпимым и уважительным к местным обычаям. Постепенно вы найдете свою нишу и узнаете, как справляться с новыми вызовами. Советую погрузиться в изучение местного языка - это может значительно облегчить общение и помочь в повседневных ситуациях. Также стоит обращаться за помощью к местным жителям или сообществам иностранцев, которые могут поделиться опытом и советами по адаптации. Надеюсь, ваш опыт в арабской стране станет дл�� вас интересным и преобразующим! Первые шаги в новой культуре могут быть сложными, но открытость и терпимость помогут вам преодолеть эти трудности. Это отличный способ обогатить свой жизненный опыт и понять разнообразие мировоззрений. Какие именно вызовы вам встретились? Приспособление к новой культуре может быть захватывающим, но и вызовами не обойтись. Языковой барьер часто оказывается одним из самых сложных аспектов. Понимание местных норм и традиций также требует времени и участия в жизни общины. Адаптация к новой кухне и обычаям иногда может быть и вызовом — интересным, но сложным в понимании. Как язык всегда смешивается с культурой, иногда смешение двух миров может быть вызовом. Интересно, какие аспекты новой культуры для вас стали настоящим испытанием? Тайны жизни в арабской стране: открытия, которые неожиданно облегчают Как облегчить #жизнь в #арабской стране: уникальные секреты раскрыты Неожиданные #проблемы и их облегчения в арабской #стране  взгляд изнутри #Известная жизнь в арабской стране: облегчения, о которых редко говорят С трудностями в арабской стране: 5 историй об облегчениях их преодоления

[arizahavi2]

Культурная чувствительность в международных деловых сделках

В современном мире все больше компаний стремятся к расширению своего бизнеса за пределами родной страны. Международные деловые сделки могут быть весьма выгодными, но одновременно могут принести массу сложностей, особенно в случае отсутствия понимания и уважения к культурным особенностям другой страны. Поэтому, при ведении международного бизнеса, культурная чувствительность играет важную роль.

Культурная чувствительность, или понимание и уважение культурных норм и ценностей других стран, является неотъемлемой частью успешного ведения международных деловых сделок. Ведение бизнеса с учетом культурных различий позволяет установить доверие и открытость в отношениях между партнерами, предотвратить конфликты и создать благоприятную рабочую атмосферу.

Одним из ключевых аспектов культурной чувствительности является язык. Владение языком партнера позволяет лучше понимать его потребности и предпочтения, а также устанавливает эмоциональную связь между сторонами. Правильное использование языковой формы и этикета в коммуникации может иметь решающее значение при заключении сделок и создании долгосрочных партнерских отношений.

Другим важным аспектом культурной чувствительности является знание культурных особенностей и традиций другой страны. Некоторые страны, например, ценят точность и пунктуальность, в то время как другие склонны придавать большее значение личным отношениям и неформальности. Быть готовыми адаптироваться и приспособиться к таким особенностям поможет избежать недоразумений и создать сильные деловые связи.

Кроме того, религиозные и культурные обычаи должны быть учтены и уважены в процессе ведения международного бизнеса. Некоторые страны имеют определенные нормы и запреты, которые могут повлиять на проведение деловых сделок. Уважение к этим нормам и обычаям будет способствовать положительному взаимодействию и созданию долгосрочных отношений.

Выводы

Культурная чувствительность является важным аспектом в международных деловых сделках. Понимание и уважение культурных различий помогает установить доверительные отношения, снизить риск возникновения конфликтов и создать благоприятную рабочую атмосферу. Для успешного ведения международного бизнеса необходимо уделять особое внимание языку, культурным особенностям и традициям, а также учитывать религиозные и культурные обычаи.

Ари Захави - международный бизнесмен, понимающий важность культурной чувствительности в современном бизнесе. Он стремится к установлению открытых и успешных деловых отношений в международной среде и рекомендует всем предпринимателям уделять должное внимание культурным различиям при ведении международных сделок.

[justtheosposts]

Slightly nasty story

Историю мне рассказала подруга на новогодних каникулах. Мы созванивались с ней, что бы поздравить друг друга. Ну в общем тут все как у всех. Тол��ко она живет в Италии уже как 7 лет. Это один из персонажей, так что ее узнаете чуть позже))...суть не в этом. Просто хочу шас разказать)) хехе

Так вот. Поздравляли мы друг друга с Рождеством. Правоставным естественно. А она говорит, что любит больше католическое. Нам как бы все равно на эти религиозные обычаи, но социальная модель поведения предполагает эти выпады( Но католическое рождество наполнено вот прям настроением и волшебством, особенно в Европе. Ей нравится как там к этому относятся. Но ее первое рождество в Италии она запомнила на всю жизнь.

Это был ее первый год в итальянской школе. Она ещё плохо знала язык.. ну как плохо, к Рождеству могла уже хоть как то элементарно изъяснится. Хорошо что языковая среда ускоряет обучение. Так вот, на праздник всех попросили принести какие то вкусности для всех, устроить шведский стол хотели всем классом. Но подруга и ее Мама немного не так поняли. Подумали что нужно национальные блюда принести или хотели удивить уже точно она не помнит. В общем мама ее приготовила холодец. Я сам его не люблю, ещё создатель привил отвращение к этому блюду назвав его «сопли какие-то», создав таким образом мне детскую травму и осоциацию. Но для нас это нормально и многие его любят. Но подруга и ее Мама не учли, что итальянцы вообще не в курсе, что такое блюдо существует, хотя Италия одна из кулинарных столиц мира.

В общем, каким бы гениальным этот холодец не был бы и каким вкусным, это была явно плохая идея. И девчонки это смекнули когда принесли в школу буквально ведро этого холодца, а там бала выпечка да сладости.

Естественно наивные итальянские дети побежали ни к сладостям, ни к выпечке от других мам, а прямиком к холодцу. Подруга и ее Мама мягко говоря не ожидали такого рвения и недоумевали. Но не долго. Оказалось, что детишки подумали что это целое ведро желе. Они начали его накладывать себе и есть. Сразу было видно, кто из детей не обременён знаниями, так как они начали в слепую заглатывать с такой жадностью, будто это африканские детишки. А вот остальные - меньшенство, сразу заподозрили что-то не ладное, тип какого черта в желе мясо? Они то и остались целыми и невредимыми. Не на долго прада... ибо первые ещё от вкуса, как только смекнули что к чему, начали разбегаться чтобы выпустить рвотные массы, а вторые после того как решили поинтересоваться у подруги что это за блюдо такое. И она, имея скудный словарный запас итальянского языка говорит тип это «холодьец» с явным акцентом. Ребята поняли что это название, но попросили уточнить суть. И это была уже их большая ошибка. Так как подруга не знала как обьяснить лучше, чем сказать, что это желе из животного. ЖЕЛЕ ИЗ ЖИВОТНОГО!!!! Просто осознайте как охуели от осознания происходящего эти бедные, не обременённые суровой русской жизнью европейские детишки. Теперь и вторые решили выдать и свои рвотные массы вместе с первыми, только на этот раз ни кто убежать ни куда не успел и все вывалили содержимое себя на этот прекрасный шведский стол с сладостями и выпечкой. Смотря на это, взрослые тоже не смогли сконтролтровать себя...

Итог: весь класс в рвотных массах, вся еда в рвотных массах, все итальянцы в рвотных массах и только подруга с мамой спокойно едят капкейки принесённые одной из мам, которые они успели прихватить. Поскольку опозорились все одноклассники кроме подруги, ее в школе не гнобили и не унижали за это. Все предпочли забыть и не вспоминать, а её просто ещё полтора года жудко боялись, думая, что она суровая словянская королева рвотных масс и может это повторить с ними. Но со временем все наладилось)

P.S.: Если у вас во время прочтения был приём пищи, то приятного аппетита. Если не приятно, но я не виноват. Это текст, вы всегда можете отложить и дочитать)

[rfo-ona]

Женщины в Пакистане обретают голос

Авторка текста: Элис Су Фото (кроме обложки): Сара Хилтон Перевод: Сергей Булычёв (Москва)

Несмотря на сопротивление со стороны государства, религиозных учреждений и некоторых жительниц, роль женщин в Пакистане подвергается значительному пересмотру, число избирательниц растёт, ведётся активная борьба за женские права.

Шахдара, Пакистан. Бушра Халик гордо стоит среди пятидесяти женщин, собравшихся в этом сельском доме. Здесь и пожилые, и молодые, все в традиционных туниках и шарфах. Некоторые кормят грудью и укачивают младенцев, другие успокаивают детей постарше. Те в нетерпении дёргают матерей за рукава. Лучи солнца падают на лицо Халик, она обводит женщин взглядом, внимательно всматриваясь в глаза каждой из них. «Кто решит за вас, за кого голосовать?» — спрашивает она. «Сами решим!» — раздаётся в ответ.

Школьницы (Гилгит, Пакистан). В школе для девочек в деревне Минавар, расположенной у города Гилгит в провинции Гилгит-Балтистан, обучаются как суннитки, так и шиитки.

Биби Радж, 22 года, директорка специальной школы для девочек в деревне Минавар, в 2018 году получила степень магистра в области образования. Она преподаёт биологию и химию и надеется, что её ученицы поступят в колледж, даже несмотря на то, что некоторые из них уже помолвлены.

Надя Кхан, 23-летняя учительница из исмаилитов, в окружении своих учениц. Исмаилиты известны в Пакистане тем, что поддерживают женское образование, однако они имеют ограниченное влияние за пределами долины Хунза в Гилгит-Балтистане. В единственной школе для девочек в деревне Минавар учатся 24 ученицы в возрасте от 14 до 17 лет. Школа по-прежнему изо всех сил старается обеспечить девочек образованием и спасти от замужества в 15 лет. «Для меня это вызов, — говорит директорка Биби Радж. — Все девочки должны ходить в школу».

Халик, 50-летняя правозащитница и активистка, проводит семинар по вопросам участия в политической жизни — первый из нескольких семинаров, прошедших в этот день в сельских окрестностях Лахора. Посетительницы семинара — жёны и дочери местных сельскохозяйственных рабочих. Многие не были обучены грамоте, некоторые работали на низкооплачиваемых работах, чтобы отправить дочерей в школу. За неделю до выборов в Пакистане Халик, руководительница организации «Женщины в борьбе за расширение прав и возможностей» (Women in Struggle for Empowerment, WISE), призвала жительниц голосовать.

