#شاعر الخيام

[mahhchmore4]

من أجمل القصائد العالمية: رباعيات الخيام

عمر الخيام

شاعر فارسي وعالم رياضيات.

قال الكاتب و الروائي الأمريكي “فيتزجيرالد” عن شعر الخيام -الذي كان قد مر عليه آنذاك نحو 800 عام- : إنه شعر معجز في معانيه التأملية وإيقاعاته الموسيقية.

وقد أبدعت كوكب الشرق ام كلتوم في غناء هذه القصيدة، معتمدة على ترجمة أحمد رامي ابو شادي مما زاد من شهرتها لدى العرب.

وتتميز القصيدة بنظرة تأملية عميقة، لكن يلاحظ انها تنتقل من النقيض إلى النقيض. ففي ابيات بعينها يكون الشاعر مؤمنا اشد الإيمان، وكأنه سيموت غدا، وفي أخرى يكون شاكا متمسكا بحظه في الدنيا، وكأنه يؤمن ان لا حياة بعدها، او ليس ذلك حال الإنسان في نهاية المطاف؟ فهو من حيث العمق حائر ومتقلب وتائه، وقد عكس الشاعر احواله المتباينة في قصيدته هذه.

سمعتُ صوتاً هاتفاً في السحر

نادى من الغيب غفاة البشر

هبوا املأوا كأس المنى

قبل أن تملأ كأسَ العمر كفُ الَقَدر

لا تشغل البال بماضي الزمان

ولا بآتي العيش قبل الأوان

واغنم من الحاضر لذاته

فليس في طبع الليالي الأمان

غَدٌ بِظَهْرِ الغيب واليومُ لي

وكمْ يَخيبُ الظَنُ في المُقْبِلِ

ولَسْتُ بالغافل حتى أرى

جَمال دُنيايَ ولا أجتلي

القلبُ قد أضْناه عِشْق الجَمال

والصَدرُ قد ضاقَ بما لا يُقال

يا ربِ هل يُرْضيكَ هذا الظَمأ

والماءُ يَنْسابُ أمامي الزُلال

أولى بهذا القلبِ أن يَخْفِقا

وفي ضِرامِ الحُبِّ أنْ يُحرَقا

ما أضْيَعَ اليومَ الذي مَرَّ بي

من غير أن أهْوى وأن أعْشَقا

أفِقْ خَفيفَ الظِلِ هذا السَحَر

نادى دَعِ النومَ وناغِ الوَتَر

فما أطالَ النومُ عُمرأ

ولا قَصَرَ في الأعمارَ طولُ السَهَر

فكم تَوالى الليل بعد النهار

وطال بالأنجم هذا المدار

فامْشِ الهُوَيْنا إنَّ هذا الثَرى

من أعْيُنٍ ساحِرَةِ الاِحْوِرار

لا توحِشِ النَفْسَ بخوف الظُنون

واغْنَمْ من الحاضر أمْنَ اليقين

فقد تَساوى في الثَرى راحلٌ غداً

وماضٍ من أُلوفِ السِنين

أطفئ لَظى القلبِ بشَهْدِ الرِضاب

فإنما الأيام مِثل السَحاب

وعَيْشُنا طَيفُ خيالٍ فَنَلْ

حَظَكَ منه قبل فَوتِ الشباب

لبست ثوب العيش لم اُسْتَشَرْ

وحِرتُ فيه بين شتى الفِكر

وسوف انضو الثوب عني ولم

أُدْرِكْ لماذا جِئْتُ أين المفر

يا من يِحارُ الفَهمُ في قُدرَتِك

وتطلبُ النفسُ حِمى طاعتك

أسْكَرَني الإثم ولكنني

صَحَوْتُ بالآمال في رَحمَتِك

إن لم أَكُنْ أَخلصتُ في طاعتِك

فإنني أطمَعُ في رَحْمَتِك

وإنما يَشْفعُ لي أنني

قد عِشْتُ لا أُشرِكُ في وَحْدَتِك

تُخفي عن الناس سنا طَلعتِك

وكل ما في الكونِ من صَنْعَتِك

فأنت مَجْلاهُ وأنت الذي

ترى بَديعَ الصُنْعِ في آيَتِك

إن تُفْصَلُ القَطرةُ من بَحْرِها

ففي مَداهُ مُنْتَهى أَمرِها

تَقارَبَتْ يا رَبُ ما بيننا

مَسافةُ البُعْدِ على قَدرِها

يا عالمَ الأسرار عِلمَ اليَقين

وكاشِفَ الضُرِّ عن البائسين

يا قابل الأعذار عُدْنا إلى

ظِلِّكَ فاقْبَلْ تَوبَةَ التائبين.

منقول...

[poetspubb]

#حانة_الشعراء #رباعيات_الخيام التي كتبها الشاعر #عمر_الخيام وعربها شاعر الشباب #أحمد_رامي ولحنها العبقري #رياض_السنباطي وغنتها سيدة الغناء العربي #أم_كلثوم

[wikipen1]

رباعيات عمر الخيام: شاعر الخمر والحكمة

من هو عمر الخيام؟

ما هي الرباعيات؟

أبرز المواضيع التي تتناولها رباعيات الخيام

رباعيات عمر الخيام: أفضل ما كتب عمر الخيام

[menassaagency]

ليلة مع عمر الخيام شاعر الرباعيات و حُجة الرياضيات l ليلة من التاريخ

[basselabdallah]

تحية إلى الشاعر عبد الحسين العبدالله

تحية إلى الشاعر عبد الحسين العبدالله

أتاحت لي زياراتي إلى بلدتي الخيام في السنوات الماضية، المُشاركة في لقاءات جَمَعت عدداً من الكُتَّاب والباحثين الخياميين على أحاديث ثقافيّة واجتماعيّة لا تنتهي، أجمل ما فيها ما استُحضِرَ من ذكرياتٍ وقصص عن تاريخ البلدة وعاداتها وحكاياتِ أهلها. وقد جرت العادة أن تُعقد هذه الجلسات في إحدى مقاهي #الدردارة أو أحد بيوت الخيام. حضر اسم #الشاعر_عبد_الحسين_العبدالله (1896-1990) في كثيرٍ من تلك الجلسات،…

[moustafaeissa]

عندما توفت أم كلثوم في 1975، دخل «أحمد رامي» في حالة اكتئاب شديدة، وكتب أجمل الكلمات وأعذبها في رثائها، ثم بعدها كسر القلم وهجر الشعر، لكن عندما طلبه الرئيس السادات في حفل تأبينها عام 1976، قال أجمل الكلمات في رثائها:-

ما جال في خاطري أنّي سأرثـيها

بعد الذي صُغتُ من أشجى أغانيها

قد كنتُ أسـمعها تشدو فتُطربني

واليومَ أسـمعني أبكي وأبـكيهــا

صحبتُها من ضحى عمري

أدُف شهد المعاني ثم أهديها

سلافة من جنى فكري وعاطفتي

تديرها حول أرواح تناجيها

وبي من الشَّجْوِ..من تغريد ملهمتي

ما قد نسيتُ بهِ الدنيا ومـا فـيها

يـا دُرّةَ الفـنِّ.. يـا أبـهى لآلئـهِ

سبـحان ربّي بديعِ الكونِ باريها

مهـما أراد بياني أنْ يُصـوّرها

لا يسـتطيع لـها وصفاً وتشبيها

وما ظننْـتُ وأحلامي تُسامرنـي

أنّي سأسـهر في ذكرى ليـاليها

وفي هذا المشهد الذي وقف فيه أحمد رامي يرثي بكل حرارة المشاعر، حبيبة عمره، كان في ��لحقيقة يرثي نفسه وحاله، فبكينا له وعليه، وليس على رحيل السيدة أم كلثوم.

إن الحب النقي الذي يعيش أكثر من نصف قرن في قلب رجل، ولم ينل منه أي شيء إلا العذاب، ويظل كما هو باق عليه، بل كل يوم يزداد شوقا وحنينا، ما هو إلا قصة أسطورية أقرب من أن تكون تجربة إنسان في حب إنسان مثله!.

