#моральная философия | Explore Tumblr posts and blogs

renesaar · 4 years ago

Text

Нужна ли философия в политике и любви?

Ламартин. Совесть каждый человек имеет свою, потому и понятия совести различаются у всех. Это способность человека формировать свои нравственные нормы, обязательства, требовать от себя их выполнения и выполнять их. Примером может служить норма - не причинять вред ближнему. Человеку свойственно также оценивать свои действия с точки зрения своей совести. «La loi des lois» – так звучит по-латыни утверждение «Совесть есть закон законов».

Даже в прекраснейших своих грезах человек не может вообразить ничего прекраснее природы.

Мир — это книга, страницы которой открываются нам с каждым шагом.

Осмеяние людей умных составляет естественную привилегию глупцов.

Величайшая из книг — книга жизни, которую нельзя ни закрыть, ни снова открыть по своему произволу.

Только трогательное действие в искусстве неотразимо. Тот, кто умеет растрогать, умеет все.

Хорошие манеры — более сильные узы, чем красивое лицо. Первые связывают, последние только привлекают.

Айн Ренд. Ее метод мышления в реальности формирует содержание и человеческие достижения во всех сферах развития общества. Он составляет принципы философии объективизма. Он помогает увидеть истину обобщения реальности жизни и способ своего взаимодействия с миром самому.

Именно усвоенные ПОНЯТИЯ метода позволяют людям интегрировать данные от восприятий в свой жизненный опыт эволюции вместе с вселенной. Они - средство схватывания умом всего конкретного и способ КАК взаимодействовать с миром.

Метафизика — раздел философии, занимающийся исследованиями первоначальной природы реальности, мира и бытия как такового, наука, которая изучает все то, что лежит за пределами физических научных явлений с целью изыскать смысл, причины, сущности и конечную судьбу всего бытия.

Сначала нужно выявить абстрактную сущность из всего хаоса деталей своего восприятия и обобщить в ПРИНЦИП. Например, как одна ложь неизбежно ведет к другой. Суть мошенничества или любой лжи – это попытка завладеть ценностью, подделав в принцип определенные факты реальности. Ложь – принципиальное зло. Честность – долгосрочное требование счастливого самосохранения человека в процессе всего случающегося и потому его моральное обязательство - принцип.

Метод понимания любой сложности – путь намеренного отбрасывания несущественного: незначительных деталей, поверхностного сходства, неважных различий и состоит в обращении к сути, составляющей ядро ситуации. Например, суть национализации в государственной силе, направленной против разума продуктивных, умеющих думать людей.

Выявленный Ренд принцип, господствующий в современной извращенной культуре: ненависть к добру за то, что оно добро. Мышление принципами сводится, в конечном счете, к основам философии, т.е. к общей системе мышления, выражающей целос��ное восприятие жизни: моральные принципы как требование выживания человека и всей цивилизации. Эти принципы противоположны роскоши, социальным условностям, нечестности, властолюбию, продажности, моральным компромиссам, и что является постоянным невыразимым и пробуждающим вину упреком всем, кто этого не понимает.

Однако, люди пока недостаточно честны, чтобы смотреть в лицо истины. А ведь именно это позволяет ощутить жизнь как величие сущности почувствовать, что мы живем в чистом, возвышенном, доброжелательном мире, где у добра есть все шансы на победу, а зло не стоит того, чтобы его воспринимать всерьез. Только никогда не отказывайтесь от своих моральных принципов, что выбрали в жизни: борьба за это всегда того стоит!

Каждый человек – самоцель, но никак не средство достижения целей других. Он должен существовать для самого себя, ни жертвуя собой в пользу остальных по принципам морали, и не используя их интересы в жертву себе. Преследование своих рациональных личных интересов ради собственного счастья высшая моральная цель человека. Любите и уважайте самих себя, исходя из этого морального предпочтения своих принципов!

Альтруизм же утверждает, что человек не имеет права жить ради себя, что служение другим якобы, единственное моральное оправдание его существования и что самопожертвование высший моральный долг. Эх, как альтруизм выгоден государству, распоряжающемуся каждым человеком по своему усмотрению! И только свободный доступ к истине человеку в социальной сфере в дискуссиях с альтернативой предотвращает формирование альтруизмом покорности принуждающей властной элиты и внедрение в социум ее монополии на правду, та же свобода действительно защищает свободный рынок идей и держит все двери открытыми для разума творческого человека.

Кто же все решает? В свободном доступе к истине в сфере политики, искусств, науки, философии – это решает реальность, осознанная человеком. Только она ставит условия истинности через деятельность тех, кто способен эти условия определить и превратить их в объективные принципы морали.

Сегодня государство использует психологию воздействия СМИ как новую форму мистицизма: как замену разума, способом помогающим избежать реципиенту ответственности за свое моральное суждение, за ответственное нахождение истины. Налицо – извращение познавательного процесса. Суть этой психолизации в уничижительном отношении к самой правде и оправдании псевдоморали послушных индивидуумов якобы на пути разрешения их собственных психологических проблем, реальных или выдуманных. С безрассудной безответственностью психолизатор приписывает своим жертвам мотивы морали, служащие его целям и с порога игнорирующим любые сомнения. То есть он ищет возможность подорвать мораль: что реципиенту, дескать, самому нет необходимости применять моральные принципы к собственным действиям. Общий знаменатель остается неизменным: побуждение к уклонению от необходимости познания и, следовательно, следования собственной независимой морали. Конечная цель везде одинакова – разрушение структуры природного человеческого разума под влиянием страха своей моральной ответственности и социального осуждения.

С подросткового возраста нам приходится сталкиваться с необходимостью быть принятым коллективом и поэтому стать подчиняющимся, всегда идущим на компромисс. Так зарождается в обществе либерализм послушного стада. Противостоящий обществу человек объявляется виновным в том, что он смеет не признавать общее соглашательство - добродетелью, не признавая как бы братство всех недалеких людей. Навешивается вина под маской абсолютной моральной системы, которую нельзя ставить под сомнение. В результате интеллектуал погружается в ужас растраты своего потенциала на постоянные извинения за собственные умственные способности. Происходит как бы «продажа» собственного ума личности для ложной социально-альтруистической цели предержащим власть. Альтруизм предлагает свой арсенал рационализаций: его страх – вовсе не страх осуждения неполноценности, а любовь к человечеству, подчинение – это бескорыстие, моральное предательство – духовное благородство. Однако искреннее человеколюбие и истинное моральное право счастья индивидуального жизневоплощения – это то, чего никогда не достигнут, подобные философы-умиротворители.

Умиротворители-либералы агрессивны, они опираются на силу и верят в доктрину, что люди вообще не подходят для свободной жизни и ими должна управлять насилием диктатура «мыслящей элиты». Они ищут любую власть, чтобы прислуживать, без стыда допуская и используя коррупцию, взятки, даже публично принимая почести, громкие титулы за свое холуйство. Более робкие умиротворители-консерваторы также принимают понятие всесилия интеллектуальной элиты. Они действуют, веря, что разум не работает в массах и поэтому их надо умело дурачить для их собственного блага, поэтому борьба творческого человека за истину тщетна, также, кстати, как и за свободное предпринимательство.

Нравственная трусость – неизбежное следствие отказа от морали как от чего-то несущественного. Для умиротворителя уверенность в победе добра – позор, угроза его хрупкому псевдосамоуважению, отсюда неописуемое его негодование. Неосознаваемая уверенность во зле и лжи – это благостная весточка из его вселенной, где он чувствует себя как дома в своем горьком послушании. Отсюда стремление ухватиться за любую возможность замаскироваться и очернить природу добра и отмыть природу зла своего умиротворения и соглашательства.

