#Соловки

[muzantropic]

Вечер на Соловках (Evening on Solovki). Елена Прудникова, 2017

[poleznotut]

🏛️ Остров Кижи — музей под открытым небом Откройте чудо деревянного зодчества вместе с TicketsTour! 🪵✨

🛳️ Экскурсии на остров Кижи — это:

Более 50 000 экспонатов 🧱

Уникальные памятники русской архитектуры

Погружение в быт и культуру Заонежья 🧑‍🌾

🚤 Удобные туры:

Быстро — на "Метеорах" и "Кометах" (всего 1,5 часа в пути)

С другими жемчужинами Карелии: Валаам, Соловки, Рускеала, Кивач и др.

Эконом-варианты с возможностью дополнить программу по желанию 🗺️

🧳 Отдыхайте с комфортом: теплоходы и автобусы, опытные гиды, гибкие маршруты. 🎟️ Заказывайте экскурсии без переплат на https://ticketstour.ru/ehkskursii/kizhi — легко выбрать дату и тур онлайн!

📅 Просто:

1️⃣ Выбрать тур 2️⃣ Указать дату 3️⃣ Оплатить онлайн — и в путь к красотам Карелии!

🌿 Кижи — место, где оживает история.

[oroszvagyok]

Соловки.

[belskayatanya]

Домострой – памятник русской литературы 16 века был опубликован в веке 19 и тогда же усилиями т.н. русской интеллигенции он был превращен в символ жесткого доминирования мужчины в быту, в первую очередь над женщиной. Публицист - народник Н.В.Шелгунов так выразил свое отношение к данному произведению и косвенно, к русскому быту: «глухой и тупой мир безграничного самодурства». Очень вдохновляющее.

Классическая русская литература подхватила этот образ. Самые выдающиеся писатели – властители дум характеризовали Домострой, как мир, где царит «дикое понятие о женщине и браке». Постоянно цитировались строки о том, что надо «сокрушить ребра и стегать женщин и детей плеткой». На этом фоне превращения Домостроя в жупел семейного насилия робко звучали голоса славянофилов о том, что нравы людей надо оценивать с позиций времени, когда они жили, и средневековые бытовые нормы – это, конечно, жуть, но с тех пор много воды утекло, и мы – цивилизовались, оставив «домостроевские» порядки в прошлом. 

В Женский день самое время открыть пресловутый «Домострой» и почитать, как автор рекомендовал строить семейные отношения. 

Составление Домостроя приписывается значительной личности Средневековой Руси Сильверсту. Этот человек жил в 16 веке, год рождения неизвестен, умер по разным данным то ли в 1568 г. то ли в 1578. Оцените наши знания своей истории: не последний человек в государстве, и даже даты жизни точно неизвестны. Он был выходец из новгородской зажиточной купеческой среды, был близок к новгородскому архиепископу Макарию. После избрания последнего митрополитом в 1542 г., Сильвестр переехал в Москву и с 1545 г. стал протопопом придворного Благовещенского собора в Кре��ле. Тогда же он вошел в ближний круг молодого царя Ивана IV. После боярского мятежа 1553 г., когда Сильвестр вместо того, чтобы осудить мятежников, занял позицию «ни вашим, ни нашим», Иван IV отослал его с глаз долой, и он, видимо добровольно-принудительно, постригся в монахи Кирилло-Белозерского монастыря под именем Спиридон. После смерти царицы Анастасии, его якобы сослали на Соловки, где он скончался. Однако свою библиотеку он завещал монастырю Кирилло-Белозерскому (интересно, что читал Сильвестр-Спиридон), в последние годы своей жизни он усиленно занимался литературой, сохранилось несколько посланий и другие тексты, составленные им. Эти тексты по стилю столь резко отличаются от Домостроя, что авторство Сильвестра подвергается сомнению. 

Тексты Домостроя дошли до нас в рукописях 16-17 веков. Само слово «Домострой» имеет значение «Ведение домашнего хозяйства», «домоустроительство». Составление сборников, поучающих, как правильно организовать быт, являлось общей тенденцией позднего Европейского Средневековья и отражало общественный интерес к отдельной личности. Автор Домостроя, кем бы он ни был, был очень образованным человеком и для своего труда переработал огромное количество литературы, греческой, свято-отеческой и европейской. На основе всего багажа знаний, он выработал свое видение идеально-устроенной семьи и роли женщины в семье. 

Посмотрим, что говорит об отношении к женщине сам источник. 

В Предисловии говорится следующее: «И еще в сей книги найдешь о домовном строении, как наказ имети к жене и детям, и слугам…». Наказ в данном случае подразумевает не кару за несуществующие провинности, а обязанности жены и детей по отношению к главе семьи. Надо понимать, что Средневековое общество постоянно находилось в экстремальной жизненной ситуации, и ответственность за физическое выживание домочадцев нес Хозяин – мужчина. Подчинение ему диктовалось суровыми условиями военного быта и не имело ничего общего с деспотией.

Первая глава: Наказание от отца к сыну, иначе говоря, отеческое вразумление. Там сразу заявлено, что отец благословляет сына, кроме прочего, «жену поучать, тако же и домочадцев своих наказывать (т.е. учить) не нуждой, не ��анами, не работой тяжкой», т.е. сразу подчеркивается, что гнобить, бить и замаривать работой – это не христианское поведение, и ежели хозяин жестоко притесняет жену и домочадцев – он ответит за таковые деяния на Страшном Суде. 