...وهذه قصة شاعر، ��نتقل من مروج النرجس في جزيرة يونانية، إلى حياة القبور، إلى مجامع المتصوف، ثم إلى معاشرة الخيام تحت أضواء باريس، ثم إلى جنة أم كلثوم، وتوفي رامي في عام 1981، ونحن نردد معه قصته الخالده: “”كيف أنسى ذكرياتي/وهي أحلام حياتي/إنها صورة أيامي/على مرآة ذاتي/عشت فيها بيقيني/وهي قرب ووصال/ثم عاشت في ظنوني وهي وهم وخيال/ثم تبقى لي على مر السنين/ وهي لي ماض من العمر وآت».

[ahmedhamedphotos-blog]

كشري ابو نواس .. شارع عماد الدين ابو نواس شاعر بغدادي عاش بين (٧٦٢م - ٨١٣م) وقال : (لأشهى من ركوب الخيل عندي *** ركوب خرائد بين الخيام) وانا مش عارف ايه وجه المقارنة بس هو كان رجل صاحب مزاج لذا استحق هذا التقدير الشعبي بإطلاق اسمه على بعض المحلات التجارية (at Downtown - وسط البلد) https://www.instagram.com/p/CWgq_uRrUTR/?utm_medium=tumblr

[alahramplatform]

عمر الخيام ذكرى ولادة عبقرى الفلك

عمر الخيام ذكرى ولادة عبقرى الفلك

متابعة: ندى محمد_ ولد فى مثل هذا اليوم 18 مايو سنة 1048 الفلكى العبقرى عمرى الخيام فيلسوف و شاعر عربى مسلم و هو صاحب ربيعايات الخيام تخصص الفيلسوف فى العلوم و الفلك و اللغة و التاريخ و الفلسفة و هو أول من أخترع المعدلات الجبرية و طريقة حساب المثلثات من الدرجة الثالثة بواسطة قطع المخروط و اشتهر الخيام فى تحديد التقويم السنوى للسلطان ملكشاه و الذى أصبح فيما بعد التقويم الفارسى المتبع حتى يوما هذا…

[netflix-watch-online]

belbalady : س وج.. عمر الخيام شاعر ومخترع طريقة حساب المثلثات

belbalady : س وج.. عمر الخيام شاعر ومخترع طريقة حساب المثلثات

December 4th, 10:07amDecember 4th, 10:07am

بالبلدي | BeLBaLaDy

تحل اليوم ذكرى رحيل الشاعر وعالم الرياضيات الكبير عمر الخيام، الذى رحل فى مثل هذا اليوم 4 ديسمبر من عام 1131م، ولهذا نقدم عبر السطور المقبلة أبرز محطات حياته.

ج / اسمه الحقيقى جياث الدين أبو الفتوح عمر بن إبراهيم الخيام المعروف بعمر الخيام.

ج / ولد فى مدينة نيسابور، خراسان، إيران يوم 18 مايو 1048 م.

ج / تولى الرصد فى مرصد أصفهان، وترجع شهرته إلى عمله فى الرياضيات.

ج / وضع تقويما سنوياً بالغ الدقة، كما وضع  نظم المعادلات التكعيبية وحاول حلها كلها، وتخصص فى الرياضيات، والفلك، واللغة، والفقه، والتاريخ، وقد طلب منه السلطان ملكشاه سنة 467 هـ/1074 م مساعدته فى تعديل التقويم الفارسى القديم، كما حل معادلات الدرجة الثانية بطرق هندسية وجبرية، وكان أول من اخترع طريقة حساب المثلثات ومعادلات جبرية من الدرجة الثالثة بواسطة قطع المخروط، وصاحب الرباعيات المشهورة.

ج / من مؤلفات عمر الخيام "شرح ما أشكل من مصادرات كتاب إقليدس، الاحتيال لمعرفة مقدارى الذهب والفضة فى جسم مركب منهما، رسالة فى الموسيقى، وتوفى ما بين 1123 و1124 م.

إخلاء مسؤولية إن موقع بالبلدي يعمل بطريقة آلية دون تدخل بشري،ولذلك فإن جميع المقالات والاخبار والتعليقات المنشوره في الموقع مسؤولية أصحابها وإداره الموقع لا تتحمل أي مسؤولية أدبية او قانونية عن محتوى الموقع. "جميع الحقوق محفوظة لأصحابها" المصدر :" اليوم السابع "

[younes-ben-amara]

A tweet

"غوغل" يحتفي بعمر الخيام... شاعر اللذة والحكمة الذي فتن 60 مترجما عربيا https://t.co/HCKACU9eXR

— YOUNES BEN AMARA (@YounesBenAmara) May 19, 2019

[marmora2016]

اغصان_الياسمين 6_7

نظرت فرحه الي الفراغ غير مستوعبه مدي التبجح الذي وصلت إليه نهال هذه كيف بعد كل ما سمعته لا زالت تسعي إلى مالك رغم معرفتها بأنه متزوج..

ایعقل وجود نساء كهذه ؟ رحماك يا الله! - فرحه !! - هاه - هاه ايه ليا ساعه بنادي سرحانه ف ايه ؟ - لا مفيش ، کنت عايز حاجه ؟ - کنت بقولك مش هتصلي ؟ - اه اه اديني جايه تحركت فرحه کي تبحث عن اسدالها لكن مالك قطع طريقها فجأه تعجبت فرحه ونطرت إليه باستفهام حتي بادرها هو بابتسامة مشييرا بيده الى طرف السرير لتجلس عليه.. جلس مالك بجوارها مطلقه تنهيده كأنه يحاول اطلاق العنان الهموم تثقله... - بصي يا فرحه من اول يوم دخلتي فيه بيتي وانا قولتلك ع كل حاجه عشان حابب ابدأ بيكي صفحه جديده ، بدأت حياتي على الحقيقه مش ع كدبه كبيره لاني عارف ان الكدب ملوش آخر اول کدبه هتجر معاها الف کدبه تاني عشان الكدبه الاولانيه تتصدق عشان كده انا حابب مخبيش عليكي حاجه.. - ايه يا مالك في ايه خضتيني تنهد مالك ناظرا لاسفل ليعاود النظر اليها مجددا..

لا متسكتش کده اعصابي ي بابا اييه يعني هتطلع تاجر مخدرات في الاخر ؟! تاجر مخدرات ؟؟ لا طبعا|| -تاجر اعضاء بشريه طيب ؟؟ - نعم ؟؟ -تاجر خرده - انتي ايه اللي بتقوليه ده ؟ -م تخلص طيب وتقولي في ايه

- نهله كلمتني !!!!!!

....... -

- فرحه انا عارف والله انك.. - قالتلك ايه ؟ - عايزه ترجعلي - وانت ايه رأيك ؟! - رأيي قاعد جمبك دلوقت وبيكلمك رأيي اتاخد من زمان وواضح جدا ليكي قبل م يكون ليها ، انا بس حبيت اقولك اقولك ع كل حاجه لاني مبحبش اخبي عليكي وعايز علاقتنا تكون مبنيه علي الثقه قبل.. الحب! - قلبي ياااا رب.. احم ايوه الثقه مهمه ..مهمه مفيش كلام - طب ايه مش زعلانه مثلا او هتزعقي او.. - مين اللي كلم التاني يا مالك |

- هي والله

- يبقي ازعل منك انت ليه بالعكس انا مبسوطه انك بتقولي كل حاجه ومبتخبيش عليا انا حابه جدا نكون اصحاب قبل م نکون.. - ایوووووه اهي اااهي طالعه اهي - ممم مم م نكون يعنيي.. - یاا مسهلل یا رب - م نكون شركاء اه شركاة حياه اللي هي جايه من شريك الحياه دي - لا حياه دي تبقي مامتك يا فرحه يا حبيبتي - یا اییه !!!! - يا حبيبتي ، شوفتي بسيطه ازاي يلا قوليها - اقولك حبيبتي! - شيلي ال ت یا || فرحه متشلنيييش - بس هي مبتتقالش بالطريقه دي - اومال تتقال ازاي ؟ ابتسمت فرحه وعزمت على جعل الامر اكثر خصوصيه ومميزا كما علمتها امنه "حطي التاتش بتاعك كأنثي في كل کلمه حتي في نبرة صوتك وانتي بتكلميه " اقتربت منه وهمست في اذنه بنبرة هادئه.. " يا حبيبي.. " - يا| III لهوووووي - ايه في ايه ؟ - انتي اللي ايييييه بس

- انتي اللي ابييييه بس - انت ب ب بتغمزلي ليه - خلل في الجهاز العصبي حتي شوفي کده - العشاIIII صح - لا ماحنا هنصليه جماعه خلاص خلصت ع کده - يا لهوي - يا وعدي اقترب منها مالك قاذفا المنشفه خلفه حتي دق هاتفه فجأه..