Под крылом интеллектуальных предателей умиротворителей развивается современное искусство для гламурных ценителей. Посмевших же постигать истину, независимо творить, вынуждают функционировать лишь при помощи собственных мучительных психологических усилий и лишь на незначительную долю своего потенциала. Притворная вера в альтруизм исчезает, и сухая гниль цинизма становится покрывалом воинствующей аморальности, наброшенным над болотом безжизненной покорности моде. Кто хочет выжить, заглушив свой голос совести, тот вынужден всячески извращать свою мысль, идеи, чтобы подстроиться под безмозглых. Тот, кто подчиняет истину страху и, в конце концов, становится неотличим от мошенников, угождающих большинству ради своей выгоды. Неотвратимое наказание этих стертых личностей в том, что даже самые успешные и блестящие из них вскоре превращаются в пустых унылых обывателей.

Искренне злые с бандитским мышлением люди составляют меньшинство. Но именно умиротворитель спускает их с поводка и позволяет им набрасываться на общество. Именно интеллектуальное отречение от морали приглашает их к захвату власти. И когда культура общества все больше склоняется к иррациональности и угодничеству гламуру, силовики побеждают - тогда уже и умиротворителей ждут неизбежные тотальные репрессии и цензура.

Нет, служить лидером или просветителем для менее одаренных собратьев – это не только моральное обязательство умного человека. Его главное моральное обязательство, принцип состоит в том, чтобы сохранить целостность своего разума и самоуважение несмотря ни на что. Это означает гордиться своим умом, не обращая внимания на одобрение или неодобрение других. И в этом у нас нет альтернативы.

Альтруизм извратил и искалечил изначально заложенную в нас доброжелательность между людьми, рассматривая того, кто дает как объект жертвоприношения, а того, кто получает как объект сострадания - того, кто неизбежно пожирает жизнь дающих. Избежать этих отвратительных, эмоциональных послевкусий моральных принципов можно только заново пересмотрев свое понятие альтруизма. Морально правильно принимать помощь, если она предлагается не в качестве морального долга, а как акт доброй воли избытка души в ответ на добродетели получателя. Альтруизм же превращает даже высшее проявление счастья, человеческую любовь, в источник пожизненного мучения из-за потери мотива искренности своей моральной подлинности.

Человек поверхностный, презирающий само��о себя, пытается обрести чувство собственного достоинства в сексуальных приключениях, но ведь этим он только фальсифицирует чувство самоуважения, уверенности в своей собственной ценности. Секс является глубоко эгоистичным из всех поступков, акт, кото��ый не может исполниться ни для какого мотива, кроме собственного удовольствия, акт, который невозможен в самоуничижении, а только в самовозвышении, только в уверенном желании и в достоинстве желания. Это действие заставляет человека быть обнаженным, как в душе, так и в теле, принять и почувствовать свое реальное эго в качестве стандарта ценности. Мужчину всегда будет привлекать женщина, которая отражает его глубочайшее видение себя, такая женщина, чья уступка позволяет ему испытать или сфальсифицировать свое чувство самоуважения… Любовь — наш посильный моральный ответ на высшие ценности человеческой жизни — и он не может быть другим.

Секс — это выражение самоуважения человека, его самооценки. И человек, который не ценит сам себя, неизбежно разворачивает этот процесс в обратную сторону. Ему приходится извлекать самоуважение из числа своих чисто сексуальных побед, что на самом деле духовная мастурбация. Он так и не может обрести собственную ценность, исходя из числа женщин, для которых он чем-то все же как-то представлял ценность. И почему-то, именно этим смешным безнадежным делом он все равно продолжает заниматься. В физическом отношении секс — это способность. Но то, как человек будет эту способность проявлять и кого он посчитает привлекательным, зависит от его критериев принципов ценностей существования. Именно так его философское мировосприятие управляет, в том числе, и его половой жизнью.

Истинная самозабвенная любовь состоит в готовности даже солгать, обмануть для того, чтобы сделать другого человека счастливым, чтобы создать для того ту реальность, которую он ищет, если ему не нравится та, в которой он живёт. Всё очень просто. Если ты говоришь прекрасной женщине, что она прекрасна, что ты ей даешь? Это не более чем факт, и он тебе ничего не стоил. Любить женщину за её достоинства естественно, она заслужила это. Это плата, а не дар. А вот любить женщину за ее пороки – это есть настоящий дар, потому что она не заслуживает этого. Любить за её пороки, значит осквернить ради неё все свои понятия о добродетели, и это является истинной данью любви, потому что ты приносишь в жертву свою совесть, свой разум, свою честность и своё неоценимое самоуважение. Мера этого ада, который ты способен вынести, и есть мера твоей любви: «и пусть страдания исходят от мира, от нас, любящих, они исходить не будут. Не бойся. Мы не станем ��учить друг друга на пути зарождения нашей совместной морали». Стремление к собственному или обоюдному счастью — есть величайшая моральная цель. Я за такой черно-белый взгляд на мир. Думаю, я представляю собой правильную версию совершенного человека.

С детства, еще до революции, я чувствовала, что Россия — мистическая, развращенная, гнилая страна, поэтому я не удивилась, когда там установилась коммунистическая идеология. Я отвергаю их гнусный лозунг «цель оправдывает средства» — нельзя достичь хорошего дурными средствами. Попытка сделать что-то хорошее силой равноценна попытке привести человека в художественную галерею, лишив предварительно его при этом глаз. Я должна выразить признательность Аристотелю — только он из всех философов оказал на меня формирующее влияние. Все остальное в своей философии я придумала сама. Стремление к собственному счастью — есть величайшая моральная цель. Тот, кто ставит дружбу и семью выше собственного творческого труда именно своего жизневоплощения, аморален. Дружба, семейная жизнь, человеческие взаимоотношения не являются главными в жизни человека в сравнении с собственным творчеством осознания смысла своей жизни и всего человечества. Чтобы сказать «я тебя люблю», сначала надо научиться произносить слово «я». Единственный человек, способный испытать глубокую романтическую любовь — это человек, движимый страстью к творческой работе собственного осознания. Нет ничего скучнее порока мыслить только общепринятым выгодополучением благ от жизни.

Свободный ум и свободная экономика логически вытекают друг из друга. Одно не может существовать без другого. Истинная задача правительства — быть полицейским, защищающим людей от насилия и беззакония. Бизнесмены в законе — это символ свободного общества.

Любой Бог — какой бы смысл ни вкладывали в это слово — это воплощение того, что именно люди считают выше себя. А если человек ставит выдумку выше самого себя, значит он очень низкого мнения о себе и своей жизни. Я не считаю: благотворительность большой добродетелью и не считаю ее моральным долгом. В помощи другим нет ничего плохого, если они достойны этой помощи и если такая помощь вам по средствам. Беды современного мира вызваны только альтруистической, коллективной философией. Людям нужно отказаться от альтруизма… Готова ли я умереть за объективизм? Да, готова. Но что важнее, я готова жить за него. А это намного труднее.

Айн Рэнд сама признавала, что развить ее философские положения в реальные социальные действия невозможно за жизнь о��ного поколения людей. Вместе с тем, как признают многие американские критики, Айн Рэнд была и остается по существу русским мыслителем. Как и большинство оригинальных мыслителей России, она была художником слова, общественным критиком, философом вне рамок любых известных школ, человеком, идеи которого всегда были направлены против закостенелых традиционных антимоний популярной западной мысли.

Счастье самосодержательно и самодостаточно. Счастливые люди всегда ощущают свободу. Является ли отдельно взятый человек самоцелью? Имеет ли он право быть счастливым? Ни индивид, ни общество не способны дальше существовать, не ответив на эти вопросы. Нам нужна философия разума и рационального эгоизма, освобождающая энергию индивида для поиска счастья. И это - философии объективизма.

Основной источник тревоги нашего Я является состояние, когда представление и восприятие окружения не совпадают и не поддаются прогнозу для того, чтобы можно было самому действовать. Если это надолго, то отсутствие потока ценностного опыта мораливыбора может разрушить, парализовать сознание, приучая и указывая на невозможность любого действия. Форма морали, через которую человек переживает свои ценности – это удовольствие от воплощения замыслов, не предав их. Хронический недостаток удовольствия, положительных вознаграждений или стимулирующего опыта приводит к медленному угасанию эмоциональной жизнеспособности и это накапливается в подсознании. Этот симптом утраты ценностей означает постепенное снижение своих ожиданий от жизни. И вот мы уже принимаем как должное: несправедливости, извращения и разбой обнаглевших властей, будто бы не может быть иначе. А ведь общество, где протест подавляется, и его начинают считать непрактичным– психологически безнадежно обречено на гибель.

