#ТАССР

[lillelily]

В субботу, 3 августа, несмотря на кратковременные ливни, поехала в музей в центр. Об этом позднее.

Успела добраться до Казанского Кремля как раз перед очередным залпом.

Слева - Волга, правее, не доходя до дождя - Иннополис на той стороне Волги, прямо за тучей - поворот реки с запада, закрытый дождями над ее долиной, в правой части - северный берег Волги.

Когда вышла, небо все ещё оставалось жутким, но дождя уже не было.

Торопилась в книжный, зашла в пиццерию и пошла через парк Чёрное озеро. История у него тяжёлая.

Старое фото июля 2020.

Сначала здесь было озеро. Но так как оно было мелким и непрото��ным, достаточно скоро оно заболотилось и его засыпали еще во времена Российской империи. Потом, уже во времена СССР, откопали и сделали каток, так началась история хоккейного клуба Динамо. Между сохранившимися еще со времен Всероссийской промышленной выставки эпохи РИ насаждениями, получившими название Николаевский сквер, в дальнейшем Университетский/Ленинский садик, и самим парком поставили Арку влюбленных.

ФОТО НЕ МОЕ. Источник: Казанские экскурсии, исключительно чтобы показать, как выглядит Арка влюбленных.

У нее интересная акустика, если с одной колонны человек тихо в нее что-то скажет, то приложивший к другой колонне ухо человек это услышит.

Именно здесь, к северу от парка, находились основные управленческие центры сначала Казанской губернии, потом ТАССР. И не только управленческие - в 30-е годы фраза "увезли на Чёрное озеро" обычно означала, что человека больше никто и никогда не увидит.

Тихий скромный памятник жертвам политических репрессий в Университетском садике.

В 1990-е и 2000-е парк был почти заброшенным, а само озеро - сильно пересохло. В памяти осталось, как мы приходили смотреть на мальков на бетонном мелководье. Ходить здесь по вечерам было небезопасно, проблема с фонарями, а разросшиеся деревья надёжно скрывали то, что происходит на аллеях, от малолюдных улиц.

Но в конце десятых за парк взялись, и крайне успешно - чашу озера отреставрировали и наполнили водой, проложили новые дорожки и усилили освещение, построили спортивные площадки, кафешки и сцену.

Кафешки.

И место ожило - сейчас здесь гуляют с детьми, приезжают на пикники, проводят лекции (несколько недель назад застали лекцию на тему психологии про тревогу) и прочие мероприятия (я была на книжном базаре пару лет назад), и в целом, получилось очень неплохо. Мне напоминает что-то среднее между Патриаршими прудами или Чистыми прудами в Москве.

Лично я сюда приходила в книжный магазин, вместе с которым в помещении разместились мини-кафе, прокат корабликов на радиоуправлении, сувенирный магазинчик, место для игры в настолки и место для игры в шахматы (между прочим, все столики были заняты). Добавьте сюда ещё парковые лекции, занятия спортом типа йоги, художественную планерку - и получится прям очень интересное городское место притяжения.

Закатное солнце освещает дом на холме, если подняться выше, будет Университетская улица и кампус.

А это здание мехмата КФУ, в котором мне так и не довелось учиться. Вид уже из Университетского скверика. Сочувствую студентам, которым каждый раз приходилось подниматься с остановки в горку по лестнице.

3 августа 2024

[genealogyrus]