-مش وقتتتك خاااالص -شوف مين -يولعوا -افرض اهلك؟ - الصلاه اهم -رضا الوالدين !! | - ان الله مع الصاااابرييييين ، الو كانت فرحه تحتضنه بعينيها ، تراقبه كطفلة صغيره تنتظر والدها وتراقب الشارع من شرفتها ليأتي ، انتظرته كثيرا تشقق قلبها حزنا حتي أني هو كسحائب مطر يروي قلبها فرحا.. أيا رشفة الماء حين غاب المطر ) - انت بتستهبل يا حازم حفله ايه اللي مهمه م يولعوا يا اخي الأجانب والشغل نفسه بلا فردة كعب بلا نيله انشالله لو ف الاوضه اللي جمبي مش رايح..

كانت تراقبه وصوته يعلوا تاره وينخفض تاره لاحظت عصبيته فعزمت على أن تتدخل بهدوء لتمسك يده وتربت عليها وتحدثه بصوت خافت كيلا يسمعها من يهاتفه.. - تعالي نروح ونغير جو كأنها فسحه سوا مش حفلة شغل.. ما أن شعر مالك بلمستها حتي استكان كطفل صغير ودون أن يحول بصره عنها انطلق الكلام من فمه.. - بكره هنكون عندك انا و.. المدام! ، اتكل انت بقي د��وقت سلام - بجد هنروح ! - بجد دي ايديكي ؟ - لا ده كريم ترطيب - انتي ليه بتفصليني يا فرحه ليه المعامله دي والله انا قاایم خالص من جمبك - مالك! - نعم - ايدي بس بعد إذنك يعني - احم اه نسيت سوري اندمجت

---------

یا بجاحتها بت المستكلب !! اه والله يا امنه ده بدل م تحافظ ع اللي باقي من كرامته

وتمشي معرفش جابت الجراة دي منين -مش مستكلبه هي الاخري يعني ايه يا آمنه مستكلبه ؟ يعني بني ادمه براس کلب - اها لا الغريبه کمان آن بعد م جه ع طول من عنده رنوا علي مالك ف الشغل وعايزين يحضر حفله قال لوفد اجنبي جمبنا هنا ف الغردقه قال عشان يفرجوهم فلكلور المصري والخيام وحفله شواء وغيرها - لا مش غريبه ولا حاجه شيء متوقع نهله في العلاقات العامه ف الشرکه اللي شغال فيها مالك وطبيعي نظمت ده كله عشان تشوفه - يالا كلببببة البحررررر - روحي معاه - انا بالفعل رایحه - تمام جدا واسمعي بقي اللي هقولك عليه

كل ده بتلبسي ؟ - خلاص اهو مش فاضلي غير الحجاب . طولي الطرحه شويه - ده خمار يا مالك يعني طويل وحده - ولو برضو طولیه زیاده - طااايب

- واييه ده اللي هتحطيه ؟ - مش حاطه اي حاجه والله ف وشي ده يدوب هحط كحله - کحله مره واحددده ليييه رایحه حفله - |||| تقريبا هي بالفعل حفله - ووولووو متحطيش حاجه خالص مش كفايه حلوه من غير م تحطي كماااان رایحه تحطي - - يا مالك.. - احمدي ربببك اني هاخدك معايا اصلا وشكلك هتلسبي نقاب قريب والله - ده عند ام مالك - نعم - بقولك حااضر ياا ماالك

كان كل شيء يبدو من التراث بالفعل ، الخيام والغناء ولباس اغلب من بالحفله کلباس البدو والنار التي عليها ابريق كبير من الشاي واكواب صغيره مزخرفه بايادي امرأه تبدو من زيها من نساء البدو ، تجمعات من الأفراد الذين يرتدون ملابس عصريه والذين في الأغلب هم زملاء مالك باصطحاب الاجانب.. - هركن العربيه بس واجيلك اوعي تتحركي - استدار مالك بالسياره محاولا وضعها في اي مكان في تلك الاثناء شاهدت فرحه احداهن تقبل عليها بصحبة مجموعه من الرجال والنساء.. - مساء الخير مش كان مالك من شويه هنا اومال راح فين! ؟

- راح يركن العربيه وجاي - اها اصل الجروب كان جاي يسلم عليه ويهنيه بالمره علي الجواز مش هو اتجوز برضو - اه عقبال عندك اتجوز - نسيت اعرفك بنفسي انا.. نهال زميلته في الشغل ومش بس كده احنا.. عشره عمر - الصبر يا رب عشان مجبهاش من شعرها امسح بيها الخيم كلها.. اه اهلا بيكي والله عارفاكي طبعا - عارفاني ؟! اكيد حكالك عني مالك - ولا جاب سيرتك وحياتك بس سمعتك سابقاكي يعني - افندم ؟! - لا متفهميش غلط اومال انا اقصد سمعتك ف الشغل سابقاكي انك شاطره وكده - اهاا - اومال اییه ي جماعه هتفضلوا تتملموا كتير سوا م تتفضلوا اتفضلي يا فرحه هانم علي بال م يجي مالك - استاذ حازم مش كده ؟ - اه حضرتك عارفاني - اه مالك حكالي عنك - يا رب يكون خير - اكيد باذن الله خير بيشكر فيك خالص والله - بيحرجني والله اههه طب اتفضلي تعالي معانا ع بال م يركن هو ويجي

- معلش واللع اصل... - انا مش عارفه هو ازاي اتأخر كده عليكي بجددد يا فرحه ده شكله نسي انك معاه ولا ايه اكيد لسه متعوده علي وجودك في حياته - واللللله لاضربهااا علي بوقها بنت المستكلب دي.

جزت فرحه علي اسنانها بينما كانت تنظر لها نهال ببرود تام واستفزاز حتي همت فرحه بالرحيل لكن يد ما التفت حول خصرها فجأه ووجدت نفسها شحبت الي جوار احدهم ملتصقة به... - وااضح انكم اتعرفتم عليها قبل م اجي ومع ذلك هعرفكم عليها بطريقتي.. فرحه يا جماعه مراتي وحب حياتي اللي ربنا رزقني بيه بعد صبر طويل فرحه مش بس مراتي دي الفرحه اللي دخلت علي حياتي نورتها ولولاها مكنتش هاجي انهارده الحقيقه.. نظرت اليه فرحه بذهول حتي استحالت ملامح وجهها من الدهشه الي البسمه والغبطه.. -حييلك حيييلك هو الجواز خلاك شاعر ولا ايه يا عم مالك - خليك انت یا سنجل یا بائس في حالك - لاا انا كحازم مختار اني اكون سنجل بمزاجي بس لو الجواز بيعمل فانا مرتبط من دلوقتي - عاش من شافك يا مالك بقالي زماان.. مشوفتکش مدت نهال يدها الي مالك لتسلم عليه موجهة بصرها نحوه بابتسامه خبيثه حتي تفاجأت بيد اخري تستقبل يدها..

- معلش يا نهال والله ماالك "جوزززي" مبيسلمش علي ستات - وده من امتي ؟ - من ساعه م اتجوزني ، م ساعه م اتجوزني وهو متحرمه عليه بنات حوا كلهم لا مس ولا سلام وده مش من عنده دي تعاليم الاسلام اصلا تعرفي الاسلام یا نهال ؟ - اههه لطيفه مراتك يا مالك | - دانتي هتحبيهااا قوووي ، اسبقونا انتو يا جماعه وانا جاي وراكم ابتعد مالك عنهم مصطحبا فرحه معه ممسكا بيدها ليضحك فجأه... - بتضحك ع ايه ؟ - كنت فاكرك قطه اليفه كده في نفسك طلعتي بتخربشي - القطه مبتخربش غير اللي يقرب ناحية عيالها - صداع من كتر العنف - نصفي ولا كلي اهاهاه - انا بقول نرجع احسن - لا خلاص خلاص بالله مش هألش تاني - ایوه کده

... ممم

- ایه!! - مش قادره.. مامتك اسمها رضاIII قالتها فرحه لتركض منه وهو يقفز خلفها محاولا الامساك بها في وسط ضحكاتهم حتي امسك بها أخيرا.. - يا لهوي إحنا بعدنا جامد عنهم - طب ده شيء عظييييم

قالتها فرحه لتركض منه وهو يقفز خلغها محاولا الامساك بها في وسط ضحكاتهم حتي امسك بها أخيرا.. - يا لهوي إحنا بعدنا جامد عنهم - طب ده شيء عظييييم - ايه اللي عظمه مده هنتوه - وماله لو ليله توهنا بعيد وسيبنا كل الناس - يا عمرو دياب مش وقته خالص تعالي نرجع - اسكتي ولو لثواني بقي - بس.. - ششش

- هن..

