#мещане

[nebrizkiy]

И снова горжусь тем, что я - американец

Как я уже писал в предыдушем посте, меня зовут Стивен, я живу в Алабаме в одной комнате с Эриком и его парнем Джоном. Я горжусь тем, что я америкпнец, хотябы потому, что мы выиграли Вторую мировую войну. Если бы не мы, то весь Мир сейчас жил бы под нацистами. Или исламистами, если б наш президент не завершил войну с ИраКом и Израилем на днях. Вроде бы правильно - ИраКом. Или как он там пишется.

Сейчас мы с чуваками тусуемся и курим травку, потому, что мы - свободные граждане. Не то, что в Этом Советском Союзе. Если б не мы - Европу давно бы уже захватили коммуни��ты. А вы знаете, как коммунисты поступали с геями?

Ладно, пора ложиться спать. Завтра вставать на работу. Толстож#пые богачи в ресторане сами себя не обслужат. Возможно, после них даже что-то вкусненькое останется.

Боже, храни Америку!

[libriaco]

1° maggio 2025

Padrone è chi lavora.

M. Gor'kij, [Мещане, 1902], Piccoli borghesi. Online su CopioniCorriereSpettacolo.

[books-things]

Что на самом деле хотели сказать философы, когда изрекали  известные максимы

1. «Религия — опиум для народа»

Автор Карл Маркс

Как на самом деле звучит

«Религия есть опиум народа».

Контекст

«Религия — это вздох угнетенной твари, серд­це бессердечного мира, подобно тому как она — дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа». 

«К кри­тике гегелевской философии права» (1843)

Как принято понимать

Религия — средство для одурманива­ния народа, и в этом видится угроза с ее стороны.

Что хотел сказать автор

По Марксу, религия — это то, что создано человеком в определенных общест­вах и куль­турах. У нее есть определенные функции в обществен­ном организ­ме. Маркс утвержда­ет: религия возникает в тех обществах, где есть угнетенные, нуждающиеся в иллюзиях. «Опиум» религии уменьшает непосредст­венные страдания людей и погружает их в мир приятных иллюзий, которые, в свою очередь, дают им силы для продолжения жизни. Отдельно следует отметить, что на момент написания текста Марксом опиум не принято было рассматри­вать как нарко­тик. Его считали в первую очередь лекар­ством (обезболиваю­щим).

В конечном счете, по Марксу, религия долж­на быть упразднена, поскольку она имеет значение лишь как способ производства иллюзий, а когда общество изменится, иллюзий уже не потребуется. Следует ли в таком случае просто запретить религию? Для Маркса это бессмысленно, поскольку невозможно полностью одержать победу над ней, не уничто­жив ее базис — капитали­стиче­ские социальные отношения, отчужде­ние от труда и в целом буржуазный уклад.

2. «Прав не дают, права берут»

Автор Петр Кропоткин; также фразу приписывают Горькому

Контекст

Афоризм часто приписывается Максиму Горькому, который вложил его в уста одного из персонажей пьесы «Мещане» (1901):

Петр. Кто дал… кто дал вам это право? Нил. Прав — не дают, права — берут… Человек должен сам себе завоевать права, если не хочет быть раздавленным грудой обязанностей…

Но близкое по смыслу выражение впервые появляется в статье «Политические права» Петра Кропоткина, одного из круп­­­нейших теоретиков анархизма, опуб­ликован­ной в 1870–80-е годы на французском язы­ке: «Свобода — не именин­ный подарок. Ее нуж­но взять; даром она никому не дается». На рус­ском языке статья впервые вышла в 1906 году, и русско­языч­ная версия этого высказывания действительно могла быть навеяна слова­ми героя Горь­кого:

«Захотим ли мы свободы печати, свободы слова, собраний, союзов — мы не дол­жны просить их у парла­мента, не должны ждать от сената, как мило­стыни, издания соответ­ствующего закона. Станем организо­ванной силой, спо­собной показать зубы каждому, дерзнувшему посяг­нуть на наши права; будем сильны, и никто не посмеет тогда запретить нам говорить, писать и со­бирать­ся. В тот день, когда мы сумеем вселить единодушие в среду эксплуати­руемых, в эту молчаливую, но грозную армию, объединен­ную одним жела­ни­ем — при­обрести и защи­щать свои права, никто не дерзнет оспари­вать их у нас. Тогда и только тогда мы завою­ем себе эти права, которые мы тщет­но бы просили десятки лет у какого бы ни было конституционного прави­тельства; тогда они будут принадле­жать нам вернее, чем если бы их гаранти­ровали писаные законы. Прав не дают, их берут!»

«Политические права» (1906)

Как принято понимать

Чаще всего эту фразу понимают как призыв к борьбе за свои (в первую очередь полити­ческие) права и, шире, как призыв к борьбе за свободу, к революции.

Что хотел сказать автор

В своем эссе «Полити­ческие права» Кропоткин раз­би­­рает разные виды поли­тических прав: право на сво­боду собраний, свобо­ду печати, изби­ра­тельное право и так далее. Он опира­ется на историю европей­ских стран, в первую очередь Франции.

Кропоткин приходит к неутешитель­ному выводу: да, политические права и свободы — это хорошо, но в совре­менном мире буржуа­зия научилась использовать их в сво��х инте­ресах. К примеру, свобода печати позицио­ниру­ется как лежащий в основе законов прин­цип только в тех странах, где печать продемонстри­ровала свою политиче­скую несостоя­тельность. В таких странах, как США, Швейцария, Англия, действитель­но существует свобода печати — но это именно те страны, в которых капитализм и эксплуа­тация особенно развиты.

Капиталисты готовы признавать различные права у народа до тех пор, пока законода­тельное обеспечение этих прав не угрожает их интересам. «Неотъем­лемы лишь те права, которые человек завоевал упорной борьбой и ради кото­рых готов каждую минуту снова взяться за ору­жие», — делает вывод Кропот­кин. Реальные политические права, по мне­нию Кропоткина, могут быть закреплены только через самоорганизацию и вооружение масс — а права, полу­ченные путем институ­ционализи­рованной политической борьбы, никогда не будут гарантом реальной свободы.

3. «Я мыслю, следовательно, я существую»

Автор Рене Декарт

Контекст

«Наконец, принимая во внимание, что любое представление, которое мы име­ем в бодр­ствую­щем состоя­нии, может явиться нам и во сне, не будучи действи­тельностью, я решился представить себе, что всё когда-либо приходив­шее мне на ум не более истинно, чем видения моих снов. Но я тотчас обратил внимание на то, что в это самое время, когда я склонялся к мысли об иллю­зор­но­сти всего на свете, было необходимо, чтобы я сам, таким образом рассуж­даю­­щий, дей­стви­тельно существовал. И, з��метив, что истина «Я мыслю, следовательно, я суще­ствую» столь тверда и верна, что самые сума­сброд­ные предположения скептиков не мо­��ут ее поколебать, я заключил, что могу без опасений принять ее за пер­вый принцип искомой мною философии». 

«Рассуждение о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках» (1637)

Как принято понимать

Фразу сегодня чаще всего употреб­ляют, призывая собеседника к раз­мышле­нию. К сути высказывания относятся с юмо­ром: мало кто всерьез сомневается в соб­ственном существовании.

Что хотел сказать автор

Декарт считал сомнение в собствен­ном бытии отправной точкой для любых рассуждений. В своем труде «Рассуждение о методе…» философ предлагает новый универсальный способ добычи научного знания. Этот метод должен стать альтер­нативой существующему научному методу, применение которого привело к тому, что доводы наделенных авторитетом ученых стали цениться выше объективной истины, постичь которую способен даже человек без акаде­мического образования. Для этого при исследо­ва­нии мира он должен следовать ряду правил (например, двигаться от мень­шего к большему, разбивать слож­ные задачи на несколько более простых и так далее).

Наиболее ярко смысл высказывания Декарта, впервые появившегося в публика­ции 1637 го­да, был раскрыт в работе «Разыскание исти­ны посредством естест­венного света» 1641 года. В лучших античных тради­циях Декарт проиллюстри­ровал свои рассуждения с помощью полилога между тремя мыслите­лями: Полианд­ром, Эпистемоном и Евдоксом.

Евдокс — альтер эго самого Декарта, «чело­века посредственного ума, суждение кото­рого, однако, не извра­щено никакими предубеждениями и чей разум сохра­­­няет всю свою первозданную чистоту», — принимает у себя в гостях чрезвычайно образо­ван­ного и начитанного Эпистемона и никогда ничему не учившегося Полиандра. В ходе беседы Евдокс обращается к Полиандру и до­казы­вает ему, что чувства, с помощью которых мы познаем окружающий мир и судим о нем, часто обманывают людей. У нас нет никакого инстру­мента, кото­рый позволил бы нам понять, например, что мир бодрство­вания более реален, чем мир снов. И доверчивый Полиандр, и скепти­чески настроенный Эпи­стемон вынуждены согласиться с Евдоксом, который предлагает ставить под сомнение все доступное человеку знание об окружаю­щем мире. Вскоре в своих размышлениях Полиандр доходит до сомнения в собствен­ном сущест­во­вании. Тут-то Декарт–Евдокс и указывает на парадокс, который должен убе­дить собеседни­ков в том, что они суще­ствуют: Полиандр сомневается во всем — но не может усомниться в собствен­ном сомнении. Он открыто и глу­боко переживает чувство сомнения, чего, конечно, не смог бы сделать, если бы его не существовало. Таким образом, для Декарта мышление и вытекаю­щее из него сомнение — неотъемлемые атрибуты человека.