"Прочь с дороги пролетарской, заскорузлая соха..." Светлое будущее глазами крестьянских поэтов 1920-х годов "Новая деревня" и ее читатели Двадцатые годы прошлого столетия стали для деревни своего рода отдушиной: восстановление мирной жизни позволило советскому правительству серьезно заняться культурными потребностями сельских жителей. Массовое открытие школ по ликвидации неграмотности (ликбезов) приобщало крестьянин к чтению, увеличилось количество сельских газет и журналов. Одним из таких изданий стала газета "Новая деревня" - орган Татарского областного комитета РКП(б), в этом году отметившая столетний юбилей. Газета вполне оправдывала свое название. Адресованная как простым жителям села, так и местному партийному активу, она на своих страницах писала обо всем, что действительно волновало читателя. Статьи о деятельности руководителей государства соседствовали с обзорами международной жизни, советы по ведению сельского хозяйства перекликались с вопросами образования и медицины. "Изюминкой" же стала "поэтическая страничка". Для приобщения сельского читателя к миру поэзии в газете появлялись такие рубрики, как "Творчество рабочих и крестьян", "Крестьянское творчество" и др. Авторами литературных произведений - добровольными корреспондентами - становились сами крестьяне или рабочие, читавшие газету. Селькоры-поэты Развитие селькоровского движения в 1920-е гг. приобрело заметный размах: общая численность действующих в стране рабочих, крестьянских, а также военных корреспондентов в 1925 г. превысила 150 тысяч человек1. Сотни селькоров работали и в Татарской республике. Самая их активная часть приняла участие в прошедшем в Казани в мае 1925 года I Съезде рабкоров и селькоров ТАССР, на котором присутствовало 477 делегатов2. Особое место в рядах сельских корреспондентов заняли те, кто был способен донести свою мысль звонкой поэтической фразой. Нарком просвещения А.В. Луначарский, обращаясь к творчеству поэта из трудовых низов, подчеркивал: "Он потому поэт, что из переполненного сердца рвется песня"3. Творчество выходцев из местной среды очень хорошо принималось простыми читателями. Даже доля политической агитации в контексте таких стихов воспринималась вполне естественно, а потому позитивно. Чему же посвящалась поэзия сельских масс, какие волнующие читателя проблемы поднимала она сто лет назад? "Труд свой пожнут долгожданный..." Сюжетные линии многих стихотворений выстаивались вокруг темы свободного труда. Революция, как утверждалось, свергла власть эксплуататоров, и землероб, избавившийся от вековых оков помещичьей кабалы, наконец-то смог расправить плечи. Вот как об этом пишет Г. Деев-Хомяковский в номере за 5 июня 1924 года: В ПОЛЕ4 Нет здесь пустой борозды, - Поле засеяно нами. Ярко от Красной Звезды Стало кругом над полями. Плуг весь облит серебром, Воздух струится свободный, Вьется над нашим селом Знамя борьбы всенародной Скоро на поле жнецы С песнею выйдут желанной: Матери, дети, отцы Труд свой пожнут долгожданный В те времена перед крестьянами ставили задачу модернизации труда: отказ от пережившего века способа обработки земли - трехпольного севооборота и перехода к многопольному. Конечно, чуткие сельские поэты-селькоры не могли пройти мимо этой темы. Борьбе с трехполкой были посвящены строки, автор которых - крестьянин Глазков в номере за 15 марта 1925 года: НА МНОГОПОЛЬЕ!5 Мы трехполку забывая, К многополию идем, И хозяйство улучшая Детям счастие несем. И все старое на сломку Надо-бы давно отдать, А проклятую трехполку С водой вешнею сослать. Стихи селькоров выражали еще одну мечту крестьянства - применение машин и современных технологий. Основное место здесь занял символ прогресса - трактор. Характерно, что самих тракторов на полях страны в то время было крайне мало: отечественных машин к 1928 г. было выпущено всего 13006, подавляющее количество механизированной техники закупалось за рубежом. Даже сеялки и молотилки на конской тяге оставались редкостью. Выдающийся ученый-аграрник В.П. Данилов обратил внимание на крайне низкую - 1,7% - долю использования механических двигателей в общем объеме тягловой силы в 1926 г.7 Как следствие, тяжелый физический труд оставался обыденностью для крестьянских семей. "Стальной конь" был диковинкой, а его стоимость - порядка 2000 рублей при среднегодовом доходе крестьянского хозяйства Татарской республики в 42,5 рубля в 1924-25 гг.8 - просто запредельная. Тем не менее разговоры о мощи стальной машины звучали все громче. В номере за 28 июня 1924 года об этом писал Н. Бирюков: ГОЛОС ТРАКТОРА9 Прочь с дороги пролетарской, Заскорузлая соха, Ты подруга жизни рабской, Ты трухлява и плоха. Спину гнешь и тянешь руки, Обливаешь потом грудь Надоели твои муки, Время пахарю вздохнуть. Пусть не тянутся лошадки Вдоль потливой борозды, Я сменю сохи запашку, На машинные ряды... "Эй, пошли, бабье, в ликбез!" Еще одна тема для сельских поэтов - приобщение к учебе. Но путь к новой жизни был не так прост. Пережившая Гражданскую войну и массовый голод республика испытывала крайний недостаток школьных помещений, квалифицированных учителей, письменных принадлежностей. Многим было не до учебы: изнурительный труд в поле, постоянные поиски заработков занимали все свободные время. Особенно остро эта проблема стояла перед женщинами. Тем не менее за период с весны 1923 г. до начала 1927 г. общий уровень грамотности крестьянского населения Татарии вырос с 22% до 33,8% (45,3% у мужчин и 23,7% у женщин)10. Оптимизмом дышат строки стихотворения А. Свинцовой в номере за 25 октября 1924 года: В ЛИКБЕЗ11 Наша жизнь была тяжелая, Пробивалась как-нибудь. Нет шубейки, пятки голые, В школу нечего обуть... Но прошли года ненастные, Пали хмурые века, И блеснуло солнце ясное Над лачугой мужика Мне давно за двадцать минуло, Не хочу сидеть в избе, Шубу на плечи накинула, Эй, пошли, бабье, в ликбез! Не стыдись, коль волос с проседью, Дело славное начать: Будем будущей мы осенью Книги Ленина читать. "И сказала дома мужу: "Я ведь равноправная". Популярная сюжетная линия - обращение к образу новой женщины - комсомолки, делегатки, поборницы мероприятий советской власти. События октябрьской революции ускорили процессы эмансипации. Рядом законодательных актов упрощалась процедура заключения и расторжения брака, женщина получила право защищать свои интересы через женсоветы, создаваемые в том числе и в сельской местности. Между тем, по признанию местных партийных органов, политическая активность женщин оставалась еще низкой. Подчеркивалось, что в татарских селах женщины на собрания не ходят, боясь быть осмеянными со стороны мужчин12. Сами женщины жаловались на то, что с