#普里戈仁死亡令

[sinoeurovoices]

普里戈仁在信普京承諾的那一刻，就為自己簽下了死亡令

烏克蘭總統辦公室主任顧問波多利亞克（Mykhailo Podolyak）周三就瓦格納首領普里戈仁(Yevgeniy Prigozhin)的私人飛機在俄羅斯境內墜毀，機上無人生還的消息評價說，“顯而易見的是，普里戈仁在相信盧卡申科離奇的‘保證’和普京同樣荒謬的‘榮譽之言’的那一刻，就為自己簽下了特別的死亡令。” 俄聯邦航空運輸局現已公布稍早在俄羅斯特維爾州墜毀的私人飛機的完整乘員名單，包括7名乘客及3名機組人員。在乘客名單中，普里戈任和瓦格納知名指揮官烏特金（Dmitry…

[ittybittyhuac]

"Kill them with kindness" Wrong. CURSE OF QIN SHI HUANG

的是不我一有大在人了中到资要可以这个你会好为上来就学交也用能如文时没说他看提那问生过下请天们所多麽小想���之还电出工对都机自後子而讯站去心只家知国台很信成章何同道地发法无然但吗当於本现年前真最和新因果定意情点题其事方清科样些吧叁此位理行作经者什谢名日正华话开实再城爱与二动比高面又车力或种像应女教分手打已次长太明己路起相主关凤间呢觉该十外凰友才民系进使她着各少全两回加将感第性球式把被老公龙程论及别给听水重体做校里常东风您湾啦见解等部原月美先管区错音否啊找网乐让通入期选较四场由书它快从欢数表怎至立内合目望认几社告更版度考喜头难光买今身许弟若算记代统处完号接言政玩师字并男计谁山张党每且结改非星连哈建放直转报活设变指气研陈试西五希取神化物王战近世受义反单死任跟便空林士台却北队功必声写平影业金档片讨色容央妳向市则员兴利强白价安呵特思叫总办保花议传元求份件持万未究决投哪喔笑猫组独级走支曾标流竹兄阿室卡马共需海口门般线语命观视朋联参格黄钱修失儿住八脑板吃另换即象料录拿专远速基帮形确候装孩备歌界除南器画诉差讲类英案带久乎掉迷量引整似耶奇制边型超识虽怪飞始品运赛费梦故班权破验眼满念造军精务留服六图收舍半读愿李底约雄课答令深票达演早卖棒够黑院假曲火准百谈胜碟术推存治离易往况晚示证段导伤调团七永刚哥甚德杀怕包列概照夜排客绝软商根九切条集千落竟越待忘尽据双供称座值消产红跑嘛园附硬云游展执闻唱育斯某技唉息苦质油救效须介首助职例热毕节害击乱态嗯宝倒注停古输规福亲查复步举鱼断终轻环练印随依趣限响省局续司角简极干篇罗佛克阳武疑送拉习源免志鸟烦足馆仍低广土呀楼坏兵显率圣码众争初误楚责境野���具智压系青贵顺负魔适哇测慢怀懂史配呜味亦医迎舞恋细灌甲帝句属灵评骑宜败左追狂敢春狗际遇族群痛右康佳杨木病戏项抓徵善官护博补石尔营历只按妹里编岁择温守血领寻田养谓居异雨止跳君烂优封拜恶啥浪核聊急状陆激模攻忙良剧牛垒增维静阵抱势严词亚夫签悲密幕毒厂爽缘店吴兰睡致江宿翻香蛮警控赵冷威微坐周宗普登母络午恐套巴杂创旧辑幸剑亮述堂酒丽牌仔脚突搞父俊暴防吉礼素招草周房餐虑充府背典仁漫景绍诸琴忆援尤缺扁骂纯惜授皮松委湖诚麻置靠继判益波姐既射欲刻堆释含承退莫刘昨旁纪赶制尚艺肉律铁奏树毛罪笔彩注归弹虎卫刀皆键售块险荣播施铭罗汉赏欣升叶萤载嘿弄钟付寄鬼哦灯呆洋嘻布磁