В деревне многие женщины не проходили регистрацию для получения национальных удостоверений личности — карт, без которых в Пакистане не только не проголосовать, но даже не открыть свой банковский счёт и не получить водительские права. Впрочем, даже с этими картами большинство женщин из деревень или племён не могут осуществлять эти операции. Их заставляют жить уединённо, практически не выходя за порог, без каких-либо юридических прав — таковы патриархальные обычаи, таково слово их родственников.

И всё же в июле 2018 года избирательниц в стране стало на 3,8 миллиона больше. Число выросло после принятого в 2017 году закона, согласно которому, чтобы подсчёт голосов обрёл легитимность, каждый регион обязан обеспечить явку как минимум 10 процентов женщин. Женщины получили право голоса в Пакистане в 1956 году, однако страна всё равно остаётся одной из последних в мире по участию женщин в выборах.

Деревня Гульмит, девочки-подростки работают грузчицами; немного времени спустя после окончания турнира по женскому футболу, продвигавшего гендерное равенство в долине Хунза на севере Пакистана.

Девушки из окрестных деревень выходят на футбольное поле.

Долина Хунза на севере Пакистана граничит с Синьцзян-Уйгурским районом Китая и Ваханским коридором в Афганистане. Живущие там мусульмане-исмаилиты выступают за должный уровень образования для девочек и религиозную терпимость.

По мнению активисток за права женщин, эта отдалённая племенная территория на северо-западной границе с Афганистаном (официальное название — FATA, Федерально управляемые племенные районы) всегда была наиболее нетерпимой к нахождению женщин в общественных местах. И всё же по сравнению с 2013 годом в 2018 регистрацию прошло на 66 процентов больше женщин. Это победа для Халик и для всех, кто борется за права женщин, за их вовлечённость в общественные процессы. Особенно, если речь о деревенских и племенных общинах.

Призыв голосовать — это только начало. Женщины не согласны на ту роль, которая им уготована в Пакистане. Феминизм в стране считается губительным западным явлением, подрывающим традиционные устои общества. Тем, кто выступает за равенство между женщинами и мужчинами, приходится преодолевать массовое сопротивление со стороны государства, религиозных организаций и, что печальнее всего, самих женщин.

В Пакистане работают разные активистки. Некоторые — светские, прогрессивные женщины, такие как Рухшанда Наз. Впервые она объявила голодовку в знак протеста, когда ей было пятнадцать лет. Она была младшей дочерью из двенадцати детей, наперекор воле отца рвалась в школу-интернат для девочек. Отца она убедила за один день, однако стоило ей спустя много времени заявить о желании стать юристкой, семья вновь воспротивилась. «Брат сказал, что убьёт себя», — сказала она. Брат боялся, что если сестра будет сидеть вдали от семьи в окружении мужчин, это его обесчестит. Он уехал в Саудовскую Аравию на заработки. Наз получила юридическое образование, теперь она — специалистка в области защиты прав человека. Она открыла приют для женщин в Хайбер-Пахтунхве и работала директором-резидентом фонда «Аурат», одной из ведущих пакистанских организаций по защите прав женщин. Также она возглавляет подразделение «ООН-Женщины» в племенных районах Хайбер-Пахтунхва и FATA.

Исмаилитская невеста во время обычного для долины Хунза брачного ритуала. Она выходит замуж по любви, а не по приказу семьи.

В приюте, обустроенном Наз, укрылись женщины, пережившие ужасающую жестокость. Для них опасно покидать приют из-за семейного положения — они одиноки. Когда мы встретились, она привела трёх сестёр родом из Афганистана, чей брат убил их мать после смерти отца, чтобы получить её долю наследства. С ней была также 22-летняя женщина из Кабула. Её отец пропал без вести — похищен талибами за сотрудничество с ООН. Саму её пытались насильно выдать за талиба; после отказа — похитили, избили и надругались. В приюте у Наз относительно безопасно, но за его стенами женщин может ждать расправа от рук блюстителей «нравственности». В июне прошлого года джирга (мужской племенной совет) вынес смертный приговор 13-летней девочке за «побег с мужчинами». Тоже по соображениям «чести». По данным Human Rights Watch, в 2017 году в Хайбер-Пахтунхве было зарегистрировано не менее 180 случаев домашнего насилия. Среди них 94 — жертвы, убитые близкими родственниками.

Фархат Хашми представляет другой тип активисток. Она учёная, имеет докторскую степень в области исламоведения, в 1990-х основала движение Аль-Худа. Это движение — система религиозного образования для женщин. Среди пакистанок высшего среднего класса приобрела огромную популярность, поскольку совмещает обучение с основными догмами Корана. Школы Аль-Худа привлекли внимание мировой общественности после того, как одна из выпускниц Ташфин Малик, попав под влияние радикальных учений, в 2015 году стала соучастницей теракта в Сан-Бернардино (Калифорния). Связь движения с какой-либо террористической организацией не была доказана, и Аль-Худа по сей день продолжает функционировать как одно из самых популярных «движений благочестия».

Женщины из ваханского меньшинства изготавливают и продают традиционные ковры ручной работы в селе Гульмит.

52-летняя Зина Парвен перед традиционными ваханскими коврами, которые она и одиннадцать других женщин делают и продают в Гульмите.

32-летняя плотница Биби Фарман, одна из сорока работниц столярной мастерской в деревне Каримабад (долина Хунза). «Приобретаю навыки, — говорит Фарман. — Зарабатываю. Поддерживаю семью, это придаёт мне уверенности. Многие девушки делятся здесь своими проблемами. Мы — сообщество».

Женщины показывают вышитый вручную текстиль 55-летнему Таслиму Ахтару, главе профессионального центра в деревне недалеко от Исламабада. Около 300 женщин, работающих здесь, прошли обучение в организации Behbud, специализирующейся на продвижении прав женщин и расширении их возможностей. На заработанное женщины отправляют своих детей в школу.

Роль женщин, которой учит Аль-Худа, принципиально отличается от того, за что борются Наз, Халик и другие активистки: подчиняться мужьям, повиноваться в каждой мелочи, хранить их «честь», всегда удовлетворять их физические потребности. Директриса женской организации Khwendo Kor («Дом сестры» на пушту) Гулалай выразилась так: «Наши представления о правах женщин не совпадают».

С тех пор, как в 1980-х годах в Пакистане укрепились прогрессивные идеи феминизма, не утихает дискуссия, следует ли отстаивать светские или религиозные права женщин. Хотя женские движения существовали в Пакистане с самого начала, они заработали с новой силой, когда военная диктатура Зиа-уль-Хака установила фундаменталистскую форму исламского права. По этой системе за блуд и прелюбодеяние забивали камнями и пороли; законы Кисас и Дият давали лазейку для ухода от ответственности тем, кто совершил «убийство чести», а в суде показания женщин обладали вдвое меньшей юридической силой.

В ответ на эти законы в 1981 году был организован Форум по защите интересов женщин (WAF) — сеть активисток, выступающих за обеспечение прав женщин во всех сферах. 12 февраля 1983 года на улицах Лахора Ассоциация юристок Пакистана и Форум организовали марш против дискриминационных законов. Участниц атаковала полиция, были применены дубинки и слезоточивый газ. Этот день вошёл в историю как «чёрный день прав женщин», говорит Наз. Теперь именно в этот день Пакистан отмечает Национальный женский день.

Селфи туристок из Карачи с видом на горный хребет Каракорум в долине Хунза. Девушки говорят, они здесь, чтобы «скрыться от шума городской жизни».

С тех пор контроль милитаристов над государством и экономикой усилился. На выборах 2018 года на пост баллотировалось беспрецедентное количество представителей экстремистских и воинствующих сектантских групп, среди которых — террорист, объявленный ООН в международный розыск, за голову которого назначена награда в 10 миллионов долларов США. В то же время сотни людей были убиты или ранены в результате серии атак террористов-смертников.

Некоторые консервативные движения стали гораздо популярнее, чем прогрессивное женское движение. Комментируя религиозные призывы, учёные увещевают женщин «проявить силу воли», «воспользоваться своими правами, чтобы отринуть навязанные Западом формы проявления женского начала». Такая трактовка свободы выбора несколько отличается от феминистской, но зато тем, кто её разделяет, не грозит стыд, давление общества и физическая расправа. «У них есть поддержка религии и общества, поэтому они набирают силу, а мы задыхаемся», — говорит Наз.

За несколько дней до всеобщих выборов в Пакистане 50-летняя активистка и правозащитница Бушра Халик призвала женщин голосовать. Халик много лет борется за права женщин, в том числе за трудовые права. Её деятельности препятствовало и общество, и государственные деятели. В 2017 году Министерство внутренних дел Пакистана обвинило организацию Халик в «антигосударственной деятельности». Халик обратилась в Верховный суд Лахора и отстояла право на свою работу.

32-летняя пуштунская правозащитница Гулалай Исмаил в 16 лет основала организацию «Осведомлённые девушки», цель которой — противодействовать насилию в отношении девушек и женщин, просвещать их и мобилизовать на борьбу с социальным давлением, особенно в провинции Хайбер-Пахтунхва, родной провинции Гулалай. На момент, когда был сделан этот снимок, девушкам было предъявлено обвинение в богохульстве, «аморальных» действиях, а также в том, что они бросили вызов религиозным традициям.

Гулалай, девушка, выбравшая носить одно имя, наперекор обычаю брать ещё и мужское. Она управляет организацией по защите прав женщин Khwendo Kor («Дом сестры») в Хайбер-Пахтунхве. Она проводит еженедельные феминистские чтения в Пешаваре, столице Хайбер-Пахтунхвы. Там собираются преподавательницы, врачи, некоммерческие работницы(-ки), они читают и обсуждают материалы касательно гендерного, классового, экономического неравенства и национального вопроса. «Если вы живёте в этой части мира, если вы женщина, то как вам не быть феминисткой? — говорит Гулалай. — По-другому никак».

Существует третья группа женщин в Пакистане, которая не связана ни со светским феминизмом, ни с консервативной идеологией — это женщины, которые просто пытаются выжить. Об этом рассказала Сайма Джасам, исследовательница из немецкого Фонда Генриха Бёлля, занимающаяся изучением прав женщин и других меньшинств в Пакистане. Джасам выросла в индусской семье; её родственники решили не покидать Лахор после раздела. В 15 лет она своими глазами видела, как её родителей зарезали в собственном доме. «Тому, кто зарезал моего отца, приснилось, что он должен убивать индусов — он сам это сказал», — говорит Джасам. Несмотря на то, что остальные её родственники жили в Индии, Джасам твёрдо решила закончить учебу в Лахоре, где она влюбилась в мусульманина и приняла ислам, чтобы выйти за него замуж. Несчастный случай забрал его через год. Джасам была беременна и потеряла ребенка. В 25 лет. В 27 она начала помогать женщинам: написала книгу об «убийствах чести», сейчас выезжает на места, собственноручно решает проблемы женского населения.