- شششششش

..... -

- ايوه كده ، تسمحيلي بقي بالرقصه دي - نعم ده اللي هو ازاي - محدش قالك اتكلمي خالص - اومال.. جذبها مالك مقاطعا اياها واضعا يداها على كتفه مطوقا يده علي خصرها ليراقصها علي انغام خیالیه ضحكت كثيرا لكنها استسلمت للمشهد ليبتسم هو هامسا بصوت خافت... - طلعت بحبك والله

[hassikyoussef-blog]

حوار: عزالدين المناصرة

زرت الشاعر المصري أحمد رامي عدة مرات في منزله بالقاهرة، وأصبحنا أصدقاء رغم فارق السن بين شاعر شاب في سن التاسعة عشرة، وشيخ عجوز في الثالثة والسبعين. فقد كان يأنس لزيارتي مع بعض أصدقائي المصريين، لأني كنت أنبش ذاكرته باستمرار، وكان دائماً يقحم اسم أم كلثوم في أي حوار. ذهبت إليه شاعراً معجباً بترجمته لرباعيات الخيام، التي غنّت بعضها أم كلثوم. وأتذكر أيضاً أنه كان شاعراً كارهاً للحديث في السياسة، وعندما شاهدت (مسلسل أم كلثوم)، الذي عرض عام 2000، لم أجد تقارباً في الشكل بين أحمد رامي، وبين الممثل الذي أدى دوره، فالرجل الذي قابلته عام 1965، يلثغ قليلاً، وكان وجهه مليئاً بحفر بقايا الجدري، تشع الطيبة من وجهه، لبق وسطي في آرائه، شاعر غنائي، ذو ثقافة تقليدية واسعة. لم يكن يؤمن بالشعر (الحر التفعيلي)، لكنه لم يعلن عن عداء له، بل يكتفي بالقول (أنا رجل كلاسيكي من جيل آخر). وفيما يلي، نص الحوار معه عام 1965، كما نشرته (مجلة الأفق الجديد المقدسية):

•استاذ رامي.. نبدأ بتعريف قرّاء الأفق الجديد بنشأتك وتطورك أي مسار الحياة: البيئة – الثقافة- تجارب الحياة، فما الذي حدث معك؟

رامي: ولدت في القاهرة سنة 1892م. وتخرجت بعد دراستي الثانوية في مدرسة المعلمين العليا بالقاهرة. وعملت ستة أعوام في التعليم، ثم ذهبت في بعثة إلى باريس، ودرست بمدرسة اللغات الشرقية، وتخصصت في اللغة الفارسية، ثم درست في جامعة السوربون، ونلت شهادة دبلوم في فن المكتبات. ثم عدت لأعمل وكيلا لدار الكتب المصرية بالقاهرة عام 1924، وبقيت موظفاً حتى إحالتي علي التقاعد سنة 1954. ومنذ ذلك الوقت حتى الآن (1965)، أعمل بدار الإذاعة (صوت العرب) مستشاراً، أشرف على الفنون الأدبية.

•ومتي بدأت رحلتك مع الشعر؟

رامي: كتبت الشعر في السنة الاولى الثانوية (15 سنة). وكانت أول قصيدة نظمتها بعنوان (يا مصر) ومطلعها: (يا مصر أنت كنانة الرحمن / في أرضه من سالف الأزمان).

•وماذا كانت حصيلة الرحلة مع الحياة أدبياً؟

رامي: أصدرت دواوين شعرية تحت عنوان (ديوان رامي) في السنوات (1918 – 1920 – 1925 – 1932 – 1947 – 1952 – 1964 – 1965). وأصدرت رواية شعرية اسمها (غرام الشعراء) عن ولادة ابن زيدون. ثم كتبت للسينما روايات الأفلام: (وداد – دنانير) للسيدة أم كلثوم. وقمت بتعريب رباعيات الخيام بعد عودتي من باريس. كما قمت بترجمة خمس عشرة رواية ومسرحية لكتاب أوروبيين منها أربع مسرحيات لشكسبير. واشتركت في تأليف أغان وحوارات لخمسة وثلاثين فيلماً، أهمها من وجهة نظري (الأمل – عايدة – فاطمة) للسيدة أم كلثوم و(الوردة البيضاء – دموع الحب – يحيا الحب – رصاصة في القلب) لمحمد عبدالوهاب. وقمت بتأليف مائتي أغنية، منها (150 أغنية لام كلثوم) والباقي اشترك فيها عبدالوهاب وأسمهان وليلي مراد، تلك هي حصيلة الرحلة.

•والآن (1965).. ماذا تعد أدبياً؟

رامي: اعمل على إعداد مسرحية روميو وجوليت للمسرح العالمي بالقاهرة

•لمن قرأت في مطلع حياتك من الشعراء وبمَن تأثرت في تجربتك الشعرية؟ ما مصادرك الثقافية؟

رامي: قرأت الكتب الجامعة للمختارات الشعرية لشعراء كثيرين. ثم انقطعت لقراءة احمد شوقي وحافظ إبراهيم وخليل مطران من المعاصرين. كذلك قرأت من القدامى: الشريف الرضي – أبا نواس – المتنبي – أبا تمام. •أنت أقرب الى الشريف الرضي.. هل هو المؤثر الأقوى؟

رامي: لا أظن أن هناك أثراً خاصاً من أحد، لأنني اعتدت منذ بدايات اشتغالي بالشعر، أن اقرأ كثيراً وأحفظ قليلاً، فأصبحت شخصيتي الشعرية مستقلة في نتاجاتي. أما التأثير الأهم فهو قادم من تجارب الحياة. فقد قضيت طفولتي في إحدي جزر الأرخبيل اليوناني، بصحبة والدي الطبيب الذي أوفدته الحكومة المصرية ليكون طبيباً خاصاً في جزيرة (طاش يوز)، وكانت هذه الجزيرة من أملاك مصر في ذلك العهد.

•يقول النقاد أنك في ترجمتك لرباعيات الخيام، حذفت الكثير منها، وحاولت أن تظهر الخيام بصورة المؤمن التقي الصوفي. ويقولون أنك اختصرت رباعيات الخيام الى (175 رباعية) مع أن المراجع تقول أنها تتجاوز الـ(450 رباعية)، وقد تصل عند البعض الى (800 رباعية). ما تعليقك؟

رامي: كانت ترجمتي لرباعيات الخيام بعد دراسة لها، فقد رجعت إلى كل المخطوطات المنسوبة للخيام لاختيار الصادق والصالح منها. وكان اعتمادي الأساسي على مجموعة صغيرة نشرت عن حياة الخيام، وعلى ضوء هذه المجموعة الصغيرة، اخترت 175 رباعية من حوالي أ��ف رباعية نسبت إلى الخيام، أو دست عليه، ولا يمكن القطع بصحة نسبتها للخيام، لأن أقدم مخطوط له كان منسوخاً بعد 350 سنة من موته، ولذلك احتار الدارسون في معرفة الرباعيات الصحيحة.

•بدأت تكتب شعرك فصيحاً ثم تحولت الى الشعر اللهجي.. لماذا؟

رامي: نشرت ثلاثة دواوين وترجمت رباعيات الخيام عن الفارسية، ولم أكن قد نظمت بيتاً واحداً من الزجل، وإنما دفعني الى النظم باللغة الدارجة، رغبتي في النهضة بالأغاني الشائعة علي يد سيدة الغناء أم كلثوم، على أني أراوح في نظم هذه ألاغاني بين عربية فصيحة ودارجة، ولي قصائد بالفصحى أطبعها في دواويني من وقت لآخر وأشترك بها في المهرجانات وإنما كثرة الإنتاج العلمي ناتجة عن انه يأتي عفو الخاطر.