Глава 12 «Как мужу с женой и домочадцами в дому своем молится Богу». Жена, а также дети и домочадцы молились вместе с Хозяином дома, общая молитва, несомненно, сплачивала маленький (и не очень) домашний коллектив, это была деятельность, объединяющая мужскую и женскую часть общества. За кого полагалось молиться? 

Глава 14. «И молят за Царя, Великого Князя, имярек, Всея Руси самодержца, и за его Царицу, Великую Княгиню, имярек, … и о домашних муже, и жене, и о чадах и домочадцах…». Как видим, о благополучии женщин надлежало молиться наравне с благополучием мужчин, пока что никакой женской дискриминации не наблюдается.

Глава 16. «Как мужу с женой советоваться, ключника призвав, о столовом обиходе, и о поварне, и о хлебе». «Во все дни… мужу с женой советоваться об устроении домовном, на ком что положено, и кому которое дело приказано ведать, и тому наказать, как устроить, есть и пить про гостей или про себя». Слово «наказать» использовано в значении «приказать». Муж не является деспотом-самодуром, наоборот, он должен свои решения обговаривать с женой, «советоваться». Жена имела право голоса в семейном совете, она понимала толк в делах, коль скоро, муж «во все дни», т.е. всегда решал их с женой. Подчеркивается, что на женской половине должен соблюдаться такой же порядок, как и на мужской, т.е все должно быть чисто и опрятно: «а у государыни и ее слуг потому же (так же)». 

Глава 18. «Наказ государя ключнику… как кормить семью». «Государю с женой о всяком обиходе домашнем советоваться, и ключнику наказывать, как челядь кормить во все дни». Далее говорится, что хозяйка дома могла приказывать ключнику и автономно от мужа: «наказ от государя или от государыни, как варить на семью, челяди или нищете скоромную или постную еду». 

Глава 19. «Как детей своих воспитать». «А пошлет Бог кому детей, сыновей и дочерей, иметь попечение отцу и матери о чадах своих…. По детям смотря и по возрасту учить их рукоделию, отцу – сыновей, а матери – дочерей… и любить их и беречь». Любовь к детям в Позднем Средневековье была своеобразная и включала телесные наказания «страхом спасать, уча и наказуя, и рассуждая, раны возлагать». Так как мы рассматриваем вопр��с не средневекового отношения к детям, а к женщинам, можно отметить, что в воспитании детей разделения по признаку пола не предусматривается. Как сыновей, так и дочерей, равно надлежало любить, заботиться о них и наказывать за проступки. Разница была лишь в обучение рукоделию, что естественно, но духовно-нравственное воспитание было идентичным. 

Глава 20. «Как дочь воспитать и с наделом замуж выдать». Домострой рекомендует счастливому отцу дочери с рождения позаботиться о приданном, чтобы ко времени замужества у дочери приданное было собрано, и не пришлось бы срочно тратиться. 

Глава 21. «Как детей учить и страхом спасать». Глава обосновывает применение телесных наказаний к детям, как метод воспитания. И вот оно, различие по полу: «казни сына своего от юности его… если жезлом бьешь его, не умрет, но здоровее будет… Если ты имеешь дочь, то положи на нее грозу свою, чем сбережешь ее от телесных бед». Итак, сыновей предписывалось сечь, а дочерям – делать строгое внушение. Следует отметить, что порка в Средние Века была своего рода закалкой перед физическими страданиями, которые приходилось претерпевать в боевых походах. Юношу готовили к рукопашной схватке, где его тело будут месить уже не жезлом (прутом), а булавой, а также рубить мечом и колоть копьем. Порка в детстве повышала порог болевой чувствительности и давала шанс не скончаться от болевого шока при тяжелых травмах. Девочек, как видим, наоборот, бить не рекомендовалось, ибо битье может привести к болезни, «телесным бедам». 

Глава 22. «Как детям отца и мать любить и беречь, и повиноваться им, и покоить их во всем». Детям равно надлежит заботиться об обоих родителях, как отце, так и матери, дискриминация по признаку пола отсуствует. «Чада, послушайте заповеди Господни: любите отца своего, и мать свою, слушайте их, и повинуйтесь им, и старость их чтите, и немощь их и скорбь всякую от всей души понесете вы на своей шее, и благо вам будет на земле… Писано, что отчее проклятие иссушит, а материнское – искоренит. Покоить мать свою – волю Божию творить, угождая отцу – во благе жить… Отчее благословение дом утвердит, а материнская молитва от напасти избавит. Если оскудеют разумом в старости отец и мать, не бесчестите их, не укоряйте, и от своих чад почтение будет. Не забывайте труда матери и отца, как о вас они болели и печалились, покойте старость их, и о них болезнуйте, как они о вас…». Роль матери в чем-то выше роли отца, воля Бога – заботиться о матери, а угождать отцу – приобрести себе благо. Отчее проклятие – вызовет болезнь, а материнское – погубит на корню. Благословение отца дает земные прибытки, материнская молитва – избавляет от непостижимых бед.