их голосом мало считаются, а "в отдельных случаях к предложениям их относятся иронически"13. Как сельчан приобщали в 1920-е годы к "важнейшему из искусств" Вот почему образ свободной женщины, способной отречься от старых традиций, дать отпор сельскому кулаку или мужу-пьянице, приобрел особую актуальность. Об этом стихотворение П. Кочетовой в номере за 25 октября 1924 года: КРЕСТЬЯНКА-ЛЕНИНКА14 Когда рабочее восстанье Разли��ось солнцем в города Она проснулась от страданья - Дочь деревенского труда. По всей стране под красным стягом Запели вольные станки, И шла крестьянка четким шагом В разливах огненной реки. Она нейдет к попам молиться, Нет бога в буйной голове Свой новый алый быт стремится Соткать по ленинской канве. Заводит красные крестины (Пускай старухи поворчат) Дочурке имя Октябрины Дает во славу Ильича... Настал день праздника, - в читальне Она сбирает всех подруг, Чтоб здесь, на этой наковальне Перековать отсталый круг. Крестьянка-ленинка на совесть Метет из дедовской избы Весь хлам, чтоб красной жизни повесть Была без гнета и нужды. Озорной, веселый образ делегатки был представлен в еще одном стихе селькора Акимовой, написанном в популярном народном жанре в номере за 26 октября 1924 года: ДЕЛЕГАТСКИЕ ЧАСТУШКИ15 Раньше бил меня мой муж, А я лишь молчала, У пел��нок, да у печки Сутками торчала. Как усердно ни молилась, Бог молитве не внимал, Словно в бездну провалился Иль в Америку удрал. Рассерчала я на бога, Церковь вздумала забыть, И с работницами стала По собраниям ходить. На собранье я узнала Вещи презабавные И сказала дома мужу "Я ведь равноправная". Мой мужик хотел скамейкой Прикокошить меня тут, - Я ответила "Попробуй, Ведь на это есть губсуд". Если раньше беспощадно Ты тиранил не в пример, А теперь не тронь, мой милый, - Я гражданка Эс-Эс-Эр. Не ругай меня без дела, Не грози рогаткой, Ведь теперь я женотдела Стала делегаткой. "Разве можно тосковать, похныкивать..." Тематика новой жизни была бы неполной без обращения к судьбе сельской молодежи. Не секрет, что ее социальный статус в 1920-е гг. порой оставался довольно зыбким, а перспективы - туманными. Деревня, оторванная от очагов культуры, оставалась предоставленной самой себе: разгул пьянства и хулиганства достигал устрашающих размеров. Куда было податься молодому поколению? Конечно, в комсомол! Правда, и здесь еще было много формализма. Все это поднимало вопрос о том, кто же такой комсомолец на самом деле? Ответом на него стали строки М. Мусиенко, опубликованные 18 октября 1924 года: КОМСОМОЛЕЦ16 Говорят, тоска на плечи села, Плачутся, что тяжело таскать, А на моих плечах вот то и дело Тюк работ, - и - никогда тоска! Разве можно тосковать, похныкивать Новой яркой жизни кузнецам, Когда нужно и ковать и выковать Из него борца и из меня борца! 1920-е гг. острые дискуссии сотрясали верхи партии. По какому пути направить крестьянство? Как использовать потенциал миллионов сельских жителей в интересах социализма? Селькоры не могли не обратить на это внимание. Как следствие, из-под пера поэтов стали чаще выходить произведения назидательного характера. Посредством стихотворного слога крестьян призывали проявлять активность в избирательных кампаниях, бороться против "кулацкого засилья", отрекаться от религии. Вот как это выразил Ф. Шоев в номере за 9 октября 1924 года: ПИСЬМО КРЕСТЬЯНИНУ17 К сельсоветам будь взыскательней, Сам порядок создавай! Бедняков, да посознательней, В комитеты выбирай! Чтоб не пасть в нужде без помощи Свечек богу не лепи Комитет взаимопомощи Поддержи и укрепи. Только силой коллективною Нос утрешь ты кулакам, Лавку строй кооперативную, Проверяй торговлю сам. А еще в часы досужие Прочитай газету ты, Это - славное оружие Против нашей темноты. И о всяких неурядицах Нам в газету сообщай. Если что не так, не ладится, Добивайся, не зевай! К сожалению, дальнейшая политизация общественной жизни, усиление борьбы с "классовыми врагами" вытеснили проводимый ранее курс по поддержке крестьянства. Стихи стали чаще создаваться строго в агитационных целях, уже не вызывая массового читательского отклика. Попыткой поддержать творчество сельских масс стало появление в 1927 г. в "Новой деревне" специальной рубрики - "Литературная страница". Однако заявленную периодичность ее выхода - один раз в месяц - выдержать не удалось. С 1928 г. в публикации стихов наметился спад, а со следующего года она практически прекратилась. Таким образом, время приобщения сельских жителей к светлому будущему через мир душевной поэзии оказалось коротким. Крестьянство уже стояло на пороге "великого перелома"... 1. Хуако З.Ю., Жаде З.А. Рабселькоровское движение советского периода в российской журналистике как исторический и социокультурный феномен // Вестник Адыгейского государственного университета. 2020. Вып. 2 (259). С. 76. 2. Государственный архив Республики Татарстан (ГА РФ). Ф. 15. Оп. 1. Д. 1274. Л. 283. 3. Луначарский А.В. Наши задачи в области художественной жизни. [Электронный ресурс] // https://litlife.club/books/114222/read?page=4 (дата обращения: 23.01.2024). 4. Деев-Хомяковский Г. В поле // Новая деревня, 1924. 5 июня. С. 7 5. Крестьянин Глазков. На многополье! // Новая деревня. 1925. 15 марта. С.7 6. Минаев В.П., Васильев В.П., Пичужкин Н.А. Агроэкономические отношения в России (IX-XX вв.). М., 2008. С. 67. 7. Данилов В.П. Создание материально-технических предпосылок коллективизации сельского хозяйства в СССР. М., 1957. С. 27. 8. Штуцер И.И. Внутрихозяйственный анализ крестьянского хозяйства по бюджетам 1924/25 гг. Казань, 1928, С. 71. 9. Бирюков Н. Голос трактора // Новая деревня. 1924. 28 июня. С. 5 10. Подсчитано по данным: ГА РТ, Ф. 3682, Оп. 1, Д. 73, Л. 44 (об); ЦСУ СССР, Всесоюзная перепись населения 1926 г. М., 1928. Т. 3. С. 242-243. 11. Свинцова А. В ликбез // Новая деревня. 1925. 25 октября. С. 4. 12. ГА РТ, Ф. 15, Оп. 2. Д. 70, Л. 38. 13. ГА РТ, Ф. 15, Оп. 2. Д. 69, Л. 101. 14. Кочевой П. Крестьянка-ленинка // Новая деревня. 1924. 23 сентября. С. 9. 15. Акимова. Делегатские частушки // Новая деревня. 1924. 26 октября. С. 11 16. Мусиенко М. Комсомолец // Новая деревня. 1924. 18 октября. С. 4. 17. Шоев Ф. Письмо крестьянину // Новая деревня. 1924. 9 октября. С. 10. Денис Давыдов ДОКТОР ИСТОРИЧЕСКИХ НАУК https://rodina-history.ru ПРОШЛОЕ - РЯДОМ! 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 ✅Найдём информацию о ваших предках! ✅Услуги составления родословной, генеалогического древа. 📖 ЗАКАЗ РОДОСЛОВНОЙ на нашем сайте: www.genealogyrus.ru/zakazat-issledovanie-rodoslovnoj 📖 ЗАКАЗ РОДОСЛОВНОЙ в нашей группе ВК: https://vk.com/app5619682_-66437473 ✉Или напишите нам: arhrodoslov@yandex.ru

