#新發田大手郵便局
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用以慢活的旅行態度，沿途從新發田城漫步至新發田車站，一路走訪途經路線上的各個景點的「新發田市雪國漫步巡禮」!
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盤點4間在《宛如阿修羅》中出現的東京喫茶店！
喜愛日劇的朋友最近一週的話題，莫過於由導演是枝裕和操刀的向田邦子名作《#宛如阿修羅》（阿修羅のごとく）。由於太多朋友敲碗，於是在我忙完手上工作之後，以最快的速度整理出四間出現於劇中的喫茶店資料，給準備去東京朝聖的朋友作為參考。
1. 老么咲子婚前打工處：ラケル 新宿西口店
「ラケル」（RAKERU）嚴格來說是一間洋食店，第一家店於1951年在涉谷開業，店名取自英語「RACQUEL」，象徵歐洲的古典氣息與精緻生活風格。涉谷當時是年輕人文化的發源地，讓ラケル迅速吸引了大量顧客，成為東京深受歡迎���洋食餐廳之一。劇中場景為新宿西口店，該店位於地下一樓，鄰近新宿郵便局，招牌料理為蛋包飯和奶油麵包。 https://maps.app.goo.gl/HpEZTCR6aWYQh5iW8
2. 父親恆太郎和兒子的約會處：ニット喫茶
1966年創業的「喫茶ニット」是一間以銅板烘烤「超厚熱鬆餅」（極厚ホットケーキ）聞名的喫茶店，超過50年歷史的它深受當地人喜愛。該店現址原為店主父親經營的織物工廠，店名「ニット」來自英文的「knit」，意指針織物或毛衣，便是為了保留當年的記憶而命名。該店距離錦糸町車站徒步4分鐘，交通便利。店內提供復古的聖代、拿波里義大利麵等料理，讓人彷彿穿越回昭和時代。招牌的「熱鬆餅」為點餐後現做，需要等候約莫30分鐘。由於一次最多只能烤三份，若超過這個數量，可能需要等待超過一小時。因此想品嚐熱鬆餅的人，建議預留充足時間。 https://maps.app.goo.gl/D9eQDHpifFXT5VHd7
3. 瀧子和偵探勝又的見面處：喫茶 Bridge
1958年創業，位於西銀座百貨（NISHI GINZA）地下室的「喫茶 Bridge」（喫茶ブリッヂ），為本劇原著作家向田邦子生前的愛店而聞名，她曾在著作《父親的道歉信》中提到這間店。向田邦子在1960年左右，每週會造訪這裡好幾次。當時她白天在出版社工作，傍晚開始撰寫週刊報導，空閒時間則用來撰寫廣播稿。那時的咖啡店是按照滯留時間計費的形式，一小時只需支付五十日圓，即使待上一整個下午，店家也不會擺出不悅的表情，正是她完美的工作場所。以美食家聞名的向田，創作時最喜歡點的，是綜合三明治。內餡包括火腿、番茄、小黃瓜、蛋沙拉，簡單且不易吃膩。她偶爾還會與店員閒聊，直到她搬離老家開始獨立生活之前，一直都是這家店的常客。除此，該店的「哈密瓜���糕」（メロンパンケーキ）也是廣為人知的招牌甜點，常出現在各個雜誌報導中。這甜點內層填滿哈密瓜果肉，外觀的哈密瓜網紋也製作精緻，造型或風味都宛如真的哈密瓜。該店自西銀座百貨創建於昭和30年代初期開始便一直在現址營業，隨著時代和街道面貌的改變，見證過去六十多年來銀座的變遷。 https://maps.app.goo.gl/iE1nPkQXuTaBnCp56
4. 老么咲子和搭訕男約會處：DUG
這間位於新宿的DUG 是一間充滿歷史的爵士喫茶，由拍攝過多位爵士樂手的攝影師中平穂積經營，為喫茶與酒吧的複合體，該店前身為1961年開業的「DIG」，也因為許多文化人常來光顧而聞名。後來，店鋪遷移到靖國通沿線的地下，入口處掛著店名的霓虹招牌。這裡是濃縮了所有爵士文化的地方，堪稱典型的爵士喫茶。店內的磚造裝潢散發出歷史感，牆上掛滿了中平先生拍攝的爵士傳奇人物的照片。店裡不僅有精心挑選的咖啡和鮮榨果汁，還有超過100種的雞尾酒供應。從嵌入牆壁的喇叭裡傳來適中的爵士音樂，配著酒品，讓人能夠在這裡度過一個成熟又優雅的夜晚。 https://maps.app.goo.gl/d9ZMJGsbqaPdwtQe8
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論一個一年不如一年的國家一一加拿大（2）：
無可否認，加拿大的生活狀況，一年不如一年，這是人為因素造成為主，國際大環境不好為次。杜魯多治國九年，無為而治，無所作為，對危機腳步的迫近，毫無察覺；即便察覺，亦無作為，只能任由國家的航船漂泊。