Глава 23. Похвала мужа (жены, как следует из текста). Если дарует Бог кому жену добрую, дороже есть камня многоцветного. Таковая… дает мужу своему все жизненные блага… Обретши шерсть и лен, творит благопотребна руками своими. Будет словно корабль торговый, издалека собирающий все богатства. И встает в ночи, дает пищу дому и дела рабыням. От плодов своих рук умножится достояние. Препоясавши чресла свои, утвердит мышцы свои на дело, поучает своих чад, тако ж и рабынь. Не угаснет светильник ее всю ночь, руками своими делает полезные дела. Руки свои утверждает на веретено, милость свою простирает на убогого, плод подаст нищему. Не печется о доме своем муж ее. Различные одеяния и украшения сотворит она мужу своему, и себе, и чадам, и домочадцам своим. Когда муж ее будет в сонмище с вельможами и сядет с друзьями, то будет почитаем, и благоразумно беседуя, знает, как поступить хорошо, ибо никто без труда не венчан.

У доброй жены блажен муж, и число лет его удвоится. Добрая жена веселит мужа своего, жизнь их проходит в согласии. Добрая жена – часть блага, данная тем, кто боится Бога, ибо жена наделяет мужа честью, во-первых, Божию заповедь сохранив, благословенна будет, а во-вторых, от людей хвала ей. Добрая, трудолюбивая, молчаливая жена – венец мужу своему. Если обрел муж добрую жену, только блага выносит из дома своего. У такой жены блажен муж, и лета свои проживут во благе мира. За добрую жену хвала мужу и честь. Добрая жена и по смерти мужа своего спасает, как благочестивая царица Феодора.

Глава 26. Как людей держать.. 

… а женатые слуги со своими женами законно жили, от жен своих не блудили, а жены – от мужей…. Тако же и они учили жен своих страху Божьему, и вежеству, и смирению, и государыню слушались и повиновались ей во всем, и своими трудами и рукоделием выслуживались, а не крали бы, не лгали, не бражничали, не блудили, и баб бы не слушали, которые на зло подбивают молодых жен, иначе говоря, сводят их с чужими мужьями, и более того, учат их красть и блудить и всякому злу… 

Глава 33. Как мужу поучать жену свою Богу угодить, а мужу своему услужить… 

Подобает мужу поучать жену свою с любовью и благорасудным наказанием, жены мужей своих спрашивают о всяком благочинии, как душу свою спасти, и Богу и мужу угодить, дом свой в добре строить, во всем мужу покоряться, что он накажет, то с любовью и страхом внимать и делать по его наказанию…. Первое, иметь страх Божий и чистоту телесную… Восстав от ложа, очистив себя и сотворив молитву, слугам дело указать дневное, и всякое рукоделие… Коли все знает добрая жена мужним наказанием и грозою, и своим добрым разумом и наукой, все будет споро и всего будет полно… И все бы ведала сама Государыня, кому какое дело дать. А сама бы Государыня, кроме немощи или мужниной воли, без дела не была бы, чтобы слуги, глядя на нее, хорошо работали. Муж ли придет, или гостья, а она бы всегда сидела над рукоделием, то ей честь и слава, а мужу похвала. И никогда бы слуги государыню не будили, но она сама должна их будить, а ложилась бы спать сама от рукоделия, молебен совершив, тако же и слуг учила бы. 

Глава 34. Добрая жена…

Добрая жена, домовитая, благоразумным своим промыслом и добрым подвигом, и мужним наказанием, от своих трудов что сделает со своими слугами полотен…, то окрасит…, и то у нее на домашнем обиходе перекроено и перешито…, а где избыток – продаст, а что надобно ей – то купит, а у мужа на то не просит. И все у доброй жены разложено, рассортировано и убрано. 

Глава 37. Как во все дни государыня дозирает за слугами…

А во все дни государыня слуг дозирает, (т.е. надзирает за слугами), которые пекут и варят… , и которые рукоделие делают, и кто служит хорошо – за того слугу просит, чтобы его вознаградили… А сама бы государыня всегда была устроена, во всяком обиходе, и таковы бы у нее и слуги были вежливые. А со слугами государыня пустых речей, не пересмешливых, ни бессмысленных, ни срамных, отнюдь не говорила. Ни торговки, ни бездельные жонки, ни бабы, ни волхвы во двор не приходили, ибо от них много зла делается. 