[mysololaki]

#новости | В микрорайоне Дербышки в Казани пройдет эстафета в честь 100-летия ТАССР

#новости | В микрорайоне Дербышки в Казани пройдет эстафета в честь 100-летия ТАССР

В микрорайоне Дербышки в Казани состоится эстафета, приуроченная к 100-летию образования Татарской АССР. К участию приглашаются школьники, учащиеся ссузов и работники предприятий, сообщает пресс-служба администрации столицы РТ.

К забегу допустят группы из пяти человек, которые перед стартом пройдут регистрацию и предоставят справки об отсутствии противопоказаний. Каждый из пяти участников группы…

[sssr-ussr]

(со страницы ТаССР — Таджикская Советская Социалистическая Республика (05.12.1929 — де-юре) полное повествование)) - 18 Апреля 2019 - Блог СССР - СССР - Союз Советских Социалистических Республик)

[petarnizamov]

ОВЧАТА БИТКА - 1223г. волжките българи са единствените разгромили Чингиз Хан и Златната орда

ОВЧАТА БИТКА - 1223г. Волжка България разгромява монголците на Чингиз Хан и разтърсва света, волжките българи са единствените разгромили Чингиз Хан и Златната орда!

Монголските нашествия и славата на Волжка България

Овчата битка през 1223 - или как волжките българи побеждават монголската империя.

На снимката - снаряжение на волжко-български воин. Тамошните българи са първите в света, който нанасят поражение на Монголската Империя още докато е жив Чингиз Хан. Години по Късно, Волжка България е покорена, а Дунавска България героично воюва с монголите под водачеството на Цар Ивайло. По ирония на съдбата, днес народът на Волжка България, е именован по името на поробителя си... татари(оригинално значение - паплач, пълчище), а в училищата там се учи за "героичното" завоевание на Волжка България от монголците. За съпротивата на предците им, не е отделен нито един урок. Затова и днес, всеки знае за Битката при Калка, в която монголците победили, но никой не е чувал за Битката при Самарската Луга, където погинал цвета на монголската мощ...   ....И тези жители на Болгар, нанесли през 1223 г. съкрушително поражение на непобеждаваните до този момент монголи Ибн Ал Хасир   Когато човек отгърне книгата "история на ТАССР(Татарска Съветска република), от 1973, той прочита следното "Поздней осенью 1223г. булгары вышли навстречу монголам, устроили в нескольких местах засады, и когда монголы прошли засады, булгары окружили их со всех сторон и почти всех перебили. Лишь немногие, спасшись бегством………дошли до ставки Чингис хана..." - В превод, "Есента на 1223, булгарите се изправили срещу монголите, устроили на няколко места засади, и когато монголците влезли в засадите, българите ги обкръжили от всички страни, и почти всички изтребили".   /Монголските пълчища  незпознавали загубата до преди нахлуването им при волжките българи в Волжка България/ волжките българи

  Тази книга е била писана много преди откриването на Джагфар Тарихи, покрай който битката стана известна. Но ако Джагфар Тарихи, съдържа само устните предания на местните българи за битката, записани по твърде легендарен но и донякъде акорантен начин, то освен него, има поне 2 китайски източника и един монголски, за съответната битка. Те и до днес не са качени никъде в интернет, разбира се, но показателно е че една битка е била описана като "пресичане на пътища", и няколко малки засадки. Но какво всъщност се е случило? През май 1223, Армиите на Чингиз Хан победили Киевска Рус в битката при Калка. Узнали за това, българите водени от Кан Габдула Челбир, започнали да се готвят за война. По стар български обичай, решили да използват тактиката на отстъпващата войска, докато не се вкара вегаът в капана. Мястото на битката не е случайно избрано - самарската луга и Жигулеевските възвишения до нея. Построявайки редица заграждения, българите сътворили истински капан принуждаващ монголите или да умрат от български меч, или да се издавят в Волга. Според визатииският стратег - Лъв Философ живял през 9ти век, написал съчинение за военната тактика на древните българи: "те(българите) предпочитат сраженията от разстояние срещу противниците си, засадите, обкръжаванията, привидните отстъпления, обръщанията и (привидно) разпръстнатия строй" От това личи че военната тактика на Българите тук и тези в региона на реките Волга и Кама е бил идентичен. Монголската армия била водена от Бахадир Субадай- най изтъкнатият пълководец на монголците. До този момент, той не познавал поражение. Стигайки южната граница на волжките българи с около 50 000 война, той се изправил пред на пръв поглед малобройна българска войска. След като набързо я обърнал в бягство, той влязъл в капана на българите. От настаналото клане според Джагфар Тарихи оцелели 4000 души, а според Китайските източници - нямало оцелели. Пак според спорният български летопис българите решили да не продават монголците в робство, а ги разменили за сметка на Овни. Така Чингис Хан дал 4000 овце на българите, за да получи обратно свойте воини. През 1223 битката "разстърсила вселената", и е документирана като първото и последно поражение на Чингиз Хан, докато е бил жив.  

Гробницата-Мавзолей на Кан Габдула Челбир, единственият владетел побеждавал и унизил Чингис Хан се намира в днешният археологически комплекс на град Болгар по поречието на Волга. Този велик Български хан е останал незаслужено в страни от учебниците и историята, а малко хора знаят че в ранните си години той разширява Волжк�� България до Азовско море, и води рецица успешни битки. По времето на Челбир, Волжка България преживява Златен век, който за жалост твърде скоро угасва под ботуша на поробителите. След грандиозният провал на монголите, те не посмели да нападнат отново поне докато Чингиз Хан бил жив. След неговата смърт последвали три последователни неуспешни за тях похода - през 1229, 1232 и 1235. Едва в 1236 монголците успели да пробият защитата на нашите братя у поволжието. Според Казанският историк А.Халилов: "Съпротивата на България, продължила до 1278 г., е първопричината Русия и руските земи да не бъдат включени в състава на Златната орда. В това отношение може да се каже, че волжките българи са спасили древна Русия от унищожение"

Монголско нашествие във Волжка България

Монголско нашествие във Волжка България Информация Период 1223 (първо), 1229–1230 (второ), 1236 (трето) Място Волжка България Резултат Монголска победа Страни в конфликта Монголска империя част от волжко българската аристокрация Волжка България Кумани Мордва Командири и лидери Субетей Джебей Кукудай Бубеде Бату хан Кулкан † Гази-Барадж Бурундай Габдула Челбир Алтън бек† Бичман† Хазан† Алтънчач Пуреш Пургаз Сили поне 300 000 ? Жертви и загуби тежки тежки, унищожени са красиви български градове, избита е голяма част от населението  

Монголско нашествие във Волжка България се осъществява от 1223 г. до 1236.