加拿大的先天條件好：地大物博、資源豐富、氣候適宜、雨量充足、自然災害少、人口基數低、種族和諧、無貧民窯、無黑社會、社會公平、司法倡導、教育程度高、醫療狀況好、社會福利完善、基建工程札實。前部分是永恆的優勢，後部分亦是良好的國家基礎，加拿大是福地。
但雖無天災，卻有人禍。無為而治，大環境好時，行得通，大環境不好時，就行不通了。杜魯道任上，遇上世紀大瘟疫，治國難度徒增，有他的難處，非戰之罪。疫情三年，政府應對疫情尚可以，救濟工作緊跟、無大過失，比起中國好多了。
西海岸大貨車司機，數千公里長途奔襲，開著大貨車在到首都渥太華遊行之事，勞民傷財，攏民，分心應對疫情，實不該小題大。事後爭議頗多，但我以為杜魯道處理並無不當、並無過激；相反，我是支找他的處理手法的，如果是我也會這樣做。評論對錯要看當時的客觀環境，那是個疫情空前嚴俊，前景不明朗的時刻。當時加拿大每五個家庭就有一個家庭染疾，杜魯道本人也染上冠肺。
自由黨是左傾的政黨，烏托邦理想的政黨，對從美國傳來的DEI運動，全盤接受，缺乏基本的認知和警惕，為左傾而左傾，為自由派而自由派。 LGBT運動、覺醒運動、彩虹運動，皆源自美國校園的DEI運動，所有這些名目繁多的極端左翼運動，其實都是一場性變態運動，殘害兒童身心的運動。是反人類的運動。
杜魯道太年輕，他在38歲時是個代課老師，老杜魯道在加拿大、國際均有相當高的政治地位，在自由黨群龍無首之際，被黨鞭們奉召出山。但他將太多精力放在性小眾上，連在外國出訪，也言必「保護性小眾權益」。 「性小眾」是一個偽命題，是由頭腦發昏的自由派們製造出來的。如果政府大力吹捧「戀童僻「、」師生戀」、"姐弟戀"，同樣可以冒出很多他們出來。
杜魯道先天缺乏直覺判斷力，後天又不注重自我提高，對國情變化的判斷力極低，即使發現了也不採取果斷應對措施，令九年裡國情每況愈下，蒙然不知，或知之不作應對措施。例如任內年青人吸食軟性毒品的人數逐年攀升，死亡人數也大增，都無任何反制措施，現在甚至成了中國芬太尼進口大國，毒販們��工後輸住美國。
杜魯道執政後，貴重車輛失竊逐年遞升，光是安省每年就接近十萬輛。它們輕由滿地可港口偷運到北非、杜拜等地；該港口的港務人員有內鬼，才會成功地長期大量偷運出境。政府至今無任何解決方案，精力都放在照顧性小眾身上。光是安省汽車的失竊，就導致10億元轉嫁到車主們的身上，令保險費年年大幅上升，成了壓在省民頭上的一座大山。
杜魯道最大的失誤是移民政策，他對此嚴重誤判，導致加拿大國虛民窮，國民生活狀況急刷惡化。大量引入移民，除了誤判外，左派長期的「政治正確」是一大誘因，但凡有人反對大量地、急速地增加移民，都被扣上「右翼」、「極右翼」的帽子。寧左勿右，導致黨外黨內沒人敢對移民數量提出異議。
2025 年3月6日，加拿大總理特魯多：「加拿大的任何人都不應該害怕稱自己為猶太復國主義者，我就是猶太復國主義者」。
經過三年疫情後，杜魯道忽發奇想，頭腦發熱，偏執地認為大量引入移民，會幫助經濟復甦，事實並非如此。相反，一年引入45萬移民，導致社會脈絡阻塞、混亂。以中國為例，大量的中國退休老人移居到加拿大，導致住房，醫療不勝負荷。傳聞加拿大將承認巴勒斯坦國，也無疾而終，凡事無決斷。
印度裔移民更是失控。因為加拿大政府部門的工作人員，大比分是印度裔，他們裙帶關係了得，導致他們佔了加拿大移民額的四成，加拿大正無可逆轉地迅速印度化。這種錯誤影響長遠，永遠無可補救。杜魯道原計劃2025年，移民人數增加到50萬，可見他誤判的情度，頭腦發熱的情度。
我以為以加拿大的國情，每年移民數不宜超過12萬人，甚至暫停移民，消化過去十年的過量移民。政府公佈本國有450萬非法移民，實際數字遠不在此數。加拿大別無選擇，只能學習美國，增加邊境沙皇，強迫遣返非法移民，否則向國際提供不良資訊：加拿大仍是非法移民的天堂。
同樣要命的是，生產力日衰，經濟活力虛弱，加幣貶值，上到國家層級的大數據，下到民間情況，都紛紛惡報頻傳。國家郵政總局，虧損嚴重，拖誇國家財政，應該私有化。碳排放計畫應擱置，應大刀闊斧改革，甚至宣布處於緊急狀態。央行總裁卡尼，應力勉狂瀾，大力糾錯。國家恢復元氣，才可應對美國25%關稅的打擊，弱國無外交。
應組成DOGE團隊，對三級政府進行全面審計。要將駐外領事館裁減一半，尤其是印度、中國、俄羅美國，節約開支。停止電動車補帖、家庭熱水爐換新補帖，遏止國債飆升。幼托太落後，兩個幼兒的托兒費要六仟元，負担不起，拖累人力資源。加拿大郵政局，去年亏換7.5億元，工資高，福利好，熱心罢工，應私營化。
近日，加拿大政府宣布大規模接收難民，其中接收4,000蘇丹難民，一年內包所有費用，光住在飯店的費用，就是天文數字。過去執政九年，國債已翻了一倍，現在國民生活在困苦之中， 退休老人生活艱難，杜魯多隻顧自己頭頂上的平權光環，等同將選票推給保守黨。 （加拿大司馬田2025.2. 谷歌翻譯facebook：Markss Tang ,���特：ansontao）