Далее в работе Декарт предполагает, что не­которые могут подумать, что для то­го, чтобы быть уверенными в истинности фразы «Я мыслю, следо­вательно, я существую» или «Я сомне­ваюсь, следовательно, я суще­ствую», нам необхо­димо знать, что такое сомнение, мышление и суще­ствова­ние. По это­му поводу философ заме­чает: «…не воображай, что для позна­ния этих вещей необ­ходимо насило­вать свой ум… Такое занятие достойно того, кто желает высту­пать в роли классного наставника или вести диспу­ты в школах; тот же, кто хочет иссле­довать вещи сам, судя по тому, как он их воспринимает, не мо­жет обладать столь ничтожным умом, чтобы не понять, внима­тельно иссле­дуя вопрос, что такое сомнение, мышление и существование; для это­го у него доста­­точно разума, и ему нет нужды выучи­вать все эти различения».

Таким образом, для Декарта вопрос о мы­шле­нии являлся основопола­гающим для любых дальнейших рассуждений о мире. Существование человека для фи­лософа было очевидно, поскольку он мыслит и не может усомниться в своем мышлении.

4. «Ад — это другие»

Автор Жан-Поль Сартр

Как на самом деле звучит

«Ад — это Другие».

Контекст

«Эти пожирающие взгляды… (Внезап­но оборачивается.) А! Вас только двое? Я думал, гораздо больше. (Смеется.) Так вот он какой, ад! Никогда бы не поду­мал… Помните: сера, решетки, жаровня… Чепуха все это. На кой черт жаровня: ад — это Другие». 

«За закрытыми дверями» (1943)

Как принято понимать

«Обычно полагают, что под этим я имел в виду то, что наши отношения с дру­гими людьми всегда отравлены, что они неиз­мен­но похожи на ад. Но на самом деле я имел в виду абсолютно другое», — признавался Сартр перед показом пьесы, где должна была прозвучать эта знаменитая реплика. Действи­тельно, эта цитата чаще всего продолжает интерпре­тирова­ться таким образом, что казалось самому Сартру неверным.

Что хотел сказать автор

Эту фразу произносит один из героев пьесы «Huis clos» (буквально «Нет выхо­да»; в рус­ском переводе — «За закрытыми дверями»). Первая версия пьесы, кстати, называлась «Другие». Пьеса переполнена характерным сартровским абсурдом и начи­нается с попадания публициста Гарсена в ад. Первое место в аду оказывается гостиной, оформленной в духе Второй империи, что сбивает Гарсена с толку: он ожидал увидеть колья и камеры пыток. Спустя какое-товремя в гостиной оказыва­ются еще двое пер­сонажей — лесбиянка Инес Серра­но и убив­шая собственного ребенка Эстель Риго. Вскоре у троих завязы­вается нечто вроде интриги. Эстель и Гарсен хотят отношений, но им мешает присут­ствие Инес, которая, в свою очередь, не против сблизить­ся с Эстель. Их отно­­шения становятся напря­женными уже через пару часов обще­ния, хотя трое обречены провести в комнате весь свой срок пребыва­ния в аду.

Перед показом пьесы Сартру при­шлось пояс­нить, что он имел в виду: «Если отношения с Другим запутанны и извращенны, то Другой превраща­ется в ад. Почему? Когда мы дума­ем о себе, когда мы пытаемся себя понять — мы ис­пользуем знание о нас, которое уже есть у Других. Мы судим о нас, используя сред­ства, которые другие люди дали нам. В каждое суждение, которое я делаю, уже вторгается чье-то еще. В том, что я чувствую, уже вторгается чье-то сужде­ние». Из этого, впрочем, не сле­дует, как поясняет Сартр, невозмож­ность отношений с другими людь­ми. Напротив: это подчеркивает их важ­ность.

Таким образом, согласно философ­ской пози­ции Сартра, наше познание всегда опосредо­вано Другим. Мы бо­имся быть отрицательно оцененными Другими, и поэтому мы никогда полностью не контролируем себя в присут­ствии кого-то еще. Даже если Другой не присутствует, мы все равно остаемся как бы в присутствии Других.

5. «Женщиной не рождаются, ею становятся»

Автор Симона де Бовуар

Контекст

«Женщиной не рождаются, ею стано­вятся. Ни биология, ни психика, ни эконо­мика не способны предопре­делить тот облик, который принимает в обществе самка чело­века. Существо, называемое женщиной, нечто среднее между сам­цом и кастратом, могло возникнуть только под воздействием всех сторон цивилизованной жизни». 

«Второй пол» (1949)

Как принято понимать

Иногда в отрыве от контекста эту фразу понимают как призыв к жен­ствен­ности, к тому, что женщина должна «сделать себя сама». Напри­мер, на попу­лярных сайтах цитата часто соседствует с фотографией улыбающейся жен­щины модельной внеш­ности — намек на то, что нужно приложить некоторые косметические усилия, чтобы стать «настоящей» женщиной.

Что хотел сказать автор

Книга «Второй пол» — центральная работа второй волны феминизма в США  . Когда Бовуар опубликовала ее в 1949 го­ду, она мгновенно стала бестсел­лером. Только в США в первый год было продано около миллиона копий. Сперва Бову­ар задумывала ее как исследование существую­щих мифов о жен­щине и жен­ской приро­де, но постепенно работа вобрала в себя все больше философ­ского и социологического материала. Бовуар в своем исследовании утвер­ждает, что женщина никогда не явля­ется в полной мере субъектом, она всегда Другой по отношению к настоящему субъ­екту — мужчине. Она — второй пол.

То, что женщиной становятся, а не рожда­ются, значит для Бовуар, что жен­щина всегда ориентирована на то, чтобы соответ­ствовать мно­жеству раз­роз­ненных стандар­тов поведения, делающих из нее то, что в обществе принято называть женщи­ной. Бовуар, таким образом, разде­ляет биологиче­ский и со­циальный пол (гендер), подчер­ки­вая социаль­ную природу того, что принято называть «женским». Во французском оригинале Бовуар даже время от вре­ме­ни пишет о женщине (femme) без артикля, подчеркивая предопреде­лен­ность женской судьбы в обществе.

6. «Бог умер»

Автор Фридрих Ницше

Как на самом деле звучит

«Бог умер!»

Контекст

«Куда движемся мы? Прочь от всех солнц? Не падаем ли мы непрерывно? На­зад, в сторону, вперед, во всех направлениях? Есть ли еще верх и низ? Не блуж­даем ли мы словно в бесконечном Ничто? Не ды­шит ли на нас пустое про­стран­ство? Не ста­ло ли холоднее? Не наступает ли все сильнее и больше ночь? Не прихо­дится ли средь бела дня зажигать фонарь? Разве мы не слышим еще шума могильщиков, погребающих Бога? Разве не доносится до нас запах боже­ствен­ного тления? — и Боги истлевают! Бог умер! Бог не воскрес­нет! И мы его убили! Как уте­шимся мы, убийцы из убийц! Самое святое и могуще­ст­венное Существо, какое только было в мире, истекло кровью под нашими ножами — кто смоет с нас эту кровь?» 

«Веселая наука» (1882)

Как принято понимать

Часто можно встретить буквальное понима­ние этой фразы — как если бы Бог физически существовал и одна­жды наступила его смерть. Такая буквальная интерпретация встреча­ется даже и у некоторых философов, например у Валь­тера Кауфмана. Проблема такого прочтения состоит в том, что оно предпола­гает отход от всех определений Бога, которые так или иначе предполагают его совершенство и всемогущество.

Что хотел сказать автор

Впервые появившись в работе «Веселая наука», впоследствии фраза в несколько измененном виде встречается и в романе «Так говорил Заратустра». У Ниц­ше труд­но найти разработанную философскую систе­му: стиль его пись­ма — это скорее комментарии разной длины. Многие из них довольно туманны и могут открывать очень широкий простор для интерпретации.

Тезис о смерти Бога вписывается в линию критики иудеохристианской морали, кото­рой Ницше посвятил целый ряд работ. Он считал, что христианский тип морали основыва­ется на культе слабости и страха, и предлагает осуществить то, что он назы­вает «радикальной переоцен­кой ценностей», с целью обрести новую мораль, которая породит здоровые ценности: силу, храбрость, отсут­ствие сострадания.

У этого афоризма есть по крайней мере две распространенные фило­софские интерпрета­ции. Главный тезис первой состоит в том, что времена европейских ценностей без­возвратно ушли, поскольку они были скреп­лены верой в Бога. Бог умирает, поскольку люди больше не основы­вают свои ценности и свою судьбу на вере в его существование. Он мертв, поскольку больше ни на что не влияет. Концепт Бога перестает скреплять западную культуру. Такую трак­товку можно встретить, например, у Хайдеггера и Ясперса.