  Монголските кампании срещу волжките българи   През 1223 след победата над руските и кипчакските армии в битката при Калка, монголската армия под ръководството на Субутай и Джебей е изпратена да покори Волжка България. Дотук в историята войските на Чингис хан са разглеждани като непобедими. Обаче през 1223 българите побеждават монголците при така наречената Овчата битка. Армия водена от българския елтебер (цар) Габдула Челбир, заедно с армиите на мордовските принцове или инязорите Пуреш и Пургаз побеждават силите на Чинги Хан през 1223 близо до завоя на река Самара, една от първите загуби на монголците. След поредица тежки сражения, изморената монголска армия тръгва надолу по поречието на Волга. Междувременно руснаците продължават атаките си срещу Българската държава с цел да превземат богатия район. Монголците се завръщат през 1229 под командването на Кукдай и Бубеде. Техните сили побеждават българските гранични отряди на река Урал и започват да окупират горната част на долината Урал. Няколко години по-късно, през 1232 монголската конница подчинява югоизточната част на Башкирия и окупира южните части на самата Волжка България. Въпреки това монголците не успяват да превземат главните градове на България. Следвайки провала на няколко български управителя да се обединят за обща защита, монголците нападат отново през 1236, водени от Бату хан. Техните сили, наброяващи 300 000 души, обсаждат и превземат Биляр, Болгар, Суар, Жукотин и други градове и замъци на Волжка България. Населението е избито или продадено в робство. Волжка България става част от владенията на Джучи, по-късно известни като Златната орда. Преместване на населението Оцелялото земеделско население е принудено да напусне земите. По-голямата част се заселва по поречието на река Кама и северните райони. Околността около град Казан става новият център на българите. Казан и Чали стават нови главни политически и търговски центрове. Някои градове – като Болгар и Жукотин са възстановени, но остават главно търговски центрове и населението им, в по-голямата част, не е българско. Въстания След като монголците заминават за да превземат Русия, българите въстават. Монголците се връщат и потушават въстанието. Последствия В средата на 14 век някои княжества на волжките българи във Волжка България стават по-независими и дори секат собствени монети. Някои от тези княжества дори са управлявани от българи. През 1420-те Кашанското княжество под управлението на Гиасетдин на практика става независимо от Златната орда. През 1440-те всички земи с българско население стават част от Казанското ханство, което се управлява от монголските династии. Ханството също включва земите на марийците и чувашите, докато владетелите на териториите на башкирите, удмуртите и мордовците стават васали на Казан. Тези народи традиционно са били под икономическо и културно влияние от волжките българи. ************** Можете да подкрепите нашия канал на Patreon, като щракнете върху „Donate“    Аз съм Петър Низамов и това е "Западно-украинската република и войната Украйна - Полша" Абонирйте се за историческия ми канал в YouTube като НАТИСНЕТЕ ТУК! Помощ за страницата и дейността: PayPal: paypal.me/PetarNizamov     ДАРЕТЕ КАТО НАТИСНЕТЕ ТУК   petar.nizamov@gmail.com Facebook страница : Петър Низамов Petar Nizamov ПОСЛЕДВАЙ НИ В НАШИТЕ САЙТОВЕ: PetarNizamov.com БЪЛГАРИЯ НОВИНИТЕ ЮСТИЦИЯ – Информационна агенция за независима разследваща журналистика ПЕТЪР НИЗАМОВ Председател на "Български Юридически Комитет" Още по темата "МАКЕДОНИЯ": - Македонците имат тракийски (пеонски) произход, а древните македони не са живели в дн. Северна Македония - Статия „БЪЛГАРИТЕ и турците“ от 1903г. доказва, че Илинденското въстание е направено от БЪЛГАРИТЕ, а не от македонците – „The Australian star“ от 8 май 1903г. - „Си сме българи“ пише Гоце Делчев на български език в лично писмо до Никола Малашевски – 1899г. - Никакви отстъпки по отношение на „ветото“ за Северна Македония докато не се постигне съгласие от тяхна страна по следните точки: - „Ню Йорк Таймс“ за Илинденското въстание: „БЪЛГАРИТЕ разбити от османската армия при Гевгели, 42 убити, от които БЪЛГАРИНЪТ Апостол Петков - Лигвистиката на езика доказва, че северните македонци са българи, а не потомци на древните македони - ВИДЕО: Солунската акция на ВМРО 1903г. - Северномакедонският език и култура са български, а Александър Македонски разпространява елинска (гръцка) култура и език - Турция дължи 20 млрд. компенсации за имотите на тракийските бежанци, каквито са 80% от населението в Бургаска област - Днешните северни македонци са преки потомци на тракийското племе на пеоните и Куберовите българи. - Read the full article

[mosliftbook]

115 лет со дня Ивана Егоровича Егорова

115 лет со дня Ивана Егоровича Егорова

16 апреля исполнилось 115 лет со дня Ивана Егоровича Егорова – основателя Мослифта, которым он руководил 33 года – с 1953 по 1986 гг. Иван Егорович родился в дер. Алексеевка Буинского района ТАССР. До 1934 года работал на различных стройках и учился на электротехника в системе ФЗУ. Затем он участвовал в строительстве Московского прожекторного завода, с 1938 года учился в Промакадемии на…

[zelenodolsk-forum]

🗒Чем запомнился 2020 год для простых жителей Зеленодольска. 2020-й оказался непростым годом. Но, несмотря на трудности, подарил нам и добрые моменты, обогатил новыми знаниями, сделал нас мудрее. Зеленодольцы прикладывали все усилия для достойного ответа вызовам времени. Вспомним, как это было. Январь * В микрорайоне Мирный открыт первый в нашем районе диализный центр. * Зеленодольцы обсудили концепцию благоустройства новой зоны отдыха «Березовая роща». * Арт-проект «Соприкасание культур» собрал в Зеленодольском районе православных и мусульманских художников со всей страны. * Вместо бумажных трудовых книжек ввели электронные. * Закрыт гипермаркет «Эссен». Февраль * Открыто новое здание городского суда. * Рождение сотого ребёнка по имени Тагир приурочили к 100-летию ТАССР, которое праздновалось в течение всего года. * Роспотребнадзор сообщил о появлении нового вируса – КОВИД-19 станет главным словом 2020 года. Март * Из-за коронавирусной инфекции введён особый санитарно-эпидемиологический режим, в ЗЦРБ – карантин,  для населения – режим самоизоляции. * Началось строительство футбольного манежа, закрыт на реконструкцию автомобильный мост. В Васильеве началось возведение спортивного комплекса. * Поддержана инициатива о воссоздании  судостроительного колледжа на базе института КНИТУ-КАИ. Лига студентов провела первый съезд. * Президент принял участие в церемонии закладки первого в России теплохода на сжиженном природном газе «Чайка». Проект разработан в ЗПКБ. Продолжение в фото ➡️ ⠀ ⠀ ⠀ ⠀ ⠀ ———————————————————————— #зеленодольск #зеленодольскновости #волжск #татарстан #zelenodolsk #айша #васильево #зеленодольскфорум #раифа #осиново #нижниевязовые #свияжск #дубровка #новаятура #мирныйзеленодольск #казань ⠀ www.zpravda (at Zelënodolsk, Tatarstan, Russia) https://www.instagram.com/p/CJd5Le9hiui/?igshid=1m08u9oby4jj6

[v9638]

Интернет в обновленном СССР ТАССР#Казань#Нижнекамск#НабережныеЧелны#

[dnrbreakingnews]