Глава 39. Как во все дни жене с мужем обо всем спрашивать… 

А во все дни жена мужа спрашивала бы, и советовалась во всем обиходе, и вспоминала бы, что надобно, и в гости ходить, и к себе звать, и общаться, с кем велит муж. Гости, коли случатся, или самой где быть, за столом сесть и в лучшее платье переодеться, и беречься жене от пьяного пития. Муж пьян – дурно, а жена пьяна – и в миру непригоже. С гостями беседовать о рукоделии, о домашнем хозяйстве… Чего не знаешь, то у добрых жен спрашивать, вежливо и ласково, и кто что укажет, на том низко челом бить. У себя в подворье у какой гостье услышишь добрую пословицу, и как добрые жены живут, и как порядок соблюдают, и хозяйство свое ведут, и как детей и слуг учат, и как мужей своих слушают и у них вопрошают, и им повинуются во всем, и о том внимают. Если чего доброго не знаешь, то о том спрашивай вежливо, а дурных и пересмешливых и блудных речей не слушай, и не беседуй о том. Если в гостях увидишь добрый порядок, в еде иди в ��итье, и в каких припасах, или рукоделие какое необычное, и домашний порядок, где хорош, и какая добрая жена, смышленая и умная, и в речах, и в беседе, и во всяком обиходе, и где слуги умны, и вежливы, и рукодельны, и всякому добру обучены, всего того добра примечать и внимать, а чего не знаешь или не умеешь, о том спрашивать вежливо и ласково, а кто что доброго скажет, на том челом бить, и вернувшись на подворие обо всем мужу пересказать для спокойствия. С такими добрыми пригоже сходиться, не для еды и питья, а для доброй беседы и науки, да внимать в прок себе, и не пересмеиваться ни о ком, и не наговаривать ни на кого. Если спросят о чем про кого, и начнут ума пытать, отвечать: не ведаю я того, ничего не слыхала и не знаю, и сама за ненадобностью не спрашиваю ни о княгинях, ни о боярынях, не о соседях и никого не обсуждаю. 

Глава 40. Женам наказ о пьянстве… 

А у жены никакого пьяного пития не было бы… Питие было бы в погребе на леднике, а она пила бы бесхмельную брагу и квас, дома и в людях. Если придут откуда-нибудь жены о здоровье спросить, тем пития пьяного не давать, и своих жонок и девок не поить допьяна дома и в людях. А жена от мужа тайком ничего не есть и не пить, и тайных схронов еды и питья от мужа не держать, а у подруг тайком от мужа еды и питья не просить и самой не давать, и у себя чужого не держать без ведома мужа. О всем советоваться с мужем, а не с холопом, и не с рабой… На слуг своих ложных слов не наговаривать перед мужем своим… А кто что сделает, мужу сказать прямо, без прибавки. Мужу и жене никакого оговора не слушать… Жене к мужу безделиц домашних не нести, чего сама не может рассудить, а если дурное дело – то мужу сказать по правде. Если какая жонка или девка согрешит, и не слушается, и слово и наказания не имеет, и какую пакость учинит, то обо всем с мужем переговорить и каково кому наказание учинить. 

Если случатся гостьи, то их потчевать питьем, какое пригоже, а самой пьяное питье не пить. Еду и питье, и всякий обиход приносит один человек, кому приказано, а других мужчин ни за каким делом не было бы. 

Глава 41. Какое платье жене носить.

Платья и рубашки и убрусы на себе носить бережно во все дни… Самому государю, и государыне, и детям и слугам если случится дело делать, то одеть платье старое, а затем облачиться в платье повседневное… 

Глава 42. Как суды всякие держать…

… За всяким порядком жена смотрит, и учит слуг добром и лихом, не одним словом, а иной раз и ударит. Если увидит муж непорядок у жены и слуг, то свою жену наставляет и учит полезным советом, если она понимает – то любить и жаловать. Если жена не делает того, что в сей книге написано, и сама того не знает, и слуг не учит – то мужу следует жену свою вразумлять страхом наедине, а наказав, пожаловать, и примолвить, и нежно наставить и научить, а мужу на жену не гневаться, а жене – на мужа, всегда жить в любви и чистосердии. Слуг так же, по вине смотря и по делу, учить и наказывать, и раны возлагать, наказав, пожаловать, а государыне за слуг заступаться, так слугам спокойнее…. А за всякую вину по уху, и по глазам не бить, ни кулаком под сердце, ни пинком, ни посохом не колотить, ничем железным и деревянным не бить. Кто так бьет, многие беды от того случаются: слепота и глухота, и руку, и ногу, и перст вывихнет, и голова болит, и зубная болезнь, а у беременных жон и детей в утробе повреждение бывает… 

Итак, побои доставались слугам, в т.ч. женщинам, но это не было гендерным неравноправием, а социальным неравенством. Домострой осуждает домашнее насилие, хотя признает, что господин имеет право побить слуг плеткой, но никак не калечить. По отношению к жене признается один вид наказания – строгое внушение, причем делать его надлежало с глазу на глаз. 

Вот и все, что в Домострое говорится об отношениях мужа и жены. Как видим, ни о каком битье даже речи не идет. Женщина представлена полноправной хозяйкой дома, она следит за слугами, у нее есть собственные средства, она даже может утаивать от мужа еду и питье, что осуждается. Женщина ходит по гостям и принимает гостей у себя. Муж во всем советуется со своей женой. Если она держит дом в небрежении, единственно, что мог позволить себе муж, это отругать ее наедине. Разумеется, в жизни все было не так радужно, но Домострой представляет идеал, к которому следует стремиться. В книге нет и следа ненависти к женщинам, лишь уважение к ее труду домохозяйки.

[goshminherz]

Я всегда до войны много писала о той войне - другой …

Меня не хотели слушать ( многие и сейчас не хотят )

До написания первых статей и прочтения книг Суворова я беседовала с фронтовиками … очень было трудно их разговорить …

И многие среди них , хотя наши беседы приходились уже на конец 80х - все равно были полностью зомбированные.

Мне повезло - дед моего бывшего мужа воевал и был куда умнее и правильнее - он первым рассказал мне правду . Его забрали еще на Финскую , как и всю их команду биотлонистов - уже готовых снайперов .