Она защищает тех, кто в опасности, — так ей проще вынести ненависть консервативного общества. «Давление патриархата здесь особое: нет продовольственной безопасности, нет безопасности в области здравоохранения. Люди просто пытаются выжить», — говорит она. По утверждениям активисток, светские женщины не против религии, но против слияния религии и государства. За последние 20 лет они добились значительных успехов в деле помощи женщинам и защиты их на законодательном уровне.

Рухшанда Наз, юристка и правозащитница, управляющая женским убежищем в Хайбер-Пахтунхве, стоит с одной из афганских женщин в своём приюте, 23-летней девушкой, бежавшей из Кабула после того, как её избили, похитили и надругались за отказ выйти замуж за члена Талибана. «Женская солидарность должна распространяться на всех, вне зависимости от места рождения, проживания и этнической принадлежности, — говорит Наз. — Мы хотим построить мир, где женщины будут обеспечены всеми правами и достойным уровнем жизни, мир, которого не было у наших матерей и бабушек».

Гулалай родом из племенного района FATA, она проводит большую часть своего времени, работая с женщинами в самых консервативных частях Пакистана. Она рассказала, что та пропасть, что лежит между феминизмом и жизнью в Пакистане, требует прагматичного подхода и компромиссов. Других способов помочь у неё нет. «Легко сказать женщинам, что у них есть все права на наследство, но в религиозных текстах говорится, что им нельзя иметь больше половины. Так что женщины соглашаются на половину», — говорит Гулалай. Лично она считает, что женщины и мужчины должны получать всё поровну, но говорить об этом в племенах она не станет. «Пока что нам и за половину приходится сражаться».

Иногда пакистанские феминистки идут на компромисс, чтобы помочь таким, как Джасам. Феминистки видят, через что проходят её подопечные, и действуют, используя все ресурсы.

В сельском округе Окара (провинция Пенджаб) женщины уже давно играют ведущую роль в фермерском движении против захвата земель военизированными формированиями, которые избивают, убивают, задерживают и пытают местных фермеров и их детей. Женщины дают отпор агрессорам, как могут, — в ход идут даже тапы, деревянные палки для стирки. Халик открыто присоединилась к фермерскому движению в 2016 году, выразив полную солидарность. В ответ на это Министерство внутренних дел распространило письмо, где обвиняло правозащитницу в деятельности, «наносящей ущерб национальной безопасности».

Мемориал Беназир Бхутто: бывшая премьер-министресса Пакистана сидит на месте своего убийства в декабре 2007 года во время митинга в Равалпинди (провинция Пенджаб). Беназир Бхутто, первая в истории правительница исламского демократического государства, резко выступала против религиозного экстремизма. В период её политической деятельности ей угрожали Талибан, Аль-Каида и местные экстремистские группировки.

Члены Национальной партии Авами (ANP), левой пуштунской партии, митингуют в одной из деревень Хайбер-Пахтунхвы во время подготовки к выборам в Пакистане в 2018 году. ANP — одна из самых светских и либеральных партий Пакистана. Через несколько дней после митинга лидер партии Харун Билус был убит в Пешаваре в результате нападения террориста-смертника. Женщины не принимали участия в митинге.

В 2017 году Халик обратилась в суд, чтобы защитить себя и свою организацию. Она стояла на том, что учила женщин защищать себя, не терпеть притеснения. Какой от этого ущерб для национальной безопасности? Суд она выиграла.

Женщины дают ей силы сражаться. «Это простые женщины, они не обучены грамоте, всю жизнь провели в стенах своих домов, но тем не менее восстают против жестокости армии», — говорит она. «От мужчин здесь мало пользы. Мой долг — стоять плечом к плечу с ними, не отступать и не пятиться. Их сила вдохновляет».

Вокруг дома собраний активисток в Шахдаре — классический пригород: по улицам разлились сточные канавы, здесь и там бродят коровы, вокруг них роятся мухи, по неровностям и грязи передвигаются телеги.

Шесть лет назад, во время привычного мероприятия по привлечению сельских жительниц к активизму, Халик впервые встретилась с участницами своей группы. Она обходила дом за домом, просила женщин подойти, приглашала на еженедельные собрания, поддерживала в сообществе сестринство. В преддверии последних выборов активистки также обходили маленькие деревни, стучались в каждую дверь и узнавали у женщин, имеются ли у них удостоверения личности. Если удостоверений не оказывалось, то жительницам предлагали подать заявку прямо в передвижных фургонах, что находились неподалёку. В одном районе оказалось свыше 20 000 незарегистрированных женщин. Как уточняет Халик, для 7 000 удалось получить удостоверения.

«Десять лет назад мы даже о своих основных правах не знали. Теперь же выбор будет за нами, и мы будем за него бороться», — говорит 48-летняя Хафиза Биби. Эта женщина в ярком платке была единственной из всего местного совета, кто изредка занималась, как она сама это называла, «проблемами бедных женщин»: переполненными мусорными свалками, неисправной канализационной системой, несправедливой оплатой труда. «Нас не слушают, но мы всё равно просим, всё равно спорим», — говорит она.

Другая женщина, Парвин Ахтар, рассказала, что работала на дому, шила ремешки для обуви. Платили ей 300 рупий (2,45 доллара США) в день, и она не знала, что может получать больше. Присоединившись к группе, она узнала о трудовом законодательстве и нормах и настояла на повышении зарплаты. «Увеличили только на 5 рупий, — сказала она, — но мы ведь не собираемся останавливаться».

Исследование было частично поддержано Пулитцеровским центром освещения кризисных ситуаций.

Элис Су — независимая журналистка, обладательница профессиональных премий. В настоящее время живёт в Аммане (Иордания). Её работы посвящены миграции, религии, Китаю и Ближнему Востоку.

Сара Хилтон — канадская фотографка, обладательница профессиональных премий. Она освещает конфликты, положение женщин и мигрантов по всему миру. С работами Сары можно ознакомиться на её сайте или в «Инстагра��е».

Первоисточник на английском

Авторство обложки: AFP/Asif Hassan

[russianjw]

НОРВЕГИЯ

Свидетели Иеговы в Норвегии лишились регистрации религиозной общины

26-12-2022

Норвежские Свидетели Иеговы больше не зарегистрированы как религиозная община. Государственный администратор в Осло и Викене отзывает свою регистрацию.

Государственный администратор уже в октябре направил Свидетелям Иеговы уведомление о возможности потери регистрации, пишет Администратор в пресс-релизе. Это означало бы, что они больше не смогут получать государственные субсидии и потеряют право заключать браки. В заявлении их спрашивали, хотят ли они изменить условия, которые приведут к этой потере регистрации.

Исключительная практика

Причиной отзыва является практика исключения, которую придерживаются Свидетели Иеговы, когда кто-то в сообществе нарушает религиозные правила, сообщил в четверг Варт Ланд. «По нашему мнению, религиозная община нарушает права членов на свободу слова. Мы считаем, что это нарушает право членов на свободу вероисповедания», - говорится в заявлении государственного администратора. Кроме того, правительственный орган утверждает, что Свидетели Иеговы нарушают права детей, допуская исключение крещеных членов.

Однако Свидетели Иеговы уже заявили, что не изменят свою практику.

Снятие регистрации как религиозной общины не запрещает деятельность Свидетелей Иеговы, пишет Варт Ланд. Они могут продолжать исповедовать свою религию.

Трудный

Вебьорн Сельбекк, главный редактор Dagen, рассматривает этот шаг как часть «крестового похода» против Свидетелей Иеговы. Он пишет так в авторской статье в Dagen. По словам Селбекка, государственный администратор решил, «что это группа, жизнь которой следует максимально усложнить». Ранее госадминистратор уже урезал гранты для Свидетелей Иеговы.

«Уважение к религиозным меньшинствам и их правам на самом деле является важным показателем здоровья демократии. И оно ослабевает, когда государство использует свои средства власти для наказания религиозной общины за их религиозные учения и обычаи», — пишет Сельбекк.

Главный редактор обеспокоен новым Законом о религиозных общинах, принятым правительством в прошлом году. Новый закон дает больше полномочий государству вмешиваться в дела религиозных общин, «которые нарушают нормы общества».

Призывает

Недавно Свидетели Иеговы объявили, что в 2021 году подадут в суд на государство за отказ в государственном финансировании. Об этом сообщает Vart Land. Повестка против государства была направлена ​​в Окружной суд Осло в среду, сообщили Свидетели Иеговы Варт Ланду по электронной почте.

НА ФОТО: Свидетели Иеговы в Норвегии свидетельствуют о своей вере.

https://cne.news/artikel/2289-jehovah-s-witnesses-norway-lose-registration-religious-community

[germaniaone]

Где черта: когда еще ислам, а когда уже исламизм

«Я не хочу этой больной идеологии в Европе!» – так в недавнем интервью BILD об исламизме заявил канцлер Австрии Себастьян Курц. Но: когда религиозные обычаи превращаются в жесткую и опасную идеологию? И как распознать исламизм? «Исламизм начинается там, где религиозные исламские заповеди, противоречащие другим социальным моделям, воплощаются в жизнь с #Австрия #Ислам #Исламизм #Канцлер #Турция

[glimpseofadaydream]

Life tip for people who are growing up in religious environments:

If you don’t know how to determine whether someone is truly believing or just showing off religious practices for the sake of  public validation or “being better”, watch how controlling or domineering they are in everyday life. If they expect others to take responsibility for their actions, emotions or tend to be emotionally manipulative to control and dominate a situation, they usually aren’t very upright believers. Same goes for possessive behaviour. If they don’t give people around them any personal freedom and space, but think, that people BELONG THEM and are their property, that’s a huge no-go. In most religions possessiveness and attachement are characteristics that are connected to the devil (as well as manipulation, which is one of the main characteristic of the devil in Islam).

No one has ever said: “Oh, he’s possessed by God.”  

Possessiveness as well as controlling/dominating behaviour stem from fear. Fear of losing something or someone, fear of being hurt, neglected, betrayed etc. Fear of “losing face” or losing reputation.

It’s not that these fears aren’t to be found in people who sincerely believe, it’s just.. they don’t let themselves be controlled by these fears. Instead, they trust in their god/deity, that he will take care of matters. Upright believers can LET GO. They can LET PEOPLE BE. Why? Because they BELIEVE that things will turn out fine. That their god has their backs. They can trust in NOT KNOWING. And why can they trust, even if they don’t know? Well, because they have faith. 