Основой любой культуры, является ответственность за все индивидуальные моральные проявления, то есть личная философия. Культура отдельного человека – это мотив, побуждающий к моральному выбору и отказ от участия в политике, означает отказ от своей доброжелательности, великодушия, от своей открытости, от чувства справедливости, т.е. от своей морали. Так мы отступаем в узкий темный подвальчик своих насущных забот, отстранившись общественных ценностей и отваги самопредъявления морального выбора. Кого винить? Всех, кто боится открыть рот, кто стремится к компромиссу, тем самым, одобряет глобальное зло... Где решение, где противоядие? Ответ лежит за пределами господствующих культурных направлений либерализма, а��ьтруизма и т. д., имя противоядию – философия объективизма!

Еще Ламартин учил, что совесть каждый человек имеет свою, потому и понятия совести различаются у всех. Это способность человека формировать свои нравственные нормы, обязательства, требовать от себя их выполнения и выполнять их. Примером может служить норма - не причинять вреда ближнему. Самой природе человека свойственно всегда оценивать свои действия с точки зрения своей совести (пусть и подсознательно). «La loi des lois» – так звучит по-латыни утверждение «Совесть есть закон законов».

Подобно ребёнку, который должен заслужить своим робким моральным выбором любовь родителей, а родители своим чутким отношением к ребенку должные заслужить любовь ребенка, также должны складываться отношения, как между людьми, так и между личностью и государством, обществом. Подобно искреннему сексу, когда акт выражает взаимоуважение и праздник каждого в отдельности. Так концентрация корпоративной власти должна постоянно делать моральный выбор: не уменьшать эффективность предпринимательства, разрешив рынку распределять ресурсы настолько, насколь��о это возможно, чтобы все же использовать их на социальные цели. Без такого морального выбора безграничная власть сфальсифицированного большинства всегда зависит от милости власти любой государственной банды, а общество обречено на загнивание.

Мы утрачиваем моральные ориентиры в бизнесе, культурной среде, социальных институтах, в философии. Психология патриота – рабская психология интеллектуального импотента, как-то стремящегося заявить о себе, слившись с «Родиной». Гордость разумом, рациональность, достоинство, уверенность в себе, самоуважение и самодостаточность, сформировавшиеся в экономически эффективной системе почему-то противопоставляются большинством разрушительности: альтруизма, бескорыстия, само жертвенности, преданности Аллаху, Родине и т. д. И только установившийся сейчас на Западе, механизм демократии и полной свободы СМИ в социальной системе капитализма лишен этого противопоставления. Интеллектуальные предательства-преступления нельзя наказать по закону, и единственный необходимый вид наказания за это – неотвратимая публичность в свободных СМИ. Объективная реальность существует, независимо от того, как мы к ней относимся. И в этой реальности человек может рассчитывать только на себя, свой талант, собственные силы, для того чтобы строить свое счастье. Государство должно быть объединением сильных и счастливых людей. Его роль - минимальна: защита прав человека и частной собственности. Только работая на себя, свое собственное счастье, человек может быть смелым, рисковым и сможет экономически и творчески самореализоваться. Не существует коллективного достижения. За каждым успехом, кто бы что ни говорил, всегда есть конкретные фамилии конкретных людей. И если эти фамилии стирать, забывать, уничтожать, то так уничтожается и народ и культура. Есть только одна реальность - ваша жизнь. И есть только один Бог - ваш успех самореализ��ции.

Если бы люди хотели оставаться свободными и избегать ужасов коммунизма и фашизма, то власть государства надлежало давно обуздать. Чтобы страны не подвергались воздействию порочных идеологий, контроль должен был перейти к рынкам, как можно более независимым от влияния государства. Этим свободным рынкам надлежит стать локомотивами обществ нового типа, в которых все будет основываться на принципе конкуренции. Мир должен был превратиться в игру, в которой все соревнуются друг с другом, а сильнейшие получают награду. Эти сверхбогатые победители станут героями-первопроходцами. Получив возможность создавать огромные богатства, они начнут «выполнять важную функцию», «экспериментируя с новыми стилями жизни, еще недоступными бедным», тем самым формируя будущее цивилизации.

А вот альтруизм означает не доброту и щедрость, а жертву лучшими в пользу худших, означает подчинение всей жизни и всех ценностей желаниям каждого страдальца и неудачника. Когда треть человечества порабощена режимами грубой силы, мы что, должны принять диктаторов как членов семьи, заключать с ними договоры и согласиться, следуя принципам альтруизма, с ужасной судьбой их жертв? Это значит совершать самоубийство экономики и прогресса во имя худших людей, социальных паразитов, как внутренних, так и иностранных. Не позволяйте этой мнимой заботе стать эпитафией на смерть своей страны, платящей врагам уступками за свое же разрушение!

Политика – следствие философии. Мы так превращаем все явления в единство, находя общие характеристики во всех на первый взгляд разных объектах, и таким образом делаем с помощью логики явления политики и истории понятными. Обучение, тренирующее ум ребенка, должно быть направлено на создание им связей, обобщений, на понимание всех проблем и принципов происходившего и происходящего. Для этого учебный материал следует заранее просчитывать в концептуально соответствующей последовательности, с обоснованием доказательствами на каждую стадию процесса изучения. Именно такое образование учит детей думать и является предпосылкой созревания гражданского общества. Доминировать должен голос учителя как когнитивного эксперта, который раскрывает материал, аккуратно балансируя между конкретным и общим, готовя почву в головах учеников, для обобщений и выводов.

На учебных «дискуссиях», когда учитель спрашивает мнение ученика, не владеющего запомнившимися фактами, разрушается принцип человеческого разума становиться объективным. Несмотря на болтовню о свободе «самовыражения», современные учителя навязывают юным умам коллективизм будущего тоталитаризма. Лишенный разума повзрослевший ученик ни в чем не в силах сам разобраться и ему, чтобы выжить остается лишь искать общепринятые истины, или свою группу или секту. Обычно люди не хотят думать. Чем глубже они погружаются в свои заботы, тем меньше хотят думать. Но подсознательно они чувствуют, что все- таки надо думать, и чувствуют себя, поэтому виноватыми. Так они неизбежно благословят и последуют советам любого, кто найдет оправдание их нежеланию мыслить. Любого, кто превратит в добродетель – то, что они считают своим грехом, своей слабостью, своей виной.

Диктатор стремится сделать подданных рабами, всячески разрушая их уверенность в обоснованности собственных суждений и решений и насаждая веру в бессилие разума и воли. Со времен И. Канта таким оружием было не открытое интеллектуальное противостояние, а искажение – искажение любого понятия. Судьба мыслителей, ученых, художников, прикормленных диктатурой известна: их задача посеять в каждом подданном мировоззренческие сомнения. А скрываемая ими собственная мораль - это освободиться от объяснения своего блага власти путем «борьбы» за альтруистические идеалы, коллективизм, служением гражданскому обществу. Они не лицемеры, они по-своему «искренни» в том смысле, в каком вера отличается от рациональности: в виде своих эмоций, непроницаемых для объективной реальности. Не им, а жертвам приказано верить и винить себя, если вдруг вера поколеблется противоречащими ей фактами. У жертв альтруизма сомнения глушатся чувством вины; а у их интеллектуальных лидеров альтруизм убирает необходимость в сомнениях, то есть необходимость в домысливании до логического конца. Все это часть философии политической системы промывания мозгов, восходящая к М. Робеспьеру, А. Гитлеру, И. Сталину и далее к В. Путину.