Потом я много читала - про Соловки … про то , как в Москве в одну ночь не стало «самоваров» - фронтовиков без конечностей … как их вывезли словно мусор - чтоб не портить лицо праздника …

Про то , как положили живым коридором совсем юных при взятии Берлина - жуков дал приказ - а когда им поотрывало руки и ноги - их отправили в Соловки , где эти люди гнили заживо - их иногда делали «висюлькми» - надзиратели из жалости подвешивали их на деревья - чтоб они Хотя бы иногда видели солнце …

Про то , как два миллиона вертухаев лагерей и тюрем получили удостоверения фронтовиков , подписав бумагу о пожизненном молчании , а потом ходили по школьным линейкам рассказывая о войне , на которой никогда не были …

Всего больше меня поражало нежелание даже самых умных предположить , что этими людьми могли быть их собственные деды .

Даже сегодня , сейчас - признают, что это было , но «мой дед герой» . ПОтому , что он - мой .

Я никогда даже в молодости не считала этот день праздником , ибо с моим знанием он все больше походил на день смерти и скорби. Не было и не может быть победы в войне которую развязали сами , а после «освободители» оккупировали пол Европы, и уж тем более в войне которой не было - «великой отечествнной»

Вам повезло . Сильно . Повезло в том , что вам не удалось поговорить со своими дедами об этом в сознательном возрасте … Ведь для большинства из нас дедушка - это книжки , игрушки , кино , встречи из школы и поход в зоопарк … детские теплые воспоминания .

Но если б вы поговорили с ними сегодня и сейчас - вы были бы поражены насколько зомбировано и больнО было то потерянное поколение «неживших»…

Вам повезло , что они умерли раньше , чем успели вас прибить своим упрямством и глупостью.

Сегодня весь героизм и вся история смотрится иначе …

Тысячи изнасилованных немок и разграбленный Берлин, где сегодня потомки «освободителей» выходят на митинги скандируя имя страны , которая заменила Гитлеровскую Германию .

По моему мне��ию , (хоть это и не демократично) - надо гнать взашей всю эту шушеру , сидящую на шее демократий европейских стран .

Даже сейчас и сегодня , когда их родина убивает детей и стариков , пытает пленных , ворует детей _ у них хватает наглости что то праздновать .

Вы все время задаете себе вопрос как Россия скатилась туда - она не скатывалась . Ее всегда населяли эти люди и сама она всегда была страной вандалов и варваров и все время пыталась нагнуть других - чтобы и они стали вандалами и варварами .

Добрые книжки привили вам другой образ , правильные фильмы - другую историю , милые деды - другое восприятие …

Но она не скатывалась в яму - она всегда была там .

Вместе с вашими дедами.

Обманутыми , зомбированными , идейными - неважно … но вместе с ними .

Ирма Заубер

[ivanseledkin]

"Карина. Соловки", 2020г. Елена Прудникова

[genealogyrus]

В региональном отделении ЛДПР в Мордовии рассказали, за что семью Жириновского отправили в ссылку в Алма-Ату 📌 Сотрудники Центрального государственного архива Республики Мордовия отследили родословную семи поколений рода основателя ЛДПР Владимира Жириновского. Для этого они изучили метрические книги (записи актов гражданского состояния) и ревизские сказки (данные переписей) последних двух веков. Ученые поделились результатами на круглом столе «Моя малая родина — Мордовия» при поддержке местного реготделения ЛДПР. Выяснилось, что бабушка Жириновского Фиона Никифоровна Сергучева в 18 лет сбежала сразу после венчания, когда ее выдавали замуж за нелюбимого. Затем она добралась до Краснослободска, где трудилась прислугой, пока не встретила Павла Макарова. В браке с ним Фиона Никифоровна родила пятерых детей, включая маму будущего основателя ЛДПР Александру. Когда супруг умер от тифа, бабушка Жириновского осталась одна с пятью детьми на руках. В годы НЭПа, чтобы прокормить семью, она открыла столовую в Рузаевке. Когда советская власть начала преследование нэпманов, Макаровых сослали на Соловки, а затем в Алма-Ату. Там с 1920-х годов развернулось строительство Туркестано-Сибирской железной дороги (Турксиб). Также Фиону Никифоровну лишили избирательных прав, из-за этого маму Владимира Вольфовича Александру не приняли в пионеры. У матери вождя либерал-демократов тоже была непростая жизнь. Ее первый супруг скончался от туберкулеза, второго выслали из страны. Александра Павловна осталась одна с шестью детьми, совмещала работу в столовой и заботу о семье. Позднее ее наградили медалью материнства I степени. Когда повзрослевший Владимир Вольфович обустроился в Москве, он забрал маму к себе. По словам участников круглого стола, Жириновский рассказывал, что материнская ветвь его рода «ведет свое начало из Мордовии, Краснослободска, когда-то Пензенской губернии». В деревне Лаушки до с��х пор стоит дом, в котором жила мама Владимира Вольфовича. Самого политика в Лаушках помнят и любят, поскольку во время визитов к двоюродной сестре Клавдии он общался с местными жителями и активно им помогал. При его участии там провели водопровод, газ и отремонтировали дорогу. В благодарность местные жители несколько лет назад высадили сосновую аллею имени Владимира Жириновского, за которой бережно ухаживают до сих пор. Владимир Жириновский родился 25 апреля 1946 года в городе Алма-Ате Казахской ССР. Вследствие тяжелой болезни он умер 6 апреля 2022 года в возрасте 75 лет. Похоронен на Новодевичьем кладбище в Москве. Алексей Красовский https://dailystorm.ru ПРОШЛОЕ - РЯДОМ! 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 ✅Найдём информацию о ваших предках! ✅Услуги составления родословной, генеалогического древа. 📖 ЗАКАЗ РОДОСЛОВНОЙ в нашей группе ВК: vk.com/app5619682_-66437473 ✉ Или напишите нам: arhrodoslov@yandex.ru