Controlling people have to know EVERYTHING because they are afraid, that someone will stab them in the back. That’s why they can’t give anyone personal space and need to know everything about their personal lives, because they are controlled by their fears. And why are they controlled by their fears? Because they lack trust and faith [in their God/gods, the religion or believe really doesn’t matter]. 

Жизненный совет для людей, которые растут в религиозной среде:

Если вы не знаете, как определить, действительно ли кто-то верит или просто демонстрирует религиозные обычаи ради общественного признания или “быть лучше”, понаблюдайте, насколько он властен или властен в повседневной жизни. Если они ожидают, что другие возьмут на себя ответственность за их действия, эмоции или склонны к эмоциональным манипуляциям, чтобы контролировать ситуацию и доминировать над ней, они обычно не очень искренние верующие. То же самое и с притяжательным поведением. Если они не дают окружающим никакой личной свободы и пространства, но думают, что он или она ПРИНАДЛЕЖАЕТ людей и являются их собственностью, это большой запрет. В большинстве религий собственничество и привязанность являются характеристиками, которые связаны с дьяволом (а также с манипуляциями, которые являются одной из основных характеристик дьявола в исламе).

Никто никогда не говорил: «О, он одержим Богом». 

Собственность, а также контролирующее / доминирующее поведение проистекают из страха. Страх потерять что-то или кого-то, страх быть обиженным, забытым, преданным и т. Д. Страх «потерять лицо» или потерять репутацию. 

Дело не в том, что эти страхи нельзя найти у людей, которые искренне верят, просто ... они не позволяют этим страхам управлять собой. Вместо этого они доверяют своему богу / божеству, что он позаботится обо всем. Праведные верующие могут ОТПУСТИТЬ. Они могут ПОЗВОЛЯТЬ ЛЮДЯМ БЫТЬ. Почему? Потому что они ВЕРЯТ, что все будет хорошо. Что их бог стоит за их спиной. Они могут доверять НЕ ЗНАНИЮ. И почему они могут доверять, даже если не знают? Потому что у них есть вера. 

Собственнические люди должны знать ВСЕ, потому что боятся, что кто-то нанесет им удар в спину. Вот почему они не могут никому предоставить личное пространств�� и должны знать все о своей личной жизни, потому что ими управляют их страхи. И почему их контролируют свои страхи? Потому что им не хватает доверия и веры [в своего Бога / богов, религия или вера на самом деле не имеют значения]. 

[adbot]

Как участвовать в локальных праздниках и обрядах

Каждая культура имеет свои уникальные праздники и обряды, которые могут стать настоящим открытием для путешественников. Участие в таких мероприятиях не только дает возможность погрузиться в атмосферу местных традиций, но и помогает лучше понять народ, его историю и образ жизни. В этой статье мы расскажем, как стать частью локальных праздников и обрядов, не нарушая традиции и уважая местные обычаи.

1. Изучите традиции заранее

Прежде чем отправиться на локальный праздник или обряд, важно узнать о нем как можно больше. Это поможет вам понять его смысл, историю и правила поведения, чтобы не попасть в неловкую ситуацию. Например, в некоторых странах участники карнавала или религиозных обрядов должны соблюдать определённые нормы одежды или поведения. - Исследуйте историю праздника: Узнайте, как и почему он был основан, какие события он отмечает. Это поможет вам почувствовать глубину традиции. - Соблюдайте правила этикета: В некоторых странах может быть важно придерживаться определённого дресс-кода или формата общения.

2. Одевайтесь в соответствии с традициями

Для участия в многих праздниках, например, в карнавалах или религиозных обрядах, особое внимание уделяется одежде. Местные жители часто носят специальные костюмы, и важно не только соблюдать требования, но и уважать их значение. Например, в Индии для посещения храмов часто нужно носить скромную одежду, а в некоторых районах Южной Америки — традиционные костюмы для участия в карнавальных шествиях. - Карнавальные костюмы: В странах с богатой карнавальной традицией, например, в Бразилии или Италии, часто требуется носить яркие костюмы, которые соответствуют теме праздника. - Религиозные обряды: В некоторых религиозных праздниках, например, в буддийских или индуистских ритуалах, могут быть строгие требования к скромности и чистоте одежды.

3. Присоединяйтесь к местным обычаям и ритуалам

Один из лучших способов почувствовать атмосферу праздника — это участвовать в обычаях и ритуалах. Например, во время праздника Тет в Вьетнаме местные жители обычно предлагают свои почтения предкам, а также участвуют в праздничных трапезах. В других культурах, таких как в Японии, существует традиция дарить подарки в определённые моменты года. - Традиционные ритуалы: Во время фестивалей или праздников часто проводятся танцы, пения и другие ритуалы. Например, на фестивале Обон в Японии проводится особая церемония для почитания духов предков. - Совместные трапезы: В некоторых странах участие в общих праздниках связано с разделением еды и напитков, что символизирует единство и общность.

4. Будьте внимательны к местным обычаям

Для того чтобы участвовать в локальном празднике или обряде, важно проявлять уважение к культуре и традициям. Например, в некоторых странах, например, в арабских странах или в Индии, необходимо быть особенно внимательным к вопросам религиозных и социальных норм. - Религиозные праздники: В исламских странах важно соблюдать определенные правила, например, не есть на публике в период Рамадана. В таких случаях лучше заранее изучить, что является нормой поведения в этот период. - Уважение к традициям: Если вы участвуете в местных обрядах, таких как свадебные церемонии, обязательно соблюдайте уважение и понимание их значимости для местных жителей.

5. Не забывайте об этикете фотографии

Фотографии — это отличный способ сохранить память о посещении местного праздника, но важно помнить, что в некоторых случаях фотографирование может быть ограничено или вовсе запрещено. В таких ситуациях лучше спросить разрешение у местных жителей, чтобы не нарушить их личные или религиозные принципы. - Спросите разрешение: Прежде чем сделать фото, обязательно спросите, можно ли это сделать, особенно если вы хотите сфотографировать людей или частные мероприятия. - Будьте осторожны: Некоторые священные или важные для местных жителей моменты могут не быть предназначены для публичного просмотра или фотосъемки.

Что в итоге?

Участие в локальных праздниках и обрядах — это замечательная возможность погрузиться в культуру и понять её глубже. Однако важно подходить к этому с уважением и готовностью следовать традициям, соблюдая местные обычаи и нормы. Когда вы проявляете интерес и внимание к культуре, вы не только обогатите свой опыт путешествия, но и создадите прочные связи с местными людьми, которые откроют вам новые горизонты. Read the full article

[genealogyrus]

Старообрядцы Лыковы.