•إن للموسيقي قدراً كبيراً عندك فالموسيقي هي قصائدك..

رامي: الأصل في الشعر أن يكون موسيقياً لأبعد الحدود، فإذا كان هذا الشعر منظوماً لقصد الغناء كان ادعى إلى تلمس الموسيقية في ألفاظه وأبحره وقوافيه حبي للموسيقي يدفعني دائماً إلى وضع الأغاني التي يرتاح لها قلب الملحن والمغني وأذن السامع.

•الشعر العاطفي له النصيب الأوفر من شعرك؟

راني: الشعر عاطفة في كل نواحيه، لأن الدافع إليه، هو العاطفة، وقد اشتهرت بين الأدباء بأنني انقطعت لكتابة الغزليات، وهذا غير صحيح لأني انظم وأذيع في شتي الإغراض الشعرية، وقد يكون مبعث تلك الشهرة، ما يذيعه المغنون والراديو والتلفزيون والسينما، وكل هذا أوسع من الشعر المطبوع في كتاب يضم شتي الإغراض.

•ما هو الطقس الذي تكتب فيه أشعارك؟

رامي: أنظم شعري في كل زمان ومكان، ويساعدني على ذلك أني لا اكتب ما أنظم، وإنما أتغنى به خالياً وفي وسط الناس، حتى إذا تم سجلته على الورق، معتمدا في كل ذلك على الخاطر والدافع إلى النظم، وهذا وحي لا يمكن تحديد الوقت الذي يهبط عليّ فيه. على أن أحب الأوقات إليّ، هو وقت الغسق حين يختلط النور بالظلام، وأثناء الليل تحت نور منعكس. •هل يمكن أن يصل الأدب العربي لمستوي العالمية؟

رامي: يصبح الأدب العربي عالمياً، إذا توفر غير العرب علي دراسة لغتنا إلى الدرجة التي يستطيعون فيها أن يقرأوا أدبنا بلغته الأصلية، أما أن يترجم الشعر إلى لغات أخرى، ويستطيع أن يحافظ على ما فيه من إبداع في النظم والخيال والإجادة في الأسلوب، فهذا أمر عسير على أدبنا في الشعر، أما ترجمة الروايات والقصص التمثيلية والأبحاث، فهي الآن في طريقها إلى القارئ الغربي.

•هل يمكن للأديب العربي أن يعيش من أدبه؟

رامي: الأدب هواية قبل أن يكون وسيلة ارتزاق، وعلى الأديب أن يبدع فينبه الناس إليه، ويقبل الناشرون على إذاعة ما يكتب، وعندها يكسب رزقه من الأدب ويقبل الناشرون على إذاعة ما يكتب. أما إذا كتب الأديب للرزق كغاية، فإنه يحار بعد ذلك بين الفن والمال، وهذه الحيرة تؤذيه فيما ينتج.

نادر جدا…حوار مع الشاعر المصري أحمد رامي (1965) حوار: عزالدين المناصرة زرت الشاعر المصري أحمد رامي عدة مرات في منزله بالقاهرة، وأصبحنا أصدقاء رغم فارق السن بين شاعر شاب في سن التاسعة عشرة، وشيخ عجوز في الثالثة والسبعين. فقد كان يأنس لزيارتي مع بعض أصدقائي المصريين، لأني كنت أنبش ذاكرته باستمرار، وكان دائماً يقحم اسم أم كلثوم في أي حوار. ذهبت إليه شاعراً معجباً بترجمته لرباعيات الخيام، التي غنّت بعضها أم كلثوم. وأتذكر أيضاً أنه كان شاعراً كارهاً للحديث في السياسة، وعندما شاهدت (مسلسل أم كلثوم)، الذي عرض عام 2000، لم أجد تقارباً في الشكل بين أحمد رامي، وبين الممثل الذي أدى دوره، فالرجل الذي قابلته عام 1965، يلثغ قليلاً، وكان وجهه مليئاً بحفر بقايا الجدري، تشع الطيبة من وجهه، لبق وسطي في آرائه، شاعر غنائي، ذو ثقافة تقليدية واسعة. لم يكن يؤمن بالشعر (الحر التفعيلي)، لكنه لم يعلن عن عداء له، بل يكتفي بالقول (أنا رجل كلاسيكي من جيل آخر). وفيما يلي، نص الحوار معه عام 1965، كما نشرته (مجلة الأفق الجديد المقدسية): •استاذ رامي.. نبدأ بتعريف قرّاء الأفق الجديد بنشأتك وتطورك أي مسار الحياة: البيئة – الثقافة- تجارب الحياة، فما الذي حدث معك؟ رامي: ولدت في القاهرة سنة 1892م. وتخرجت بعد دراستي الثانوية في مدرسة المعلمين العليا بالقاهرة. وعملت ستة أعوام في التعليم، ثم ذهبت في بعثة إلى باريس، ودرست بمدرسة اللغات الشرقية، وتخصصت في اللغة الفارسية، ثم درست في جامعة السوربون، ونلت شهادة دبلوم في فن المكتبات. ثم عدت لأعمل وكيلا لدار الكتب المصرية بالقاهرة عام 1924، وبقيت موظفاً حتى إحالتي علي التقاعد سنة 1954. ومنذ ذلك الوقت حتى الآن (1965)، أعمل بدار الإذاعة (صوت العرب) مستشاراً، أشرف على الفنون الأدبية. •ومتي بدأت رحلتك مع الشعر؟ رامي: كتبت الشعر في السنة الاولى الثانوية (15 سنة). وكانت أول قصيدة نظمتها بعنوان (يا مصر) ومطلعها: (يا مصر أنت كنانة الرحمن / في أرضه من سالف الأزمان). •وماذا كانت حصيلة الرحلة مع الحياة أدبياً؟ رامي: أصدرت دواوين شعرية تحت عنوان (ديوان رامي) في السنوات (1918 - 1920 - 1925 - 1932 – 1947 – 1952 – 1964 - 1965). وأصدرت رواية شعرية اسمها (غرام الشعراء) عن ولادة ابن زيدون. ثم كتبت للسينما روايات الأفلام: (وداد - دنانير) للسيدة أم كلثوم. وقمت بتعريب رباعيات الخيام بعد عودتي من باريس. كما قمت بترجمة خمس عشرة رواية ومسرحية لكتاب أوروبيين منها أربع مسرحيات لشكسبير. واشتركت في تأليف أغان وحوارات لخمسة وثلاثين فيلماً، أهمها من وجهة نظري (الأمل - عايدة - فاطمة) للسيدة أم كلثوم و(الوردة البيضاء - دموع الحب - يحيا الحب - رصاصة في القلب) لمحمد عبدالوهاب. وقمت بتأليف مائتي أغنية، منها (150 أغنية لام كلثوم) والباقي اشترك فيها عبدالوهاب وأسمهان وليلي مراد، تلك هي حصيلة الرحلة. •والآن (1965).. ماذا تعد أدبياً؟ رامي: اعمل على إعداد مسرحية روميو وجوليت للمسرح العالمي بالقاهرة •لمن قرأت في مطلع حياتك من الشعراء وبمَن تأثرت في تجربتك الشعرية؟ ما مصادرك الثقافية؟ رامي: قرأت الكتب الجامعة للمختارات الشعرية لشعراء كثيرين. ثم انقطعت لقراءة احمد شوقي وحافظ إبراهيم وخليل مطران من المعاصرين. كذلك قرأت من القدامى: الشريف الرضي - أبا نواس - المتنبي - أبا تمام. •أنت أقرب الى الشريف الرضي.. هل هو المؤثر الأقوى؟ رامي: لا أظن أن هناك أثراً خاصاً من أحد، لأنني اعتدت منذ بدايات اشتغالي بالشعر، أن اقرأ كثيراً وأحفظ قليلاً، فأصبحت شخصيتي الشعرية مستقلة في نتاجاتي. أما التأثير الأهم فهو قادم من تجارب الحياة. فقد قضيت طفولتي في إحدي جزر الأرخبيل اليوناني، بصحبة والدي الطبيب الذي أوفدته الحكومة المصرية ليكون طبيباً خاصاً في جزيرة (طاش يوز)، وكانت هذه الجزيرة من أملاك مصر في ذلك العهد. •يقول النقاد أنك في ترجمتك لرباعيات الخيام، حذفت الكثير منها، وحاولت أن تظهر الخيام بصورة المؤمن التقي الصوفي. ويقولون أنك اختصرت رباعيات الخيام الى (175 رباعية) مع أن المراجع تقول أنها تتجاوز الـ(450 رباعية)، وقد تصل عند البعض الى (800 رباعية). ما تعليقك؟ رامي: كانت ترجمتي لرباعيات الخيام بعد دراسة لها، فقد رجعت إلى كل المخطوطات المنسوبة للخيام لاختيار الصادق والصالح منها. وكان اعتمادي الأساسي على مجموعة صغيرة نشرت عن حياة الخيام، وعلى ضوء هذه المجموعة الصغيرة، اخترت 175 رباعية من حوالي ألف رباعية نسبت إلى الخيام، أو دست عليه، ولا يمكن القطع بصحة نسبتها للخيام، لأن أقدم مخطوط له كان منسوخاً بعد 350 سنة من موته، ولذلك احتار الدارسون في معرفة الرباعيات الصحيحة. •بدأت تكتب شعرك فصيحاً ثم تحولت الى الشعر اللهجي.. لماذا؟ رامي: نشرت ثلاثة دواوين وترجمت رباعيات الخيام عن الفارسية، ولم أكن قد نظمت بيتاً واحداً من الزجل، وإنما دفعني الى النظم باللغة الدارجة، رغبتي في النهضة بالأغاني الشائعة علي يد سيدة الغناء أم كلثوم، على أني أراوح في نظم هذه ألاغاني بين عربية فصيحة ودارجة، ولي قصائد بالفصحى أطبعها في دواويني من وقت لآخر وأشترك بها في المهرجانات وإنما كثرة الإنتاج العلمي ناتجة عن انه يأتي عفو الخاطر. •إن للموسيقي قدراً كبيراً عندك فالموسيقي هي قصائدك.. رامي: الأصل في الشعر أن يكون موسيقياً لأبعد الحدود، فإذا كان هذا الشعر منظوماً لقصد الغناء كان ادعى إلى تلمس الموسيقية في ألفاظه وأبحره وقوافيه حبي للموسيقي يدفعني دائماً إلى وضع الأغاني التي يرتاح لها قلب الملحن والمغني وأذن السامع. •الشعر العاطفي له النصيب الأوفر من شعرك؟ راني: الشعر عاطفة في كل نواحيه، لأن الدافع إليه، هو العاطفة، وقد اشتهرت بين الأدباء بأنني انقطعت لكتابة الغزليات، وهذا غير صحيح لأني انظم وأذيع في شتي الإغراض الشعرية، وقد يكون مبعث تلك الشهرة، ما يذيعه المغنون والراديو والتلفزيون والسينما، وكل هذا أوسع من الشعر المطبوع في كتاب يضم شتي الإغراض. •ما هو الطقس الذي تكتب فيه أشعارك؟ رامي: أنظم شعري في كل زمان ومكان، ويساعدني على ذلك أني لا اكتب ما أنظم، وإنما أتغنى به خالياً وفي وسط الناس، حتى إذا تم سجلته على الورق، معتمدا في كل ذلك على الخاطر والدافع إلى النظم، وهذا وحي لا يمكن تحديد الوقت الذي يهبط عليّ فيه. على أن أحب الأوقات إليّ، هو وقت الغسق حين يختلط النور بالظلام، وأثناء الليل تحت نور منعكس. •هل يمكن أن يصل الأدب العربي لمستوي العالمية؟ رامي: يصبح الأدب العربي عالمياً، إذا توفر غير العرب علي دراسة لغتنا إلى الدرجة التي يستطيعون فيها أن يقرأوا أدبنا بلغته الأصلية، أما أن يترجم الشعر إلى لغات أخرى، ويستطيع أن يحافظ على ما فيه من إبداع في النظم والخيال والإجادة في الأسلوب، فهذا أمر عسير على أدبنا في الشعر، أما ترجمة الروايات والقصص التمثيلية والأبحاث، فهي الآن في طريقها إلى القارئ الغربي. •هل يمكن للأديب العربي أن يعيش من أدبه؟ رامي: الأدب هواية قبل أن يكون وسيلة ارتزاق، وعلى الأديب أن يبدع فينبه الناس إليه، ويقبل الناشرون على إذاعة ما يكتب، وعندها يكسب رزقه من الأدب ويقبل الناشرون على إذاعة ما يكتب. أما إذا كتب الأديب للرزق كغاية، فإنه يحار بعد ذلك بين الفن والمال، وهذه الحيرة تؤذيه فيما ينتج.