[gutherzig-2014]

Ольга Адамова-Слиозберг

Это автобиография о женщине, которая верила мужу и государству, никак не участвовала в политике, и когда репрессии коснулись её домработницы, соглашалась с мужем: "Лес рубят - щепки летят", раз кого-то забрали - значит за дело. Пока беда не пришла к ней.

И вот эта часть про то, что «мы- порядочные люди и нас не заберут» напомнила книгу Опустелый дом Лидии Чуковской. (о ней и её продолжении в следующем посте – он будет последним на тему репрессий)

И как очень постепенно слушая истории сокамерниц у автора происходило развенчание иллюзий. Но не только других: ей и самой не давали спать неделю, заставляя подписать протокол и оговорить других людей-

«Конвейер» напомнил фильм Т��ряга со Сталлоне.

И особенно запомнились удочки следователя в кабинете на ночных допросах. Т.е. после он спокойно ехал на рыбалку.

Здесь мне вспоминается трек Касты "статья которой нет"

1 Сначала их отправили на Соловки, и по сравнению с тем, что было дальше это был пионерлагерь: зарядка, учеба, книги.

2 Потом Казань, где нельзя было делать ничего, вплоть до разговоров. Это отдельный вид мучений.

Невольно сравниваешь с историей Евгении Гинзбург, также описывавшей татарскую тюрьму на черном озере, и там условия были намного хуже. Чего стоил только стоячий карцер - фактически могила в стене.

3 После Казани был Суздаль. Где был вишневый сад и прекрасная баня- как глоток свежего воздуха.

4 И дальше на Колыму.

Интересно, что когда их этапировали на восток в теплушке, и от тряски слетел замок- никто из 70 человек не попытался сбежать: "Бежать могли люди, связанные с преступным миром".

Там же, во время санобработки Ольга впервые за 3 года увидела себя в зеркале и не узнала. (посмотрите на её фото до и после лагеря, существенная разница, верно?)

Вообще, интересно, одновременное освоение трудов Гинзбург и Слиозберг: у них часто есть парафраз, только «Пут» Слиозберг выходит легче и изящнее.

Пример:

Вот Гинзбург рассказывает, как в то время, как она была причислена к больнице среди ночи ее вызывают в соседний лагерь, а там ее соседка по 7му вагону (которым их долго этапировали на Колыму) повесилась с запиской, что не может больше.

И Гинзбург себя обвиняет в том, что это она не человек, потому что не увидела, не помогла добрым словом, и вот сейчас реагирует на тело автоматически.

(больше звучит как метания и стенания, сожаления там, где обходятся и без них)

А вот Слиозберг, которая познакомилась с каторжанкой Лизой, горячо уверяла ее в нравственности писателей, а эта Лиза оказалась той ещё и мучительницей, и когда её сослали на точку бригадиром, устроила там бордель и оргии для охраны, отдавала женщин из своей бригады охранникам, причем на их совокупление смотрел весь барак- ведь помещение было одно, отбирала у них пайку, женщины доходили и умирали.  После - отказались вставать и выходить на работу. Тогда за невыполнение плана и смертность заключённых охране дали срок, а бригадира Лизу отправили на общие работы - там Слиозберг с ней и встретилась на лёгкой (лёгкой ли?) работе: кайлить и разбрасывать торф. При температуре минус 50. Где можно было забежать в теплушку на 10 минут погреться.

И вот эта Лиза ввалилась и рухнула на пол в эту теплушку, а Ольга Слиозберг ей не помогла. Другая заключённая на неё накинулась, а Ольга сказала: «пусть умирае��.» И завершает главу высказыванием:

"Мне было тяжело, и я ненавидела лютой ненавистью тех, кто довел меня до того, что я не подала умирающему воды, а острее всех ненавидела я Лизу, потому что из всех, кого я встречала на лагерном пути, она была самой подлой"

Я дольше описываю, в главе это всё лаконично и емко.

При этом я на стороне Слиозберг. А в случае Гинзбург- нет.

Вторая часть книги, рассказывающая об освобождении уже не такая остросюжетная, и не менее интересная документальными подробностями выстраивания жизни после заключения.

Её сын был убежденным комсомольцем, готовым умереть за Сталина, и она боялась рассказать ему правду о лагерях.

Ольга вернулась к семье. Когда родные её встретили, все удивлялись, что она не седая старуха (ей было 44), не истеричка, не плачет, не кричит, а разговаривает как все.

Ольга должна была жить за 200 км от Москвы, но не могла оставить родителей и детей и жила в страхе несколько лет.

И когда к ней приехал, вырвавшись с Колымы, ее новый муж, когда они уже должны были уехать из Москвы за 200 км - за ней пришли.