Феномен Агафьи Лыковой и старообрядчество. Символы старообрядчества Старообрядчество с самого момента трагического раскола Русской Церкви являло ярчайшие образы подвижничества, исповедничества и Веры. В середине XVII века самым ярким образом стояния в вере явился подвиг братии святого Соловецкого монастыря, отказавшейся принять церковные реформы патриарха Никона и пострадавшей за это от царских войск. Находившаяся в осаде долгие годы Соловецкая обитель стала символом иноческого и народного сопротивления «новолюбным затейкам» патриарха и царя Алексея Михайловича. После разорения обители выжившие старцы монастыря растеклись по всей православной Руси, неся весть о необоримых его исповедниках, заповедавших держаться Старой Веры. По мере создания и распространения произведений старообрядческой литературы всё большее значение приобретают апологеты старообрядчества и их сочинения, защищающие древлецерковые обычаи и предания. В начале XVIII века знаковым символом старообрядчества становится имя протопопа Аввакума и его сочинения — «Житие», послания христианам, письма царю и другие сочинения, переписанные в десятках тысяч экземпляров. Уже позже, когда во времена императрицы Екатерины Второй путы государственного насилия несколько ослабли, на Руси появляются новые образы и символы Старой Веры. Одно лишь упоминание Рогожского, Преображенского, Громовского кладбищ, Иргизских монастырей и Керженских скитов вызывали в русском сердце отзвук милой старины, древлецерковного предания и истинной веры. Когда в 30-е годы XIX века гонения на старообрядчество возобновились, идеологи гонений хотели уничтожить или поколебать символы русского древлеправославия. Были разорены Иргизские и Керженские монастыри, запечатаны алтари Рогожских храмов, закрыты страноприимные дома Преображенского кладбища и других центров старообрядчеств��. Спустя сто лет, уже в годы советской власти, новый режим идеологическим катком прошелся по оставшемуся культурному и духовному наследию старообрядчества. Безбожники стремились не только физически устрашить христиан, но стереть саму память, что и было фактически сделано  к 70-м — 80-м годам XX века. Кто-то совсем забыл о вере своих предков. Другие, памятуя о своих корнях, не могли найти дороги к храмам. Третьи вообще полагали, что старообрядчество давно исчезло. Но неожиданно в 1982 году вся страна заговорила о старообрядцах. В чём же было дело?   Семья Лыковых. Таежный тупик? Впервые о семье Лыковых поведала газета «Комсомольская правда» в 1982 году. Её специальный корреспондент, ведущий авторской рубрики «Окно в природу» Василий Михайлович Песков опубликовал серию очерков под общим названием «Таежный тупик», посвященных семье старообрядцев часовенного согласия Лыковых, проживавших у реки Еринат в горах Абаканского хребта Западного Саяна (Хакасия). История о семье отшельников, не выходивших на контакт с цивилизацией более 40 лет, вызвала сильнейший резонанс в советское прессе. Читателям всё было интересно — и местная природа, кормившая «таежных робинзонов», и сама по себе история семьи Лыковых, и способы выживания, выработанные за годы уединённого проживания в тайге, и, конечно, бытовые, культурные и религиозные традиции, служившие опорой таинственным отшельникам. Сам Песков впоследствии говорил, что сама публикация материалов о Лыковых далась ему непросто. Он долго не мог подступить к теме, сложно было рассказать в молодежной газете об отшельниках-староверах, не впадая в «антирелигиозные разоблачения». Тогда Песков решил, показав драму людей, восхититься их жизнестойкостью, вызвать чувство сострадания и милосердия. И действительно, в книге главным образом было рассказано о судьбе семьи, характерах её членов и особенностях быта. Религиозным убеждениям Лыковых уделено совсем не много места.  Журналист не скрывал факт своих атеистических воззрений и с предубеждением относился к любой религии. По мнению писателя, именно религия завела семью Лыковых в «таёжный тупик». В его публикациях легко было заметить иронические интонации по поводу «темноты», «обрядоверия» и «фанатизма» Лыковых. Несмотря на то, что Песков четыре года подряд приезжал на лесную заимку и провел многие дни и часы в гостях у Лыковых, он так и не смог правильно идентифицировать их религиозную принадлежность. В своих очерках он ошибочно указал, что Лыковы принадлежат к странническому толку, хотя на самом деле они относились к часовенному согласию (толками и согласиями назывались группы старообрядческих общин, объединенных схожим вероучением — прим. редакции). Тем не менее очерки Пескова, впоследствии ставшие книгой, открыли миру историю жизни семьи старообрядцев Лыковых. Публикации Пескова не только помогли узнать обществу о жизни одной старообрядческой семьи, но и разбудили интерес в целом к старообрядческой теме. После книги Пескова Академия Наук и другие исследовательские институты организовали ряд экспедиций в Сибирь и на Алтай. Итогом их стали многочисленные научные и публицистические работы, посвященные истории и культуре старообрядчества восточной части России. О заимке Лыковых и других сибирских скитах, которые, как позже выяснилось, еще сохраняются в достаточном количестве в лесах Урала, Сибири и Алтая, был снят ряд фильмов, которые помогли создать положительный образ старообрядцев в СМИ. Безусловно, семья Лыковых и особенно Агафья Лыкова сегодня являются важным информационным феноменом. Феноменом, который сыграл и продолжает играть важнейшую роль в российском информационном пространстве.   Журналисты и съемочные группы продолжают посещать некогда тайное убежище Лыковых, а кадры, снятые там, распространяются на множестве телевизионных каналов. Поисковые системы рунета устойчиво показывают высокий интерес к личности Агафьи Лыковой, а количество запросов на её имя превышает рейтинги любого старообрядческого деятеля современности.   Непростой жизненный путь Лыковых Семья Лыковых, как и многие тысячи других семей старообрядцев  переселялись на отдаленные территории страны главным образом по причине небывало длительных гонений со стороны государства и официальной церкви. Эти гонения, начавшиеся со второй половины XVII века, продолжались вплоть до начала 90-х годов века двадцатого. Христиане, отказавшиеся принять церковные реформы патриарха Никона и культурные реформы Петра Первого, оказались в ситуации крайней религиозной нетерпимости. Они подвергались жесточайшим казням, поражению в гражданских правах, фискальному гнёту. За внешнее проявление веры, так называемое «оказательство раскола», их ссылали и бросали в тюрьмы. Гонения то затихали, то возобновлялись с новой силой, но никогда полностью не прекращались. Сотни тысяч старообрядцев бежали за пределы российского государства. Сегодня их потомки составляют русские общины на всех континентах мира. Другие пытались спастись во внутренней эмиграции — селились в малодоступных и отдаленных местах Урала, Сибири и Алтая. К таковым относится и семья Лыковых. Их предки бежали из центральной России вскоре после церковного раскола, чтобы найти убежище на пустынных землях Урала и Сибири. По словам самой Агафьи, её бабка Раиса была насельницей одного из старообрядческих монастырей Урала, расположенного в селение Ялуторское, и, по преданию, основанном на месте «мученном». Агафья Лыкова помнит старинное семейное предание о страшной трагедии, случившейся там в XVIII веке. Правительственный отряд схватил старообрядческих священников, пытающихся скрыться в этих местах. Не добившись отречения от веры, их казнили страшной казнью: поместили их в бочку с гвоздями и спустили с горы. И в том месте, где остановилась бочка, впоследствии стал бить ключ.   Карп Лыков и семья Предки главы семейства Лыковых жили в селе Тиши, неподалеку от города Абакан (Хакасия). Когда после революции 1917 года в окрестностях деревни стали появляться отряды ЧОН (части особого назначения, занимающиеся террором против «враждебных» элементов), Карп Осипович Лыков и его братья решили переселиться в более уединенное место. В начале 30-х годов Карп Осипович привез с Алтая себе невесту, Акулину Карповну. Через некоторое время у них родились дети. Вскоре случилась трагедия — на глазах у Карпа Лыкова сотрудниками спецслужб был застрелен его брат Евдоким. После этой истории семья Лыковых стала уходить всё глубже в тайгу. В конце 30-х в К.О. Лыков, забрав жену и детей, ушел из общины. Несколько лет их никто не тревожил. Однако осенью 1945 году на убежище старообрядцев наткнулся вооруженный отряд милиции, занимающийся поиском беглых уголовников и дезертиров. Хотя сотрудники правоохранительных органов не заподозрили Лыковых в каких-то преступлениях, однако же было решено немедленно перебраться в другое, еще более тайное место. Карп Лыков решил уйти туда, где можно было бы жить в полной изоляции от государства  и цивилизации. В дальних урочищах реки Еринат и была основана последняя, самая удаленная колония семьи Лыковых. Здесь в самой полной мере и проявились их навыки жить в самых экстремальных условиях. Ученые, впоследствии исследовавшие быт Лыковых, выяснили, что сельскохозяйственные технологии,  которые они применяли на своем участке, были передовыми, учитывая ограниченные для уединенного натурального хозяйства возможности. Культуры были высажены на склоне, имевшем кривизну порядка 45 градусов. Разделение на грядки было сделано с учетом особенностей  вегетации. Семена картофеля, а он был главной пищевой культурой Лыковых, особым способом сушились и подогревались. Затем проверялась их всхожесть. Интересно, что пример Лыковых, употреблявших картофель, опровергает мифы о некоторых пищевых запретах. Зерновые культуры Лыковы смогли воспроизвести из одного единственного кончика ячменного колоса. Благодаря тщательному уходу за этими колосками ячменя они через четыре года смогли сварить первую тарелку каши. Интересно, что никаких заболеваний или вредителей на растениях огорода Лыковых не было. На момент открытия учеными заимки Лыковых семья состояла из шести человек: Карп Осипович (род. ок. 1899), Акулина Карповна, дети: Савин (род. ок. 1926), Наталия (род. ок. 1936), Димитрий (род. ок. 1940) и Агафья (род. 1944). Первой в семье скончалась супруга Карпа Осиповича — Акулина Карповна. Её кончина была связана с неурожаем и голодом, поразившим эти края в 1961 году. Тем не менее кончина супруги и матери не поколебала хозяйство скита. Лыковы по-прежнему обеспечивали себя всем необходимым. Кроме собственно хозяйственных дел, они тщательно следили за календарем и вели непростой график домашних Богослужений. Савин Карпович Лыков, который был ответственным за церковный календарь, точнейшим образом рассчитывал календарь и Пасхалию (судя по всему, по системе вруцелето, то есть с использованием пальцев руки). Благодаря этому Лыковы не только не потеряли счет времени, но и следовали всем указаниям церковного устава относительно праздников и дней поста. Молитвенное правило исполнялось неукоснительно по старопечатным книгам, имевшимся в семье. Контакт с цивилизацией произошел у Лыковых в 1978 году, а спустя три года семья стала вымирать. В октябре 1981 г. умер Димитрий Карпович, в декабре — Савин Карпович, через 10 дней сестра Агафьи — Наталия. Через 7 лет, 16 февраля 1988 г., преставился глава семьи Карп Осипович. В живых осталась одна Агафья Карповна. Ученые склоняются к тому, что причиной смерти Лыковых могли стать болезнетворные микроорганизмы, занесенные городскими жителями, посещавшими их пристанище. Высказывалось также мнение, что причиной смертей стало «замирщение», т. е. контакт с мирскими людьми.   