[islamwagehsayed]

لا تشغل البال بماضي الزمان ولا يآتي العيش قبل الاوان وأغتنم من الحاضر لَذاته فليس في طبع الليالي الأمان.. عمر الخيام شاعر فارسي.

[yasmeenghaziblog]

. نمضي و تبقى العيشة الراضية وتنمحي آثارنا الماضية فقبل أن نحيا ومن بعدنا وهذه الدنيا على ماهيه . . أحمد رامي شاعر مصري من أصل تركي درس و تعلم اللغات و ترجم رباعيات الخيام عن الفارسية كان يكتب الشعر الفصيح ثم تخلى عن موهبته فيه و توجه للعامية �� القصيدة الغنائية .. بعد لقاءه بكوكب الشرق ( أم كلثوم ) . . أحب احمد رامي أم كلثوم حبا أفلاطونيا عذريا بعيدا عن أي مفهوم مادي قال مرة: «إنني أحب أم كلثوم كما أحب الهرم، لم ألمسه، ولم أصعد إليه، لكني أشعر بعظمته وشموخه، وكذلك هي!». . كتب لها أغلب أغانيها ( ١٣٧ أغنية ) و لم يتقاض منها اجرا لأن الأغنية عنده قطعة من نفسه وروحه وخياله، هذّب معانيها وألفاظها، فلم يشأ أن يسري عليها نظام العرض والطلب، فقالت له: «أنت مجنون لأنك لا تأخذ ثمن أغانيك!»، قال لها: «نعم، أنا مجنون بُحبِك، والمجانين لا يتقاضون ثمن جنونهم، هل سمعتِ أن قيس أخذ من ليلى ثمن أشعاره التي تغنّى بها؟». . . كانت تعلم انه يحبها لكن لم تحبه و ذكر ابنه توحيد في احد اللقاءات بأنه سأله ذات مرة : لماذا لم تتزوج ام كلثوم ؟ كان جوابه : بأنني رجل شرقي و الزواج سيكون سببا في اعتزالها لأنني كنت سأمنعها ! كما ان الزواج كان سيقتل الحب الذي احمله لها و لم أكن لأكتب لها ( يا مسهرني ) و هي تبيت معي في نفس المكان . . عندما تزوجت ام كلثوم أحس بالتعاسة و الشقاء لكن تزوج هو ايضا و انجب ابناءه ، استمرت علاقتهما كما هي ٥٠ عاما يلتقيان تتعلم منه و يساعدها في اختيار اللفظ و اللحن حتى وافتها المنية .. اصيب بعدها بالاكتئاب و امتنع عن الكتابة تماما . . في لقاء مع ابنه توحيد سأله الصحافي عن هذه العلاقة المقدسة بينهما و كيف كانت تتعامل معها والدته قال : أمي كانت تعرف و متقبلة للوضع و لم تدخل الغيرة قلبها رغم ان والدي كان يحضر حفلاتها لوحده في مقعد مخصص أمام ام كلثوم و كانت تحضر هي وحدها مع صديقاتها لا تقترب منه و لا تحادثه ! و كانت تقول دائما بأنني أحبها أيضا ، بالرغم من ان صورة ام كلثوم بقيت معلقة في غرفة النوم ! أمي امرأة تستحق تمثالا من الذهب لأنها تركته يبدع و ينسج قصائده لقد كانت تعي علاقة الشاعر بملهمته . . من شاهد منكم مسلسل ام كلثوم سيعرف هذه القصة و تفاصيل اخرى اكثر كما جمعت بعض النقاط بتصرف . . .