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基督教會歌曲——詩歌合輯（四十五）
《神是人生命的源頭》 自從你呱呱墜地來到這個人世間的時候，你就開始履行你的職責，為着神的計劃、為着神的命定而扮演着你的角色，開始了你的人生之旅。無論你的背景怎麽樣，也無論你的前方旅途怎麽樣，總之，没有一個人能逃脱上天的擺布與安排，没有一個人能掌控自己的命運，因為只有那一位——主宰萬物的能作這樣的工作。從起始有了人類，神就一直這樣作着他的工作，經營着這個宇宙，指揮着萬物的變化規律與運行軌迹。人與萬物一樣都在悄悄地、不知不覺地接受着神的甘甜與雨露的滋養，與萬物一樣，人都不自覺地在神手的擺布之中存活。人的心、人的靈在神的掌握之中，人的一切生活也都在神的眼目之中，無論你是否相信這一切，然而，任何一樣東西，或是有生命的，或是死的東西，都將隨着神的意念而轉動、變化、更新以至消失，這就是神主宰萬物的方式。 當黑夜悄悄來臨的時候，人都不會覺察，因為人的心感覺不到黑夜是如何到來的，又是從哪裏發出的；當黑夜悄悄溜走的時候，人們迎來了白晝，這個白晝是從哪裏來的，是如何驅走了黑夜，人的心更不知道，也不覺察。這樣周而復始的黑夜與白晝的變化更替將人類帶入了一個又一個不同的時期、不同的時代背景，同時也成就了神每一個時期的工作、每一個時代的計劃。人在這不同的時期中跟隨着神走過來，却不知神主宰着萬物生靈的命運，不知神是如何擺布着萬物、指揮着萬物，這是如今以至于早先的人都未能得知的。究其原因，不是因為神的作為太隱秘，也不是神的計劃還未實現，而是人的心、人的靈離神太遠，以至于人到了在「跟隨神」的同時仍在事奉着撒但的地步，人仍是不覺察。没有人主動尋求神的脚踪與神的顯現，没有人願意在神的看顧與保守之中存活，而是願意依靠撒但、惡者的侵蝕來適應這個世界，適應這個邪惡人類的生存規律。至此，人的心與人的靈成了人獻給撒但的貢品，成了撒但的食物，更成了撒但長住的地方，成了撒但理所應當的游玩場所。這樣，人在不知不覺中不再懂得做人的道理，不再懂得人生存的價值與意義所在，神的律法、神與人的約在人的心中逐漸模糊，人也不再去找神，不再搭理神。日久天長，人都不再明白神造人的意義，不明白神口中的話語，不明白從神來的一切，人便開始抵觸從神來的律法與典章，人的心、人的靈麻木了……神失去了起初所造的人，而人也失去了原有的根，這就是這個人類的悲哀。其實，從起初到現在，神就為人類上演着一部人為主角同時又是受害者的悲劇，没有人能回答這部悲劇的導演究竟是誰。 茫茫世間，滄海桑田，桑田滄海，不知多少個輪迴，除了萬物之中主宰着一切的那一位，没有一個人能引導、帶領着這個人類，也没有一位「能者」是為着這個人類而操勞、預備什麽，更没有一個人能帶領這個人類走向光明的歸宿，擺脱人世間的不平。神在為着人類的前途而嘆息，為着人類的墮落而痛心，也為着人類一步步走向没落、走向不歸路而傷痛。没有人想過，這樣一個讓神傷透心、背弃神去找那惡者的人類會走向何方呢？正因為如此，没有人去感覺神的怒氣，没有人去尋求討神喜悦之道，没有人去靠近神，更没有人去體察神的傷與神的痛。人都在聽到神的聲音之後仍舊另行其道，仍舊離神而去，躲避神的恩待與看顧，迴避神的真理，寧願將自己賣給那與神為敵的撒但。誰又想過，人若總是這樣執迷不悟，神又會怎樣對待對他不屑一顧的人呢？没有人知道，神一次又一次地提醒、勸勉人類，就是因為他手中預備着從未有過的灾難，這個灾難是人的肉體與人的靈魂所難以承受的，不是僅僅懲罰人的肉體，而是針對人的靈魂。你要知道當神的計劃落空時，當神的提醒、勸勉没有得到回報時，他將會發出什麽樣的怒氣呢？這是任何一個受造之物從未嘗到也未曾聽到的，所以我説，這個灾難是前所未有的，也是以後不會再有的。因為神的計劃是只造這一次人類，也只拯救這一次人類，這是第一次也是最後一次。所以，没有一個人能體會到神此次拯救人類的良苦用心與急切期待。 神創造了這個人世間，將人這個帶有神賜給生命的生命體帶到了人間，轉而人有了父母，有了親人，不再孤獨。從人看到這個物質的世界開始，人就注定要在神的命定中生存，是神的生命之氣將一個個生命體支撑着「長大成人」。在這個過程之中，没有人覺得人是在神的看顧之中生存而「長大」，反倒認為是父母的養育之恩，是人生命的本能支配着人「長大」，因為人都不曉得人的「生命」是誰賜給的，是源于何處，更不���得生命的本能是如何創造奇迹的。