Было бы серьезной ошибкой думать, что диктатура управляет нацией через строгие, жесткие законы или «по понятиям» уголовников. Диктатура вынуждена быть капризной, непредсказуемой, иррационально идиотской, потому что именно непредсказуемость ситуации разрушает дух человека в отстаивании своего достоинства и прав. Люди психологически неспособны выносить хроническую неопределенность. Человек же с четкими убеждениями непроницаем для их внешнего влияния, а вот ког��а разум человека теряется в лабиринтах вранья и необъективности, где нет выхода и возможностей решения, он будет хвататься за любой малоубедительный и полу правдоподобный их аргумент. Так человек становится добычей социальных манипуляторов, продавцов пропаганды, лоббистов всех мастей.

Чтобы прийти к пониманию и объективному обоснованию свободы, необходима философия. Реальность становится постижима, а человек как рациональное существо при этом твердо полагается на свой разум в качестве единственного средства познания и выживания. Человеческая жизнь становится стандартом всех ценностей, а мораль – принципами, определяющие первостепенные действия для поддержания жизни. Жизнь поддерживается мышлением и действием, поэтому у человека должно быть охраняемое законом право самостоятельно думать и действовать и сохранять результаты своих мыслей и действий, а это означает право на жизнь, свободу и собственность. И поскольку сила власти нарушает права, то она должна быть объявлена вне закона. Отсюда вывод: подкрепленная законодательством свобода - фундаментальное общественное благо. Анархизм же, альтруизм - вытекают из аморализма мировосприятия подданных.

Если у людей есть право не быть ограниченным, тогда и государство должно быть объявлено вне закона. На самом деле основная цель философии человека состоит в объективном определении и обосновании индивидуальных прав, а также предложении структуры, в рамках которой эти права будут защищены, то есть - это свободное предпринимательство и ограниченная власть государства. Природа идеологии определяется не большинством мнений, а логикой и анализом ее сущности и неизбежными ее последствиями. Большинство нацистов и марксистов не смогли увидеть истинную природу своей философии и ее последствия, а то бы они ее отвергли по изначальным своим моральным принципам.

Философия объективизма реал��ности говорит: живите разумом, следуйте рациональной системе морали, преследуйте личный интерес как добродетель, устанавливайте принципы, ограничивающие власть государства, чтобы определить уместность применения его всякого ответного удара. Современные интеллектуалы вычеркивают реальность из любой теории, любой идеи ведущей к решению, они толерантны ко всему, кроме логичной определенности, они одобряют все, кроме реальных ценностей. Они обещают любить человечество, они исповедуют сочувствие к человеческим страданиям и раздраженно закрывают глаза на предположение о том, что человек вовсе не обязан страдать, а его страдания большей частью от незнания, как его избегать. Они боятся скрытого знания, что их культура катастрофически разрушается, подсознательно чувствуя в этом свою вину, им не хватает смелости начать мыслить все заново.

Это яд в крови западной цивилизации: мистицизм, альтруизм, коллективизм. Чтобы выжить, цивилизация должна решительно отвергнуть главный порождающий яд – мораль альтруизма. Основа альтруизма, его абсолютная истина – самопожертвование, самоунижение, самоотречение, саморазрушение. Это означает: зрелая мыслящая личность – стандарт зла, а обезличенность – стандарт добра. Такой конфликт разума и мистицизма – вопрос жизни и смерти, свободы и рабства, прогресса и государственного бандитизма.

Разум – это способность человека воспринимать, идентифицировать и интегрировать материал, предоставляемый ощущениями. Так, знания поднимают человека над самовыживающими животными. А метод разума – логика, иначе – искусство непротиворечивого отождествления. Мистицизм же – склонность к неосязаемым способам мышления. Так, И. Кант проповедовал, что поступок морален, когда он совершается из чувства долга, когда не преследуется никакая ни материальная, ни духовная выгода. Именно кантовская версия альтруизма работает, когда люди боятся признаваться, что преследуют личное удовольствие, выгоду или мотив, что добиваются собственного счастья, когда бизнесмены стесняются прибыли, когда жертвы тоталитаризма боятся отстаивать свои права. Власть морали – величайшая из всех интеллектуальных сил, и трагедия человечества в том, что ошибочно выбранная мораль разрушает индивидов посредством самого лучшего в них.

Именно интеллектуалы говорили, что разум ничего не имеет общего с моралью, которая лежит за его пределами и рациональная мораль, не поддается определению. Именно они в пику политической свободе возродили доктрину всемогущего государства, тоталитарной власти с его правом контролировать жизнь людей так, как ей угодно во имя божественного права масс. Есть лишь два способа взаимодействия между людьми: оружие и логика. Сила и убеждение. Те, кто не способен выигрывать средствами логики, всегда прибегают к оружию и тотальному вранью. Любой, кто прибегает к формулировке: «Это так, потому что я так сказал», рано или поздно будет вынужден применить оружие. Такова природа зла – преступники выигрывают только из-за бездействия оппонентов. Чтобы бороться с ними до победного конца, мы должны отвергнуть альтруистическую мораль.

Большинство философов утверждало, что мораль находится вне разума, что у человека нет практической потребности в рациональной морали, что нет никакой причины быть моральным в рамках здравого смысла. Однако, чтобы жить человек должен действовать и для этого ему необходимо знать суть и цель действия. Чтобы жить, человек должен думать, а мышление – акт выбора, потому что человек – существо волевого сознания. Каждое мгновенье мы вольны думать, или избегать такого усилия. Жизнь – это процесс самоподдерживающего и самопорождающего действия. Животное действует на основе бессознательного знания о добре и зле своего выживания, но у человека есть способность действовать себе во вред и, как ни странно, так он и действовал по своему выбору на протяжении почти всей своей истории.

Стать свободным человеком по своему моральному выбору значит найти ценности, которые требует этот выбор, для того чтобы начать практиковать свои добродетели, реализовывать и наслаждаться ими. Альтернатива этому разумному выбору является выбор послушания власти государственного бандитизма тоталитарных стран. И эту власть уголовников захвативших страну можно свергнуть только по моральным принципам, отличным от альтруизма.

Большинство людей живут, пытаясь не отвечать на три основополагающих вопроса человеческого существования: Где я? Как это узнать? Что мне делать? Если естественные, точные науки в сфере познания решают конкретные вопросы, например, изучают деревья, то философия имеет дело с аспектами всего сущего во вселенной, как бы с почвой, которая делает деревья возможными.

На первый вопрос философия отвечает: реальны ли вещи вокруг, или иллюзорны, то ли они могут быть изменены, скажем желанием, то ли они стабильны и подчиняются природным законам? За первым вопросом следует второй: как это узнать, т.е. что есть само познание, и как доказывать достоверность своих заключений. Получает ли человек знания путем логических рассуждений, или путем интерпретации своих врожденных идей высшей познавательной способностью? Может ли человек обрести ясность в познании или обречен на вечные сомнения?

Два первые ответа составляют теоретическую основу философии, третий можно назвать технологией или этикой. Этика или нравственность определяет свод ценностей, который управляет выбором и действиями человека, основными регуляторами его жизни. Что хорошо для человека, а что плохо и почему? Искать ли удовольствий, или избегать страданий? Стремиться ли к своим ценностям, или ставить интересы других выше собственных? Добиваться собственного счастья, или жертвовать собой? Ответвление от философской этики – политика, определяющая принципы надлежащей социальной системы, есть ли у государства право устанавливать те или иные нормы. Последнее подразделение философии – эстетика. Искусство имеет дело с глубинными потребностями в постоянном обновлении человеческого сознания.

Человек или интегрирует свои наблюдения, свой опыт, свои знания в философские идеи, то есть в принципы, или нет. Ваш единственный выбор – правильны эти принципы, или нет, представляют ли они ваши сознательные, рациональные убеждения, или это мешок случайных заблуждений, чей источник, обоснованность, контекст и последствия вы не представляете. Тех заблуждений, от которых бы вы тотчас отказались, если бы узнали их природу. Ваша философская система – это обо��щенный взгляд на бытие и ваш единственный выбор – сформулировать ее сознательным, рациональным мыслительным процессом и тщательным логическим анализом. Иначе ваше подсознание соберет в кучу мусора все необоснованные выводы, ложные обобщения, неопознанные желания, страхи и сомнения в единый все заглушающий комплекс неуверенности в себе.