[amera1983]

الفـزعـة.. «تكفى» و «طلبتك»

لا يستطيع المرء مهما حباه الله من قوة أو جاه أن يستغني عن غيره، لذا فقد كان الإنسان منذ القدم يحتاج إلى من يعينه عند نوائ�� الدهر، وهذه الحاجة هي الاستعانة به في بلوغ ما يريد أو دفع أذى يتربص به، وفي زماننا الماضي كان يطلق على طلب الاستعانة (الفزعة) أي المسارعة في تقديم المساعدة على الفور فيقال فلان (يستفزع) أي يطلب المساعدة والمؤازرة، فعندما تداهم الإنسان المصاعب فإن أول ما يلجأ إليه هو الاستنجاد بمن حوله لمواجهتها، وتعني (الفزعة) بذل الجهد في المساعدة بكل ما يملك من أجل إنجاد الغير، وكانت تلك الفزعة تتم بدافع الحرص والمشاركة على أن لا يصيب أي أحد ما يعكر صفو حياته، فعلى سبيل المثال فقد كان من يريد مثلاً دفع الضرر يسارع إلى طلب (الفزعة) ممن حوله من جيران أو أقارب وأصدقاء، ومن الشواهد التي لا زالت باقية على تكاتف ذلك الجيل وجود (قارة) وهي الجبل المنفرد عن غيره من الجبال في محافظة (حريملاء) يطلق عليه (قارة الفزعة) حيث تعود من يطلب الفزعة من أهل هذه البلدة القديمة أن يصعد وينادي بأعلى صوته عند حاجته إلى المساعدة، كأن يقترب أعداء من البلدة أو أن يضيع أحد أغنامه أو أي شيء يستدعي طلب العون والمساعدة، وعند النداء بطلب المساعدة يهب اليه الرجال لنجدة من يطلب النجدة والاستغاثة، وفي زمننا الحاضر قل من يطلب الفزعة وانشغل الناس عن غيرهم وعن من حولهم حيث طغى ومن الماديات على كل شيء جميل كنا نعيشه فيما مضى.

التعاون والترابط

تتجلى روعة (الفزعة) في المساهمة في الترابط الاجتماعي التي يسارع الناس اليها دون الحاجة إلى دعوتهم إلى ذلك ومن أقرب الأمثلة إلى ذلك الزواج، فما أن يتم دعوة الجيران وأهل الحي إلى زواج أحد شباب الحي الا وتجد جميع الجيران وأهل الحي يسارعون إلى مد يد العون إلى أهل العروس الذين يعدون العدة لإقامة ليلة الزفاف فيتقاطر الجميع بعوناتهم فهذا يحضر بساطا والآخر يحضر قدورا للطبخ أو أباريق ودلال وفناجين وبيالات، وما هي الا لحظات وتجتمع لدى أهل العروس كامل عدة الطبخ والفرش قبل يوم الزفاف بيوم، أما العريس فتتقاطر عليه الإعانات من الأصدقاء والأقارب والجيران من نقود وذبائح وعود بخور وغيرها من المواد العينية، ومن الأمثلة لتقديم الفزعة قبل طلبها مساهمة الجميع من أهل القرية كل حسب استطاعته لمن يبدأ في بناء بيت له، فترى الجميع يساهم في ذلك فمن كان له نخيل ومزروعات يقدم سعف النخيل وجريده أو خشب أشجار الأثل لاستخدامها في سقف البيت، وبعضهم يساهم في إحضار الحجارة من الجبال القريبة، ومن يملك راحلة يساهم في نقل التراب الصالح للبناء لصاحب البيت ليستخدمه في بناء الجدران، أما من لم يجد ما يقدمه فانه يساهم بالعمل بنفسه في خلط الطين والبناء بلا مقابل سوى ما يقدمه من أكل له ولغيره من عمال البناء، وهكذا تقل التكلفة على من يريد البناء وبنجز بيته في وقت قصير بأقل التكاليف.

أخطار السيول

من المواقف التي تتجلى فيها النخوة والفزعة لدى جيل الأمس هي مساعدة سكان البلدة بعضهم البعض في مواجهة أخطار السيول التي توقع الأضرار بالبيوت المبنية من الطين والتي سرعان ما تتأثر بهطول الأمطار بغزارة خصوصاً إذا صاحب تلك الأمطار زخات من البرد، إذ يؤدي تراكم حبات البرد إلى إغلاق منافذ الماء في سطوح المنازل مما يجعل الماء يجتمع وحبات البرد في سطح المبنى الأمر الذي يؤدي إلى انهيار السقف من ثقل الماء والبرد وسقوط جدران السطح وبالتالي وقوع البيت كله على ساكنيه إذا لم يقوموا بمجهود فوري في التخلص من البرد وإلقائه خارج السطح، أما إذا كانت السيول متواصلة وغزيرة فان الماء سيفيض من الأودية ويحاصر المنازل ويدخل فيها مما يسبب تلف الأثاث أو سقوط المنزل على ساكنيه إذا داهمتهم السيول وهم في غفلة كأن يكونوا يغطون في نوم عميق، وقد كان الناس يواجهون غزارة الأمطار والسيول بطلب المساعدة من بعضهم، فتراهم يطلقون صرخات الاستغاثة، كما حدث في سنة الغرقة وهو ما يسمى طوفان نجد الكبير في معظم بلدان نجد مثل (بريدة والمجمعة ومرات) وغيرها حيث كان الناس يخرجون من بيوتهم وهو يسمعون عبارة (الفزعة يا المسلمين) بصوت مرتفع فيجتمع الناس حول صاحب الصوت وكل معه (مسحاة) أو (مجرفة) أو أي شيء يستطيع به سد طريق السيل إلى البيوت يقومون بعمل سد ترابي عن مدخل السيول كي لا تدخل في الطرقات المؤدية إلى البيوت حتى لا تغرق من مياه السيول فتقع، وأشد ما تكون المعاناة إذا كانت في وقت الليل المظلم وخصوصاً في الهزيع الأخير منه.

الاستغاثة

قبل توحيد المملكة وحينما كان الناس يعيشون في خوف بسبب فقدان الأمن وانعدامه فقد كانت القرى تتحصن بأسوار بها أبراج مراقبة لصد هجمات الأعداء الذين يغيرون على القرى لسلب ما بها من خيرات كالتمور والماشية والحبوب، ولذا كانت تلك الأبراج تراقب القادمين للقرية في الليل والنهار وإذا ما تم رصد هجوم على القرية تتعالى أصوات الاستغاثة وطلب الفزعة من السكان الذين يجتمعون لصد الهجوم للمحافظة على ما في القرية من ذراري ونساء وخيرات فيتم صد الهجوم بتجمع أهل القرية ووقوفهم صفاً واحداً في وجوه المعتدين الذين يلوذون بالفرار طلباً للنجاة بأنفسهم تاركين ما جاءوا للحصول عليه، أما في البادية فقد كانوا يعيشون في جماعات وبيوت الشعر التي يسكنونها متقاربة وعندما يتم الهجوم عليهم من المعتدين الذين يطلقون عليهم مسمى (قوم) أي أعداء متربصين يطلق من يشاهدهم أصوات استغاثة وطلب الفزعة وذلك بالمناداة بأعلى صوته بقوله (واوه) ويمدها كثيراً وما أن يسمعها القاطنين في الخيام التي في الجوار حتى يهبوا للنجدة والدفاع عن خيامهم وخيام جيرانهم، وبعد أن من الله على هذه البلاد بنعمة الأمن والأمان بعد توحيدها على يد المؤسس الملك عبدالعزيز - طيب الله ثره - لم يعد أحد بحاجة إلى تلك الأسوار والأبراج العالية لمراقبة الأعداء أو أصوات الاستغاثة من سكان البادية، وفي قصة طريفة تحكي مدى تلك المعاناة فقد قام أحد الشباب الصغار بعد أن سمع قصة من أحد الجيران من البادية الذين يسكنون بكثرة في حيهم تحكي واقع الأمس القريب وصوت استغاثة من كان يعيش في تلك الحقبة من كبار السن التي عاصروها بإطلاق صوت استغاثة في ظهر أحد الأيام تشابه صوت الاستغاثة التي سمعها في القصة فقام برفع صوته قائلاً (واوه) وكرر ذلك وما هي الا لحظات حتى خرج الكثير من كبار السن وكل بيده عصا أو سكين أو خنجر وبعضهم سلاح متوجهين إلى صاحب الصوت المستغيث وكان أحدهم قد خرج من منزله وهو يتقيأ من شدة الخوف ولكنهم لما وصلوا إلى صاحب الصوت وجدوه هذا الشاب الصغير وعلموا أنه عمل ذلك كنوع من حب التقليد وعمل مقلب فحمدوا الله على نعمة الأمن التي يعيشونها بينما نال هذا الشاب علقة ساخنة من والده الذي منعه بعدها من الجلوس مع كبار السن الذين يجتمعون في كل صباح ومساء في الحي لتجاذب أطراف الحديث والخوض في قصص ومواقف زمان كعقاب له على ما فعله من تلاعب بمشاعر كبار السن وعمل مقلب لهم .