人只知道食物是人生命延續的根本，毅力是人生命存在的源頭，人頭腦的信念就是人生存的資本，神的恩澤與供應人絲毫都察覺不到，就這樣將神賜的生命白白地消耗着……没有一個神日夜看顧着的人來主動朝拜神，神只是在没有任何指望的人身上作着計劃中的工作，希望有一天，人能從夢中醒來，突然明白生命的價值、生命的意義，明白神所賜給人的一切所付的代價，明白神苦苦期待人能回轉的急切心理。這一切關于人生命的來源與延續的秘密是任何一個人都未曾考究過的，而只有明白這一切的神在默默地忍受着從神得到一切而忘恩負義的人所帶來的傷害與打擊。人理所當然地享受着生命所帶來的一切，神也「理所當然」地被人背叛，被人遺忘，被人勒索。難道神的計劃真的這麽重要嗎？難道人這個源于神手的生命體就真的這麽重要嗎？神的計劃斷乎重要，但神手中所創造的生命體是為着神的計劃而有的，所以神不能為着憎恨這個人類而毁掉他的計劃，他是為着他的計劃、為着他口中所呼出的氣息而忍受着一切痛苦，不是為着人的肉體，而是為着人的生命，他是為着奪回他呼出的生命，不是為着奪回人的肉體，這就是他的計劃。 來到這個世界中的人都要經歷生與死的過程，更多的人經歷了生死輪迴的過程，活着的人不久即將死去，而死了的人又即將回來，這些都是神為每一個生命體安排的生命歷程。然而，這些歷程與輪迴正是神要讓人看到的一個事實：神賜給人的生命是源源不斷的，是不受肉體、時間與空間的限制的，這就是神所賜給人生命的奥秘，也是生命本是來源于神的證據。儘管好多人并不認為人的生命是來源于神，但人都不可逃避地在享受着從神來的一切，不管是相信有神的，還是否認神存在的。如果有一天，神突然改變主意，要將地上的一切都收回，要將他的生命奪回來，那這一切都將不存在。神用他的生命來供應着所有有生命與没有生命的東西，以他的大能與權柄將這一切進行得有條不紊，這個事實是任何人都想象不到也難以理解的，而這些人難以理解的事實正是神生命力量的體現與證實。就此我將告訴你一個秘密：神的生命之偉大與生命的能量是任何一個受造之物所不能測透的，現在是這樣，以往是這樣，將來也會是這樣。我將告訴你的第二個秘密是：所有受造之物的生命源頭都來源于神，無論生命的形式與構造有什麽樣的不同，無論你是怎麽樣的生命體，都不能違背神所制定的生命軌迹。不管怎麽説，我只希望人能明白：如果没有了神的看顧、保守，没有神的供應，人無論怎麽努力、怎麽奮鬥都不會得到人該得到的一切；如果失去了神對人生命的供應，那人就失去了活着的價值，失去了生命的意義。這樣的白白浪費神生命價值的人，神怎會讓其就這樣地逍遥呢？還是那句話：不要忘了，神是你生命的源頭。如果人不珍惜神所賜給的這一切，神不但要奪回起初的東西，更要人作出加倍的代價來償還神所付出的這一切。 ——《神三步作工的紀實精選·神是人生命的源頭》 全能神教會: https://www.godfootsteps.org 國度降臨福音網: https://tr.kingdomsalvation.org 歡迎下載全能神教會App Google Play: https://play.google.com/store/apps /de... App Store: https://itunes.apple.com/tw/app /quan-... CAG Hymns - 國度新歌App Google Play: https://play.google.com/store/apps /de... App Store: https://apps.apple.com/tw/app /cag-hym... 電郵:[email protected] #神 #耶穌 #上帝#聖經#主 #基督教 #基督 #禱告 #幫助 #信心 #智慧 #倚靠 #恩典 #天父 #全能神 #主耶穌 #救世主 #水深之處每日祝福 #福音單張 #末後基督
全能神經典話語《神末世審判工作的話語》選段129-131 （二）揭示敗壞人類撒但性情與本性實質的話語 129 人的本性與我的實質截然不同，因為人的敗壞本性都來源于撒但，人的本性是經過撒但加工過的，是被撒但敗壞過的。也就是説，人是在撒但的邪惡、醜陋的薰陶之下生存，不是在真理的世界中成長，也不是在聖潔的環境中長大，更不是在光明中生存，所以，每個人的本性中不可能先天就具備真理，更不可能與生俱來就有敬畏神、順服神的實質，相反，則是具備了抵擋神、悖逆神、不喜愛真理的本性，這個本性就是我要説的問題——背叛。
——《話・卷一 神的顯現與作工・一個很嚴重的問題——背叛 二》