Именно философия программирует подсознание, проникая в мрачное закулисье наших чувств, именно от введенных нами данных зависит качественная работа этой программы. Те, кто игнорирует философию, все равно впитывает определяющие его жизнь принципы из окружения, СМИ, школ и книг. Отказавшись от разумного философского подхода, люди вдруг осознают, что их эмоции и интуиция не в состоянии направлять их в жизни. Они оказываются во власти гуру, шаманов и диктаторов, тем самым отказываясь от своей нравственной независимости в пользу других.

Цель поиска в философии определить истинность или ложность системы абстрактных принципов и решить чему они служат – великим достижениям или моральному злодеянию. Ошибки непрофессионалов – привычка хватать последствия вместо причин. Вы должны помнить, что нет ничего очевидного в философии, кроме первичного чувственного восприятия, что основой цепочки рассуждений может быть только факт, который не может быть разложен на компоненты или выведен из предыдущих фактов. По Канту же чувственное восприятие наделяются силой познавать некое непознаваемое невыразимыми логикой методами, что позволяет избегать усилий и ответственности за акт познавания: ведь есть - данный свыше внутренний нравственный закон. Нравственность, внушаемая и невозможная для свободной жизни – отличное прикрытие для любых манипуляций тоталитарных режимов: главное посеять сомнение в украденных ими понятиях внутри подданных – остальное сделает их подсознание. Продумайте самостоятельно свои основы мышления: в метафизике – закон тождества, в эпистемологии – закон главенства разума, в этике – рациональный эгоизм, в эстетике – метафизические ценности. Иначе вам придется жить с хроническим чувством вины и неуверенности в себе.

Человек – творец сам себя. Метафизическая данность не может быть изменена, с этим надо смириться. А вот все созданное человеком не должно приниматься за вер��. Человек не всезнающ и не безупречен: он может совершать и безобидные ошибки от незнания, а может лгать, мошенничать, притворяться. Философская система, основанная аксиоме первичности бытия, привела к признанию человеческой природы и прав. Система, основанная на первичности сознания, ведет к позиции бесконечной гибкости и приспособляемости, что делает человека послушным и удобным к использованию. В этой философск��й системе даже в случае своей маленькой неудачи не спрашивает человек: «чему мне нужно научиться?», а вопрошает себя изнутри: «что же со мной не так?» и ждет самопроизвольного вдохновения. Интеллект – это способность усваивать факты реальности и оперировать ими. Согласно аксиоме первичности реальности, интеллект – самый ценный человеческий актив. Но ему нет места в обществе, ведомым первичностью сознания: он – смертельный враг такого общества, где победители низвергаются в пользу проигравших посредственностей. Альтернатива - Laisser-faire– принцип невмешательства государства в экономику.

Концептуальность [лат. мысль, понятие] – способность организовывать систему собственного мышления и понятий на основе определенной концепции как единого объясняющего действительность в ее противоречивости и целостности замысла. Концептуальность по определению предполагает внутренне логически-диалектический подход к предметам и явлениям, который означает рассмотрение их в единстве взаимопроникающих и взаимоисключающих противоположностей. Антиконцептуальное мышление - пассивность интеллекта по ту сторону определенных границ, когда человек когда-то что-то решил и знает: этого достаточно и потому он не озабочен дальнейшим размышлением. Различие между метафизическим и рукотворным ему не просто неизвестно, оно игнорируется. Неозабоченность вопросом «почему?» стирает само понятие причинности и отрезает прошлый опыт, а вопросом «зачем?» - отрезает и будущее, делает не достаточно эффективным всю деятельность человека. Здесь процесс интеграции мышления заменяется случайными ассоциациями. Любая попытка зародить сомнение в таком стереотипе мышления вызывает панический страх, от негодования к упрямому неприятию, от злобы к ненависти. Настоящая причина – угроза необходимости иметь дело с базовыми принципами реальности и, следовательно, полная ответственность за свое мышление и за свою жизнь. Поэтому проще объединиться в группу собратьев по несчастью и отгородится от «посторонних», обойти реальность, попыткой сузить человеческую жизнь до размеров заднего двора.

Точно также как правильное общество управляется законами, а не людьми, правильное сотрудничество объединено идеями, а не людьми, и стороны верны этим идеям. Это требует высокого уровня концептуального мышления и независимости, чего антиконцептуалы старательно избегают. Но нет способа выжить на таком перцептивном уровне сознания. Годами ученые искали недостающее звено между животным и человеком. Возможно, антиконцептуальное мышление и есть оно.

Психоэпистемология – термин Айн Ренд, созданный для обозначения метода, с помощью которого ��азум сосредотачивается на своем содержании процесса познания с точки зрения взаимодействия между сознанием и самопроизвольным подсознанием.

Трайбализм (племя) — форма групповой обособленности от необходимости концептуального мышления, форма страха, характеризуемая внутренней замкнутостью и исключительностью, обычно сопровождаемая враждебностью по отношению к другим группам.

Этика – дисциплина, требующая верности определенному кодексу ценностей, она зиждется на способности усваивать абстрактные принципы и реализовывать их в своей жизни, любая собственная ценность должна быть заслужена опытом и мышлением. Трейбалисты на это не способны, они аморальны: «это хорошо, потому что нравится мне», это правильно, потому что решено мной», «это истина, т. к. я хочу, чтобы это было истиной». Но это скрытая уловка против своего обнажающего осознания, что «я плох во всех отношениях». Любовь – ответ на истинные ценности, которых у трейболиста нет: он подсознательно не верит, что он хорош, и поэтому ему надо, чтобы его полюбили просто за то, что он есть такой, какой есть (не за труды, тело, мысли, поступки). Но тогда – какой же ты? («Она ее за муки полюбила, а он ее за состраданье к нему»).

Перцептивное сознание не способно представить, что абстрактные идеи могут быть кому-то важны, для них идеи – это только то, что нужно, чтобы достичь немедленной своей цели. Перцептивное скованное мышление не в состоянии само рождать ценности, поэтому оно берет их «из вторых рук», также как все трайболисты, - это люди антиконцептуального мировосприятия. Реальность для них – бессмысленный термин, их метафизика в постоянном ощущении, что жизнь – заговор людей и всего случающегося против них. Приверженность к племени – единственный способ сохранить мораль послушности: «мы хороши, потому что это мы». Они боятся разума (который функционирует волевым усилием) и доверяют эмоциям (которые самопроизвольны); они выбирают заученные заповеди и отрекаются от личности, боясь груза ответственности, доктрина самопожертвования не оскорбляет их, т. к. им нечем жертвовать, им неведомы: ни любовь к истине, ни интеллектуальные ценности, ни преданность идее. Но современное общество уже не может выжить без рациональной философии, без четких базовых принципов, чья задача – научить человеческий разум быть человеческим, то есть концептуальным.

Процесс мышления – основное средство выживания для человека. Удовольствие от успешности этого процесса, созерцание эффективности разума, - самое сильное наслаждение, доступное людям, и они нуждаются в нем, на любом уровне развития интеллекта. Философия необходима рационально мыслящему существу: она – основание науки, организатор человеческого разума, интегратор его знаний, программист его подсознания, отборщик именно его ценностей. Понятия – результат мыслительного процесса, который интегрирует и упорядочивает данные, посылаемые органами чувств. Ощущения – единственное прямое познавательное взаимодействие человека с реальностью и, следовательно, единственный источник информации. Без чувственных данных не может быть понятий; без понятий не может быть языка; без языка не может быть ни знания, ни науки.