荐检派构妈蓝贴猪策纸暗巧努雷架享宣逢均担启济罢呼划伟岛歉郭训穿详沙督梅顾敌协轮略慧幻脸短鹰冲朝忍游河批混窗乡蛋季散册弃熟奖唯藏婚镜紧猜喝尊乾县伯偏偷秋层颗食淡申冠衣仅帐赞购犯敬勇洲束斗徒嘉柔绩笨拥漂狮诗围乖孤姓吸私避范抗盖祝序晓富译巨秀馀辉插察庆积愈端移宫挥爆港雪硕借帅丢括挂盘偶末厅朱凡惊货灭醒虚瑞拍遗忠志透烈银顶雅诺圆熊替休材挑侠鸡累互掌念米伴辅降豪篮洗健饭怜疯宏困址兮操临骗咧药绿尼蔡玉辛辈敏减彼街聚郎泡恨苏缩枢碰采默婆股童符抽获宇废赢肯砍钢欧届禁苍脱渐仙泪触途财箱厌籍冰涛订哭稳析杰坚桥懒贤丝露森危占茶惯尘布爸阶夏谊瓶哩惨械隐丰旅椰亡汽贝娘寒遭吹暑珍零刊邮村乃予赖摇纳烟伦尾狼浮骨杯隔洪织询振忽索惠峰席喵胡租款扰企刺芳鼠折频冒痴阴哲针伊寂嘴倚霸扬沉悔虫菜距复鼓摩郑庄副页烧弱暂剩豆探耐祖遍萧握愁龟哀发延库隆��傻眉固秘卷搭昭宁托辩覆吵耳閒拨沈升胖丁妙残违稍媒忧销恩颜船奈映井拼屋乘京藉洞川宪拟寝塞倍户摆桌域劳赚皇逃鸿横牙拖齐农滚障搬奶乌了松戴谱酷棋吓摸额瓜役怨染迫醉锁震床闹佩牠徐尺干潮帽盛孙屁净凯撞迴损伙牵厉惑羊冬桃舰眠伍溪飘泰宋圈竞闪纵崇滑乙俗浅莲紫沟旋摄聪毁庭麦描妨勒仪陪榜板慕耀献审蟹巷谅姊逐踏岸葛卧洽寞邦藤拳阻蝎面殊凭拒池邪航驱裁翔填奥函镇丌宽颇枪遥穹啪阅锋砂恭塔贺魂睛逸旗萨丸厚斋芬革庸舒饮闭励顿仰阁孟昌访绪裕勿州阐抢扫糊宙尝菩赐赤喊盗擎劝奋慈尽污狐罚幽准兼尖彰灰番衡鲜扩毫夸炮拆监栏迟证倾郁汪纷托漏渡姑秒吾窝辆龄跌浩肥兽煞抹酸税陷谷冲杜胸甘胞诞岂辞墙凉碎晶邱逻脆喷玫娃培咱潜祥筑孔柏叭邀犹妻估荒袋径垃傲淑圾旦亿截币羽妇泥欺弦筹舍忌串伸喇耻繁廖逛劲臭鲁壮捕穷拔于丑莉糟炸坡蒙腿坦怒甜韩缓悉扯割艾胎恒玲朵泉汤猛驾幼坪巫弯胆昏鞋怡吐唐悠盾跃侵丹鑑泽薪逝彦后召吕碧晨辨植痴瑰钓轩勤珠浓悟磨剪逼玄暖躲洛症挡敝碍亨逊蜜盼姆赋彬壁缴捷乏戒憾滴桑菲嫌愉爬恼删叹抵棚摘蒋箭夕翁牲迹勉莱洁贪恰曰侨沧咖唷扣采奔泳迹涯夺抄疗署誓盃骚翼屠咪雾涉锺踢谋牺焦涵础绕俱霹坜唬氏彻吝曼寿粉廉炎祸耗炮啡肚贡鼻挖貌捐融筋云稣捡饱铃雳鸣奉燃饰绘黎卷恢瞧茫幅迪柳瑜矛吊侯玛撑薄敦挤墨琪凌侧枫嗨梯梁廷儒咬岚览兔怖稿齿狱爷迈闷乔姿踪宾家弘韵岭咦裤壳孝仇誉妮惧促驶疼凶粗耍糕仲裂吟陀赌爵哉亏锅刷旭晴蝶阔洩顽牧契轰羞拾锦逆堕夹枝瓦舟悦惹疏锐翘哎综纲扇驻屏堪弥贯愚抬喂靖狠饼凝邻擦滋坤蛙灾莎毅卒汝征赠斗抛秦辱���披允侦欲夥朗笛劫魅钦慰荷挺矣迅禅迁鹿秤彭肩赞丙鹅痕液涨巡烤贱丈趋沿滥措么扭捉碗炉脏叔秘腰漠翅余胶妥谣缸芒陵雯轨虾寸呦洒贞蜂钻厕鹤摔盒虫氛悄霖愧斜尸循俩堡旺恶叉燕津臣丧茂椅缠刑脉杉泊撒递疲杆趁欠盈晃蛇牡慎粒系倦溜遵腐疾鸭璃牢劣患祂呈浑剂妖玻塑飙伏弊扮侬渴歪苗汗陶栋琳蓉埋叡澎并泣腾柯催畅勾樱阮斥搜踩返坛垂唤储贩匆添坑柴邓糖昆暮柜娟腹煮泛稀兹抑携芭框彷罐虹拷萍臂袭叙吻仿贼羯浴体翠灿敲胁侣蚁秩佑谨寡岳赔掩匙曹纽签晋喻绵咏摊馨珊孕杰拘哟羡肤肝袍罩叛御谜嫁庙肠谎潘埔卜占拦煌俄札骤陌澄仓匪宵钮岗荡卸旨粽贸舌历叮咒钥苹祭屈陋雀睹媚娜诱衷菁殿撕蠢惟嚣踊跨膀筒纹乳仗轴撤潭佛桂愤捧袖埃壹赫谦汇魏粹傅寮猴衰辜恳桶吋衫瞬冻猎琼卿戚卓殖泼譬翰刮斌枉梁庞闽宅麟宰梭纠丛雕澳毙颖腔伫躺划寺炼胃昂勋骄卑蚂墓冥妄董