Другая трактовка основана на внима­тельном чтении самого Ницше. Для него Бог — это то, во что люди верят. Нет никакой истины за преде­лами интерпре­та­ции, поскольку истина — это и есть интерпретация. Полу­ча­ется, что смерть Бога — это смерть одной интерпретации, которая проигрывает в борь­бе с другой интерпретацией.

Таким образом, выражение «Бог умер» в фи­ло­софии имеет две доми­нирующие интер­претации. Во-пер­вых, это смерть Бога как историче­ского концепта, кото­рый много веков подряд был скрепляющим ядром западной культуры. Во-вто­рых, это трактов­ка, которая обращает наше внимание на то, что, согласно тео­рии истины Ницше, любое знание есть лишь интерпрета­ция. Бог был «жив» не потому, что он где-то существовал, а потому, что такого рода интерпрета­ция в мире преобладала и суще­ство­вание этой интерпретации конституировало реальность.

7. «Не надо множить сущности» или «Не следует множить сущее без необходимости»

Автор Наверняка неизвестно; вероятно, парафраз высказывания францис­канского монаха Уильяма Оккама (1285–1347)

Контекст

«В формулировке самого Оккама: «Что мо­жет быть сделано на основе мень­шего числа [предположений], не следует делать, исходя из большего». 

Филотеус Бёнер. «Оккам. Философские работы» (1957)

Как принято понимать

Эту фразу чаще всего понимают как реко­мендацию не усложнять объяснение, не пере­гружать его лишними допуще­ниями. В целом это достаточно близко к оригинальной трактовке, если считать, что ее источ­ник — Оккам.

Что хотел сказать автор

С именем средневекового монаха Оккама связано понятие бритва Оккама, прин­­цип которой выражает латинская фраза «Entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem». Если мы допускаем, что афоризм принадле­жит Оккаму, его источник нахо­дится в кон­тексте спора о так называемых универса­лиях — общих понятиях, противопоставлен­ных единичным. Спор об универсалиях — это главным образом дискуссия о том, каков статус общих понятий: существу­ют ли они сами по себе или только в языке; является ли понятие «человек» столь же реальным, как и сам человек? Суще­ствует ли идея до вещи и вне вещи? Суще­ствование универсальных понятий предполагало и работу общих зако­нов — а значит, и необходимых связей между ними. Оккам возражал оппонен­там: мир устроен по воле Бога и зависит только от нее. В мире нет лишних, избы­точных элемен­тов в виде метафизи­ческих законов и универса­лий. Как след­ствие, устройство мира не мо­жет быть чрезмерно сложным и запутан­ным. Чем проще гипотеза, тем вероят­нее ее соот­­ветствие фактам. Не надо умножать сущ­ности, посколь­ку это противо­речит простому и логич­­ному устройству мира. Впоследствии это и было назва­но «бритвой Оккама» — то есть способом отсе­кать лишнее.

Философы трактуют бритву Оккама и как спо­соб познания: то, что может быть объяснено меньшим количе­ством допуще­ний, должно быть объяснено имен­но так. Чем меньше доказательство нуждается в каких-либо предпосыл­ках, тем оно лучше и эффективнее с точки зрения логики и силы. Можно ли у Оккама встретить обе версии бритвы — предмет дебатов историков ��илосо­фии. Про­тив метафизического аргу­мента Оккама, например, находится схоластиче­ское возражение: Бог может делать сколь угодно лишних элементов, если он так пожелает.

В практической жизни принцип лез­вия инту­итивно используется, когда мы пы­­­таемся определить причины явлений. Если мы наб­лю­даем в окне квар­тиры дым, то мы склон­ны думать о наличии возгорания и вряд ли будем пред­пола­гать, что это специ­альное вещество, имитирующее дым, которое исполь­­зуют в процессе съемки сериала про полицейских. Второе предполо­жение, в от­личие от пер­вого, требует изрядного коли­чества допущений: съемки фильма, исполь­зование специального веще­ства, запланиро­ванность эффекта. Иными словами, интуи­тивное исполь­зование бритвы в повседнев­ном обще­нии — это отбра­­сывание услож­ненных версий объясне­ния в пользу более простых. Дей­ствитель­но, ничто так не чуждо бритве Оккама, как кон­спиро­логи­ческие тео­рии: масонский заговор, еврейское лобби, невидимые кукло­воды и про­чие мани­пу­ляторы. В некотором смысле конспиро­логи­ческий ход прямо противо­положен бритве Оккама: умножайте сущности, даже если в этом нет необ­ходимости.

8. «Бытие определяет сознание»

Автор Карл Маркс

Как на самом деле звучит

«…Общественное бытие [людей] определяет их сознание».

Контекст

«Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не со­зна­ние людей определяет их бытие, а, наобо­рот, их общественное бытие определяет их сознание». 

«К критике политической экономии» (1859)

Как принято понимать

Чаще всего в СССР это высказывание исполь­зовали для ��казания на связь между условия­ми жизни конкретного человека и его пове­де­нием. Эта интер­­претация близка к ориги­наль­ному смыслу высказывания, однако не исчер­пывается им.

Что хотел сказать автор

На самом деле Карл Маркс исполь­зо­вал эту фразу для описания куда более масштабных процессов, чем жизнь отдельного инди­вида. Во-первых, Маркс говорит об «обще­ственном» бытии людей — то есть не только о мате­риальных условиях жизни, но и о со­циаль­ных. Марксисты пола­гали, что обще­ство фор­мирует лич­ность человека и оказы­вает значи­тельное влияние на его поведение. Принадлежность человека к обще­ствен­ному классу «эксплуатато­ров» или «эксплуатируе­мых» чрезвычайно существенна для Маркса, считав­шего, что «история всех до сих пор суще­ство­вавших обществ была историей борьбы классов».

Во-вторых, это высказывание явля­ется примером важного для марксист­ской теории различения базиса и надстройки. Маркс полагал, что базисом общества являются произ­вод­ственные отношения и их участ­ники — в первую очередь рабочие и кресть­яне, занимающиеся произ­водством мате­риальных благ. Над­стройка же — это сово­купность всех культурных институций, всех видов чело­веческой деятельности, связан­ной с умственным трудом и работой с нема­те­риальными объектами. Как следует из пред­ложения, предше­ствую­щего афо­ризму, Маркс считает, что изменения в производ­стве мате­риальных благ для об­щества наиболее значимы. Они первичны по отно­шению к транс­форма­ции надстройки: изме­нения в культуре, политике, обществен­ном устройстве всегда следуют за измене­ниями в процессах производства материаль­ных благ. В том числе и социальная революция, к которой, по мне­нию Маркса, неизбеж­но движется капиталисти­ческое общество, таким образом, возможна только после экономиче­ской трансформации, связанной с изме­нениями в производ­стве материальных благ.

Как и многие другие мыслители середины XIX века, Маркс возлагал большие надежды на бурно развиваю­щиеся технологии, которые должны были прийти на смену рабочим, занимающимся тяжелым и низко­оплачиваемым трудом. Он верил, что они позволят сократить продол­жи­тель­ность рабочего дня и дать возможность получить образование, заняться творчеством и духов­ным разви­тием даже представителям эксплуатируемых классов.

9. «Война всех против всех»

Автор Томас Гоббс

Контекст

«…Пока люди живут без общей вла­сти, дер­жащей всех их в страхе, они нахо­дятся в том состоянии, которое называется войной, и именно в состоянии войны всех против всех». 

«Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и граждан­ского» (1651)

Как принято понимать

Чаще всего эту формулу английского фило­софа понимают как утверждение о том, что природа человека слишком плоха и не поро­ждает ничего, кроме войны и агрессии. Эта трактовка не так уж далека от логики самого Гоббса.

Что хотел сказать автор

Состояние, о котором пишет Гоббс, — это, конечно, не отсылка к какому-тоистори­ческому обществу с его естественным состоянием. Скорее это некоторая модель человека и обще­ства, созданная для того, чтобы продемон­стрировать необходимость государства.

Согласно Гоббсу (автору теории обществен­ного договора), все люди от при­роды примерно равны. Это касается как физи­ческих, так и интел­лектуальных способ­ностей. Конечно, определенная разница может быть, но эта разница, как утверждает Гоббс, не настолько велика, чтобы один человек мог претендо­вать на большее благо, чем другой. А если, например, кто-то физи­чески силь­нее, то слабый может вступить в союз, чтобы одо­леть более сильного. Посколь­ку есть представление о равенстве способ­ностей, возникает и равенство надежд на достижение целей. Как только двое начи­нают претендо­вать на одну вещь, пишет Гоббс, они становятся врагами. Когда ни один не может быть уверен, что на него не нападут, люди прони­каются взаимным недоверием другу к другу.

Споря с современниками, уверенными в природной, естественной доброте че­ло­века, Гоббс возражал: тогда зачем мы запираем дверь на замок, когда ло­жим­ся спать? Почему берем с собой большую компанию и оружие, от­прав­­ля­ясь в путешествие? Эти дей­ствия просто и ясно, согласно Гоббсу, сигнализи­руют нам о том, какой уро­вень недоверия присутствует между нами даже в го­су­дар­стве, а не только в естественном состоянии.