130 不能絶對順服我的行為是背叛，不能忠心于我的行為是背叛，欺騙我、用謊言來矇騙我的行為是背叛，觀念重重而且四處散布是背叛，不能維護我的見證與我的利益的是背叛，心裏遠離我而笑臉相送的行為是背叛。這些行為都是你們一貫都能做得到的，而且是你們司空見慣的事情，你們都不以為然，但我却不這樣認為，我不能把背叛我的事情當作兒戲，更不能視而不見。如今我在你們中間作工你們尚且如此，若到有一天你們無人關問的時候，那你們不都成了占山為王的響馬了嗎？到那時你們闖下塌天大禍，殘局又由誰來收拾呢？若你們認為你們的某些背叛行為只是偶爾的一種作法，不是你們一貫的行為，不應這樣鄭重其事地提出來傷了你們的面子，你們若真的這樣認為，那就太不知趣了，越是這樣認為的人越是叛逆的標本、典型。人的本性就是人自己的生命，是人賴以生存的一種原理，人是没有辦法去改變的，就如背叛的本性，既然你能做出背叛你任何一個親人或朋友的事情，那就證明這個東西是你生命中的一部分，是你與生俱來的一個天性，這個任何人也否認不了。
——《話・卷一 神的顯現與作工・一個很嚴重的問題——背叛 一》
131 任何一個人都能用自己的語言與行為來代表自己的本來面目，這個本來面目當然就是人的本性。你是一個説話很彎曲的人，那你的本性就是彎曲的；你的本性很詭詐，那你辦事就很圓滑，而且讓人很容易上當受蒙蔽；你的本性很毒辣，那你的語言或許很動聽，但你的行為却掩蓋不了你毒辣的手段；你的本性很懶惰，那你的語言都是為你的應付與懶惰而開脱罪責，而你的行為却很遲緩而且很會應付、很善于掩蓋事實真相；你的本性很善解人意，那你的語言就很通達，而且行為也很符合真理；你的本性對誰都很忠心，那你的語言一定很誠懇，而且你做事脚踏實地，没有什麽會讓主人對你不放心的；你的本性很貪戀美色或錢財，那你的心時常被這些充滿，不知不覺你就會做出一些越軌的、不道德的事情令人没齒難忘，而且更讓人噁心。正如我説的，你有背叛的本性，那你就難辭其咎。你們都不要僥幸地認為自己没有做過對不起别人的事情就没有背叛的本性，若你這樣想那就讓人太噁心了。我所説的每一次話都是針對所有的人的，不是針對一個人或某類人。你在一件���上没有背叛我，不能證明你在每件事上都不能背叛我。有的人在婚姻的挫折中失去了尋求真理的信心，有的人在家庭的破裂中喪失了為我忠心的義務，有的人為了尋求一時的歡樂與刺激離我而去，有的人寧可栽倒在黑暗的懸崖中也不願活在光明中得到聖靈作工的快慰，有的人為了滿足得到錢財的欲望而不顧朋友的勸阻，如今仍不能迷途知返，有的人只為了我的庇護而暫時栖身在我的名下，有的人貪生怕死勉强為我有點奉獻，等等這些并不道德更無人格的作法不都是人在心底深處早已背叛我的行為嗎？當然，我知道人的背叛并不是早已預謀好的，而是人的本性的自然流露，没有一個人願意背叛我，更没有一個人做了背叛我的事而高興快樂，相反則是戰戰兢兢，不是嗎？那你們是否在想，怎樣挽回這些背叛，又怎樣改變如今的局面呢？
——《話・卷一 神的顯現與作工・一個很嚴重的問題——背叛 一》 https://reurl.cc/34DxAl
🌻☘️🍀信主耶稣以后为什么还要信全能神才能蒙拯救？ 神话答案： “耶稣来在人中间作了许多工作，但他只完成了救赎全人类的工作，只是作了人的赎罪祭，并未将人的败坏性情都脱去。要将人从撒但的权势之下完全拯救出来，不仅需要耶稣作赎罪祭来担当人的罪，而且还得需要神作更大的工作将人被撒但败坏的性情完全脱去。所以在人的罪得着了赦免之后，神又重返肉身带领人进入新的时代，开始了刑罚审判的工作，这工作将人类带入了更高的境界。凡是顺服在他权下的人将享受更高的真理，得着更大的祝福，真正活在了光中，得着了真理、道路、生命。 …… ……神此次道成肉身的作工主要以刑罚、审判为主来发表他的性情，在此基础上带给人更多的真理，指给人更多的实行，以此达到他征服人、拯救人脱去败坏性情的目的，这是神在国度时代所作工作的内幕。” 摘自《话在肉身显现?写在前面的话》 “就你们这样一个罪人，刚被救赎回来，不经变化，不经神成全，你能合神心意吗？就你现在的老旧人，耶稣把你拯救回来了这并不假，你不属罪这是因着神的拯救，但并不能证明你没罪、没污秽，你没经变化如何能圣洁呢？你里面还尽是污秽，又自私又卑鄙，你还想跟耶稣一同降临，有那么美的事吗？你信神少一步过程，只是被救赎，没经变化。要合神心意非得神亲自作工来变化洁净你，否则你只被救赎不可能���到圣洁……” 摘自《话在肉身显现?称呼与身份的说法》 “人得着了许多恩典，就如肉体的平安、喜乐，一人信主全家蒙福，病得医治等等这些恩典，其余就是人的善行与人敬虔的外表，人能以此活着便是合格的信徒，这样的信徒在死后才能进入天堂，就是得救了。但这些人生前根本不明白生命的道，只是犯罪认罪、犯罪认罪，并没有性情变化的路，恩典时代人就是这种情形。