淋卢偿姻砸践殷润铜盲扎驳湿凑炒尿穴蟑拓诡谬淫荡鼎斩尧伪饿驰蚊瘟肢挫槽扶兆僧昧螂匹芝奸聘眷熙猩癢帖贫贿扑笼丘颠讶玮尹詗柱袁漆毋辣棍矩佐澡渊痞矮戈勃吞肆抖咳亭淘穗黏冈歧屑拢潇谐遣诊祈霜熬饶闯婉致雁觅讽膜挣斤帆铺凄瑟艇壶苑悬詹诠滤掰稚辰募懿慨哼汁佬纤肃遨渔恕蝴垫昱竿缝蹈鞭仆豫岩辐歹甄斑淹崎骏薰婷宠棵弓犬涂刹郁坎煎螺遮枯台昔瘾蒂坠唔瞎筝唇表吁冤祷甩伞酱范焉娇驼沦碳沾抚溶叠几蜡涌氧弦娱皓奴颓嘎趟揭噹剥垦狭魁坊盐屎郝佩摧栗菊瘦钧匿砖嘘缚嘟盆债霞挽逍畔蕴颈获畏喂脾姬赴囊噪熄锡诀肇璋晕浊伐峡窃枕倘慌垮帕莹琦厢渺脏削锣虐豔薇霉衍腊喧娶遂睁裙韦矢伺钉婴蓄奸廿堵葬蓬鸦尝挨蕾璿挚券厨醇呻���剃浆葡暨滨履捞咕耕棉烁尉艰妓棺鹏蒸癌纬菌撇惩绑甫崩魄拂汰氓歇萝呒萄蕃曝疋向胏烛腻襄妆髓朴薯颂薛滩橘贰嘲叹枚侮豹巢酬碑翩蚕辽矿屡谴卵撰攀肌冯宴盏阪浦迦颁炼尬胀辟艘株只湘饲爹梨喽侍疫雕黯并铝弗爪鄙钗栽狸谘柄悸喉擅劈秉芷裸锵贾逗寓咚璞烫铅啸炳屿竖惶仕挪栅迄顷窄鸥鲢郊倩兜茧磊抒夷绰溯拙僚芙杖溃凶鸽妒沌祺呐卦聆栖蝇佮唾汇楣匠蛛悼舜耿瞄芋瞒竭茵吼苛浸拯克豆沛掠廊凸搅俺酌倡朦蕉暱焕掏蝉焰狄绳惰芽裹宛御赎燥滔贬悍袂坟颉啤押尴颤钝腥缔粮哑槟簿斧肿纶僵齣辖蹲敷喘扎酿佑肖愈隧嗜檬迳碌襟凋圭寇污哨倪筠桦诈姜旬秃脂噢撼衅庚炫谭惭涩崔贷胡晒琉捏绮膝拭暗醋膨杠鑫瀑喃剖袜逾涅扳惘凳呃掘捍榔窍蜗旷梵暇稻柠抉辗蔚钩卜莺匡蜘祯哔窟亟谛溢黛晦伶逮傍葱刁堤恍匣谍禧轿耸瀚斐忿泓拐驴罕沫绽刃窈渝仄瑛葵噜绣奕窥浏隶蔽仟敛丞诘鳖疤膏锥窕皱晰晖舅孰煽姚钞袱绊焚芦咸沮呕瞪淳丐茹盘菱篠涕衬蚀溉瑄翟怠钰躯肺掷丑奢荫靶纱芸佰峻阱哄肾庄囡阑戳腕菸凹蟾蒐呱巾雏螃盯馈垄毓犀逞姨穆樵阀弥跷搁隙疵憧忏琨阙萱怅辄搏榕饥捣渣眺虞俯绅谤珑咫俏淆蜀楠乞诅匀貂寰迋敞跪囚溺骆憬苇脊瑶疆乍杆眸窜孽卅夭簧徘馒趴鎚啼冗缉絮啄沸萃嘶鸳禽惫徨屐舆邂掀嫖苟檯矫铎棱哗徊拱蕙徬滞吠妞氾芹叩朽侪赦汐丰虔茅棠仑膳魉儡鸯懦渗邵筱畜崖瑕蕊揣擒挂屯莽矽侏弧澈饺奎裘塌饵偎泻蔓彗樽衔茍磋萎廓悯铸茎歼壤浇蚤恃瞻拚汀椒嚼粥磅佫勘脖吨澜锻笙厄嚷伽徽隅寥缤簾烘茜驯噎厦闰煤链锈诫颊俐曳蓓暧郤淌喀昆蔑峙躁菇逅雇殴泌酥缮莓辕骇巍糗扛杏茁琵礁秽岔僻焊嗡诵瞌捌遁赃涡琮卯锯扔苏邹莅隘蹋湛昼岫蛰桩藐汲禄皂濑绒耽粪粤卤曜懋咎痘聂垢瞳闵睿跤鉴躬斟淇莒毯幸骋岱庐殃橄恤叽鳞蒙芥榄楷硫苔麒椎禹喙厘袅亥倌吭诃裔梓蓦岩帜瓣狡惕蒙怯嫩龚嚎豚埠暸唆妃瓢蹄厮讥啃琶愿噱狷搪氢橙咆靡砌筷兑溼呸镀踹冢祟懈术搓攸橡膛俞祉冀炊瓷遐揽鹭茄蜢塘郡韬挟牟糙阎旻赘霆呎炭霄媳瘤猿颺煚铠蝠钜苓傀烬墅璇困愣恬嫉琐嫂淼梳憎搂藻酵屉陡摺箫飨桐蚱曦璧偈蹦昶咙铮嗤戌屌耘裳啾嵘胺笃烹巩厝疚鸶汹蔷沐咽烙畸讳揍曙铐朔涓睬矶岐凄鲫楞鲤荆偕徜饥肮蔼辙恁霈诛鞠茉煜傭嗓酹昙铨艳绷峨揉珈鹃诲臆焰隽熔堇韧扒憨舵肛戊坝抠骷碘鞍冕榨肘羔哺霓巳铲蚵惆驹撷稽羹纺蜕趾吊豁褪癸眨臻慷蝙胧沼舱柚抨葭枷靥硝绚绞缆讪褚砗嫣蒲丫鹦蒹憩懊聋盎婊盔峦矜凛铺鹉蜴惚畴羁媛堑泛疮韶憋祁诟搔蜥袒奄忱玖拌悴祠扼髅筑蛤茱骐捶须亢葔艸筛岳岳慵戮跎砰仑炜篱笈瘫吏痊庶厥棘娑沁窘鲸缕硷俨栈蔬鸠闲迢恣昀泠涟眩噫娥荼鳄镖侃虏俾樟榴咛炬窦笠翱莘躇翡姜枭匕藩徉觞拣吱皈墉傌梢巅踌萌幌杭侥栾奠痲夸瘖芯蟀驿耨禾瑾