Одним словом, для Гоббса природа человека естественным образом подталки­вала его к войне, среди причин которой он выделял сопер­ничество, недоверие и жажду славы. Из этого следует, что «пока люди живут без общей власти, дер­жащей всех их в страхе, они находятся в том состоянии, которое называется вой­ной, и именно в состоянии войны всех против всех».

В этой войне ничто не может быть неспра­ведливым, не может быть никакой соб­ствен­ности, подмечает Гоббс, поскольку справед­ли­вость и собственность появляются лишь в обществе, где есть закон и власть, способ­ные их защитить. Война всех против всех, таким образом, происте­кает не столько из психологии чело­века, сколько из право­вого состояния общества до государства, в котором нет никаких прав, кроме одного — права всех на всё.

Из теории естественного состояния выраста­ет общественный договор — дого­вор людей о передаче власти единому суверену. Люди отказыва­ются от есте­ствен­ных прав ради мира в государстве.

10. «Я знаю, что ничего не знаю»

Автор Вероятно, авторство фразы принадле­жит Сократу — до нас она дошла записан­ной со слов Сократа его уче­ни­­ком Платоном и упрощен­ной Диогеном Лаэртским.

Как на самом деле звучит

«Я знаю, что ничего не знаю, но дру­гие не знают и этого» (пересказ Диогена Лаэрт­ского в «О жизни, учениях и изрече­ниях знаме­нитых философов»).

Контекст

«Уходя оттуда, я рассуждал сам с со­бою, что этого-то человека я мудрее, пото­му что мы с ним, пожалуй, оба ничего в совершен­стве не знаем, но он, не зная, думает, что что-то знает, а я коли уж не знаю, то и не ду­маю, что знаю. На та­­кую-то малость, думается мне, я буду мудрее, чем он, раз я, не зная чего-то, и не вообра­жаю, что знаю эту вещь. Оттуда я пошел к другому, из тех, которые кажутс�� мудрее, чем тот, и увидал то же самое; и с тех пор возненави­дели меня и сам он, и многие другие». 

Платон. «Апология Сократа» (390 год до н. э.)

Как принято понимать

Чаще всего эту фразу используют в юмори­стическом ключе. Или в под­держку мнения о том, что истины никто не может знать и что не знать ее не стыдно — и даже в оправ­дание незнания и глупости.

Что хотел сказать автор

Сократ при жизни не написал ни од­ного труда; все, что мы знаем о его жизни, выска­зываниях и идеях, дошло до нас благодаря Платону и другим авторам. Вопрос о том, насколько справедливо приписывать это высказывание Сокра­ту, стоит особенно остро в контексте того, что, во-первых, многие фило­софы писа­ли свои собственные труды в форме диалогов Сократа (естественно, разде­ляв­шего в них точку зрения автора) с оппонентами (естественно, про­игрывав­шими в споре). Во-вторых, даже в «Апологии Сократа», написан­ной его самым изве­стным уче­ником — Платоном, невозможно обнару­жить прямую цитату из речи Сократа.

Так или иначе, у Платона этот афо­ризм встречается в следующем контексте: Сократ произносит речь в собственную защиту на суде  и вспоминает эпизод из жизни, после которого его возненавидели многие государственные мужи и мудрецы. Ученик Сократа Херефонт однажды спросил у Дель­фийского ора­кула: есть ли человек мудрее Сократа? По словам прорицатель­ницы, такого человека не существовало. Ни в коем случае не ставя под сомнение слова пи­фии (не станут же боги, говорящие с людьми через пифию, лгать!), Сократ все же задумался об этом эпизоде: сам он не считал себя мудрейшим челове­ком в мире. Он ре­шил обратиться за помощью к изве­стному мудрецу, надеясь, что после разговора с ним сможет объявить оракулу, что тот что-то перепутал.

Однако, поговорив с этим мудрецом, Сократ понимает только одну вещь: этот мудрец думает, что он много знает, однако на самом деле его знание не много­го стоит. Сократ же не сомневается в том, что он очень мало знает об окружаю­щем его мире — но, по край­­­­ней мере, хоть в этом знании он не оши­­бается. Та­ким образом оказы­вается, что Сократ все-таки немного мудрее: он допу­скает на одну ошибку меньше.

Далее Сократ (согласно Платону) про­дол­жает: «Оттуда [от первого муд­реца] я по­шел к другому, из тех, кото­рые кажутся мудрее, чем тот, и увидал то же самое; и с тех пор вознена­видели меня и сам он, и многие дру­гие». Таким обра­зом, цитата в перво­на­­чальном виде скорее подтверждает мудрость, а не глу­пость говорящего. 

[saltatio-crudelitatis]

Читаю Зощенко дальше, обнаружив, что, несмотря на то, что он считал, что после революции нельзя следовать традициям, в которых основной предмет искусства – это психологические переживания интеллигента, у него всё же есть книги о психологических переживаниях интеллигента. У меня уже давно длится период, когда я предпочитаю автобиографическое всему остальному – хочется читать о том, что правда было, о чужих жизнях, хочется рассказы о себе, мне сейчас кажется, что ничего интереснее быть не может. Конечно, есть мнение, что о чем бы человек ни писал, он пишет о себе, о своем собственном опыте, хотя и как-то перекручен��ом, и вспоминаются знаменитые слова Флобера: "Мадам Бовари – это я", но, наверное, у меня есть какая-то усталость от фикции и полное нежелание думать, что сказал автор и что он имел в виду, я хочу просто читать о реальности, такой, какой умный и чувствительный человек её вспоминает. Меня очень успокаивает понимание, что люди и события, о которых я читаю, были, и не надо думать, что значит этот образ, какой тут моральный урок, зачем написано именно так. Как сюжет "закручен", какие тут религиозные, мифологические, литературные отсылки, что с чем рифмуется и т.д. И я не хочу "интересные истории", я хочу правдивые истории. Словом, я больше всего хочу читать автобиографии и мемуары, такой жанр, как автофикшн, уже вызывает у меня какое-то беспокойство. "Возвращенная молодость" Зощенко это уже не автобиографическая повесть, но повесть о его психических проблемах, и по большей части она состоит из своеобразных "медицинских комментариев", в общем, это интересно. Немножко коротких рассказов я тоже перечитала. Раньше я знала только их, и мне как-то не приходило в голову, что Зощенко – русский дворянин со всеми этими "интеллигентскими переживаниями", над которыми он сам иронизировал. Больше всего думаю три мысли: первая – то, что смешные петербургские и провинциальные мещане из фельетонов Зощенко это те же самые люди, которые потом переживали Большой террор, войну и блокаду, вторая – то, сколько раз у Зощенко была возможность умереть (он писал, что в один период Первой мировой средний прапорщик выживал на фронте дней 12), а другие же умерли, и третья – как его жалко. Человек большую часть жизни страдал от депрессии и "неврастении" и пытался от них лечиться, и в какой-то момент у него получилось стать почти здоровым, даже посреди Второй мировой войны у него был оптимизм и не было приступов болезни, он даже верил в новый строй и социализм, он был талантлив и знаменит. В общем, успешный пример хронически несчастного больного человека, который себя вылечил, перестал быть несчастным и нашел себе в жизни место. Наконец нормальная жизнь и призвание. Но потом было постановление против него и Ахматовой 1946 года, и всю оставшуюся жизнь он был гоним и травим. Изуверы и людоеды, которым лишь бы не давать людям нормально жить и работать... Как грустно, что люди строят свою жизнь, собирают себя по крупицам, а потом приходят войны, революции и диктаторы и ломают всё это тонкое и хрупкое, если не убивают вообще.

[genealogyrus]

Презентация книги «Майкопские мещане Филипповы. Родословная книга» прошла в одной из библиотек столицы Адыгеи 📖 В Модельной библиотеке-филиале № 1 Майкопа прошла презентация книги Светланы Малахановой «Майкопские мещане Филипповы. Родословная книга», где рассказывается об истории семьи рабочих, жив��ей в Майкопе в XIX-XX веках. Об этом сообщили в Управлении культуры столицы Адыгеи. Светлана Малаханова — журналист, автор книг по генеалогии и исследователь истории города Майкопа. На презентации собравшиеся поделились своими впечатлениями о ценности такого рода работы для города и сообщества краеведов. Отмечается, что «Майкопские мещане Филипповы. Родословная книга» — это не просто личная история, в издании также содержится описание жизни и развития Майкопа в прошлом веке, что делает его интересным как для специалистов, так и для широкой аудитории. — Мне радостно, что сегодня столько авторов, краеведов собралось здесь, в Модельной библиотеке-филиале № 1. Я открыла первую страницу книги Светланы и увидела, с какой теплотой, каким человеческим языком, близким и понятным каждому, написана история. Великолепные иллюстрации. Прочту ее обязательно с карандашом и буду ждать новых книг, — поделилась начальник Управления культуры Майкопа Роза Цеева. С книгой можно будет ознакомиться в библиотеке. https://sovetskaya-adygeya.ru ПРОШЛОЕ - РЯДОМ! 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 📜🔍 Услуги составления родословной, генеалогического древа. 📖 ЗАКАЗ РОДОСЛОВНОЙ в нашей группе ВК: vk.com/app5619682_-66437473 ✉ Наша почта: arhrodoslov@yandex.ru

[alltheatre]

Встречайте легенду сцены: «Волки и овцы» возвращаются в Театр Мастерская Петра Фоменко

С 21 декабря 2024 года по 13 марта 2025 года в Мастерской Петра Фоменко пройдёт спектакль «Волки и овцы». Этот спектакль, созданный молодой китайской режиссёром Ма Чжен Хун, основан на классической пьесе А. Н. Островского и представляет собой комедию в пяти действиях с великолепной актёрской игрой, тонким юмором и простым сюжетом.