И 29 августа 1949 года она была вторично арестована и водворена в тюрьму на Малой Лубянке.

Вскоре после этого её родители, которые смогли дождаться ее после первого ареста - умерли и освобождения после второго ареста не дождались.

После заключения в бутырской тюрьме Ольгу отправили в ссылку в Караганду.

На этапе она пригрела молодую девочку, которая была в летней одежде в 30градусный мороз. Однако девушка оказалась антисемитской и обвиняла во всём евреев.

«Я легко могла прекратить эти мучительные разговоры, сказав, что сама еврейка. Но ведь эта дурочка уже не смогла бы быть со мной. Она замерзла бы и голодала без присланных моими еврейскими родственниками продуктов и одеял. Так я и терпела до самой Караганды.»

А там она устроилась на производство по пошиву телогреек. На производстве были постоянные простои. А когда бригадиры сбежали - Ольга предложила себя в этом качестве, причем поставила условия по сокращению кадров и объединению двух бригад в одну, чтобы наладить производство.

После, когда появилась возможность реабилитации, Ольга и Николай разделились: он уехал в Воронеж, где вернулся в партию и помогал реабилитации других, активно выступая против прежних ошибок режима, а Ольга осталась в Москве со своей семьёй. Друг с другом они жить не могли.

Думаю, всем читателям этой книги повезло, что Ольга прожила такую долгую жизнь, которая позволила ей осмыслить и поделиться своим опытом и воспоминаниями.

Здесь гораздо меньше безнадёги и акцента на тюремных подробностях, о страшных событиях написано не столько впроброс, а скорее обозначив эмоцию страха, но не замирая в ней, не описывая подробности каждой мучительной минуты, не нагнетая и не создавая из этого трагедии (как у Гинзбург), т.е. хроника есть, но не покадровая, и за счёт этого получилось больше жизни.

P.S: С этой книгой рифмуется фильм "Я ещё здесь" (2024)

- как фильм вроде бы о жертвах политических репрессий, а оказывающийся глубже: как фильм о тех, кто был в семьях жертв и боролся за освобождение, а потом за реабилитацию

Большую надежду дают и кадры спустя 25 лет и спустя ещё 15 лет

И фотохроника реальных прототипов героев на титрах.

И заслуженный Оскар за лучший фильм на иностранном языке

[kraw1eek]

Шрифт «Соловки» воссоздан по шрифту, использовавшемуся в газете «Новые Соловки».

[open-society-news]

В чем Соловки превосходят Мальдивы? Почему оккупация — это хорошо и зачем Россия должна быть империей? С начала учебного года в вузах начнут изучать «основы российской государственности». Вот о чем расскажут первокурсникам — Meduza

https://t.me/open_society_news/9678?single&comment=24931

[picturesque-russia]

Сергей Веретенников. Забор. Из серии «Соловецкие этюды»

[oroszvagyok]

Соловки.

[goshminherz]

«- Взять бы этого Канта, да за такие доказательства года на три в Соловки! - совершенно неожиданно бухнул Иван Николаевич.

- Иван! - сконфузившись, шепнул Берлиоз.

Но предложение отправить Канта в Соловки не только не поразило иностранца, но даже привело его в восторг»

Одним из виновников войны в Украине является живший в XVIII веке немецкий философ Иммануил Кант, высказался калининградский губернатор Антон Алиханов.

На «съезде политологов» он сказал, что «Кант, родившийся тут, имеет почти прямое отношение к глобальному хаосу, глобальному переустройству. Больше того, он имеет прямое отношение к военному конфликту в Украине», поскольку заложил «этические основы современного Запада - прагматизм и безответственно��ть».

Вот это всё они говорят зачем? Чтобы дед на их фоне не выглядел самым ебнутым? Или просто мудаки сами по себе?

Но как им это удается? Они же воплощают в жизнь всё, о чем написано в великих сатирах, решительно всё!

На редкость трудолюбивые клоуны.

На фото - Богатова Л., «Иммануил Кант», 2009 г. Из собраний Калининградского музея изобразительных искусств.

Цитата - Михаила Булгакова.

[genealogyrus]