المواقف

ومن المواقف التي كانت تحتاج إلى الفزعة هي عند فقد الشاوي (وهو من يرعى الغنم بمقابل مادي كل شهر) لبعض الأغنام أو كلها وذلك اذا أخذته غفلة عنها فنام أو فاجأه ذئب وهو يرعى فتراه يفر إلى البلدة مستنجداً وإذا سمعه أحد فانه يساره إلى (مجلس) القرية فينادي بأعلى صوته (من له غنمه يفزع) فيسارع من كان له غنم إلى اللحاق بمن سبقه إلى المرعى ليساعد في نجدة الراعي من الذئب أو في البحث عن الأغنام قبل حلول الظلام، وقد يشارك في مهمة البحث والإنقاذ من لا يكون له غنم مع الراعي ولكن يساعد من باب (الفزعة) مع الجماعة، وسرعان ما ينجح هؤلاء بتعاونهم من العثور على الأغنام أو تخليص ما سلم منها من اعتداء الذئب، وفي موقف آخر فقد شب حريق هائل في محطة وقود في مرات حينما كان الصهريج يقوم بتعبئة الوقود في خزانات محطة بنزين مما جعل أصحاب المحلات والبيوت المجاورة يهربون بما خف من متاع من بيوتهم بعيداً عن خطر النار، ودوت صرخات الاستغاثة وطلب الفزعة فقام رجل شجاع لا يزال الناس يذكرون اسمه وهو محمد بن إبراهيم بن دخيل الدايل بعمل بطولي ألا وهو قيادة الصهريج وقد غطته النيران بعيداً عن محطة الوقود والبيوت فيما قام متطوعون آخرون بتسلق جدران البيوت وحمل ما يهم صاحب البيت من متاع كنقود أو ذهب، وفي أحد البيوت كانت المفاجأة حيث وجدوا بنتا صغيرة نائمة في غرفة وقد نسيها أهلها من شدة هلعهم وخوفهم من أن تلتهمهم النيران فقاموا على الفور بحملها وتسليمها إلى ذويها، ولولا الله ثم (فزعة) هؤلاء الأبطال لذهبت تلك الطفلة الصغيرة وقوداً للنيران، وقد حدثت بالفعل قصص مشابهة لهذه المواقف في عصرنا الحاضر وقد عمد أبطالها إلى الفزعة وقاموا بقيادة شاحنة مليئة بالوقود وقد نشبت بها نيران الحريق إلى مكان بعيد عن السكان، كما قام العديد من الأبطال في المساهمة في إنقاذ الغرقى في السيول مثل التي اجتاحت مدينة جدة فقد قام أحدهم بإنقاذ العديد من الأنفس ودفع ثمن فزعته عمره فقد غرق وأنقذ غيره، كما قام العديد من الشباب بالفزعة وإنقاذ عدد من المعلمات من الغرق في السيول التي غمرت السيارة التي تقلهن وسطروا مواقف شجاعة استحقت التقدير والثناء والمكافأة من المسؤولين.

صياح الضحى

من القصص التي تروى عن (الفزعة) وأهميتها في حياة الناس منذ القدم قصة الشاعِر عبد الله بن هذال القريفة المطيري والتي صارت مثلاً حياً على أهمية (الفزعة) حينما تطلب وأن من يتأخر في تقديمها وهو يستطيع فانه يعتبر مخالف للشيم وملخص هذه القصة أن الشاعر كما يُروى قدم إليه ضيوف وهو شاعر قديم اشتهر بالشجاعة والكرم الشامخ - رحمه الله - وكان الناس في ظروف صعبة من حيث تفشي الفقر وقلة ذات اليد، ولم يكن لديه ما يطعم به ضيوفه فطلب (الفزعة) من جيرانه وممن حوله وهم يعلمون بأنه معدم، ولكنه رجع منهم صفر اليدين، ولما ضاق به الأمر عمد إلى ناقته وهي التي كان يتمنحها (أي ينتفع بما تنتجه من حليب) هو وأهل بيته فنحرها وأمر أهل بيته بأن يطبخوها وذهب إلى جيرانه وعزمهم على العشاء بمناسبة قدوم ضيوف عليه، وعندما انتهى الضيوف من احتساء القهوة دعاهم وجيرانه إلى العشاء فظن جيرانه بأنه لن يقدم اللحم لأنهم لم يساعدوه بإعطائه ولكن المفاجأة عقدت ألسنتهم لما رأوه قد قدم ناقته في صينية الطعام وطبخها كلها، ولما رأى دهشتهم قال هذه الأبيات:

يا جـمـاعـه كـيــف ما فـيـكـم حـمـيـا

كيـف صيـاح الضحـى ما تسمعونـه

من يعاوني عـلــى ربـــعٍ أهـنـيّــا

مـن بغـى درب المراجـل يمنعـونـه

الـمـراجــل مــــا تـهـيــا هـاســويــا

كود من عض النواجـذ فـي سنونـه

ان بغيـت الشـح درب الطيـب عـيـا

حـالــفٍ مـــارد نـفـسـي للـمـهـونـه

مـا عـلـيّـه مــــن مـنـقّـلـت الـحـكّـيـا

كـان بـاب الـرزق منهـم يقطعـونـه

وان بغيت الهون ساس الطيب عيّا

حالفٍ ما أرِد نفسـي بالمهونـه

حـالــف مـاجــوز مـــن جـيـة هـويـا

دام بــيــت الله خـلـقــه يـدهـلـونــه

ما علـيـنـا مـــن مـسـاريــد الـقـفـيـا

كـان باب الـرزق منهـم يقطعونـه

مـن لحومـي الدانيـه شفـت الجفيـا

مـن بغـى درب الشكـالـه يبهتـونـه

فزعة اليوم

المتأمل في عصرنا الحاضر يلحظ مدى التغير الذي طرأ على حياتنا اليومية بعد أن عم الرخاء وساد الأمن ولله الحمد وازدادت الرفاهية، وبات الكل في سعة رزق، وبذلك قلة حاجة الناس بعضهم لبعض كما كان في السابق حيث كانت الفزعة موجودة بين الناس ولا يخجل من يطلبها ومع مرور الوقت ومضي الزمان فإن الفزعة بمعناها الحقيقي لم يعد الناس بحاجة اليها كما في السابق، ولكن انحصرت في أشياء بسيطة مثل طلب الجاه في قضاء حاجة مثل أن يطلب أحدهم من شخص الفزعة في طلب الصلح لحل قضية خلاف معينة أو في التوسط لنيل وظيفة أو خطبة فتاة معينة وهكذا، وقد تطلب الفزعة أيضاً في زماننا هذا أيضاً في قضاء دين شخص معسر أو مساعدته في بناء منزل أو المساعدة في دفع تكاليف زواج، ولكن (الفزعة) زمان كانت حاضرة بقوة في تخطي كل الأزمات بن الناس بعكس زمننا الحاضر الذي بات الكثير فيه يعيش حياته دون أن يفكر بغيره.

حياة زمان تحفها البساطة والفزعة بين الجميع

المشاركة في بناء بيوت الطين زمان كانت تتم عن طريق الفزعة

الفزعة تتجلى في ابها بين الناس صورها وقت السيول

كثيراً ما كان (الشاوي) يستفزع بأهالي القرية لانقاذ الغنم من الذئب والضياع قديماً

قارة شبيهة بقارة (الفزعة) بحريملاء التي كانت مكان طلب الفزعة قديماً

سيول (سنة الغرقة) التي هدّمت معظم منازل أهالي نجد شاهد على بسالة جيل الفزعة

حمود الضويحي

from الرئيسية http://ift.tt/2j4cpnq http://ift.tt/2jWXqdg from Blogger http://ift.tt/2iV4XaX

[younes-ben-amara]

via Twitter https://twitter.com/YounesBenAmara