人完全蒙拯救了吗？没有！所以，那步工作作完之后，还有一步审判刑罚的工作，这步就是借着话语来洁净人，来达到让人有路可行，这步若再赶鬼那就没有果效、没有意义了，因为人的罪性不能脱去，只停止在罪得赦免这个基础上。借着赎罪祭人已经罪得赦免了，因为十字架的工作已经结束，神已胜过撒但，但是人的败坏性情还在人里面存在，人还能犯罪抵挡神，神并没有得着人类。所以这步用话语来揭示人的败坏性情，让人按着合适的路去实行。这步作的工作比上步更有意义，比上步作的工作果效更大，因为现在是话语直接供应人的生命，让人的性情能够彻底更新，是一步更彻底的工作，所以说，末了的道成肉身完全了神道成肉身的意义，彻底完成了神拯救人的经营计划。 ……末世的工作中话语的威力大过显神迹奇事的威力，话语的权柄胜过神迹奇事的权柄。话语把人心底里所有的败坏性情都给揭露出来了，你自己没法发现，话语揭示出来你就自然发现了，你不得不承认，让你心服口服，这不都是话语的权柄吗？这都是今天话语工作达到的果效。所以说，不是医病赶鬼能把人从罪中完全拯救出来，也不是显神迹奇事能够把人完全作成，医病赶鬼的权柄只是给人恩典，但人的肉体还属于撒但，人里面还有撒但败坏性情，就是没得洁净的还属于罪，还属于污秽，只有借着话语得着洁净之后人才能被神得着，成为一个圣洁的人。只把人身上的鬼赶出去了，把他救赎回来了，只是从撒但手中夺回来归给神了，但人还没经神的洁净，没经神的变化，还是败坏的人。人里面还存着污秽，还存着抵挡，还存着悖逆，只是经神的救赎回到了神的面前，但人对神根本不认识，还能抵挡神、背叛神。人未经救赎以前，已有许多撒但的毒素种到人里面了，人经过撒但败坏几千年，里面已经有抵挡神的本性了，所以人被救赎出来之后，只不过被赎回来了，就是用重价将人买回来了，但人里面的毒性并没有去掉，就这样的污秽的人还得经过变化才有资格事奉神。借着这一步审判刑罚的工作，使人对自己里面污秽败坏的实质完全认识到，而且能够完全变化，成为被洁净的人，这样，人才有资格归到神的宝座前。今天所作的这一切的工作都是为了让人能够得洁净，让人能够有变化，借着话语的审判刑罚，借着熬炼，脱去败坏得着洁净。这步工作与其说是拯救的工作，倒不如说是洁净的工作。实际上，这步也是征服的工作，也是第二步拯救的工作。人被神得着是借着话语的审判刑罚达到的，借着话语熬炼、审判、揭示，把人心里所存的那些杂质、观念、存心或者个人的盼望都给显明出来了。人虽然都经过了救赎，人的罪都得着了赦免，这只能说神不记念人的过犯，不按着人的过犯来对待人，但人活在肉体之中没有脱离罪，只能是继续犯罪，不断地显露撒但的败坏性情，这就是人所过的不断地犯罪，也不断地得着赦免的生活。多数人都是白天犯罪，晚上认罪，这样，即使赎罪祭对人来说永远有效，也不能将人从罪恶中拯救出来，这只是完成了拯救工作的一半，因人还有败坏性情……所以说今天你们所经历的都是借着话语达到的果效，甚至超过耶稣当时行神迹奇事达到的果效。你所看到的神的荣耀，你所看到的神自己的权柄，不仅是借着钉十字架看见的，也不仅是借着医病赶鬼看见的，更是借着话语的审判而看见的。让你看见不仅显神迹、医病赶鬼是神的权柄，神的能力，而且话语的审判更能代表神的权柄，更能显明神的全能。” 摘自《话在肉身显现?道成肉身的奥秘（四）》 https://reurl.cc/zD8Ya7 基督教會歌曲——詩歌合輯（四十五） https://reurl.cc/oyL7jV
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張秀亞
H：高中曾見張秀亞作家的散文集，讀來清爽，但是有種淡淡的哀愁，後來軍中文康書箱有張秀亞自選集，中午有空也會選看，另代表作牧羊女常被提起。資訊不足的時代，對作者像謎樣人物。後看介紹：「1943年，到四川重慶任《益世報》文藝副刊「語林」主編，同年和天主教南京教區于斌主教之弟于犂伯在重慶真原天主堂結婚。1944年第一個兒子于若瑟出生即夭折。1945年，兒子於金山出生。1946年，回北京輔仁大學任教。1947年，女兒於德蘭出生，同年由新聞記者公會選為行憲後首屆中華民國國民大會代表。1948年，來到臺灣。」有名而隱其名。2001年6月29日在美國去世。也算是對作家好奇的結束。20230915W5
張秀亞
翻譯員
張秀亞，臺灣知名女作家，河北滄縣人，聖名則濟利亞，筆名陳藍、張亞藍、心井等，北平輔仁大學西洋語文系學士、歷史研究所碩士。曾任靜宜大學、輔仁大學研究所教授。天主教南京教區主教于斌樞機之弟妹。創作風格新穎清麗，意境深遠，著作有詩、散文、小說、翻譯、藝術史等八十餘種，詩人瘂弦譽其為「美文大家」。 維基百科