“kill them with kindness” Wrong. CURSE OF RA 𓀀 𓀁 𓀂 𓀃 𓀄 𓀅 𓀆 𓀇 𓀈 𓀉 𓀊 𓀋 𓀌 𓀍 𓀎 𓀏 𓀐 𓀑 𓀒 𓀓 𓀔 𓀕 𓀖 𓀗 𓀘 𓀙 𓀚 𓀛 𓀜 𓀝 𓀞 𓀟 𓀠 𓀡 𓀢 𓀣 𓀤 𓀥 𓀦 𓀧 𓀨 𓀩 𓀪 𓀫 𓀬 𓀭 𓀮 𓀯 𓀰 𓀱 𓀲 𓀳 𓀴 𓀵 𓀶 𓀷 𓀸 𓀹 𓀺 𓀻 𓀼 𓀽 𓀾 𓀿 𓁀 𓁁 𓁂 𓁃 𓁄 𓁅 𓁆 𓁇 𓁈 𓁉 𓁊 𓁋 𓁌 𓁍 𓁎 𓁏 𓁐 𓁑 𓀄 𓀅 𓀆

[mrdongze]

杨东泽的诗：西部五十首 （其二）

杨东泽，（Yang Dong Ze，1993-）中国当代诗人、专栏作家、90后诗歌锐评人。发表后作品部分收录：公众平台“东泽先生”及 tumdlr博客“诗人杨东泽”。