Одним из самых разрушительных антипонятий в истории нравственной философии является «долг». Термин «долг» уничтожает многие обоснованные понятия – это метафизический и психологический убийца: он отрицает - все основы рационального взгляда на жизнь и делает их непригодными в действиях человека. «Долг» - это моральная необходимость выполнить определенные действия без причины, без покорности некому авторитету, безотносительно к собственным истинным интересам, целям, мотивам и желаниям. Это продукт мистицизма, а не процесса абстракции, вытекающего из реальности. И кто это вообще вправе требовать от человека подобное? «Долг» разрушает чувство собственного достоинства: он не оставляет нашему Я ничего, за что можно было бы себя уважать. В рациональной этике причинность, а не долг служит ведущим принципом в обдумывании, оценке и выборе действий, ведущих к цели. Но это требует полной ответственности за волевой выбор действий, так что многим проще погрузиться в бездумную и безопасную мораль «долга». Но, чтобы узнать свои истинные желания, их значение и стоимость их осуществления, нужно обладать высшей человеческой добродетелью – рациональностью.

Человек должен платить за свои проступки (как в свободном обществе), а не за свои добродетели и способности (как в альтруизме и тоталитаризме). Журналисты часто ссылаются на авторитетные академические источники, надеясь объяснить необъяснимое, и оправдать непростительное. Борьба за «справедливость» рождает революции черни, для последующего существования моральных паразитов – это самоцель паразитизма завистливых посредственностей. Но сейчас культ «большинства» уже подошел к концу, как среди альтруистов, так и среди коллективистов. Нравственное оправдание капитализма в том, что это единственный уклад, созвучный с природой разумности человека, гарантирующий человеку достойное существование и руководимый принципом справедливости. «Когда человек начинает считать себя достаточно добрым и самым умным, сразу начинается гниль духа. Гордыня – худший грех из всего, чтобы ты ни создал. А когда он твердо знает, что сделал хорошее дело, то ему следует извиняться за это перед теми, кто его не сделал» (мотив из книги Айн «Атлант расправил плечи»).

Антиконцептуальное мышление разрушает связь человека с реальностью в понимании функционирования экономики, что деньги означают существующие, но еще не потребленные товары. Деньги могут экономически эффективно функционировать, пока они обеспечены находящими спрос товарами. Раздувая денежную массу, правительство начинает расходовать национальный инвестиционный капитал, делая дальнейшее производство невозможным. И есть единственный актив, способный решить все экономические проблемы – непревзойденная способность граждан производить товары, технологии и услуги в свободных, защищенных законами условиях - в продуктивной открытой капиталистической системе.

Бихевиоризм (поведение) — систематический подход к изучению поведения людей и животных. Он предполагает, что всё поведение состоит из рефлексов, реакций на определённые стимулы в среде, а также последствий индивидуальной истории, таких как подкрепление и наказание, совместно с настоящим мотивационным состоянием индивида и контролирующими стимулами. Хотя бихевиористы, как правило, принимают важную роль, которую играет наследственность в определении степени реагирования на разные факторы среды, они, прежде всего, фокусируются на средовых факторах. Бихевиоризм сочетает элементы философии, методологии и психологической теории, однако привнесенный в политику он склонен отстаивать тоталитаризм и субсидирование государством «желательных» идей для влиятельных кругов. Несмотря ни на что все же у любого человека есть два тайных сокровища, недоступные многим богачам: труд, к которым обретается свобода и мысль, с которой обретается достоинство и мораль.

Томас Джефферсон: «Я объявляю вечную вражду любой форме тирании над человеческим разумом». Государство не имеет право назначать себя арбитром идей, а государственные учреждения не имею права преподавать лишь одну точку зрения, исключая другие.

Идеи продвигаются только теми людьми, которые их понимают. Научите человека правильной философии, и его разум сделает остальное. Человек не может полноценно существовать без философии, то есть без осмысленного образа жизни. Однако множество людей, безразлично к идеям и всему что за пределами их здесь и сейчас; такие люди подсознательно соглашаются со всем, что предлагает им обстоятельства и культура. Они просто балласт и, согласно их собственному выбору, не имеют никакого значения в судьбе мира. Способны ли вы их лично просветить? Защищены ли вы сами от лавин посторонних попыток разрушить ваш разум, и можете ли вы научить этой защите? Политическая битва просто уличная драка, а философская битва – это ядерная война.

Когда ваши убеждения находятся в осознанном, упорядоченном состоянии, вы способны их передавать другим. Философия должна служить вашей опорой в отстаивании своей позиции, когда вы начинаете осмысленно говорить. Не упускайте малейшего шанса высказать свои взгляды на важнейшие жизненные вопросы. Вы не знаете, когда ваши слова окажутся в нужном месте и в нужное время. Пишите письма редакторам газет, журналов, радиостанций, блогерам. Заведите привычку возражать неверным репликам социальным, политическим, моральным. Не молчите, когда слышите нападки на ваши убеждения или ценности. Интеллектуальное движение требует самого трудного – глубокого убеждения, что идеи ваши важны для вас и мира. Помните о нашем несокрушимом союзнике: разуме и реальности.

Чтобы спрогнозировать будущее индивида, необходимо принимать во внимание: нынешнее направление его устремлений и действий, его осознанные убеждения и его способность ощущать полноту и радость жизни. Ощущение жизни – это эквивалент метафизики на доконцептуальном уровне, сформировавшееся эмоциями и бессознательным опытом человека (невыявленная философия).

Нация – большое количество индивидов, живущих в одной политической системе и в определенной географией местности. Культура нации – совокупность индивидуальных достижений на поле боя различных идей, сформировавшаяся, так или иначе, при свободе инакомыслия и исключений. В любом случае идеи и культура – продукты деятельности интеллектуального меньшинства, которое состоит из всех неравнодушных к судьбе нации. В то время как большинству безразличны культурно-идеологические тенденции, никто из них все же не в состоянии уклониться от этого подсознательного вовлечения, порождающего его индивидуальное особое ощущение жизни. Таким образом, большинство всегда признает основы подсознательной философии, т. е. свои «национальные особенности».

Индивид, никогда не переводивший свое ощущение жизни на язык сознательных убеждений, находится в серьезной опасности от угрозы манипулирования им властями, независимо насколько хороши и независимы его подсознательные ценности. Ощущение жизни нации формируется каждым ранним впечатлением ребенка и далее идеями и культурой, которым его обучают наставники или среда обитания. Подростка какое-то время может защищать еще не задавленное природное ощущение жизни, но к периоду взросления ему надо перевести ощущение жизни в концептуальное знание своих убеждений, иначе быть катастрофе его личности. Ведь ценности, которые человек не в состоянии определить, а лишь просто ощущает, им не контролируются. Человек может их потерять или предать, сам того не осознавая. Эмоция от ощущения жизни, которая делает людей неуверенными, податливыми и легко управляемыми – это укорени��шееся чувство своей вины. Но и честный человек может одурачить себя сам: его наивность заставляет проглотить яд, самый смертельный – альтруизм. И вот, когда такой человек осознает, что его щедрость души обрекла его самого на вечные цепи, которые на него возложил выгодополучатель, последствия непредсказуемы. Для страны это хаос, прелюдия тирании. Европейцы безоружны перед лицом диктатуры: европеец может ее ненавидеть, но ощущает, что не прав и что все таки, метафизически право государство. Духом неповиновения – вот чем может ответить на этот вызов только создавший Америку средний класс, но вовсе не те слои обществ, порабощенных коллективизмом стран. Спонтанное, пока неорганизованное движение за внедрение образования Марии Монтрессори, системы, нацеленной на развитие детского когнитивного, то есть рационального аппарата мышления, может спасти мир. Но это займет время. Мы не сможем одолеть коллективизм, пока не победим его моральную основу – альтруизм. Философия, которая нам нужна, - это концептуальный эквивалент американского ощущения жизни, новая рациональная мораль личного интереса.

1. Он никогда и ничего у них не просил. Это они стремились владеть им, это они предъявляли ему постоянные претензии. Причем претензии эти имели облик ласковой привязанности, которую, впрочем, ему было труднее переносить, чем любую разновидность ненависти. По какой-то неведомой причине эти люди взялись любить его, не желая при этом знать, за что это ему хотелось быть любимым.

2. Эти люди властны над вами, потому что вы не даете себе никакой пощады. Они потакают своим эмоциям – вы же жертвуете своими чувствами. Они ничего не хотят терпеть. Вы же готовы стерпеть что угодно. Они избегают ответственности. Вы же только и делаете, что принимаете ее на себя. Но разве вы не видите, что это, в сущности, одна и та же ошибка? Отказ от признания реальности всегда приводит к этим гибельным последствиям.