出生資訊��� 1919 年 9 月 16 日
逝世： 2001 年 6 月 29 日，美國
著作： 杏黃月/台灣當代著名作家代表作大系， 荷塘之憶， 張秀亞人生情感散文， 種花記
學歷： 天主教輔仁大學， Seton Hall University， 河北師範大學
生平
1919年出生於河北省滄縣，父張里鵬 （字雲鵬），母陳芹，排名么女。7歲隨全家遷居天津，入天津天主教貞淑小學，是張秀亞接近文學的開始。[4]9歲開始於報紙之兒童週刊發表作品。12歲考入河北省立第一女子師範學院（今天津藝術學院），同窗有日後的女作家羅蘭、王怡之。15歲在《益世報》的文學周刊分別發表詩作〈夏天的晚上〉、〈秋之夜〉。發表文章時，以「陳藍」的名字寫散文，以「張亞藍」的名字寫小說同書評，用本名「張秀亞」寫些小詩，經常發表園地有《益世報》、《國聞周報》、《大公報》。[5]17歲第一本短篇小說集《大龍河畔》於天津海風社出版，不數年便贏得「北方最年輕女作家」的美譽。[1]19歲考入北平輔仁大學中國文學系，次年轉入西洋語文學系，畢業後考入輔大研究所史學組，後任英文系講師。1943年，到四川重慶任《益世報》文藝副刊「語林」主編，同年和天主教南京教區于斌主教之弟于犂伯在重慶真原天主堂結婚。1944年第一個兒子于若瑟出生即夭折。1945年，兒子於金山出生。1946年，回北京輔仁大學任教。1947年，女兒於德蘭出生，同年由新聞記者公會選為行憲後首屆中華民國國民大會代表。1948年，來到臺灣。來台後不再以陳藍、張亞藍兩個筆名，但以「心井」在中央日報發表文章。[6]1949年，她的長詩〈她呵，我們的好母親〉獲婦聯會新詩首獎。1952年，以本名張秀亞出版在臺灣第一本散文集《三色堇》。[1]1958年任台中靜宜英專（今靜宜大學）教授，講授翻譯課程。1965年，輔仁大學在台復校後，回輔大任研究所教授講授英美文學與寫作。1973年受邀在美國新澤西州西東大學擔任講座。2001年6月29日在美國去世。[3]
創作經歷與著作
張秀亞早期詩、散文、小說三種文類並進，文風夢幻。四〇年代末來台後，人生歷練導致創作題材轉變，散文以婚姻與憶舊為創作主題，如《三色堇》、《牧羊女》、《凡妮的手冊》等。1957出版《湖上》時，張秀亞自言創作風格已有所轉變，五〇年代末期開始寫田園生活，以及種種質樸的人物素描，以平凡生活、瑣碎題材入文。七〇年代，由於經常應邀報章雜誌書寫專欄，抒情味稍轉淡，其散文加重了哲理性沉思、文學藝術評論及讀書心得，《人生小景》等內容夾敘夾議，展現其晚年人生哲學。八〇年代後因病痛及生活不便所苦，創作銳減。[7]張瑞芬將1973年出版的《水仙辭》、1979年出版的《湖水・秋橙》與六〇年代的《北窗下》並列為張氏散文技藝的三個高峰。[8]
而詩歌主題則大多歌詠自然，描寫花草風露、季節遞擅。對於大學時代寫的散文詩，張秀亞亦自評其創作初期風格是「多幻想，缺少著樂觀的情調以及現實主義的色彩」。[9]在小說創作上，短篇小說集〈在大龍河眸〉，在藝術上承襲京派的文學風格，以詩化的寫實技巧，描寫平民百姓的生活與北方風情。來臺後受吳爾芙等女性作家影響，《女兒行》等作品開始具實驗性的嘗試。[6]瘂弦在張秀亞全集總論中提到張秀亞的小說「小説是『靜劇式』的，重視氛圍的『詩的小說』」。[1]
張秀亞自1934年起近七十年的創作生涯中，著作涵蓋論述、詩集、小說、散文、合集、全集、翻譯等，共計八十餘本。《張秀亞全集》於2005年，由國家臺灣文學館出版，共十五冊。
論述
《西洋藝術史綱》(11冊)雷文炳、張秀亞撰，臺中光啟出版社，(11冊)郵購出版社出版，1964年[註 1]
《給年青人》，香港山邊社，1981年11月
詩集
《青苔詩集》，天津出版，1937年
《水上琴聲》，彰化樂天出版社 1956年12月
《我的水墨小品》，臺北道聲出版社 1978年6月
《愛的又一日》，臺北光復書局 1987年4月
小說
《在大龍河畔》，天津天津北方文化流通社(海風叢書)，1936年12月
《皈依》，山東保祿印書館，1941年1月
《幸福的泉源》，山東保祿印書館，1941年10月
《珂蘿佐女神》，重慶紅藍出版社，1944年10月
《尋夢草》，臺灣商務印書館，1953年9月
《七弦琴》，高雄大業書店，1954年1月
《感情的花朵》，臺北文壇社，1956年1月
《女兒行》，臺中光啟出版社，1958年8月
《那飄去的雲》，臺北三民書局，1969年7月
散文
《三色堇》，臺北重光文藝出版社，1952年6月
《牧羊女》，臺北虹橋書店，1953年8月