Спектакль «Волки и овцы» в Мастерской Петра Фоменко — это живая, органичная, смешная и грустная классика, которая подарит хорошее настроение каждому зрителю.

Действие спектакля длится три с половиной часа с одним антрактом. В нём участвуют мещане, помещики, тётушки в чепчиках, барыни-вдовы, хитрые и не очень женихи и невесты. Вся обстановка и костюмы погружают зрителя в атмосферу старой доброй классики Островского.

Сцены Линяева и Глафиры являются настоящим шедевром, в них море воздуха и фразы Островского звучат так, словно это их привычный стиль общения. Актёры передают юмор драматурга, делая его острее и светлее, а атмосферу спектакля лёгкой и искренней.

В ролях задействованы талантливые актёры, такие как Галина Кашковская в роли Евлампии Николаевны, молодой богатой вдовы, и Галина Тюнина в роли хищницы и охотницы за богатым мужем Глафиры.

[genealog]

Ремесленное удостоверение мещанина. Свидетельствует о том, что Борисоглебский мещанин Херсонской губернии Хона Гейманов Шраго занимается портняжным мастерством. Он достоин получить звание мужского портного. https://yulianovozhilova.ru/meshyane-list-master/

[za001]

Мещанство — это такое состояние человека, когда он делается рабом незаметно для себя. Рабом вещей, удобств, денег, карьеры, благополучия, привычек. Он перестаёт быть свободным, и у него вырабатывается типично рабское мировоззрение. Он теряет своё "я", своё мнение, начинает соглашаться, поддакивать тем, в ком видит господина. Вот что такое мещанство как общественное явление. Мещане — это те, для кого удобства выше чести.

[nebrizkiy]

Как понять, что перед вами мещанин

Уверен, у каждого из вас есть знакомый мещанин (возможно, это и вы сами). Мещанин в России до 1917 года — человек, входящий в мещанское сословие, состоявшее из мелких домовладельцев, горожан и ремесленников. По одному определению, мещанин — человек, для которого характерны такие черты, как эгоизм, мелочность, скупость, отсутствие твёрдых убеждений, чувства ответственности перед обществом.

Русский и советский литературовед и социолог Иванов-Разумник писал: «Определяя возможно широко сущность этического мещанства, мы скажем, что мещанство — это узость, плоскость и безличность, узость формы, плоскость содержания и безличность духа; иначе говоря, не имея определенного содержания, мещанство характеризуется своим вполне определённым отношением к какому бы то ни было содержанию: самое глубокое оно делает самым плоским, самое широкое — самым узким, резко-индивидуальное и яркое — безличным и тусклым… Мещанство — это трафаретность, символ веры мещанства и его заветнейшее стремление — это „быть, как все“; мещанство как группа есть поэтому та „сплоченная посредственность“, которая всюду и всегда составляла толпу, доминирующую в жизни…»

Итак, мещанство, как класс, исчезло после 1917-го, но исчезли ли сами мещане? Нет, они никуда не делись и на сегодняшний день составляют внушительный пласт населения. Определить мещанина легко, и если вы в этих чертах узнаете себя - поздравляю. Возможно, вы - потомок низшего сословия городских жителей и в вас стремительно течет кровь мещанина. Если же нет - вы точно вспомните пару-тройку своих знакомых, подпадающих под приведённые ниже характеристики:

Первое: Мещанин абсолютно не желает расти духовно и агрессивно относится к расширению кругозора. Он не читает книг, потому, что у него НеТу ВрЕмЕнИ, он не любит познавать любопытные факты, отвечая, что "эта информация ему в жизни не пригодится". Но тем не менее, мещанин может за милую душу про#бать полдня в Тик-Токе и других соцсетях или в онлайн-играх.

Второе: низкая мораль и социальная ответственность. Они готовы продать на выборах свой голос "лишь бы деньги заплатили/гречку дали". Мещане лояльны к коррупции и социальному неравенству, считая их нормой и даже благодетелью. Они цинично убеждают собеседника, что "так у нас принято" и "ничего с этим не поделаешь". Ясное дело, что произносится это, в основном, от незнания и нежелания знать, как этому противостоять.

Третье: культ материальных благ. В их представлении о распоряжении материальными благами существует только одна простая линейная цепь: надо зарабатывать деньги для того, чтоб что-то купить. При этом главное здесь - зарабатывать деньги. Даже не особо задумываясь, куда их можно потратить. От того они, в основном, и тратятся на всякий хлам: айфон, красиво одеться, красиво тусоваться. Для зарабатывания денег мещане не гнушаются прибегнуть и к аморальным способам, ибо, см.пункт 2. И когда их на этой аморальности ловят и привлекают к ответу, то сразу включается режим бедного-несчастного: уууу, жииизнь трууууудная. Уууу, надо как-то ВыЖиВаТь. А то ж, как известно, без айфонов и тусовок, а также других импульсивных покупок - х#й выживешь на этом свете. Если вам знакомы такие личности, знайте - это типичные мещане.

Четвертое: у мещанина всегда и все просто. Просто, как апельсин. В виду узкого кругозора, мещанин уверен, что все знает и все способен объяснить. Менты все у них берут взятки, политики все одинаковые, а пенсионеры все бедные. И не пытайтесь мещанину объяснить обратное - только зря потратите время. Любую проблему у мещанина можно решить деньгами. Можно садиться за руль пьяным, а если остановят - достаточно просто пОрЕшАтЬ. Получить диплом? Тоже - вопрос исключительно денег. У мещанина все просто. И самое благое счастье для мещанина - иметь дело с таким же мещанином.

Название повести "Мещанское счастье" (1861) Николая Герасимовича Помяловского, иронически используется для обозначения жизни без высоких целей, устремлений, заполненной мелкими, повседневными заботами, приобретательством и т. п. Ибо круг мещанских потребностей можно условно свести к: есть, пить, зарабатывать деньги и размножаться.

И тем не менее, пятой и главной чертой мещанина является то, что он никогда не признается себе, что он счастлив. Что у него все хорошо и у него все есть. Мещанин постоянно, по его мнению, в чем-то нуждается. Ему всегда чего-то не хватает. Если вышел новый айфон - он ему нужен. Если мещанин увидел кроссовки - они ему необходииы. Мещанин "должен" иметь все, что есть у других, и даже лучше. И не важно, действительно ли оно ему необходимо, или он просто бросит это в кучу к остальному хламу после того, как приобретет. Будь то джинсы или диплом о высшем образовании.

P.S. и шестая важная черта мещанина. Он данный длиннопост либо не дочитает, либо прочтет и не поставит лайк.

[alexvikberg]

[libriaco]

Ricambi originali

[Parla Teterev]: Rispettabili bipedi! Considerato che mi dite che bisogna ricambiare il bene per il male, io vi dichiaro che sbagliate. Il male è una qualità che l'uomo possiede innata, perciò ha un valore scarsissimo. Il bene, al contrario, fu inventato dall'uomo che lo pagò a caro prezzo; di conseguenza lo si ritiene prezioso, come un oggetto raro di cui sia difficile trovarne esemplari. Ne risulta che il paragone fra bene e male è estremamente svantaggioso, a parte il fatto che è del tutto inutile. Io vi dò il consiglio di ricambiare il bene per il bene, in misura uguale alla quantità che avete ricevuta; questo per non incrementare nell'animo umano il sentimento dell'usura. L'uomo è per natura avido e se una volta gli tocca di ricevere più di quanto gli spetta, s'abituerà a pretendere come un diritto ciò che gli fu dato solo per generosità. Altresì dovete stare attenti a non ricambiare in misura minore a quella che dovete: infatti se trufferete una sola volta, nessuno poi vi darà più affidamento. Se continuerete a truffare, nessuno vi farà del bene: tutto quel che riceverete non sarà che elemosina. Fratelli, siate completamente scrupolosi nel ricambiare il bene che ricevete, perché al mondo non c'è nulla di più misero e ripugnante che l'elemosina. In quanto al male, invece, ripagatelo generosamente. Siate crudelmente larghi nel ricambiare al prossimo il male che vi ha causato, E se, chiestogli del pane, vi scaglierà un sasso, rovesciategli addosso un'intera montagna.

M. Gorkij, (Мещане - Meshchane, lett.: I filistei, 1921), Piccoli borghesi, a cura di Icilio Ripamonti, Milano, Universale economica, 1950

[books-things]

Как лубочные картинки завоевывали издательский рынок

История «потешных листов»

Искусство лубочной картинки зародилось в Китае. В России предшественником этого жанра считают бумажные иконы, которые массово продавались на ярмарках и в монастырях. Первые религиозные лубки печатали в начале XVII века в Киево-Печерской лавре. Со временем к духовным сюжетам добавились простые и понятные сценки из мирской жизни: такие картинки охотно раскупали.