3. Знаете ли вы отличительную черту посредственности? Негодование из-за успеха другого. Эти обидчивые бездари трясутся над тем, как бы их кто не обскакал. Они и понятия не имеют, какое одиночество появляется, когда достигаешь вершины. Им чуждо это чувство тоски, когда так хочется встретить или увидеть человека, равного тебе, разумом, достойным преклонения, и его достижение, которым можно восхищаться.

4. Люди не хотят осознавать, что чем глубже они погружаются в свои заботы, тем меньше им хочется думать. Но подсознательно они чувствуют, что должны думать, и чувствуют себя всегда виноватыми. Поэтому они благосло��ят ипоследуют советам любого, кто найдет оправдание их нежеланию мыслить. Любого, кто превратит в добродетель – то, что они считают своим грехом, своей слабостью, своей виной.

5. Богатство – это результат умения человека мыслить. Сами по себе деньги – лишь средство. Они приведут вас к любой цели, но не заменят вас у штурвала. Деньги удовлетворят ваши стремления и желания, но не заменят вам цель и мечту.

6. Кто среди людей является самым низменным? Человек, не имеющий цели.

7. Что чувствует человек, окруженный посредственностью и серостью? Ненависть? Нет, не ненависть, а скуку – ужасную, безнадежную, парализующую скуку. Ведь чего стоят лесть и похвалы людей, которых ты не уважаешь?

8. Если вы попытаетесь с помощью денег окружить себя теми, кто выше и умнее вас, дабы обрести престиж, то в конце концов падете жертвой тех, кто ниже. Человек не может быть меньше, чем его деньги, иначе они его раздавят.

9. В жизни нет ничего важнее, чем то, как ты делаешь свою работу. Ничего нет. Это самое главное. И твоя сущность проявляется именно в этом. Такова единственная мера ценности человека.

10. То, что заставляет тебя быть уверенным, и есть моральный принцип.

11. Человек, проклинающий или презирающий деньги, получил их нечестно, человек, уважающий деньги, заслужил их. Уходите без оглядки от любого, кто скажет вам, что деньги – зло. Эти слова – колокольчик прокаженного, лязг оружия бандита.

12. Не существует скверных мыслей, злом является только отказ мыслить. Не пренебрегайте своими желаниями. Не жертвуйте ими. Исследуйте их причину.

13. Я не принимаю жертв и не приношу их. Если удовольствие одного покупается страданием другого, лучше совсем отказаться от сделки. Когда один выигрывает, а другой проигрывает, это не сделка, а мошенничество.

14. Знаешь, в чем твоя единственная настоящая вина? Ты не научился наслаждаться, хотя у тебя к этому величайшие способности. Ты слишком легко отказываешься от собственного удовольствия. И ты готов слишком многое терпеть.

15. Невозможно управлять невинными людьми. Единственная власть, которую имеет любое правительство, - это право применять жесткие меры к уголовникам. Что ж, когда уголовников не хватает, их создают. Столько вещей объявляют криминальными, что становится невозможно жить, не нарушая законов. Вы создаете государство нарушителей закона и наживаетесь на чувстве вины. Вот такая игра.

16. Человека нельзя обезвредить иначе, как обвинив. Обвинив в том, в чем он ��ожет признать себя виновным. Если он когда-то прежде украл десять центов, вы можете применить к нему наказание, предусмотренное для взломщика сейфов, и он примет его. Он перенесет любые невзгоды и поверит, что не заслуживает лучшего. Если не хватает поводов обвинить человека, надо их придумать.

17. Говорят, что любовь слепа, секс глух к разуму и насмехается над всеми философскими идеями. Но на самом деле сексуальный выбор – это результат коренных убеждений человека. Скажите мне, что человек находит сексуально привлекательным, и я расскажу всю его жизненную философию. Покажите мне женщину, с которой он спит, и я скажу, как он себя оценивает.

#И. Кант #Айн Ренд #Государственный бандитизм #секс #долг #любовь

0 notes

maxmrnv · 8 years ago

Text

Литература.

Наталья Николаевна.

Литература кон. 19 – нач. 20 века. Традиционные и новые течения. Кон. 19 - нач. 20 века – Рубеж веков. Хронологическими рамками Рубежа веков считаются нач. 70х г��дов 19 века – кон. 10х годов 20 века. РВ считается самостоятельной культурной и литературной жизнью, а также прологом культуры 20 века. В этот период происходит смена человеческого сознания. Этот период характеризуется кризисом представлений о культуре. Причина – изменение роли христианской доктрины в обществе. На рубеже веков происходит секуляризация (выход из-под контроля церкви) культуры. Возрождение – научные открытия. На РВ наука не даёт уверенности в завтрашнем дне из-за оружия массового поражения, она подарила чувство непостоянства и неуверенности. В качестве позитивного момента появляются новые виды искусства: кино, фотография и другие. На них реагирует традиционное искусство – меняются до неузнаваемости. Вследствие возможности тиражирования читатель может удовлетворить свои читательские потребности, а автору – стать популярным и заработать. В результате появляется популярна (массовая, тривиальная) литература. Книга становится товаром. Появляется элитарная литература, авторы делают свои произведения уникальными, они теряют читателей. На РВ изменяются традиционные представления об искусстве и о культуре. Во время романтизма искусство рассматривают как сферу существования абсолюта, к которой может приобщиться читатель благодаря творчеству гения. Задачи искусства 19 века: 1. Искусству приписывали способность компенсировать ущерб, наносимый человеку цивилизацией. На РВ компенсаторная функция искусства меняется на терапевтическую, которую выполняет массовая литература. 2. Искусству приписывалась способность наставлять человека на правильный пу��ь. Маловыполнимо. 3. Искусство рассматривают как средство достижения целей, связанных с совершенствованием человека и мира. В произведениях нет прямой дидактики, а создаются ситуации, в которых человек может чему-то научиться. Складывается особого рода духовная атмосфера, которую принято называть "синдром конца века". Это мироощущение, которое характеризуется чувством неуверенности и ощущением приближающейся катастрофы. Они являются результатом того, что религия утрачивает свою силу, а с другой стороны всплеском философии (Ницше(сверхчеловек, смерть христианства), Шопенгауэр(мировая воля, человек – игрушка в руках судьбы), Анри Берксон(учение о интуиции), философия позитивизма, философия марксизма). Считали, что мир не статичный, непознаваем, а человек остаётся подстраиваться под этот изменяющийся мир.

Все процессы в основном носили деструктивный характер, они приводили к пересмотру традиционных ценностей.

Главной целью искусства стало не воспитание человека, а самовыражение художника. Искусство РВ становится полем для экспериментов: новые течения, стили и формы.

Литературный процесс РВ. Важной составляющей является декаданс (от лат. упадок) т. е. общее наименование пессимистического состояния культуры. Модернизм РВ – это попытка преодоления декаданса, поиск художниками новых форм выражения своих мыслей. Неоромантизм – дуалистичность мира, не делают своего героя исключительным, да он попрежнему сильный но всю свою исключительность может продемонстрировать в быту. Эстетизм – литературная доктрина, согласно которой красота является высшей ценностью и единственной целью искусства. Английская литературная среда характеризовалась снобизмом, дендизмом. Теоретиками эстетизма считаются Уолтер Пейтер и Джон Раскин. У. Пейтер отвергает этическую основу эстетики, заявляя, что искусство должно быть вне морали. Дж. Раскин, в свою очередь, отстаивал классическую доктрину искусства, согласно которой искусство должно нести созидательную функцию. Ещё романтики провозгласили идею "чистого искусства" или искусства для искусства. Теофиль Готье выступил с защитительной речью "бесполезной красоты". Оскар Уальд является разработчиком эстетической теории, считается главой английского эстетизма, отображал среду, из которой вырос эстетизм. Основная идея его теории: художник – это тот кто создаёт прекрасное. Начинает с поэзии. Одновременно с этим пробует себя в роли драматурга. Одноактная пьеса "Соломея" написана на библейскую тему. Впервые издана в 1893 году, а в 1894 перевод на английский. Книга "Замыслы", трактаты: "Кисть, перо и отрава", "Истина масок", "Критик как художник" и др. В поэтике "Дориана Грея" прослеживаются черты философского романа.