那拉提草原（记伊犁）

毡房外驼铃声响起，哈萨克人

我知道，远行的你沿独库公路归来

古尔邦节将至，杏花虽已开过

但蜂箱里的蜜依然香甜

在伊犁的那拉提山下，烹羊宰牛

有多少人盘算着远走他乡

把手抓羊肉带到七水之外的部落

到头来，总还是没走出这片草原

姐姐，那拉提的空中草原醉美

哈萨克族人在这的河谷，���礼抢亲，喝茶吃肉

油炸着包尔萨克，带上冬季挤下的马奶

他们在草原覆盖连绵的山谷处等你

姐姐，你说这里有清澈的鞏乃斯河

你说这里是瑞士

你说这里草原的牧草

每一颗都可以最先看到太阳

毡房外驼铃声响起，姐姐

今夜你从远处归来

烹羊宰牛，我把最肥的羊作为聘礼

——杨东泽2022年07月03日于新疆伊犁那拉提

独山子（记克拉玛依）

越过草原，穿过高山

我们在千年的冰川上滑雪

看戈壁滩下奶白色的天上圣湖

从悬崖绝壁的河谷里走来

带着暴雨和雷电

在独山子的峡谷公路上

以两百公里的时速追逐夕阳

于是影子便成了我们的伴侣

独山子晚上十点的黄昏

城里有彩虹，险崖边有咖啡

街道上有新疆的拉皮子和大盘鸡

越过草原，穿过高山

独山子晚上十点的黄昏

带着暴雨和雷电

忘不了圣湖山上的雪，忘不了险峻的高峰

你说今天我去夜宿奎屯

——杨东泽2022年07月04日于新疆克拉玛依市独山子区

乌鲁木齐城记

乌鲁木齐，我为你流浪

我是远方来的开普达（鸽子）

流浪在天桥边，喝着卡瓦斯看着阿凡提

流浪在你雅玛克里山，吃着烤肉看着日落

我在天山脚为你弹起热瓦普

乌鲁木齐 从库车县到那拉提

从伊犁河谷到迪化城，他们叫你

优美的牧场，我愿称你为中亚的彩虹

乌鲁木齐走，我为你流浪

往北走，往北走

国际大巴扎里有我想念的尕妹

我流浪在二道桥，流浪冬不拉

优美的牧场，我愿称你为乌市

我愿称你为中亚的彩虹

——杨东泽2022年07月05日于新疆拉萨国际大巴扎

达坂城记

日子日子慢慢老去

他们说你是一片戈壁

而你和我，已然远在天际

传言你的大风吹翻了火车

达坂城，你在干嘛，你在干嘛

快给我讲述你的过去

戈壁，黑羊，  白高粱、托克逊拌面

他们说去你的一路全是白色风车

达坂城，达坂城

你古城墙头石头高堆

你的葡萄又大又圆

是天山山脉审视人间的眼睛

黑石堆出了克尔咸自来井的信仰

达坂城，达坂城

吐鲁番盆地的白高粱黄了

去你的一路全是白色风车

而你和我，已然远在天际

——杨东泽2022年07月05日于新疆拉萨达坂城区

哈密城记

我从吐鲁番，吃着葡萄干

穿过满是果实的葡萄架和晾干房地��

烤着火焰山七十度高温（听说那里有个大温度计）

过坎儿井，到哈密

啃最便宜的西瓜

吃最好的哈密瓜（香且糯）

哈密城，除了古老的回王府

还有最全的满汉全席（奇石做成）

有优美的黑走马舞蹈、木卡姆文化

和最爱吃酸奶的最可爱的你

千沟万壑，沙石遍地

我在东天山上看

看巴里坤湖边大草原，看无际雅丹魔鬼城  

我从吐鲁番，穿过

满是果实的葡萄架和晾干房地方，到哈密

吃最香且糯的哈密瓜，看优美黑走马舞蹈

亲爱的，从伊吾国东进

今日我们便要离开新疆

——杨东泽2022年07月06日于新疆哈密回王府

德令哈城记

德令哈，你离逝去诗人太远

在今夜，又离我太近

我从你的外星人遗址，再到你的大街

我从你的百年烧烤店，再到你的客栈

今夜，我在德令哈，寻找一切生长的东西

寻找石头里的石头，寻找青稞芽下的青稞

德令哈，四十年前火车，你还在开

几年前的轻轨，却已废弃

白云下的羊群，翠湖旁的草甸

德令哈，我在你的初晨出走

在你的沼泽地边，在你的白昼里，

今夜我在德令哈

——杨东泽2022年07月08海西蒙古族藏族自治州德令哈市

青海湖记

我曾经到过青海湖

我曾经到过青海

见过草原上的经幡

见过落日从帐篷的纱窗上滑落

蒲公英随风，飞鸟与土拨鼠欢唱

青海湖边，我是从拉萨出走的六世达赖

为了心里的信仰，永不下雪域

我愿在高原上与西海的湖神相伴

循入那神秘幽深的湖底黑洞

指挥着回游的每只湟鱼前行

听仓鼠与与牧民畅聊

在佛国的异域，在错温布

每当油菜花开放，每当草原上的青稞成熟

我便是日月山下海心岛里的活佛

我愿地当灶，土为锅 ，让蜜蜂飞满湖畔

佑护着我雪域高原上的虔诚的信众

我愿再次隐下我的身后无形的脚印

——杨东泽2022年07月08日于青海海南藏族自治州青海湖畔

西宁城记

我明晃晃把青海湖，当作了家乡

青稞，草原，油菜，雪山

常常在欢乐之时，久久地凝视

青藏高原，我看不惯雪山大河

看不惯风沙大漠，唯独却看开了离别

披星戴月地奔波，一个个

一样样都从身后流走

昨日宿在德令哈

今夜便已在青海湖边伤感

月光把爱恋洒满了湖面

两个人的篝火 ，照亮整个夜晚

旅途中，我愿写着诗催某人入眠

坐着或躺着，成为帐篷里唯一的人

愿把我的磨牙声声与她分享

听鼠，听浪，听夜鸟在沼泽地流放

在青海湖边，我的一切

就是让我的诗句沸腾，这耗尽了我的生命

也衰老了你的容颜，但是帐篷里的人啊

今夜微凉，要把睡袋扎牢

——杨东泽2022年07月09日于青海西宁兴海路美食街

敦煌月牙泉

今夜我月下独行

不想山，不想水，不想沙漠

只愿在敦煌，只愿在月牙泉边

夕阳西下，穿街过市，骑骆驼而去

在芦苇荡里放歌

——骆驼儿啊你慢些走，慢些走

闲庭信步，在月牙阁里温老酒一壶

月红如血，酒烈如刀

长廊里流水曲殇，邀姑娘，笑谈风月

月下对饮，风沙如酒

一半敬你，一半独酌

鸣沙风吹，酒杯坠地

在无尽的黑夜里，我们起死回生

再一起从鸣，沙山丘边滑落

——杨东泽2022年07月07日于甘肃敦煌

兰州城记

往事匆匆，你被别人视为过客

我在人群中，追随你的背影