В XVII веке лубки называли «фряжскими», или немецкими, потешными листами; многие картинки повторяли сюжеты, которые были популярны в Европе. Изначально в Москве ими украшали интерьеры придворные и знать, а потом листы начали покупать и горожане. Вскоре за производством картинок установили надзор.

Представители церкви следили, чтобы в религиозных лубках не было ереси, а чиновники — чтобы изображение царских особ выходило благообразным. Но предписания и указы выполнялись неохотно: на ярмарках часто продавались листы весьма вольного содержания.

Уже в начале XVIII века у знати лубки вышли из моды, а мещане, ремесленники и купцы их по-прежнему охотно раскупали. В 1721 году правительство взялось за народное искусство: к свободной продаже картинки, как мощное средство пропаганды, запретили. Их можно было тиражировать только в типографиях и только по специальному разрешению.

В XIX веке лубок полюбили крестьяне: картинки украшали стены практически каждой деревенской избы. Знать и профессиональные художники считали этот жанр низкопробным народным искусством, но при этом тиражи лубков исчислялись тысячами.

Лубочные картинки для любителей и исследователей русской старины представляют высокий интерес: они ярко отражают в себе дух народа, служат драгоценным пособием для изучения его быта и нравов, дают понятие о том, чем пробавлялся он по части художеств, знакомят с его верованиями, воззрениями и предрассудками, со всем тем, что занимало и забавляло его, в чем сказывалось его остроумие.Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона

В самых отдаленных уголках страны и небольших деревнях картинками торговали бродячие торговцы — коробейники, или, как их еще называли, офени. Вместе с галантерейными и другими товарами они продавали лубочные листы и календари, которые оптом закупали в московских мастерских.

Технология изготовления лубка: от липовой доски до литографии

Картинки изначально печатали с липовых досок. По одной из версий, именно от липы, называемой в старину лубом, и появилось слово «лубок». Их изготавливали в несколько этапов: сначала художник-самоучка наносил рисунок на дощечку, затем вырезал его специальными инструментами и после покрывал материал краской. Углубления при печати оставались белыми, под прессом на бумагу переходили лишь прокрашенные выступающие участки. Первые лубки были черно-белыми, их печатали на недорогом материале серого цвета.

Но уже в XVII веке появились печатные мастерские. Спустя столетие император Петр I основал в Москве гравировальную палату там работали лучшие художники, которые обучались в Европе. На смену деревянным доскам пришли медные пластины: на металл так же наносили рисунок, процарапывали специальными инструментами, покрывали краской и делали оттиски. Обновленная технология позволяла добиться тонких и плавных линий и добавить в лубок мелкие детали.

Отпечатанные заготовки отвозили в артели в подмосковных деревнях, где их за небольшую плату раскрашивали женщины и дети, используя всего четыре цвета. Часто работу выполняли небрежно, но покупатели ценили яркие картинки за юмор, а не за качество исполнения. В XIX веке появились фабрики, на которых массово печатали листы. Удешевила производство новая технология — печать с плоской поверхности камня. На лубки был высокий спрос: издатели к концу XIX века производили сотни тысяч экземпляров, что приносило им хороший доход.

Популярные темы: от нравоучений до пересказа Пушкина

Картинки для крестьян становились источником новостей и знаний: они стоили дешево и заменяли газеты. Их смысл был понятен даже неграмотным, хотя картинки и сопровождались текстом назидательным или шутливым.

Нравственность, религиозность, семейные ценности. Состоятельные купцы покупали нравоучительные и воспитательные листы о добродетелях и семейной жизни, а у крестьян пользовались популярностью лубки о беспутных детях, которые уехали в город и промотали там деньги. В картинках осуждали пьянство, разгульную жизнь, супружескую неверность, восхваляли традиционные ценности и героизм русских воинов.

Крестьяне и горожане охотно покупали лубки на религиозные темы, библейские сказания, жития святых, календари церковных праздников и копии икон. Мастера копировали церковные фрески и рисунки из книг — такие картинки служили дешевым вариантом дорогих икон. В лубках по мотивам евангельских притч обывателю напоминали о нормах морали и грехах, подстерегающих на каждом шагу. Были популярны картинки с подписями: от какой болезни или беды кому из святых следует молиться, — а также лубки с текстами молитв и календари с главными религиозными праздниками.

Политика и история. С помощью картинок крестьяне получали информацию о событиях в стране и крупных военных битвах. К примеру, в лубках изображали победные сражения Русско-турецких войн XVIII века. Тексты для листов брали из газеты «Московские ведомости», но авторы картинок переписывали их, чтобы язык стал понятным для малограмотных читателей, а также дополняли сказаниями и легендами, зачастую преувеличивая боевые потери вражеских войск до фантастических размеров.

Во время Отечественной войны 1812 года правительство использовало лубок для поддержания патриотического духа. Профессиональные художники и народные мастера обыгрывали актуальные в те годы сюжеты: подчеркивали мужество русских воинов и высмеивали французов за слабость и трусость во время изгнания Наполеона из России.

Диковинные истории и непристойности. У простого народа были популярны небывальщины истории про чудеса и чудищ. Подобные новости подавались под видом реальных случаев, произошедших в далеких краях. В лубках XVIII века бытовали рассказы о быке, который превратился в человека и подвесил мясника на крюк.

Встречались истории про стариков, чудесным способом обратившихся в молодых, про странных существ из чужеземных стран, людей, которые не горят в огне, и детях с двумя головами.

Историк искусства Дмитрий Ровинский так описывал изображения на лубках XVIII века: «мужик с птичьей головой, пойманный в лесу в Испании в 1721 году и окрещенный там в католическую веру»; найденный в Испании в 1760 году сатир, у которого «голова, лоб и брови человечьи, уши тигровы, усы кошачьи, борода коз��я и рот львиный».

Часто для листов перепечатывали сообщения газеты «Санкт-Петербургские ведомости» о всяких диковинках, например новости о громадном ките, пойманном в Белом море. Сообщение о том, как в Москву привели персидского слона, сопровождалось стихами:

Яблок, калачей давал, слон, как крошки, их глотал, я ж недолго удивлялся, вскоре и расстался, ко двору поворотил и себе проговорил: для чего за ту скотину рубли платить и полтину, не за что и гривны принесть, слон родился — слон и есть.

Отдельный вид лубков составляли потешные листы и карикатуры. Их авторы прибегали к довольно грубым образам, а в текстах встречались бранные слова. В лубках рассказывали скабрезные и непристойные истории о приключениях героев Парамошки, Еремы и Савоськи. Такие картинки создавали только для развлечения, они не содержали нравоучений. Лубки описывали и народные праздники, например гулянья на Масленицу с балаганами, зверинцами, каруселями и кулачными боями.

Народные сказки и авторская литература. Большим спросом пользовались лубки c сюжетами из любимых народных сказок: волшебных, житийных и богатырских. Главными их героями были Бова-королевич, Илья Муромец, Иван-царевич. Персонажей древних преданий и былин изображали в момент славной победы над врагом. Фольклорный герой Еруслан Лазаревич сражался со страшным семиглавым драконом, а Илья Муромец — с Соловьем-разбойником. Много раз переиздавали сатирическую «Сказку о Ерше Ершовиче, сыне Щетинникове» и лубочную картинку «Как мыши кота хоронили».

Текст размещали на фоне изображения или включали в композицию рисунка. В народе ходили так называемые лицевые сказки: их делили на восемь или 16 фрагментов и печатали на одном листе, который потом разрезали. Страницы сшивали в определенном порядке, получалась небольшая книга. Так печатали сказки «О Бове-королевиче», «Об Иване-царевиче и Царь-девице» и многие другие.

В XIX веке издавали лубки по мотивам произведений Николая Карамзина, Алексея Кольцова, Михаила Лермонтова, Ивана Крылова и других русских писателей. Охотно покупали листы на сказки Александра Пушкина.

Часто авторы искажали и текст, и сюжет литературного произведения, вольно трактовали характеры героев и их поступки. Образованные читатели относились к лубкам как к низкопробному искусству, однако картинки по-прежнему выходили большими тиражами и приносили издателям внушительные доходы.

В лубках видели совершенное отсутствие перспективы, раскраску, похожую на малевание или мазанье, пошлость и грубость в выражениях, высокое и величественное, перешедшее в преувеличенное и чудовищное, забавное и смешное в низко-комическое и балагурное, но не замечали смысла и духа в самом содержании, идеи в образах.Историк, исследователь русского лубка Иван Снегирев. Из книги «Лубочные картинки русского народа в московском мире»

В России лубки были популярны до начала XX века. В 1918 году, когда печатное дело стало государственным, их прекратили издавать. Однако жанр так или иначе проявлялся в творчестве авангардистов. Многие художники 1920-х годов использовали художественный стиль и фольклорные приемы лубка, что проявилось, к примеру, в знаменитых плакатах «Окна РОСТА».