8-9 апреля моноспектакль в театре перутского 5 апреля в 14:00 поэзия серебряного века. 28 марта семинар #1.

Английский неоромантизм Творчество Конрада, Стивенса, Киплинга.

Неоромантизм – стилевая тенденция модернизма, которая возникла на рубеже веков в европейском и американском искусстве, в частности литературы.

Неоромантизм генетически связан с классическим романтизмом 19 века. С романтиками их объединяет умение противостоять обыденности, герой неоромантиков – это люди, которые путешествуют, открывают и совершают поступки, осваивают новые земли, те кто ищут сокровища в экзотических странах. Неоромантики описывают конкретное историческ��е место, чаще всего современное (связь с реализмом). Культ сильной личности, героические мотивы и герои чаще всего показаны в экстремальных условиях.

Роберт Стивенсон Считается основателем английского неоромантизма. Называл неоромантизм Мужественным оптимизмом. Стивенсон осуществляет попытку изменить собственный мир при помощи фантазии, мечты и иллюзии.

Джозеф Конрад Писатель-маринист. Автор психологических, приключенческих произведений. Моральная проблематика является основной для его произведений. Его герои юны. Чувство отвественности.

Черты неоромантического героя: странный, но понятный всем (ответственный); активный и практичный; верит в трансцендентное; юный возраст.

Беллетристика – это общее название художественной литературы в стихах и прозе. В настоящее время беллетристику часто упоминают в новом значении в контексте массовой литературы, которая противостоит высокой или элитарной литературе.

Неоромантическую литературу называют беллетристикой второго ряда или мидл-литературой.

"Арест попутчика Голайтли"

Объектом осмеяния в названой новелле становится тщеславие и мелочность. Конфликт разрешается как комедия положений.

Конрад "Чёрный штурман"

Пародирование состоит в имитации внешних признаков любого явления. Основное предназначение пародии – подчеркнуть что за внешними формами ещё претендующими на значительность, а показная серьёзность только прикрывает пустоту.

Тема детства в литературе неоромантизма.

Объединяющим моментом для Конрада, Стивенсона и Киплинга выступает фактор детства, как первый толчок к развитию новой личности. Киплинга интересует тема социального неравенства. У него есть рассказ об Индии, в котором описывается своеобразное отношение к смерти детей. "Жизнь Мухаммад Дина" "Бя бя чёрная овца"-детское неравенство. Есть ещё стихи, которые входят в антологии английской литературы для детей "Детский цветник стихов" Стивенсон Сборник появляется во время очередного приступа ,и находясь в состоянии между жизнью и смертью, начинает вспоминать. Сюда же и относим "остров сокровищ", который начался с нарисованной карты. Стивенсон придумал роман для своего пасынка. Приключенческий-авантюрный роман. Мотивом путешествия становится поиск сокровищ. "Книга джунглей" воспринимается в каждом возрасте по своему. В детском - сказка. Героический миф в духе английских неоромантиков. Новелла "Юность" Конрад. Гуманистическое мировосприятие.   Реалистическая литература рубежа веков   Герберт Уэллс. Научно-фантастические романы. Подходы к определение к фантастике: 1. Фантастика это жанр литературы и искусства. 2. Фантастика как метод в литературе и искусстве Научная фантастика или как определяет её Вильям Годшок - реалистическая фантастика основывается на фантастических допущениях в области науки. Её цель показать, как научное открытие влияет на нашу жизнь. Уэллс- естественные науки. Путешествие во времени "Машина времени"- "выросла" из рассказа "Аргонавты...." Дистопия/антиутопия - жанр в художественной литературе, описывающий мир, в котором возобладали негативные тенденции развития. Слово "антиутопист" 1868г Стюарт Миль Термин "антиутопия" ввели Недрик и Патрик в 1952 г в антологии "в поиске утопии" 2 биологических вида : эллои-красивые, беспечные и безразличные друг к другу , морлаки жители подземного мира и обеспечиваю всем для необходимым для жизни и заботиться об эллоях как о своём скоте. Человек должен бороться с жизненными трудностями. Шпенглер 1918г "Закат Европы" . Излишняя толерантность и политкорректность приведут к гибели Европы африканцами и азиатами. В романе Уэллс совместил циклическую и линейную концепцию времени. Прошлое, настоящее и будущее показываются одномоментно. "Остров Маро " Тема: процесс для живых животных , рассечение живого существа (вивисекция) , главный герой - очень талантливый учёный-биолог и общество, которое препятствует таланту. Изучение природы делает человека таким де безжалостным, как сама природа. Доктор на острове Марро очеловечивает животных. "Человек-невидимка" 1897г появляется образ чокнутого профессора. В этих романах основная проблема - ответственность учёных за свои изобретения. "Война миров" 1897г является прогрессивным романом . Тема -нашествие из вне (марсиан). Этот роман о грядущей эволюции человека разумного, который рано или поздно, согласно роману, превратится в голову с щупальцами. Самое главное- не забывать человеческие ценности. Уэллс предвидел многие сюжетные ходы грядущей истории человечества и глобальные проблемы современной эпохи. Он создаёт роман нового типа, в котором философские раздумья о сущности человека и его будущем тесно переплетены с остросюжетным действием . Уэллса можно назвать основоположником социально-антропологическим фантастики и романа антиутопии.

Искусство ничего не выражает кроме себя своего, поэтому проникновение природы в эстетический мир пагубно отражается на произведении.

Кризис современной литературы Уальд усматривает в реализме, под которым он понимает стремление писателей слепо отображать природу.

Трактат "истина масок". Речь идёт о Шекспире, о его таланте драматурга и историка. Задача художника изображать образ, используя всю палитру как нравственных, так и добродетельных качеств.

Трактат "критик как художник". Импрессионистская критика – критик призван выразить своё впечатление от рассматриваемого художественного произведения.

Сюжетные источники: Стивенсон "Необычная история доктора ..."; крошка цахес. "Фауст"; мотив портрета Нарваль "Дьявольский портрет".

В парадоксе высказывается трюизм, который выворачивается наизнанку и неожиданно сближает удаленные понятия.

Причины жизнеспособности реализмах на РВ: 1. Р. способен адаптировать авангардные находки и приемы. Пост-классический реализм. 2. Р. способен к саморазвитию. 3. Важнейшей функцией искусства остаётся познание прошлого и будущего.

Правдоподобие и условность – это два взаимосвязанных компонента реалистического искусства.

Джон Голсуорси Статья "Размышления о нашей нелюбви к вещам как они есть". Долг художника – изображать подлинную жизнь. Чувство ответственности перед обществом роднит Голсуорси с Уэллсом и Шоу. Он содействовал становлению критического реализма 20 века. Боролся за обновление роли литературы, которая должна быть средством глубокого осмысления жизни и носительницей гуманных идей.

В 1906 году появляется его знаменитый "Собственник".

Реалистический взгляд Голсуорси формируется под влиянием Тургенева и Толстого. Центральное место занимают трилогии "Сага о Форсайтах" и "Современная комедия". Сер 19 – 30е годы 20 века — временнее рамки "Саги и Форсайтах".' "Последнее лето Форсайта" и "Пробуждение" – новеллы-интерлюдии. Осуждение собственности во всех её формах. Архитектор Борсинни, Ирен, Джолион Форсайт. Старшие Форсайты – люди прозаичные и скучные, не творцы и не созидатели. Но они стремятся приобрести и захватить созданное другими. Это обстоятельство порождает основной конфликт романа "Собственник". Старший Дж. Форсайт – олицетворение всех лучших чувств буржуазии.

Управляя и владея собственностью Форсайты остался непричастными и к науке и движению вперёд.

0 notes