Агафья Лыкова и старообрядческая Церковь После кончины в 1988 году отца, Агафья Лыкова стала последней насельницей таёжной заимки. С этого момента тема экзотических «таежных робинзонов», раскрученная Василем Песковым, мало-помалу начинает уступать вопросам исторического и религиозного характера. Свобода совести, негласно объявленная в СССР после празднования 1000-летия Руси, позволяет, наконец, рассказывать о духовной жизни нашего народа. В 1990 году у Агафьи Лыковой побывали посланники старообрядческого митрополита Московского и всея Руси Алимпия (Гусева). В этой экспедиции приняли участие писатель Лев Черепанов, фотограф Николай Пролецкий и нижегородский старообрядец Александр Лебедев. Гости передали Агафье послание митрополита Алимпия, свечи «ярового воска», духовную литературу и лестовки. Впоследствии в статьях Л. Черепанова, очерке А. Лебедева «Таёжный просвет», изданном в старообрядческом журнале «Церковь», наконец, появляется ценная информация о духовной жизни Лыковых и конкретно Агафьи Лыковой. Читатели наконец узнали не только о домотканых портах Лыковых, но о тех краеугольных вероисповедальных причинах, которые заставили их, как и многих других старообрядцев, бежать от притеснений государства и соблазнов мира сего. Выяснилось, что Агафья, наследуя веру своих родителей, принадлежала к согласию так называемых «часовенных». Эти старообрядцы принимали священство «бегствующее» от господствующей, синодальной церкви. Священники, приходящие к часовенным, получали «исправу», начинали служить и совершать церковные таинства во всем согласии с дораскольной церковной традицией. Такое положение сохранялось вплоть до начала XIX века. Однако во время гонений, воздвигнутых Николаем I, священников стало становится всё меньше. Многие из них были схвачены полицией и скончались в застенках. Другие умерли от естественных причин. Вместе с кончиной последних священников, чьё крещение и апостольская преемственность для часовенных старообрядцев была бесспорной, они стали привыкать совершать службу уже без священников, постепенно становясь безпоповцами. Многие часовенные хранили так называемые Запасные Дары, т.е. хлеб и вино, освященные священником во время Литургии. Такие Запасные дары обычно прятали в разных тайниках, встроенные в книги или иконы. Поскольку количество святыни было ограничено, а сами Дары после исчезновения у часовенных священников никак не пополнялись, то и причащались эти старообрядцы чрезвычайно редко — один или два раза в жизни, как правило, перед кончиной. Запасные Дары хранились и у Лыковых. По словам самой Агафьи, эти дары были у них от её бабки Раисы, которая проживала в том самом селе Ялуторское на Урале. Однако Агафья выяснила, что бабка принадлежала не часовенному, а белокриницкому согласию старообрядцев (признававшему новых старообрядческих священников, поставленных от греческого митрополита Амвросия (Поповича) — прим. редакции). От неё же Агафии досталась и Богоявленская вода, которая по обычаю часовенных может умножаться через разбавление в новой воде в навечерие праздника Богоявления.   Агафья Лыкова. Путь исканий Оставшись одна, Агафья Лыкова стала задумываться о дальнейшей своей жизни. С замужеством у неё не получилось. Стала Агафья размышлять об иночестве. В 1990 году она переехала в старообрядческий женский монастырь, расположенный в районе Чедуралыга, под начало игуменьи Максимиллы. Само по себе иноческое правило нисколько не тяготило Агафью. Когда остальные члены семьи Лыковых были еще живы, Агафья исполняла домашнюю молитву, вставая в 6 утра. Впоследствии она освоила ежедневное чтение скитского чина «дванадесят псалмов», а также каноны за упокой души. («Дванадесят псалмов» — чин молитвы, который включает в себя 12 избранных псалмов и особые молитвы. Он появился в IX веке и впоследствии распространился в монастырях Востока, включая русские, куда был принесен печерским архимандритом Досифеем в XII веке — прим. редакции). Впрочем, пробыла Агафья в часовенном монастыре совсем недолго. Сказались существенные разногласия религиозных взглядов с инокинями часовенного согласия. Тем не менее за время пребывания в монастыре Агафья прошла чин «накрытия». Так у часовенных называется пострижение в иноки. Впоследствии у Агафьи были и свои послушницы, например, москвичка Надежда Усик, которая провела в скиту Лыковых 5 лет. Надежда Усик воочию наблюдала строгую аскетичную жизнь Агафьи Лыковой, её духовные подвиги, включая частую, временами дерзновенную молитву. Были случаи, когда во время летних огородных или полевых работ на заимку надвигались черные грозовые тучи. Послушница предлагала Агафье остановить работу и укрыться от грозящей непогоды. На это Агафья отвечала: «Иди коси, я что, зря молюсь что ли?». И действительно, туча отступала от скитских угодий. Один раз женщины собрались надолго в тайгу собирать шишки. Вдруг неподалеку от места их стоянки послышался сильный хруст — рядом в лесу ходил медведь. Зверь ходил и вынюхивал вокруг целый день, несмотря на костёр и удары по металлической посуде. Агафья, помолившись наизусть каноны Богородице и Николе Чудотворцу, закончила их словами: «Ну, ты что, Господа не слышишь, что ли, тебе пора уходить уже». В результате опасность миновала. Одно время на заимку Лыковых приблудился волк. Он прожил на огороде Агафьи несколько месяцев и даже подкармливался картошкой и всем остальным, что давала ему отшельница. У Агафьи нет привычного городским жителями страха перед тайгой, лесными зверями и одиночеством. Если её спросить, не страшно ли жить в такой глухомани одной, она отвечает: «Я не одна, — и икону Богородицы из-за пазухи достает. — У меня Троеручица-помощница».     В 2000 годы Агафье Лыковой кто-то подарил книги старообрядческого епископа Арсения Уральского (Швецова), посвященные апологии старообрядческой Церкви и старообрядческой иерархии. Она тщательно прочитала их, по свидетельству очевидцев, делая пометки и подчеркивания. Агафья продолжает в эти годы переписку с Московской Митрополией Русской Православной старообрядческой Церкви. В одном из писем к предстоятелю Церкви митрополиту Корнилию (Титову) она пишет, что её предки признавали церковную иерархию и молились со священниками, которые впоследствии были замучены во времена гонений на старообрядчество «лютыми муками». Она также изучила жизнь и подвиги старообрядческого митрополита Амвросия Белокриницкого и совершенно точно уверилась в истинности и православности основанной им белокриницкой иерархии. В настоящее время она просит довершить её крещение, исповедать и приобщить Святых Христовых Тайн   Агафья Лыкова и РПсЦ В ноябре 2011 года по благословению митрополита Корнилия к Агафье Лыковой прибыл настоятель старообрядческого храма г. Оренбурга о. Владимир Гошкодеря. Несмотря на то, что у Лыковой в гостях было немало духовных лиц, в том числе и новообрядцы, старообрядческий священник посетил этот место впервые. В течение нескольких дней пребывания у Агафьи о. Владимир совершил таинство исповеди, довершил крещение по чину принятия от безпоповцев и причастил её Святых Христовых Таин. В апреле 2014 года Агафью Лыкову посетил предстоятель РПСЦ старообрядческий митрополит Корнилий (Титов). 8 апреля 2014 г. владыка прибыл в город Горно-Алтайск, где посетил местную старообрядческую общину при храме Смоленской иконы Богородицы. 9 апреля на вертолете вместе с духовным отцом Агафии Лыковой иереем Владимир Гошкодеря и священноиноком Евагрием (Подмазовым) митрополит прибыл на берег реки Еринат, где и располагалось пристанище семьи Лыковых.   Фотографии Агафьи Лыковой Интересно, что сопровождавший митрополита священноинок Евагрий сам являлся уроженцем этих мест и около 10 лет назад присоединился от часовенного согласия к Русской Православной старообрядческой Церкви. Владыка вручил Агафье медную икону свт. Николы чудотворца, отлитую по старинным образцам, факсимильные издания любимых в старообрядчестве книг «Григорьево видение» и «Страсти Христовы», а также немало одежды и прочих необходимых вещей. Дожидаясь гостей, хозяйка лесного пристанища расстелила на полу дома цветные половики, напекла хлеб в русской печи, сварила компот из таежных ягод. Уже прощаясь, у вертолёта, Агафья вручила митрополиту веточку вербы и пригласила посетить заимку Лыковых в следующем году. Узнав о присоединении Агафьи Лыковой к РПсЦ, безпоповские наставники пытались отговорить её и всячески стращали. На Еринат приехал даже известный часовенный наставник Зайцев, который убеждал её в ошибочности сделанного шага: «Ты зачем воцерковилась?! Ты вообще, что сделала? Ты кого у себя приняла?» В таком же тоне писала настоятельница монастыря Максимилла: «Ты зачем вообще там кого-то приняла, все, крышка, уезжай оттуда, приезжай к нам». Тем не менее Агафья не только не поддалась на эти уговоры, но еще больше укрепилась в своей правоте. Таковы Лыковы — единожды приняв решение в зад ногами не идут. Рассказывая о спорах с беспоповцами, Агафья говорит: «Если бы священство прекратилось, прервалось, то давно бы и век прекратился. Гром грянул бы, и нас не было бы на этом свете. Священство будет до самого последнего Второго Христова пришествия».   Послесловие Итак, Агафья Лыкова сегодня является самой популярной персоной медийного старообрядческого мира. Она хорошо известна и за пределами самого старообрядчества. Удивительно, но никто из современных старообрядческих иерархов, начетчиков, богословов и публицистов не смог оказать столь сильного влияния на информационное пространство, как одинокая отшельница с берегов Абакана. Образ Лыковой уже неразрывно связан и самим старообрядчеством. Можно сказать, что Лыкова в глазах наших соотечественников поневоле стала одним из символов старообрядческой ойкумены, а её яркие, характерные черты связывают в целом со всем старообрядчеством. С одной стороны — это бесконечная твердость духа, поразительная выносливость, терпение, умение выживать в самых сложных, самых экстремальных условиях. Тут и безусловное стояние за Веру, готовность пострадать за свои убеждения. Мы видим в этом облике пытливость ума, находчи��ость, живой интерес к судьбам мироздания, умение ладить с природой и традиционное русское гостеприимство. С другой стороны — есть люди, которые упрекают, что определенные черты жизни Агафьи Лыковой немного подмочили имидж старообрядчества в глазах современников. Это изоляционизм, диковатость, духовный консерватизм, следование устаревшим, примитивным бытовым технологиям и обычаям. «Живем в лясу, молимся колясу», — так иногда отзываются о старообрядцах, указывая на Лыкову, некоторые столичные авторы. Им возражают: история знает не только бегствующее и кроющееся старообрядчество, но и наступающее просвещенное, пассионарное. Это старообрядчество промышленников и меценатов, писателей и благотворителей, собирателей и первооткрывателей. Бесспорно, всё этот так! Но чтобы доказать это, мало ссылаться на пример предков, живших теперь уже во все более далеких XIX–XX веках. Старообрядчество должно уже сегодня, сейчас генерировать новые идеи, подавать пример живой веры и живого участия в жизни страны. Что же касается уникального опыта Агафьи Лыковой и других старообрядцев, скрывающихся от соблазнов мира сего в лесах и расселинах земных, то лишним он никогда не будет. Источник: https://ruvera.ru