[podsteklom]

Бессмертие

Бессмертье? Вам, двуногие кроты, Не стоящие дня земного срока? Пожалуй, ящерицы, жабы и глисты Того же захотят, обидевшись глубоко... Мещане с крылышками! Пряники и рай! Полвека жрали - и в награду вечность.. Торг не дурен. "Помилуй и подай!" Подай рабам патент на бесконечность. Тюремщики своей земной тюрьмы, Грызущие друг друга в каждой щели, Украли у пророков их псалмы, Чтоб бормотать их в храмах раз в неделю. Нам, зрячим,- бесконечная печаль, А им, слепым,- бенгальские надежды, Сусальная сияющая даль, Гарантированные брачные одежды!.. Не клянчите! Господь и мудр, и строг,- Земные дни бездарны и убоги, Не пустит вас господь и на порог, Сгниёте все, как падаль, у дороги.

Саша Чёрный. 1910

[genealogyrus]

Мещане в деревнях и селах Весьегонского уезда. Мещане. Полупривилегированное сословие в России. Мещан еще называли «посадский люд». В уездном городе Весьегонске и заштатном городе Красном Холме мещане составляли основную часть населения. Но вот просматривая списки присяжных заседателей из состава крестьян уезда, увидела сословное обозначение «мещанин». А на память о прошлом нам остались, зачастую в остаточном состоянии, интересные дома. Двухэтажный дом. Второй этаж у такого дома деревянный, а первый каменный. Полукаменный дом – называли такую застройку. Типичная мещанская застройка конца 19 - начала 20 столетия. Первый этаж - торговая лавка. На втором этаже живет семья торговца. Но вот вопрос мне недавно заданный: «А как крестьянин оказался вдруг мещанином? Реально ли перейти из одного сословия в другое?» Реально и допустимо. Итак, все по порядку. С отменой крепостного права и реализацией реформ Александра Второго сельское население изменило свой быт. Крепкий по состоянию крестьянин не желал состоять в сельском обществе. Общество, объединяющее деревню, а иногда и несколько, решало все дела коллегиально. Землю делили по усмотрению общества. Такой крестьянин выкупал свой пай земли, а зачастую прикупал еще землю на распродажах. Откупался от сельского общества. Зачастую сдавал этому же обществу землю в аренду. Доход с аренды земли позволял развивать свое конкретное дело. Так в деревнях такие крестьяне открывали торговые лавки. Доход с торговли и аренды земли позволял планировать дальнейшее развитие и престиж в местном социуме. Не исключен и такой фактор, как конкуренция среди торгового люда. Все это побуждало сельского торговца подняться на ступеньку выше в сословной лестнице. Крестьянин подавал прошение в мещанскую управу (своего рода гильдию) и, уплатив взнос за вступление и торговый патент, становился мещанином. Регистрация в мещанское сословие возможна была в Весьегонске и полученный титул «Весьегонский мещанин», в городе Красный Холм, соответственно, «Краснохолмский мещанин». Примечательно, что значительное количество мещан было в Макаровской волости. Эти мещане получили свой титул в городе Устюжне и стали «Устюженскими мещанами». Большая часть наших сельских мещан прошли регистрацию именно в этих управах. Каждого желавшего вступить в мещанское сословие регистрировали в специальной книге. Вот и дома этих мещан стали украшением сел Весьегонского уезда. Село Кесьма. Определено 4 дома мещанской застройки. Это дом Якова Иконникова, дом Ершовых, дом Гришиных, последние владельцы еще одного дома Леонтий и Марфа Семеновы. В селе Любегощи полукаменный дом. Кто владелец, пока не определено. Но вот что интересно. Мещанин, строя свой дом, имел право на не более 6 окон на уличный фасад. Все было четко определено в те далекие времена. Ну, а полукаменный - тоже своего рода размышлен��е «от крестьян ушли, а вот к купеческому сословию капитала пока не хватает». Есть в нашей весьегонской истории интересные биографии. Из крепостных крестьян - в дворянское сословие. Такое тоже было. Кузнецов Николай Иванович. Деревня Залужье Залужской волости. Бывший крепостной семьи Веселаго. Сыновья его Сергей и Александр прошли путь от крестьянина до дворянина. Из крестьян - в мещанское сословие. Из мещанского, поскольку жили службой, а не торговлей, переведены по Высочайшему распоряжению в почетные граждане. Из почетных граждан в личное дворянство. Врач в селе Кесьма Александр Николаевич Кузнецов - личный дворянин. Если бы род продолжался далее, то дети были бы записаны в потомственные дворяне. События 1917 года и их последствия упразднили сословность. И все стали просто гражданами. Но вот дома, такие загадочные для нашего времени, остались. И это поистине интересная историческая застройка. Аханины. Мелкие чиновники. Село Любегощи Любегощской волости. Записанные в Весьегонское мещанское общество. Аханин Константин Андрианович – отставной чиновник. Аханин Алексей - заведующий Любегощским военно-конским участком. Белевы. Мещане. Село Любегощи. Вышли из крестьянского сословия. По выходе на волю выкупили у сельского общества 6 паев земли. Земля, выделенная на выкупной основе Белевым записана в пользование сельским обществом. Сам Анастасий Никитич Белев записан первоначально в Краснохолмское мещанское общество. Затем в Весьегонское мещанское общество. Семья занялась торговлей и взяла в аренду у земской управы станцию ямщиков, 6 лошадей. Держательница земской стойки Белева Серафима Васильевна. В родословии: Белев Александр Анастасович, Белев Иван Анастасович. Земельного надела нет. Блохин Иван Парфентьевич. Мещанин. Деревня Большое Овсянниково Макаровской волости. Попечитель земского училища в своей деревне. Блохины - торговцы мануфактурой, бакалеей и галантерейными товарами. В семь:е Блохин Николай Иванович, торговец. В собственности 2 десятины земли. Будилов Алексей Борисович. Мещанин. Переехал в деревню Дмитровка Залужской волости из Калязинского уезда. В Калязине записан в мещанское общество. Выкупил часть усадьбы и мельницу. Вересковы. Мещане. Деревня Подлесное Телятинской волости. Записаны в мещанское общество города Весьегонска. Вересков Яков Евграфович – попечитель земского училища в деревне Приворот Телятинской волости. Дом в Весьегонске на углу улиц Александровская и Новая. Вересков Михаил Евграфович - дом в Весьегонске на улице Спасской. Вересков Михаил Васильевич. Владелец чайного и торгового заведения в деревне Подлесное. Землевладения нет. Гагаренков Иван Васильевич. Крестьянин деревни Высоково Мартыновской волости. Записанный в мещанское общество города Бежецка. Крупный торговец бакалеей и мануфактурным товаром в селе Мартыново Мартыновской волости. Пожертвовал на украшение храма в селе Мартыново 300 рублей. Выражено Архипастырское благословение, с публикацией в газете «Тверские Епархиальные ведомости». Ершовы. Известные исстари торговцы в Кесемской волости. Вышли из крестьянского сословия деревни Можайка. Три поколения торговцев. Ершов Алексей - 9 десятин земли. Семья записана в мещанское общество города Весьегонска. Ершов Александр Александрович. Кесьма. Торговля в селе Чамерово и городе Весьегонске. Ершов Иван Алексеевич, Можайка. Торговая лавка в деревне Можайка. Ершов Николай Александрович. Торговля мануфактурой и бакалеей в селе Кесьма. Еще в земских документах упоминается Ершов Иван Александрович. Журавлевы. Мещане. Деревня Макарьино Макаровской волости. Записаны в мещанское общество города Весьегонска. Родословие: Журавлев Василий Семенович, Журавлев Константин Семенович, Журавлев Семен Андреевич. В собственности 29 десятин земли. Ивановы. Мещане. Деревня Мехово Макаровской волости. Крупные землевладельцы. Торговцы. Родословие: Иванов Василий Николаевич, Иванов Григорий Николаевич, Иванов Карп Николаевич. Иванов Николай Митрофанович. Мещанин. Деревня Максимово Макаровской волости. Записанный в мещанское общество города Весьегонска. В собственности 33 десятины земли. Иванов Петр. Мещанин. Деревня Максимово Макаровской волости. Записанный в мещанское общество города Весьегонска. В собственности 1 десятина земли. Игнатьев Александр Николаевич. Мещанин. Из крестьянского сословия. Деревня Старое Макаровской волости. Записанный в мещанское общество города Рыбинска. В аренде от земства у Игнатьевых почтовая станция, размещенная в собственном доме. Двухэтажный дом. Земская стойка 7 лошадей. Крупное землевладение и занятие коневодством. Интересно, что в списках ��емлевладельцев данной деревни не упоминается Игнатьев, но есть Александров Иван и Александров Василий. У каждого в собственности по 17 ½ десятины земли. Не исключено, что при регистрации в мещанское сословие семья взяла фамилию Игнатьевы. Иконников Яков Андреевич – мещанин села Кесьма. Родословие известных крупных торговцев - купцов и мещан Весьегонска. Имел торговое заведение в Весьегонске. Основное занятие - торговля хлебом. Гласный уездного земства. Заведующий военно-конским участком. Торговля мануфактурой и книгами в селе Кесьма. Земельного владения у семьи в селе Кесьма нет. Дом мещанина Иконникова – интересная историческая застройка в селе Кесьма. Кирилловы. Мещане. Село Кесьма. Деревня Пашковский Холм. Кесемская волость. Кириллов Иван Кириллович. Крупное торговое заведение в селе Кесьма. Кириллов Михаил Кириллович. Управляющий усадьбой барона Г.