Потомки Чингисхана в России: самые знаменитые. Ближайшие потомки Чингисхана и ряд его прямых потомков хорошо известны многим ещё по школьному курсу истории: ханы Батый, Тохтамыш, Ахмат, Девлет-Гирей. Все они в разное время прошлись по Руси огнём и мечом. Известен и внук Хубилай, великий хан, правивший также Китаем. Мы на них не будем останавливаться. Гораздо интереснее обнаруживать, что тот или другой знаменитый человек позднейших эпох является Чингисидом. Тамерлан, вопреки частым заблуждениям, вообще не был Чингисидом ни с какой стороны. Лишь одна из его жён принадлежала к роду Чингисхана. Симеон Бекбулатович, «царь московский и всея Руси» Симеон Бекбулатович, возведённый в 1575 году Иваном Грозным, как считают – потехи ради, на царский престол (а через год низвергнутый), был Чингисидом, потомком Чингисхана по прямой нисходящей мужской линии в четырнадцатом поколении и потомком Джучи в двенадцатом поколении, правнуком Ахмат-хана – последнего хана Золотой Орды. Таким образом, если считать Джучи родным сыном Чингисхана, то Симеон Бекбулатович продолжал старшую линию Чингисидов. До крещения Симеон звался Саин-Булатом и был царём касимовским. Касимовское царство было создано при Василии II Тёмном в середине XV века для вассальных татарских царевичей. Одновременно оно выполняло функцию подчинения Москве непокорных народов мордвы и мишарей. Долгое время – почти до самого конца XVII века – московские цари правили ими опосредованно. Касимовскими царями становились только Чингисиды. Сначала вассальным ханством правили опальные казанские царевичи, затем оно было отдано представителям крымской династии Гиреев. Саин-Булат принадлежал к третьей династии касимовских царей, происходившей из Астрахани, и был четвёртым её представителем. Он правил Касимовым с 1567 по 1573 год, затем, по настоянию Ивана Грозного, крестился, чтобы жениться на княжне Мстиславской. По неписанной конституции, касимовским царём мог быть только мусульманин, поэтому Симеону пришлось сложить полномочия. Историки до сих пор недоумевают, в чём был смысл формального ��кта отречения Ивана Грозного и возведения на трон Симеона Бекбулатовича. Как бы то ни было, Чингисид пользовался, очевидно, немалым влиянием в Московском государстве и имел много сторонников среди знати. После смерти Ивана Грозного и особенно его сына Феодора и пресечения династии Рюриковичей, Симеон Бекбулатович мог претендовать на Московское царство. Иначе при Феодоре Иоанновиче не стали бы брать со всех бояр и дворян присягу не хотеть на престол ни Симеона, ни его детей, Борис Годунов не приказал бы его ослепить, а Василий Шуйский не стал бы ссылать на Соловки. Чингисид Симеон Бекбулатович – несомненно, крупная фигура русской истории, однако его истинный масштаб и истинная роль пока ещё остаются во многом загадкой. Чокан Валиханов, казахский просветитель В настоящее время самой многочисленной ветвью Чингисидов является казахский род Торе. Чуть более ста лет назад к ему принадлежали более 28 тысяч казахов. Любопытно, что они также Джучиды, как и Симеон Бекбулатович. Чокан Валиханов (1835-1865) был правнуком Абылай-хана (1711-1781), который в 40-е годы XVIII века впервые объединил казахов всех трёх жузов под своей властью для отпора джунгарскому нашествию. Валиханов был представителем казахской традиционной элиты, которая стремилась интегрироваться в правящий класс Российской империи, чтобы тем самым принести наибольшую пользу своему народу. Валиханов получил образование в Омском кадетском корпусе и стал кадровым офицером Российской императорской армии. Он занимался изучением истории и этнографии казахского народа, много сделал для популяризации этих знаний как в образованной среде Российской империи, так и среди самих казахов. Был знаком со многими выдающимися русскими людьми той эпохи, в частности с Ф.М. Достоевским. Валиханов вначале поддерживал русское завоевание Средней Азии, полагая, что Империя несёт мир и прогресс тюркским народам. Валиханов сам вызвался быть переводчиком при штабе полковника М.Г. Черняева. Есть версия, что он при этом получил ещё и специальное разведывательное задание от Генерального штаба. Однако методы, посредством которых осуществлялось покорение Средней Азии, глубоко возмутили Валиханова, и он подал в отставку. Потрясение усилило подцепленную им в Петербурге чахотку, и, не дожив до тридцати лет, потомок знаменитых ханов скончался, завещав казахам любовь к своему народу и стремление к прогрессу. Набоковы По некоторым сведениям, знаменитый русский дворянский род Набоковых восходит к одной из ветвей крымских ханов Гиреев, которые также были Чингисидами. Выдающийся русский англоязычный писатель Владимир Владимирович Набоков был лишь одним из знаменитых о��прысков этого древнего рода. До революции в России род Набоковых считался одним из наиболее аристократичных. Как большинство аристократов, Набоковы увлекались либеральными идеями. Отец писателя (и ещё двоих Набоковых – поэтов) – Владимир Дмитриевич – был видным членом ЦК кадетской партии, депутатом 1-й Государственной думы. После Февральской революции занимал должность управляющего делами Временного правительства (в списках «теневого кабинета» перед революцией значился будущим министром юстиции, но после революции эта должность была отдана А.Ф. Керенскому). В эмиграции в 1922 году был застрелен черносотенцем. По общепринятой версии, террорист хотел убить вождя русских либералов П.Н. Милюкова, но Набоков прикрыл того собою. Часто бывает, что оппозиционеры происходят из лояльных семей. Отец Владимира Дмитриевича – Дмитрий Николаевич Набоков – был министром юстиции Российской империи с 1878 по 1885 год. Два брата В.Д. Набокова – Дмитрий и Сергей – также служили на высоких постах в царской администрации. ПРОШЛОЕ - РЯДОМ! 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 ✅Найдём информацию о ваших предках! ✅Услуги составления родословной, генеалогического древа. 📖 ЗАКАЗ РОДОСЛОВНОЙ на нашем сайте: www.genealogyrus.ru/zakazat-issledovanie-rodoslovnoj 📖 ЗАКАЗ РОДОСЛОВНОЙ в нашей группе ВК: https://vk.com/app5619682_-66437473 ✉Или напишите нам: arhrodoslov@yandex.ru