Найдём информацию о ваших предках! Услуги составления родословной, генеалогического древа. Заказ родословной: www.genealogyrus.ru/zakazat-issledovanie-rodoslovnoj _____________________________________________________________________ https://www.genealogyrus.ru https://генеалогия.online

https://xn--80afbgautnm6o.online/articles/staroobryadcy-lykovy/

[georgeorwell55-blog]

Просто гениальная статья Логика продавцов страха проста: ружье, висящее на стене, обязательно выстрелит, проституткой непременно станет ваша дочь, а сын — наркоманом. Но реальный мир гораздо лучше, чем кажется: в нем ружья ржавеют на стенах, в порноактрисы почему-то идут дочери высоконравственных мормонских семейств, крысы отказываются от морфия, наркоманы получают докторат в престижных университетах Америки, а свобода работает лучше запретов. Нас окружают запреты. Запреты являются главной функцией государства, важной функцией религии и священной обязанностью гражданина (у каждого ведь обязательно есть мнение — чего бы еще такого запретить). Наиболее волнующими умы объектами запретов являются оружие, наркотики и сексуальные услуги. Те самые темы, при обсуждении которых рациональные аргументы переплетаются с архаичными предрассудками, зачастую отменяя саму возможность разумной дискуссии. Но именно на их примере недостатки запретительства высвечиваются наиболее ярко. В одной давней передаче, посвященной дебатам вокруг легализации наркотиков, зрительница озвучила характерную позицию по теме. Она заявила, что согласна со всеми аргументами в пользу легализации, однако мораль не позволяет ей принять такую позицию. Тем самым, дала чудное определение своей морали — это нечто, что блокирует работу разума. Существует множество рациональных аргументов в пользу того, что все три явления должны быть легальны: 1) Торговля стрелковым оружием дает стимул к развитию промышленности и способствует общественной безопасности. Исследования показывают, что свободное оружейное законодательство является одним из тех факторов, которые снижают уровень насильственной преступности. Легальные стволы изредка попадают в руки психопатов, но 99.9% единиц гражданского оружия используются для мирной стрельбы по мишеням, а то и просто пылятся в шкафах. 2) Голландия является бельмом на глазу у всех борцов с наркотиками. Нидерланды легализовали некоторые виды психотропных веществ, декриминализировали остальные... и не превратились в один большой наркопритон, как им прочили. Сейчас Голландия одна из самых безопасных стран мира. Им удалось не только социализировать наркоманов, но и снизить их количество. На фоне этого американская доктрина war on drugs обернулась миллиардными тратами и забитыми под завязку тюрьмами с нулевым выхлопом на выходе. 3) Если оружию и наркотикам еще можно приписать реальный вред, то вред сексуальной индустрии сугубо воображаемый. И запретительство в этой сфере зиждется лишь только на соображениях морали. Зато очевидно, какой вред приносят запреты работникам самой индустрии, лишая их государственной защиты и отдавая в руки бандитов (в том числе — бандитов в полицейской форме). Нередко встречается вариант, когда человек фанатично выступает за легализацию одного, но столь же фанатично — против всего остального. Американские консерваторы превратили оружейную Вторую Поправку в культ, но готовы тратить миллиарды народных денег на защиту «общественной нравственности» и содержание жлобов из DEA (агентство по борьбе с наркотиками). Социал-демократы за сексиндустрию и наркотики, но против оружия. А еврофеминистки стоят за криминализацию сексуслуг, но не откажутся от хорошего косяка (если тот не скручен мужской шовинистической свиньей, конечно). Что же объединяет этих людей? Какая же у них общая мораль? Я пришел к такому выводу: это убежденность в злонамеренности человека. Будто бы человек является диким зверем, и только суровые запреты с перспективой публичного четвертования удерживают зверя в клетке. Оружие? Да все друг друга перестреляют! Наркотики? Все станут наркоманами! Проституция? Все пойдут в проститутки! Да и вообще, экономическую деятельность человека следует окружить глухим частоколом запретов, ведь эта подлая скотина в условиях свободного рынка обязательно примется жестоко эксплуатировать собратьев. В основе лежит страх. Страх перед человеческой природой. Страх физиологически схож с агрессией, которая и является стандартным ответом на раздражитель — запретить, ограничить, наложить табу. Но так ли плох человек? ✋ Совсем другие обезьяны На планете обитает несколько миллиардов людей, убежденных, будто человек был создан сверхъестественным существом, затем искушен другим сверхъестественным существом, именно поэтому (внимание, логика!) только соблюдение религиозных табу тысячелетней давности удерживает нас от падения в пучину насилия и разврата. Шутка в том, что даже старые научные концепции во многом копировали эти представления. В 19-ом веке дедушка Фрейд выдвинул гипотезу, согласно которой человеческая психика состоит из трех частей. Супер-эго, сотканное из общественных запретов, сдерживает напор первобытных инстинктов, идущих от «внутреннего зверя» Ид, а взмыленное Эго вечно мечется между ними. Звучит правдоподобно. Пока не задашь простой вопрос — что это за инстинкты и откуда они взялись? Все слышали, будто «человек произошел от обезьяны». На самом деле, человек и есть обезьяна, имеющая с другими обезьянами общих предков. Что характерно, тоже обезьян, только вымерших. Наиболее близкими собратьями в большой обезьяньей семье для нас являются шимпанзе. Наш с ними общий предок жил всего-то шесть миллионов лет назад. Шимпанзе существа агресси��ные, большую часть времени проводят в борьбе за социальный статус и в коллективных набегах на соседей. У шимпанзе царит промискуитет, а самки находятся в подчиненном положении. Им также свойственен каннибализм — могут скушать представителя другой стаи (предварительно забив его до смерти), а иногда находятся уникумы, которые не прочь полакомиться детенышем собрата. Долгое время бытовала точка зрения, будто вымершие предки человека — это такие большие шимпанзе с маленькими яйцами. На человека проецировали и всю социальную структуру — от промискуитета до статусных игрищ (отсюда пошли дурацкие представления об альфа- и омега-самцах, которые обязательно обнаружатся в любой книжонке «по психологии»). Ну как такого оставишь без присмотра, да еще и с оружием? Первый удар эти представления получили с открытием бонобо или карликовых шимпанзе (общий предок шимпанзе и бонобо жил около миллиона лет назад). И когда за исследование бонобо взялись всерьез, выяснили: если для шимпанзе «вся жизнь — борьба», то бонобо предпочитают заменять конфликты сексом, а иерархию — эгалитаризмом. При этом бонобо куда сообразительнее своих агрессивных родственников. По сей день самец бонобо по кличке Кандзи остается самой умной, после человека, обезьяной на планете (знает слов больше, чем средний российский полицейский). Однако, либертинские повадки бонобо напугали ревнителей нравственности еще больше, чем каннибальские наклонности их собратьев. Кипели споры: к кому же из двух родственников были ближе предки человека — к агрессивным каннибалам или к сексуальным маньякам? К чему мы вернемся, если перестанем слушать церковь, государство и прочее начальство? Суровые консерваторы симпатизировали воинственным шимпанзе, восторженные хиппи — любвеобильным бонобо. Так и продолжалось, пока в 80-ые годы антрополог Оуэн Лавджой не объяснил - предок человека (ардипитек, 4.4 млн. лет) не был похож на шимпанзе. Он пошел совсем другим путем — путем моногамии. Ардипитеки формировали устойчивые пары, в которых самки заботились о детенышах, а самцы о прокорме семьи. Половой отбор самцов способствовал проявлению доброты и заботы, а вовсе не «доминантности». Необходимость силовой конкуренции за самок отпала, клыки самцов уменьшились, вслед за уровнем агрессии как таковой. Это открыло возможности для сотрудничества и дало сильнейший толчок к развитию языка и интеллекта. В результате вы читаете эти строки, а наши эволюционные родственники продолжают прыгать по веткам. Наш жуткий «внутренний зверь», которого веками якобы сдерживают социальные институты, религиозные предписания и таинственное Суперэго — миролюбивый альтруист-семьянин. Ни каннибализма, ни разнузданных оргий. Сплошная скука. ✋ Инстинкты? Не, не слышали Еще интереснее обстоит дело с инстинктами — у нас их просто нет. Согласно строгому определению этологии (науки о поведении животных), инстинкты — это врожденные поведенческие структуры, причем достаточно сложные (не путать с рефлексами — простыми реакциями на раздражитель). Например, брачный танец или агрессивная демонстрация. Существует «принцип инстинктивного смещения» — заученная реакция смещается в сторону инстинкта, если хоть чем-то на него похожа. Это может как мешать обучению, так и способствовать: социальные инстинкты лошадей позволили их одомашнить, просто подменив вожака человеком, тогда как с зебрами не удалось провернуть ничего подобного. Но у человека не наблюдается такого смещения. Вместо инстинктов у нас стереотипы, возникающие при обучении и воспитании. Этим объясняется многообразие социальных структур в разных концах планеты, существование множества примитивных племен с самыми дикими нравами. Поборники концепции «внутреннего зверя» радуются до слез, когда удается обнаружить очередного педофила-каннибала, затерянного в джунглях Амазонки. Но все эти чудные обычаи — плод адаптации к враждебным условиям. Долго ли вы протянете в джунглях Амазонки, будучи добряком и альтруистом? Ряд психологических экспериментов демонстрируют «человеческую природу» в неприглядном свете. Например, эксперимент Стэнли Милгрема, в котором подопытный, следуя приказам начальника в белом халате, готов был запытать человека током практически до смерти. Или знаменитый «стенфордский тюремный эксперимент» Филлиппа Зимбардо, прерванный на середине — подопытные «охранники» слишком уж замучили подопытных «заключенных». У этих случаев есть нечто общее — это ситуации, созданные посредством ограничений и запретов. Вооруженные «охранники» и безоружные «заключенные» в замкнутом пространстве — искусственная ситуация, в основе которой лежит страх и заведомое неравенство. А электрошок и белые халаты Милгрема... Если стэнфордские «охранники» озверели буквально за неделю, то что вы хотели от людей, которых всю жизнь учили беспрекословно подчиняться авторитетам на конвейере родители-школа-армия? Это вовсе наша дурная природа нуждается в ограничениях, а наоборот — дурные поведенческие стереотипы создаются путем запретов и ограничений. Помещая людей в заведомо неравноценные условия, создавая искусственный дефицит ресурсов, раз за разом подталкивая их к тому, чего они не стали бы делать по доброй воле. Уродливое поведение — продукт уродливой среды. Вроде ядовитых джунглей Амазонки, тюрьмы или армии. ✋ Запрещается запрещать Ситуация с оружием самая простая: либо оружие есть и у меня, и у соседа, либо у нас обоих его нет. Второй вариант дает иллюзию безопасности, но не учитывает того, что вооруженные люди все равно останутся (преступники и государство). Тем самым, складываются условия того самого «тюремного эксперимента» — одни вооружены, другие нет. Кто будет надзирать за надзирателями? Зимбардо? Опасность наркотиков обосновывают тем, что человек животное не только опасное, но еще и безвольное — в стремлении к удовольствиям загонит себя до смерти, ограбив походя соседей. За аксиому берется утверждение, будто наркотической зависимости нельзя сопротивляться. Эти воззрения основаны на старых экспериментах 60-ых годов — крысу помещали в специальный ящик (skinner box), а нажатие единственного рычажка вызывало инъекцию наркотика. Крыса нажимала, затем опять, и опять. А потом шла грабить других крыс и подсаживать на иглу крысят (на самом деле нет, конечно). Но группа ученых университета Симона Фрейзера вдруг задумалась... Вы неделями держите крысу в тесной одиночной камере, потом сажаете в ящик, где кроме рычажка ничего нет, и еще удивляетесь, что она становится наркоманкой? А если вас самих так? Они провели другой эксперимент. Нет, не забросили консерватора в одиночку тюрьмы Сент-Квентин с одним лишь шприцем в кармане, хотя это было бы интересно. Они поселили множество крыс в обширном вольере с кучей игрушек. Среди обитателей этого вольера, названного «Крысопарк» (Rat Park), желающих приобщиться к морфиновым радостям оказалось гораздо меньше, чем среди несчастных жертв одиночных камер. Морфиновой зависимости крысы предпочитали здоровый бег в колесе, общение с собратьями и прочий ЗОЖ со стрейтэджем. Окончательно миф о «непреодолимой зависимости» развеял доктор психологии и психиатрии Колумбийского университета Карл Харт (Karl Hart — между прочим, сам бывший наркоман и наркоторговец из черного гетто) — он провел эксперимент уже на людях, причем из «группы риска» (жители черного гетто). Каждое утро им приносили дозу кокаина, а затем предлагали выбор: либо еще одна доза прямо сейчас, либо деньги по окончании эксперимента. Большинство, как ни странно, выбирало деньги. Человеческий мозг по последним данным содержит 86.1 +/- 8.1 млрд. нейронов. Идея о том, что все многообразие возможных нервных связей и впечатлений можно подменить каким-то одним посторонним веществом — это очень смелая идея. Подменить может и можно, но сначала требуется отнять альтернативы, все до единой. Что же тогда создает тот негатив, который ассоциируется с наркотиками? Ограничения и запреты, создающие перекос в экономике. Они настолько взвинчивают цены, что мизерный процент выбирающих «рычажок» вынужден заниматься криминальной деятельностью для обеспечения своей копеечной (в иных условиях) потребности. Он отдаляется от социума, обрастая сопутствующими криминальными отраслями. Запретный наркобизнес настолько выгоден, что целые районы начинают специализироваться на его обслуживании (и даже целые страны — Латинская Америка, Золотой Треугольник, Афганистан — о чем, в частности, есть в известном докладе), лишаясь каких-либо альтернатив. Когда общество решает бороться с наркоманом — оно сажает его в клетку, словно крысу, тем самым только укрепляя его пристрастия. Замкнутый круг. Ну и сексиндустрия — по статистике, сексуального насилия гораздо больше именно в тех странах, где действуют законодательные запреты, религиозные табу и прочая духовность: Африка, Латинская Америка, Ближний Восток. Правоверные мусульманские страны лидируют по количеству порнографических запросов в Гугле. Так запреты защищают людей и воспитывают нравственность. Быть может, с защитой семейных ценностей они справляются лучше? Но, как мы уже выяснили, эти ценности появились раньше запретов (душка-ардипитек немного старше параноидальных ветхозаветных пророков). Также рискну предположить, что сексиндустрия, напротив, семейные ценности укрепляет. Ведь наличие вокруг дешевых сексуслуг автоматически подчеркивает значимость других вещей, эксклюзивных для семейной жизни, таких, как взаимное доверие. Ну, или умение готовить. ✋ Торговцы страхом Торговля оружием, наркотиками и порнографией — это прибыльный бизнес (особенно если он под запретом). Но далеко не такой прибыльный, как торговля страхом. В одних только США за 40 лет «войны с наркотиками» был потрачен триллион долларов и арестовано, в общей сложности, 45 млн. человек. Для сравнени�� — весь мировой рынок кокаина сейчас оценивается в 88 млрд. долл., а его потребители в 16-17 млн. чел. Целая индустрия (полицейская и тюремная) благополучно кормится за счет налогоплательщиков, напуганных выдуманной угрозой всеобщей наркотизации. А сколько политиканов сделали себе имя на обещаниях, наконец, победить наркотики? Едва ли их меньше, чем популистов из противоположного лагеря, вопящих о редких жертвах легального оружия, но не замечающих множества спасенных им жизней (за счет снижения уровня насильственных преступлений). Борьба за нравственность — другая хлебная тема, на которой паразитирует огромное количество неприятных существ. От арабских шейхов до функционеров РПЦ и ультраправых гопников. Все они стремятся напугать нас, заставить думать о себе хуже, чем мы есть. Журнал наркоборца Евгения Ройзмана пестрит новостями вроде «накуренный школьник зарубил топором бабушку». А сама мысль, что кто-то может выкурить косяк, не убив бабушку, кажется ему кощунственной. Новостная лента ФСКН выглядит примерно так же. Как целенаправленная попытка привить нам фобию. С целью ее последующей монетизации.