了解，一张旧报纸，书写种种过去

这铁桥边，埋藏多少辛酸往事

蓦然回首，多少繁华是我

白塔山下，流水声声，你的心越来越寂寞

但你可记得雪山下，那一坛白色湖水

我们流连忘返，在班公湖边

这一生一世，你突然出现

燕子归来，玫瑰再开，有太多来不及

你来我的怀里或我去你的心间

王权富贵，戒律清规，时间太短

月光撒在索道上，我沿黄河岸往事匆匆

徘徊在白云观边，把古老的歌谣轻唱

千缕万缕的愁绪，除了寂寞，谁又能将我挽留

——杨东泽2022年07月09日于甘肃兰州中山桥

过西秦岭记

绿水悠悠，白龙江，你最近好吗？

天色渐暗，人们开始等待，开始分别

深夜里，我不知道去往何方

不知道还有多少爱恨离别

当汽车慢慢驶过大山

驶进秦岭深处，看着窗外

微风吹动脸庞，那姑娘已经睡着

独留我，诸葛亮的复国大计中

我曾在白龙河边歌唱

悲伤的，难过的，疲倦的

���唱给西秦岭听

眼泪低垂，灯火阑珊，直到天明

绿水悠悠，白龙江，你最近好吗？

风吹过来，谁爱了你独一无二的灵魂

——杨东泽2022年07月10日于甘肃陇南城关镇

小人物（重庆城记）

嘉陵江边，我是一个掉队的小人物

渴望，迷茫，抗争，无奈

歇斯底里地向着朝天门呐喊

爬梯过坎，上解放碑，下洪崖洞

在凛冽的风中，站在一座座连通心脏动脉的搭桥

茫茫然，承受不了大城市的繁华

在不断的坚守中慢慢失守

在不断的合群中慢慢被边缘化

社会也好，友情也好，爱情也好，亲情也罢

我随着整个社会迷失了自己

四处寻找出路，在十八梯做他们嫌弃的棒棒

金钱祟拜的整个社会我无力的迷失了自己

春去春又来，在长江边，在磁器口

我是一个无人注意的人

那些年，那些事，那些人，那些梦

撞倒了我，忽略了我，然后辗过了我

嘉陵江边，我是一个掉队的小人物

爬梯过坎，上解放碑，下洪崖洞

四处寻找出路，在十八梯做他们嫌弃的棒棒

春去春又来，在长江边，在磁器口

我是一个无人注意的人

我就是那个在时代变迁中的小人物

—-杨东泽2022年07月11日于重庆解放碑

梵净山记

我是一条鱼

在梵净山清澈见底的河谷里闲荡

每日吃斋念佛，日日涉台阶而上

年复一年，日子浑浑噩噩

有时走错方向，有时忘记了天凉

向上向上，石阶石阶

有人中途放弃，有人累弯了腰

有人在山顶上乘凉

我是一条鱼，每日在梵净山吃斋念佛

有时走错方向，有时忘记了天凉

但是我从未怀疑，他说梵净山会有神仙

——杨东泽2022年07月12日于贵州铜仁梵净山

记西江千户苗寨

我从木房乌瓦处，沿青石板路向前

千户苗寨，第一次

我从一个苗族姑娘那里听得

苗寨里的姑娘，她说她最喜欢贵州

喜欢贵州的苗寨，那里密密麻麻

过白水河，跨风雨桥

今夜我在稻草里寻找泥鳅

把往逝者装进木桶，曾经我们在夜郎相遇

世事变迁，如今

她已为人妻，她已为人母

脚上乌皮肤是否消除，是否到过西江

是否如我般到中心剧场

是否听苗歌伴着芦笙，是否看苗舞响着银饰

一切一切，我无人知晓

斗转星移，今晚

我也有陪我在西江里闲逛的姑娘

酸汤鱼把她养得那么又美又壮

能在舞台上既歌又舞，也能下稻草里插秧

白水河畔，我也曾在这河边成长

今夜，我���留住你的容颜

又怕这世间怨我是那多情的情郎

——杨东泽2022年07月13日于贵州黔东南西江千户苗寨

荔波小七孔

他们都说你是世界遗失的绿宝石

他们都说你是人间的秘境

可是啊，你这水，你这桥，红尘如顾

心便也陌路了，今夜除去疲惫，于我只剩下孤独

响水飞瀑，我怀着莫大的悲悯之心

今夜到你的六十级跌水瀑布

在樟江边谋划一场不甘平凡的逃亡

在瑶山镇，寻找灵魂的出路

荔波，万水千山，远渡重洋，可是啊

到了你的大小七孔桥，我却觉离你越发遥远

卧龙潭边，白银滩前，我向你呐喊

我向你抱怨，走在流水的前列

亦或追逐潮头，如何在山水间安放自己

拉关的水，翠谷的风，曲终人散，我也未能知道

他们都说你是世界遗失的绿宝石

你这水，你这桥

今夜除去疲惫，于我只剩下孤独

卧龙潭边，白银滩前，我向你呐喊

曲终人散，我却离你小七孔桥越发遥远

—-杨东泽2022年07月14日于贵州荔波小七孔镇

柳州城记

弯弯的柳江，高高的马鞍山

风尘仆仆的来，风尘仆仆的去

在柳州，行色匆匆，行千里的人

如愚溪先生，不想闻河东的病事

还记得那年，孤身留在远方

对别人的爱卑微到骨子里

大大小小的机会于我如彩票般缥缈

可是，这便耗尽了我人生

我也曾从满是螺蛳粉店的古街道走过

行色匆匆，在苦凉的夜里睡过天桥

一日三餐，吃着最便宜的食粮

住着廉价的出租房，坐最便宜的公交

流水线的工人，他们称我为打螺丝的人

孤身留在远方，对别人的爱卑微到骨子里

一日三餐，吃着最便宜的食粮

坐最便宜的公交

——杨东泽2022年07月15日于广西柳州

[yesxingchen]

第三世多杰羌佛簡介

多杰羌佛第三世 雲高益西諾布頂聖如來在這個世界利生的過程中所無意露出的證德證境，讓我們真正見識到了佛陀的證量及大悲菩提、至高偉大的行舉。 三世多杰羌 所到之處，或為高僧、活佛、法王乃至著名菩薩傳法灌頂，或為弟子開示法義，或加持眾生福慧，隨處可見聖蹟展現。比如人非人等禮拜三世多杰羌聽聞開示，有情、無情、飛鳥、水族、動物、花草樹木、瓦石等顯聲讚嘆；教弟子代之傳法、圓寂時肉身化光；一聲口令出，天上雷鳴起；乃至 阿彌陀佛亦在 三世多杰羌囑咐下接人往升西方極樂世界預先參觀，然後回來再定時間往升極樂；以及將已接走之人返還人間等等，聖蹟案例實在太多，無法一一載於書中。���此，除本《正法寶典》中所記載的，另以佛珠之一百零八之吉祥數目而取一百零八條聖蹟題目列之於此，以作圓滿吉祥功德加持諸善知識，利益眾生吉祥幸福。至於每一聖蹟之時間、地點、人物等詳情將記於《聖蹟記》一書。