«Мы — верные дети единой страны». Татарской автономной советской социалистической республике 100 лет

New Post has been published on https://novorossiia.info/my-vernye-deti-edinoi-strany-tatarskoi-avtonomnoi-sovetskoi-socialisticheskoi-respyblike-100-let/

«Мы — верные дети единой страны». Татарской автономной советской социалистической республике 100 лет

Решение о создании Татарской автономной советской социалистической республики было принято на заседании Политбюро ЦК РКП(б) 26 января 1920 г. Казалось, что наконец прозвучал ответ на написанное в 1913 году полные горечи слова Габдуллы Тукая: «Мы — верные дети единой страны, Ужели бесправными быть мы должны? Французский философ просветитель Дени Дидро писал: «В истории любого народа найдется немало страниц, которые были бы великолепны, будь они правдой».Впрочем, в намечавшейся истории тюркских народов России были страницы, которые могли быть действительно великолепны. Это так и оставшаяся мечтой надежна создать после Октябрьской революции Республику Идель-Урал, которая должна была стать местом компактного проживания татар, башкир, чуваш, марийцев, удмуртов и других тюркских народов России. По задумке архитекторов этого проекта Татаро-башкирское население должно было составить более 40% населения республики. По суди это своеобразная тюрко-татарская федерация, которая мыслилась внутри Российской Федерации. Реальность такого объединения существовала в умах татар и башкир, но не в планах большевиков. Считается, что самым значительным достижением казанских большевиков стал срыв провозглашения Республики Идель-Урал, а вся полнота власти была передана 25 июня 1920 г. Временному Революционному Комитету, образованному Всероссийским Центральным Исполнительным Комитетом.Возглавил Ревком республики известный татарский большевик, участник Первой мировой и гражданской войн Сахиб-Гарей Саид-Галеев. Репрессирован и расстрелян 29 октября 1938 года.

Казанский губисполком в дни передачи власти Ревкому ТАССР. Казань, июнь 1920 г. Фото: archive.gov.tatarstan.ru.Ради справедливости надо сказать, что государственность советского Татарстана в 1920-х – начале 1930 гг. выражалась, с одной стороны, в активном внедрении татарского языка в официальное делопроизводство, подготовкой управленческих кадров из числа татар, развитии национального образования и культуры через создание сети татарских советских школ, с другой стороны постепенной потерей исторической памяти, превращение татар в аморфную массу сталинских «людей-винтиков» в процессе раскулачивания и индустриализации. И опять слова Тукая: «Ужели бесправными быть мы должны? – начинали звучать с новой силой.Сталин как никто другой умел манипулировать «теченьем мыслей» целых народов советской страны, наполняя коллективное бессознательное идеями противостояния – это «наше», а это «не наше», это «друзья народа», а это «враги народа», противопоставляя религиозное и научное знание. Верить в Бога в стране победившего пролетариата было опасно, быть мусульманином все равно, что идти против линии партии. Надеясь на образование республики Идель-Урал, татары видели в своих мечтах совсем иное будущее. Большинство продолжали жить, храня заветы Аллаха в сердце и, в этой связи, нельзя не вспомнить, что словно по иронии судьбы из военнопленных представителей поволжских народов, в основном из татар, гитлеровцы сформировали подразделение Вермахта – Волжско-татарский легион «Идель-Урал». Продолжение татарской мечты, получило в истории еще одно воплощение, о котором я бы хотел сказать отдельно. Пламенный патриот Муса Джалиль, согласившись, вступить в Волжско-татарский легион «Идель-Урал», организовал группу подпольщиков, готовых даже ценой жизни сорвать планы Вермахта организовать массовое предательство татар. Джалиль и его соратники доказали, что, хотя многие татары страдали от «Красного проекта», но предателями своей земли не были.

Гестапо с помощью предателя удалось раскрыть подпольную организацию. Известно, что Мулла Усман, ибн Галим, пришел за час до казни проститься с татарскими патриотами с Кораном: «Когда я вошёл, все подняли головы, посмотрели на меня. Ожидание последних минут жизни было бесконечно тяжело. Меня охватила дрожь, сначала меня бросило в холод, потом в жар. Первым я протянул Коран Алишу, он положил руку на Коран и заплакал. Я подходил ко всем, протягивал Коран, и все, положив руку на него, произносили слова прощения: «Бэхиль, бэхиль». Последний, к кому я подошел, был Муса. Я протянул ему Коран. Он, положив руку, прошептал: «Прощайте, это судьба».Да судьба в последние минуты жизни подарила этому мужественному человеку возможность прикоснуться к самому святому на этой земле – Корану.

Так Муса Джалиль – максималист, романтик и герой вновь обозначил в истории силу татарского духа, и взятая на вооружение фашистами идея «Идель-Урал» не стала символом предательства, а напротив обрела свою прежнюю силу высокой татарской мечты.100 лет Татарской автономной советской социалистической республики, мы сегодня отмечаем в Республике Татарстан, которая стала центром новаторских инициатив. Достаточно сказать, что Казанский федеральный университет первым из российских ВУЗов вошел в топ-100 мировых университетов по предметному рейтингу в направлении «образование», серьезное влияние на международную экономику и международное сотрудничество оказывает Международный экономический саммит «Россия – Исламский мир: KazanSummit».Да, не все происходит как в мечтах, но все более всего образ современного Татарстана обретает черты региона устойчивого будущего России. И здесь нельзя не сказать о роли личности в истории того или иного народа.Президент Республики Татарстан — Рустам Минниханов, пожалуй, единственный из руководителей РФ, кто решает задачи не как чиновник-управленец, а как кризис-менеджер, экономист – практик, который сразу оценивает все риски и преференции от конкретных контактов на международном уровне. И главное, он четко определяет приоритеты человека, его интересов, культуры, духовных ценностей.В качестве примера могу сказать, что эта «кругосветность» в решении конкретных задач, позволила Рустаму Минниханнову наладить российско-арабский диалог в ОАЭ, оперативно решить многие вопросы, которые требовали длительного обсуждения. Я был свидетелем эффективности его работы, и зная особенности бизнеса в ОАЭ, не мог скрыть своего восхищения, как этот человек работает на конечный результат.