Х. Штемпеля в Пашкове. Место проживания хутор Туровец. Сельский староста. Попечитель земского училища. /В списках присяжных заседателей Кирилловы записаны среди мещан Весьегонского уезда. Королев Василий Иванович – рыбинский мещанин. Село Чамерово. Он, имея два выкупленных надела земли, отдает землю в распоряжение сельского общества и засчитан в наличное коренное население. Королев занялся водочной и мелочной торговлей. Дом мещанина Королева – это интересная историческая застройка. Коронной Петр Андреевич. Мещанин. Деревня Топорищево Чамеровской волости. Возможно выходец из местных крестьян. Занялся торговлей. Записался в Весьегонское мещанское общество и выбрал для себя необычную для наших мест фамилию. Родословие: Коронной Андрей Андреевич. В деревне Топорищево интересная старая застройка. Каменный дом. По стилю напоминающий дом мещанина со средним доходом. /Причем в Весьегонском уезде несколько подобных фамилий: Русской, Верховской, Коронной. Лебедевы. Мещане. Лебедев Влас Гаврилович. Вышел из крепостных крестьян господина Дмитрия Николаевича Батюшкова в селе Кесьма. Родился в 1835 году. В семье дворовых. В 1872 году записан в мещанское общество города Красный Холм. Фамилия Лебедев. По документам церкви в селе Кесьма – Влас Гаврилов. Братья: Михаил и Степан Гавриловы. Приобретена семьей земля в деревне Большое Фоминское. Братья выбрали своим занятием торговлю. Лебедев Степан Гаврилович. Постоянное место проживания село Пятницкое. Залужской волости. Крупный торговец мануфактурными товарами. Стационарная лавка в селе Пятницкое. Торговля на базарах в деревнях Залужской и Кесемской волости. Лебедев Михаил Гаврилович. Торговая лавка в деревне Ильницы. Влас Гаврилович Лебедев – управляющий усадьбой дворян Батюшковых в селе Кесьма. Меценат. Попечитель земских училищ. Первый заведующий библиотекой. Заведующий военно-конским участком. Принимал участие в выборах гласных в Весьегонское уездное земское собрание по имущественному цензу Дмитрия Николаевича Батюшкова. Лебедев Николай Васильевич. Мещанин. Деревня Максимово Макаровской волости. Записанный в мещанское общество города Весьегонска. В собственности 6 ½ десятины земли. Ломакин Иван Васильевич - купеческий сын, мещанин села Мартыново. Ломакины, купеческое сословие в городе Красный Холм. Крупные скупщики льняного сырья на базарах в пределах границ Весьегонского уезда. Торговец В.С. Ломакин получает для торговли в сельской лавке из Красного Холма до 7000 пудов хлебных и бакалейных товаров. Торговцы из местных деревень закупают товары для своих лавок в селе Мартыново. Купцы Ломакины, расширяя свое торговое пространство, вышли за пределы города Красный Холм, в село Горинское и Прозорово Ярославской губернии. Максаков Сергей Григорьевич - мещанин, деревня Боловино. Максаковы - крупные торговцы в Чамеровской волости. Держали: торговые лавки, чайную и торговали на базарах и ярмарках в Чамеровской волости. Несколько поколений торговцев. Выходцы из коренного крестьянского населения. Матаруевы. Мещане. Село Любегощи. Записаны в мещанское общество города Весьегонска. В собственности питейное заведение. Торговля по патенту крепкими напитками. Матаруев Александр Иванович, Матаруев Павел Иванович. Милорадов Дмитрий Александрович. Бежецкий мещанин в селе Любегощи. Мельник. Рудаков Александр Яковлевич. Мещанин. Село Макарово. Усадьба Квасково. Возможно, управляющий усадьбой. Семенов Николай. Мещанин. Деревня Старое Макаровской волости. Записанный в мещанское общество города Рыбинска. Смирнов Федор Иванович. Мещанин. Записанный в мещанское сословие Весьегонска. Усадьба расположена неподалеку от деревни Большое Мякишево Кесемской волости. Принадлежала Ф.И. Смирнову с 1868 года. Землевладение 223 десятины земли. Часть пахотных земель сдавалась в аренду крестьянам. Молоко сдавали на сыроварню в сельцо Тюлькино. Смородиновы. Крупные торговцы. Деревня Мосеевское Чамеровской волости. Торговая лавка в деревне Мосеевское. Помимо данного родословия торговцы Смородиновы в Мартыновской волости. Место регистрации в мещанское общество не обозначено. Но, по предположениям, - Весьегонск. Смородиновы - активные сельские обыватели. Попечители земского училища. На свои средства восстановили училище после пожара. Родословие: Смородинов Иван Гаврилович, Смородинов Николай Гаврилович. В собственности в общем сложении 10 десятин земли. Старцев Александр Петрович – весьегонский мещанин, усадьба Гришкино Макаровской волости. Старцевы имели в собственности торговую бакалейную лавку в городе Весьегонске. Часть усадьбы Гришкино приобретена братьями Александром Петровичем и Василием Петровичем. Название хутора Старцево. 40 десятин земли. Два двухэтажных дома. Судаковы. Деревня Мехово Макаровской волости. Записанные в мещанское общество города Весьегонска. Торговцы. В собственности 20 десятин земли. Родословие: Судаков Василий Иванович, Судаков Иван Васильевич, Судаков Лаврентий Иванович. Суслов Николай Иванович. Краснохолмский мещанин, село Мартыново Мартыновской волости. Потомок краснохолмских купцов и мещан, открыл торговлю в селе Мартыново. В городе Красный Холм Сусловы скупали льняное сырье для более крупного торгового перекупщика. Торопыгин Илья Федорович. Деревня Башкино Чамеровской волости. Мещане Торопыгины купили землю при деревне Башкино. «При деревне усадьба куплена мещанкой Торопыгиной. Зачислена Торопыгина в коренное население». В собственности 16 десятин земли. Торговцы. Торопыгин Иван Федорович - волостной старшина Чамеровской волости. Хохловы. Мещане. Деревня Мехово Макаровской волости. Записанные в мещанское общество города Устюжна. Крупные землевладельцы. Торговцы. Семья: Хохлов Семен, Хохлов Дмитрий Семенович, Хохлов Иван Семенович. Землевладение: 40 десятин земли. Эрин Арсений Михайлович. Из крестьянского сословия. Мещанин села Романовское Чамеровской волости. Волостной старшина Чамеровской волости. Гласный уездного земства. Владелец торговых заведений в нескольких селах Весьегонского уезда. Торговля в селе Кесьма, Чамерово, Весьегонск. Самый крупный сельский торговец бакалейными и мануфактурными товарами в Весьегонском уезде. Помимо торговли занимается сыроварением и маслоделием. При сыроварнях и маслодельнях открыты торговые лавки Эрина. Представитель Весьегонского купечества в Тверской губернской казенной палате. Родословие: Эрин Арсений Степанович, Эрин Арсений Михайлович, Эрин Илья Данилович. Эрин Михаил Арсеньевич, Эрин Николай Арсеньевич - врач. Эрин Арсений Михайлович - 27 десятин земли. Эрин Алексей Ильич – 6 десятин земли. Эрин Михаил Арсеньевич - 1 десятина земли. (Из сельского крестьянского общества вышел Эрин Арсений Степанович, купив надел земли вместе с компаньоном Коротковым). Юрс Давид Пименович - мещанин города Луга Санкт-Петербургской губернии, усадьба в Любегощской волости. Других сведений не обнаружено. Яковлев Михаил Александрович - луганский мещанин деревня Мехово Макаровской волости. Поскольку записанный в Луганское мещанское общество, то есть предположение, что купил на торгах при деревне Мехово кусок земли. Якунцевы. Мещане. Деревня Филиппово Чамеровской волости. Записанные в Весьегонское мещанское общество. Мелкие торговцы. Якунцев Василий Ильич, Якунцев Илья Васильевич. В земельных документах упоминается в деревне Филиппово Ильин Василий – 5 ½ десятины земли. Возможно, при регистрации в мещанское сословие семья зарегистрирована под фамилией Якунцевы. Сохранился в остаточном состоянии надгробный памятник Якунцеву на погосте Никола Высока. Полный текст статьи: https://genealogyrus.ru/blog/tpost/pg448hk1c1-meschane-v-derevnyah-i-selah-vesegonskog

[nataliabalyasnikova-blog]

Всем летний приветус, #ребятки 🤗 . Звонит мне вчера приятельница, зная мою #страсть к театру, и спрашивает, что путнего нынче в московских театрах? 🤔🤔🤔 . А я за эти полгода всего 3 раза была в театре.😣 Я ,конечно, свои отзывы дала ей да и вам решила написать, вдруг кому буду полезна😊 . Итак, смотрела 🔸#мещане в #гитис 🔸#ревизор в главной роли #калягин в театре А. Калягина #эстера и 🔸#свадьбакречинского в губернском театре Сергея Безрукова #безруковсергей #безруков . Последний - самый зрелищный и крутой! Поверьте на слово. Не пожалеете. Ходила с подругой @dianatirskikh , она если что подтвердит☝😆 . А вы что интересного в этом театральном сезоне посмотрели? Расскажите, мне будет полезно ⤵ (at Московский Губернский театр)