(1) 羌佛甘露灌頂間，至高現量大圓滿，不需循序整修漸，當下晝夜法界顯，睜眼閉眼皆能見；

(2) 不是簡單用足印在石頭上，而是羌佛掌下藤籮不無常；

(3) 彭措王傳大圓滿，日日勤修十五年，妥噶未曾威力展，羌佛一傳當場現；

(4) 諸聖石上留腳印，無力把霧石中存，古佛拿霧永保存，公眾展示無人能；

(5) 傾盆大雨霧籠車，路滑坡高有懸情，護法顯聖來護駕，窗前包圍金剛輪；

(6) 臘梅斷枝掉石上，時經五月逢說法，一夜開花鮮兩朵；

(7) 見到菩提道次論，格西自序中有文，法王師長一聲命，護法出顯就應成；

(8) 腐爛見骨脈管炎，三天皮肉好完全，世上哪有此驚事，可惜多人當見證；

(9) 高溫沸水無意間燙螞蟻二十幾隻，彈指間全然復生，包括破肚者；

(10) 無意刀割肉掉地，眾見鮮血染滿襟，大家見狀驚嚇神，頓飯時間皮長成；

(11) 總統顧問體健康，不聽佛言拿命擋，師長公佈半年亡，果然癌症黃泉上；

(12) 三世多杰羌說車翻，話音一落口，時達四秒間，賽車騰空三丈翻，頭朝地面腳向天，猶如木樁插地盤，羌佛一彈指，車爛人安全，二十餘人親眼見；

(13) 我佛同時授一法，兩組各學咒不同，明娟新麗大感奇，豈是分身小兒戲；

(14) 惡人罵佛最刁嚎，佛陀告之將必報，夫妻不識分鐘內，拳打丟進爛泥壕；

(15) 惡鬼復仇到凱悅，抓拿學生喉嚨骨，眾見驚魂哭聲嚎，一印結下鬼倉逃；

(16) 惡性腦瘤顱內生，加持三日化淨水；

(17) 光東晚期鼻癌症，甘露一粒消無��，此事百人皆知道，傳為佛陀一聖境；

(18) 國際拳擊吳主席，親見佛師報日情，筆書寫下當日事，分秒不差如行文；

(19) 台灣���首選之前，行文定名公眾見，次日計票結算完，佛言總統後有難；

(20) 三世多杰羌為弟子三分鐘開頂；

(21) 龜人一同坐壇場，皈依 三世多杰羌；

(22) 眾圍壇場不用人，天人自動把畫成；

(23) 三空行母供養羌佛酥油茶，天明起時此地從未有人家；

(24) 拍下一張照片日月同輝相，傳說此境確無雙（布達拉宮 第二殿）；

(25) 新疆天池一步一雲霧；

(26) 九尾惡狐本傷人，一見佛陀皈依順；

(27) 廣東肇慶降妖龜；

(28) 廣慧中風單手殘，佛手一點即復原；

(29) 松鼠九次應對佛，喜若發狂跳舞樂；

(30) 四季桂花同日開，恭賀古佛降世來；

(31) 枯死柳樹九月發新枝，祝賀已來天人師；

(32) 抬石拔樹龍捲風，佛手一指影無蹤，戈壁灘上黑霧起，魔王倉惶逃太空；

(33) 鳳凰城內護法迎，旋風捲花獻餐門，歷時一刻如如轉，待到登車飄空行；

(34) 小羅手被惡鱉咬，縮進殼中品味道，一聲嚴詞急鬆口，從此不敢再吃手；

(35) 大水圍困眾家庭，每家全泡水浮城，水湧浪擊羌佛門，怎奈無力入家門；

(36) 羌佛住寺那一年，洪水爆發浪腰間，街成江河波光洶，無力流進寺廟中，玄妙奇端無人識，內中自有玄中玄；

(37) 修法佛光現空中，壽誕月化蓮花同；

(38) 女鬼前來受皈依，眾人大駭驚詫魂；

(39) 佛陀改地基，圖紙自動變；

(40) 眾聽錄了音，彈指即消失；

(41) 三世多杰羌遊湖，龍神接駕姐妹潭；

(42) 對仁波且伏藏的東西了如指掌；

(43) 預知弟子受報若干；

(44) 羌佛弟子永定僧，上天玉帝共商榷，預報三月陰晴露，分鐘不差全應景；

(45) 日前百萬黃蜂穿，未曾將它怕一分，佛告今有大魔障，黃蜂頓將鶴樓傷；

(46) 吊死女鬼現了身，聞法而來不吃人，眾人見狀丟三魂，原來拜佛皈依靈；

(47) 開館聖蹟若干：雷火掃殿，九龍護駕，佛陀駕臨，大鵬金翅鳥，體比飛機大，諸龍現原身；

(48) 隨意買新帶，放之顯聖像；

(49) 一封委託書，從天而飛降，眾人剛才商，字句全一樣；

(50) 羅湖酒店大火燒，煤氣罐子搬不了，鋼瓶燒得紅如桃，但無一個得爆炸；

(51) 天空雲彩降入壇場，如如不動殿中旋；

(52) 珠寶街壇場聞法，觀音聖雲中顯影；

(53) 恆性嘉措仁波且請頂聖如來雲高益西諾布的法相，眾人見其頭頂出現佛光，有人見到 多杰羌佛相，身高得幾丈；

(54) 有人機場掉機票，痛苦無門獨自瞧，我佛用手輕一指，票從花園進腰包；

(55) 廖氏跛腳二十年，當下一牽即復原；

(56) 預報弟子將中風，果然一月倒地同，眾僧齊上聽佛旨，當下返還安全中；

(57) 長短兩腿活佛人，一經加持兩腳平；

(58) 新華西路後樓燒，烈火沖天房屋倒，港子求佛速救助，一口法水火全消；

(59) 夫捉鱔地上拋，隨著佛手指方向，空中轉彎掉水逃；

(60) 漢峰乞求除業障，自將手掌拍紙上，頓時現出魔鬼頭，同時顯露隱情留；