Исмагил Шангареев и Рустам Минниханов.Рустам Минниханов впервые показал на практике, что мечты сбываются только тогда, когда руководитель не правит по старинке, а буквально конструирует социальную жизнь. Да, не все получается, но тенденция принятия конструктивных решений, стала при Минниханове превращаться в практику жизни, находить отклик в сердцах людей для которых Татарстан, границы которого были очерчены 100 лет назад, все более превращается в место «куда приводят мечты».Исмагил Шангареев, июнь, 2020 г.

[chaoticranchoperatorbiscuit-blog]

Султановская мечеть построена в 1867-1868 гг. купцом Зиганшей хазратом Бикмухаметовым в Кураишевой слободе города Казани. Название её происходит от имени арабского племени Курайш, к которому принадлежал сам Пророк Мухаммад мир ему и благословение Всевышнего Аллаха. По мнению советских ученых (Калинин Н.Ф., Айдарова-Волкова Г.Н.) именно из этого племени были посланы в Поволжье проповедники Ислама, потомки которых и основали эту слободу во времена Булгарского вилаята. До революции мечеть имела название Восьмая соборная и Усмановская мечеть. Первым имамом мечети был Мухаммад хазрат Салихов, который начал работу с 1868 года с месяца Рамазан. После избрания его казыем в 1882 году имами работали его сыновья Мухаммадгариф и Гарифулла. В 1931 году имам Мухаммадгариф был арестован, а мечеть была закрыта. 23 сентября 1981 года Совет министров ТАССР принял решение признать здание памятником архитектуры. 15 мая 1995 года мечеть была возвращена верующим, была заключена охранный договор. В процессе возврата мечети большую роль сыграл Габделгазиз Габделхажи улы Гайфуллин, 1925 года рождения, ветеран войны. 4 октября 1995 года при мечети регистрируется высшее мусульманское медресе «Султан». В 1990-1993 гг. был восстановлен минарет мечети по проекту архитектора Н.Халита. С самого открытия мечети по сегодняшний день имамом мечети работает Камиль хазрат Бикчентаев. Под его руководством до 1999 года существовало медресе в котором учились подростки сироты (в 1996 – 24 человек, 1997 – 20 человек, 1998 – 13 человек, 1999 – 11 человек). Мечеть занимается издательской деятельностью, открыта книжная лавка, магазин и есть столовая. В 2004 году территория мечети была расширена. Приход мечети осуществляет благотворительную деятельность. Проповеди ведутся на татарском и русском языках. Большая часть прихожан являются приезжие мусульмане из стран бывшего СССР. Наиль Гарипов, кандидат исторических наук, председатель Центра исламской культуры "Иман" https://www.instagram.com/p/Bz2ba8JgMV_/?igshid=1is57xgg4qx6f

[genealogyrus]

Гайша Рахманкулова: «Маленькая я очень любила убегать из дома».

Из воспоминаний татарской художницы из Кармаскалов — первой женщины в Союзе художников ТАССР.

В декабре будущего года в Татарстане отметят 110 лет со дня рождения Гайши Рахманкуловой (1913—1991) — первой татарской женщины-худож��ика, ставшей членом Союза художников ТАССР в 1942-м и представлявшей республику на всесоюзных выставках акварели в Москве. Живописец родом из Кармаскалов (Башкирия) часто делилась воспоминаниями об этих краях. Подробнее о ее жизни в своей авторской колонке рассказывает доктор исторических наук, главный научный сотрудник Института истории им. Ш. Марджани Академии наук РТ Лилия Габдрафикова. Как для человека из Башкирии Кармаскалы — название очень даже знакомое и близкое. Поэтому, столкнувшись недавно с воспоминаниями известной художницы Гайши Рахманкуловой (1913—1991), была приятно удивлена тем, что она, оказывается, была родом из тех самых краев. Село Кармаскалы, ныне райцентр, это совсем недалеко от Уфы. Гайша Рахманкулова творила в эпоху соцреализма, жила в Казани. Больше график, нежели живописец. И мастер акварелей. А еще ее называют «первая татарская женщина-художник, ставшая членом Союза художников ТАССР» в 1942 году. Но главное, конечно, не это. А просто человеческая жизнь в определенных временных рамках и обстоятельствах...

Вот что она писала о себе: «Я, Гайша Абдрахмановна Рахманкулова, родилась 3 декабря 1913 года в деревне Кармаскалы в пятидесяти километрах от Уфы в купеческой семье. Мой дед со стороны отца, Габдельхалим, был почетным гражданином Уфы (очевидно, здесь художница имела в виду сословное звание деда — личный или потомственный почетный гражданин, последнее считалось предпочтительнее купеческого звания, — прим. Л.Г.). Еще в начале века у него была своя мукомольная фабрика, своя электростанция. Весь большой двор, дом и мечеть, построенная дедом, освещались электричеством. Родословная деда: его отец Сабур, отец Сабура — Габдельхалим, отец Габдельхалима — Рахманкул. Рахманкула при Екатерине II призвали в армию, он служил у Суворова, за храбрость в бою ему была пожалована шуба с царского плеча, он стал хорунжим. Также ему был выдан документ, дающий право на дворянство. И, начиная с Рахманкула, весь род носит фамилию Рахманкуловых. Мать моя Минавара также происходила из купеческой семьи, была родом из Челябинска, где в это время жил ее отец Шакир со своей семьей.

Самым счастливым периодом моей жизни было раннее детство. Оно продолжалось всего-навсего три-четыре года. Вот когда чувствуешь себя свободной, ничем не обремененной. Маленькая я очень любила убегать из дома. Помню, иду по улице, а в руке ватрушка, кто-то угостил, а навстречу — мама, видимо, меня искала, и я так радостно к ней подбегаю... Помню я наш большой, розовый дом с зеленой крышей и множеством высоких труб на ней. Дом был построен дедом, имел три подъезда: как входишь в большие ворота, идешь по дорожке, выложенной камнями. Потом белые большие двери, коридоры, комнаты, их было много, просторный зал, дорогие обои — белые, крупные ромашки с серебром, много окон, на подоконниках — герани, и еще большие пальмы. На полу огромный ковер, диванный уголок с креслами, мягкой мебелью, орган (судя по всему, художница имела ввиду музыкальный ящик-механизм, - прим. Л.Г.), рояль и бархатные альбомы. А вот зеркал не помню, говорят, у нас дома было много больших зеркал. Печи везде были изразцовые, с ввинчивающимися крышками.