《凡妮的手冊》，高雄大業書店，1955年3月
《懷念》，高雄大業書店，1955年10月
《湖上》，臺中光啟出版社，1957年3月
《愛琳的日記》，臺北三民書局，1958年5月
《少女的書》，臺北婦女月刊社，1961年8月
《兩個聖誕節》，臺中光啟出版社，1961年10月
《北窗下》，臺中光啟出版社，1962年5月
《張秀亞散文集》，高雄大業書店，1964年
《張秀亞選集》，高雄大業書店，1964年8月
《曼陀羅》，臺中光啟出版社，1965年5月
《我與文學》，臺北三民書局，1966年12月
《心寄何處》，臺中光啟出版社，1969年9月
《書房一角》，臺中光啟出版社，1970年6月
《���仙辭》，臺北三民書局，1973年2月
《天香庭院》，臺北先知出版社，1973年7月
《人生小景》，臺北水芙蓉出版社，1978年6月
《寫作是藝術》，臺北東大圖書公司，1978年8月
《詩人的小木屋》，臺中光啟出版社，1978年9月
《湖水．秋燈》，臺北九歌出版社，1979年7月
《石竹花的沈思》，臺北道聲出版社，1979年8月
《白鴿．紫丁花》，臺北九歌出版社，1981年7月
《海棠樹下小窗前》，香港星島出版社，1984年6月
《月依依》，北京人民日報出版社，1996年10月
《張秀亞人生情感散文》，長沙湖南文藝出版社，1998年9月
《與紫丁香有約》，臺北九歌出版社，2002年3月
合集
《張秀亞自選集》，臺北皇冠出版社，1971年11月
《秀亞自選集》，臺北黎明文化公司，1975年1月
《張秀亞選集》，香港文學研究社，1978年
《張秀亞作品選》，西安陝西人民出版社，1987年6月
《杏黃月》，武漢長江文藝出版社，1993年10月
《荷塘之憶》，西安陝西人民出版社，1998年5月
翻譯
《聖女之歌》(德)韋非爾撰，張秀亞譯，香港新生出版，1952年[註 2]
《心曲笛韻》郝思蘭撰，張秀亞譯，臺中光啟出版社，1959年[註 3]
《恨與愛》莫瑞亞珂撰，張秀亞譯，臺中光啟出版社，1960年[註 4]
《回憶錄》德蘭撰，張秀亞譯，臺中光啟出版社，1962年[註 5]
《改造世界》凱樂撰，張秀亞譯，臺中光啟出版社，1962年[註 6]
《在華五十年》(陶明修女的傳記)巴任撰，張秀亞譯，臺中光啟出版社，1971年[註 7]
《論藝術》凱瑟等撰，張秀亞譯，臺北大地出版社，1972年
《自己的屋子》吳爾芙撰，張秀亞譯，臺北純文學出版社，1973年[註 8]
全集
《張秀亞全集1詩卷》，國家臺灣文學館，2005年3月
《張秀亞全集2散文卷一》，國家臺灣文學館，2005年3月
《張秀亞全集3散文卷二》，國家臺灣文學館，2005年3月
《張秀亞全集4散文卷三》，國家臺灣文學館，2005年3月
《張秀亞全集5散文卷四》，國家臺灣文學館，2005年3月
《張秀亞全集6散文卷五》，國家臺灣文學館，2005年3月
《張秀亞全集7散文卷六》，國家臺灣文學館，2005年3月
《張秀亞全集8散文卷七》，國家臺灣文學館，2005年3月
《張秀亞全集9散文卷八》，國家臺灣文學館，2005年3月
《張秀亞全集10小說卷一》，國家臺灣文學館，2005年3月
《張秀亞全集11小說卷二》，張秀亞 國家臺灣文學館，2005年3月
《張秀亞全集12翻譯卷一》，國家臺灣文學館，2005年3月
《張秀亞全集13翻譯卷二》，國家臺灣文學館，2005年3月
《張秀亞全集14藝術卷》，國家臺灣文學館，2005年3月
《張秀亞全集15資料卷》，國家臺灣文學館，2005年3月 全集
評價及影響
文學評論者對張秀雅的評價，除了她作為女性文學的重要推手外，常以美文與富含鄉土色彩談論其作品，例如詩人瘂弦稱其為「美文大師」，在《張秀雅全集》的總論中提到：「張秀亞在無意識下所反映出的女性心靈世界，在今天看來特別具有前瞻意義，這樣的探索，不但使在一個女性較多的環境中成長的她，找到屬於自己藝術的驅動力，而寫女性、表現女性、創造女性文學，也成為她一生的抱負與職志。」並提及「在臺灣婦女寫作運動中，張秀亞無疑是一位重要的燃燈者。她的寫作活動，一直與婦女文運的脈搏緊密相扣，起著導引與示範的作用。」[1]同時瘂弦認為張秀亞是一位充滿鄉土色彩的藝術家：「為農業時期與工業時期交替的台灣，畫了一幅幅美麗的畫像。那是台灣的黃金時代，如果有人問我們台灣的社會還沒變複雜、混亂之前，台灣人想些什麼，它們的夢是什麼顏色，讀一讀張秀亞的散文就知道了。⋯⋯張秀亞作品體現了那個時代，她的散文，是台灣永遠的田園詩歌。」[3]
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