[infonotes-ru]

Действительно ли убивали гонцов с плохими новостями?

  В древние времена работа посыльного была особенно рискованной и непопулярна. Носители плохих новостей могли быть наказаны или даже лишиться жизни. Как следствие, никто не хотел быть посланником. В те времена целые королевства могли быть потеряны из-за плохой связи или ее отсутствия. В международных конфликтах большинство воюющих сторон уже давно осознали ощутимую пользу взаимного признания. И приверженности идее о том, что определенные лица должны быть защищены от нападений. Даже если эти люди являются официальными представителями врагов. Эта концепция воплощена в идее дипломатической неприкосновенности. Современном словосочетании, которое фактически существовало в различных конструкциях на протяжении тысячелетий. Это было принято как в античную, так и в средневековую эпохи, потому что их понимание этой концепции было во многом одинаковым. Особенно в том, что касается трех категорий неприкосновеных лиц: глашатаев, посланников и официальных послов.   Никто не радуется тому, кто приносит плохие новости. Софокл    

А как же Спарта?

  В древнем мире, до какой-либо официальной кодификации закона, касающегося дипломатической неприкосновенности, религиозные обычаи обеспечивали основу защиты, предоставляемой назначенным лицам. Священники или другие лица религиозной принадлежности часто служили официальными посланниками между государствами. И их статус священнослужителей был первым основанием для иммунитета. Нападение или причинение вреда эмиссару, даже из враждебной нации, означало риск оскорбить богов. От благосклонности которых могла зависить военная удача. Итак, хотя спартанцы действительно бросили персидского посланника в колодец в 491 г. до н.э. После того, как он потребовал от них "земли и воды" в знак их подчинения императору Дарию. Они быстро раскаялись в этом поступке, решив, что оскорбили богов делая это. Спартанцы отправили к Дарию своих послов с предложением казнить их, чтобы смягчить оскорбление. Но к тому времени персы были безвозвратно настроены на войну. Афины поступали с персидскими посланниками почти так же. Но афинян, по-видимому, меньше беспокоила идея божественного возмездия за убийство официальных посланников.     С возвышением Римской империи общепризнанные принципы обеспечения безопасности дипломатических миссий все больше закрепилась в законе. Опираясь на идею ius gentium, или "права народов", римский юрист Гай писал, что "закон, который естественный разум устанавливает среди всего человечества, соблюдается всеми народами одинаково. И называется законом народов как закон, соблюдаемый всем человечеством".  

Иммунитет - по крайней мере, в теории

  Это была идея, которая должна управлять всем человеческим поведением, потому что все человечество признает ее важность. Независимо от своих социальных или политических различий. Особенно важной деталью римского взгляда на этот вопрос, была идея bellum iustum или теория "справедливой войны". Римские комментаторы приложили огромные усилия, чтобы объяснить, почему их многочисленные войны, большие и малые, были оправданы. И одним из основных элементов справедливой войны было то, что ей должно предшествовать официальное объявление войны. Как только эти соглашения были соблюдены, война была оправдана. И могла вестись в полной и самой жестокой мере. Но лица, которые сделали это заявление об агрессии, должны были быть защищены от возмездия.     Нанесение вреда дипломатическому посланнику считалось воп��ющим преступлением как с юридической, так и с религиозной точек зрения. Даже после начала войны, помимо религиозных взглядов всегда действовал другой, более прагматичный мотив - взаимность. Даже самые воинственные из древних правителей, казалось, не решались плохо обращаться с послами своего врага. По той простой причине, что не хотели, чтобы их собственные послы могли беспре��ятственно выполнять свои дипломатические миссии. Знакомый образ древних деспотов, казнящих посланников, которым не повезло принести плохие вести, на самом деле был скорее внутренним вопросом, чем международным.  

Узаконенные шпионы?

  Хотя герольды имели статус защищенных посланников, они не были дипломатическими переговорщиками. Вестникам не хватало статуса, и от них не ожидалось, что они будут обладать квалификацией, позволяющей им действовать в качестве послов.     Другими словами, глашатаи спровоцировали драку. Послы же заключали мирные договоры и перемирия, последовавшие за битвой. Для этой критически важной роли были призваны дворяне и высшие священнослужители. Поскольку они гораздо лучше разбирались в вопросах права и государственного управления. В суровом и беспорядочном мире средневековых конфликтов послы враждебной страны часто считались "узаконенными шпионами". Но их неприкосновенность обычно считалась бесспорной, хотя и неохотно. Их защищенный статус считался нерушимым даже во времена крайних провокаций. Например, когда одна из сторон мирного договора нарушала его условия. Потерпевшая сторона в таком предательстве не могла применить насилия к посланникам врага. Поскольку они были защищены законом и объявлены неприкосновенными и священными. Вне всякого соглашения или перемирия и даже в пылу войны.     Реальный мир для древних королей обычно был не столько игрой в шахматы (предполагающей тотальную войну), сколько игрой в "дипломатию"... Очень, очень тщательно рассчитывая, кого вы хотите видеть в союзниках, а кого нет. Король, который казнит иностранного посланника только потому, что это улучшит его настроение, в результате натыкается на тотальную войну. А не на ситуацию, с которой можно было бы в 1000 раз лучше справиться каким-то другим способом. Он является колоссально глупым и недальновидным лидером. Эти тысячелетия размышлений и практики легли в основу современных концепций дипломатического иммунитета. Закрепленных в Венской конвенции 1961 года.   Read the full article

[valeriyademo]

ХЕТТЫ История изучения хеттов начинается с XIX века, когда ученые заинтересовались могущественным народом, упомянутым в Библии и жившим к северу от «земли обетованной». В египетских и ассирийских надписях встречается упоминание о «стране Хетта» или «Хатти». Из египетских источников можно понять, что в 1300г. до н.э. хетты воевали с Египтом за господство над Сирией и Палестиной. Прародиной хеттов были предположительно Балканский полуостров, который они покинули в конце III тыс. до н. э. Хетты поклонялись богу грома — Тешубу. Они изображались с перунами в одной руке и с двойным топором — в другой, с бородой, в египетском переднике и головном уборе, вроде египетской белой короны — этот культ известен по барельефам. Еще они почитали символ равностороннего треугольника и помещали это изображение на печати и иногда в треугольник помещались изображение глаза. Чем известны: хетты первыми использовали боевые колесницы и железное оружие, впрочем, создали его не сами, с просто захватили территорию древних хаттов, которые обладали технологией обработки железа. А клинопись они позаимствовали у аккадов, жителей Междуречья. Вообще, они много и энергично всё заимствовали, особенно у культур Малой Азии и Междуречья: письменность, р��лигиозные верования и мифы, законы, обычаи. Даже свое имя они заимствовали от хаттов — более древнего народа.Хеттское царство отличалось рыхлой структурой государства, поскольку складывалось из мелких полусамостоятельных княжеств, но это совсем не мешало им ловко отражать все притязания соседей на их территории. основное противостояние было с Египтом за территорию нынешней Сирии. Еще хетты почитали двуглавого орла. Как исчезли: Остается открытым вопрос: куда исчезли хетты? Иоганн Леман «Хетты. Народ тысячи богов» приводит версию того, что хетты ушли на север, где ассимилировались с германскими племенами. Но это только версия. # древние цивилизации# история# интересные факты# путешествия во времени# ХЕТТЫ https://www.instagram.com/p/CDqcHAlpEfu/?igshid=8e026tybmyyn