Большой двор был окружен кладовыми, очень прочными, с двойными железными дверями, которые просто не откроешь — тяжелые, а внутри всегда холодно, сыро. Много было этих железных дверей. Была конюшня, а с другой стороны — баня. Ах, какая баня! Светлая, большая. Во дворе, ��едалеко от бани, я часто находила куриные головы, дохлых мышей, и все это бережно хоронила, ставила памятники из трав и цветов. Был довольно большой сад, окруженный длинным, высоким, розовым забором, проходившим по улице от дома. А перед домом со стороны улицы был палисадник в длину всего дома. Там кругом росла сирень, в одном углу около ворот была высокая черемуха. Сирени росло очень много. У нас в семье очень любили ее, она всегда большими гроздьями лезла в раскрытые окна и была удивительно крупной. А во дворе, в саду сказочно росла мальва. Здесь было начало моего детства, поэтому все это мне дорого. Семья наша была большая: родители, бабушка (мать отца), старшая сестра папы с дочерью, две девочки-сиротки (дети умершего брата отца), еще одна дальняя родственница — всего десять человек. Брат Исмагил был моложе меня на пять лет, он погиб на войне в 1944 году.

По четвергам в Кармаскалах устраивался большой базар. Из других деревень затемно приезжало много людей, стук колес раздавался все утро. Это был особый день недели, кругом было празднично, оживленно, слышалось разноречие. Базар открывался рано утром, и на при лавках красовались: пестрый ситец, расписные коромысла, веретена, деревянные игрушки, глиняные нарядные горшки, расписные свистульки — привозили много самоделок. В больших деревянных бочках продавали душистый мед, конопляное масло. Словом, чего только не было!.. В отдельных небольших клетушках стояли коровы, лошади, козы, овцы; тут же бабы держали в руках и доставали из мешков кур, гусей, ярких петухов. Всегда на базаре продавались расписные пряники и каленые семечки. К одиннадцати часам базар редел, народ возвращался домой, кто пеший, кто на лошадях. Шли бабы в ярких нарядах, заполняя улицу своими, тоже броскими покупками, за ними бежали мальчишки с набитыми семечками карманами и вовсю свистели в свои свистульки. В нашей деревне было пять мечетей, почта, клуб, большая каменная больница. Посередине деревни протекала небольшая речка Инеш, которая впадала в большую реку Карламу. По берегам Инеша росли желтые лютики. Эти мелкие цветочки в густой изумрудной траве приводили меня в восторг своей изысканной формой и цветом. Мне казалось: красивее их не может быть ничего, и я была уверена, что желтые лютики растут только у нас. Когда уехала из Кармаскалов, очень по ним скучала. Как же я была удивлена, когда, уже живя в Казани, обнаружила, что вокруг любой речки растет узорчатая трава и в ней желтые «звездочки». Так же, как «звездочки», с раннего детства люблю цветы мальвы, сирени и черемухи. Когда наступила школьная пора, папа устроил меня жить на хлебах в Уфе, в доме своего сослуживца. Это была очень обеспеченная, интеллигентная семья. Дом был огромный, двухэтажный. На первом этаже жили сами хозяева, а верхний сдавали. Помню, там жил доктор с семьей, у них была цапля. В 1924 году родители переехали в Уфу, бабушка с остальными семейством осталась в Кармаскалах (...)». Из книги: Гайша Рахманкулова: альбом /под ред. А.Д. Рахманкуловой. — Казань, 2013.

«Возвратившись из мастерской перед майскими праздниками 1991 года, мама мне сказала, что наконец завершила портрет матери (моей бабушки) и что ей очень нездоровится. Кто знал, что этот портрет станет ее последней работой? Через два дня ее не стало...» (из воспоминаний дочери Аллы Рахманкуловой). Источник : https://realnoevremya.ru ____________________________________________________________________________ ✅Найдём информацию о ваших предках! ✅Услуги составления родословной, генеалогического древа. 📖 ЗАКАЗ РОДОСЛОВНОЙ на нашем сайте: www.genealogyrus.ru/zakazat-issledovanie-rodoslovnoj 📖 ЗАКАЗ РОДОСЛОВНОЙ в нашей группе ВК: https://vk.com/app5619682_-66437473 🌐https://www.genealogyrus.ru 🌐https://генеалогия.online

[mysololaki]

#новости | В Казани с размахом отпраздновали 100-летие ТАССР

#новости | В Казани с размахом отпраздновали 100-летие ТАССР

В Казани 30 августа масштабно отметили 100-летие ТАССР. Сто гармонистов выступили в центре города. В Казанском Кремле прошел фестиваль татарской культуры, а президент РТ возглавил колонну байкеров

[tatobzorru]

Урманче Баки Идрисович

https://tatobzor.ru/izvestnye-tatary/urmanche-baki-idrisovich.html

Урманче Баки Идрисович

[tatarstanrepublic]

100 лет ТАССР

[zelenodolsk-forum]

🤱🏻В Зеленодольском роддоме выписали «юбилейного» 1000-го младенца. «Юбилейным» младенцем оказался мальчик, появившийся на свет весом – 4010 грамм, ростом – 57 см. В Зеленодольском родильном доме выписали 1000-го ребенка, родившегося в год 100-летия ТАССР. «Юбилейным» младенцем оказался мальчик, появившийся на свет весом — 4010 грамм, ростом — 57 см. Об этом сообщает пресс-служба Минздрава РТ. Маленький гражданин родился 18 декабря в 20.55. Счастливые родители назвали его красивым именем Азамат. В семье Наиля и Регины Загировых это первенец. Отец семейства — самозанятый, а мама — учитель химии и биологии в школе № 17. Торжественная выписка состоялась при участии близких, родных и коллег, а также главы Зеленодольского района, мэра Зеленодольска Михаила Афанасьева. 📌Руководитель поздравил новоиспеченных родителей, пожелал им крепкого здоровья, мира и благополучия, а также вручил молодым родителям свидетельство о рождении ребенка, медаль 100-летия ТАССР, денежный сертификат, подарки и цветы. ⠀ ⠀ ⠀ ⠀ ⠀ ⠀ ———————————————————————— #зеленодольск #зеленодольскновости #волжск #татарстан #zelenodolsk #айша #васильево #зеленодольскфорум #раифа #осиново #нижниевязовые #свияжск #дубровка #новаятура #мирныйзеленодольск #казань ⠀ (at Zelënodolsk, Tatarstan, Russia) https://www.instagram.com/p/CJVNWohBsJI/?igshid=1n9ny5agqaw2o

[ufkbyf-55]

#ТАССР# СРОЧНО!!! Новый мировой сговор.Нас вновь пытаются продать и уни...