(61) 大年三十開壇光，爆竹圍燒毫無傷，房外紙藉高盈寸，院內不見一片張；

(62) 金剛輪加持，威力大無邊，洋活佛連叫受不了；

(63) 加持聖物威力顯無窮，舉手施之電路車上通；

(64) 行園說法示心經，觀音到場助錄音；

(65) 三世羌佛赴開華，老僧神通接聖駕，預眾池中有龍神，不到一刻龍出庭，五體叩拜佛陀身；

(66) 金剛杵威力無窮，掉地上萬斤之重，弟子提文風不動，佛手拿輕玩掌中；

(67) 熱熔膠高溫壞手，黑血斑留在指頭，早上在午時頓走，無蹤影還是好手；

(68) 麵包車人多貨載，高速路翻車打滾，緊持念羌佛聖號，車貨均爛人無恙；

(69) 丁氏坐骨已殘人，法音加持佛光升，當下惡症消無影；

(70) 多羌佛教化不誠心，廖志根峨嵋跪地行；

(71) 三世多杰羌，指甲化流光，數日都不見，自入舍利箱；

(72) 王氏癌症中期毒，自把法籤燒吞服，乘車黑氣口中出，一宿之間癌消沒；

(73) 羌佛龍居說法時，停電音機照常錄；

(74) 數十燈泡久已壞，佛陀一到全亮來；

(75) 危樓只載二三人，七十餘人竟能承，左右搖晃嘎嘎響，坐上法臺現佛身；

(76) 大車載客出新繁，窄路行駛往北邊，一聲雷鳴車翻轉，無傷一人頭返南；

(77) 古寺迎古佛，千人跪地立，擁塞無通道，羌佛升空騰，步在頭上行；

(78) 茶廠說法談蓮華，當下海棠六月花；

(79) 昱佳足筋斷一根，隨手一拿筋長成；

(80) 螞蟻精怪嚇煞人，全隊民眾掉了魂，羌佛賜以佛法水，蟻怪現形老樹根；

(81) 樓房頂上門鎖緊，服務人員打不開，佛陀喊來護法神，開門之後不見人；

(82) 澤文接下電話聽，佛告電路帶火災，話音剛落才幾秒，電線短路火燒開；

(83) 東林古寺來羌佛，釋迦眉間放光出，喇嘛驚駭四十年，聚眾禮拜羌佛前；

(84) 佛光隨機上雲南，飛機奇從光中穿；

(85) 大悲菩提教鼠道，送來喜糖感恩招；

(86) 水晶蓮花已破殘，佛笑一下即復原；

(87) 萬縣江心輪船翻，百鬼凄求要升遷，佛祖當下施法忍，幽靈齊皆上寶蓮；

(88) 佛陀宣法於新繁，工廠花園變聖壇；

(89) 天上突然降冰雹，落在地板寸多高，我佛用足一圈畫，圈內冰雹沒有化；

(90) 滂沱大雨如瓢潑，雨刷失靈無奈何，弟子祈禱佛陀王，司機��前無滴雨；

(91) 唐婆浴室倒，頓時把命交，求救佛陀王，片刻站起了；

(92) 有女妙鳳心虔誠，佛堂頂禮正起身， 釋迦佛陀伸出手，囑她緊隨羌佛尊。可惜忘了遵佛命，金剛丸施蘇珊娜，提前入寂早離家；

(93) 克碧眾人遊海南，高速路上車翻箱，奇在昏迷無一醒，待到醒時無一傷；

(94) 泥鰍已死破肚腸，佛陀加持游水狂；

(95) 頭福街蛇精顯形，幾弟子嚇得逃命，佛彈指毒蟒丟魂，跪地上求佛接引；

(96) 重車壓過足無傷，蛋糕原是法力王，光華之女醒如夢，車輪影留鞋子上；

(97) 弟子耳中嗡呱響，醫學專家無了方，羌佛告之有塊障，果然醫院見真況，手術拿出耳明亮；

(98) 大火燃燒一工棚，鋼鐵車具化火龍，畫框燒炭法相好，開示法書火不燒；

(99) 安琴書文讚佛陀，無意掉失都市中，百萬人流幾公里，狂風捲紙口袋中；

(100) 客車高速突撞崖，述秋破窗飛車外，撞上岩壁復落地，彈入泥塘水中埋，眾人失色嘆無命，良久見她站起來，渾身泥血無眼鼻，嘴唇微動誦佛哉，送到醫院擬搶救，身骨已斷四五截，無用醫藥竟安泰；

(101) 汽車飛馳四面山，撞上醉翁兩次翻，頭頂打斷反光鏡，靈蓋飛出腦髓流，滿地血泊當下死，佛手加持血立止，竟然還魂人不死；

(102) 佛告建平明日慎，將有飛車要你命，次日大災全應境，佛陀一傘救了生；

(103) 座下弟子神通足，能超快車百倍速，仲俠車中謗言事，到時一一全數落；

(104) 范勳買魚數十條，欲將煎之品酒燒，竹籤穿死三時後，佛讓全部回生了；

(105) 法師永定有道來，羌佛座下一僧才，隨手降妖只一掌，百米之外樹劈開；

(106) 佛告冰凌一月內，車禍將要汝重傷，果然車子被衝撞，三十米外已死亡，加持七日體正常；

(107) 子公心臟病嗚呼，醫院下書當下死，去了氧氣點滴瓶，佛手一彈還了魂，醫院主任拜聖人；

(108) 一日眾僧若干人，坐殿祈請施甘露，羌佛迎來不動佛，一步一足蓮花出，此時三師全得見，搶觀聖境禮節亂；……

但是， 三世多杰羌佛 見到上述這些真實記錄的聖蹟後，卻說這些都是無稽之談，不是修行人要做的，當下作了如下的嚴肅開示：

見到大家所寫的聖德感召之記載，我實在是羞慚。我無權阻止大家對於言論自由的權利，我只能說，大家對我褒獎的列列文題無非是某種因緣的巧合，而出現了一些奇怪現象，但是大家竟然歸功於我的證量所獲，我說你們完全是錯誤的說法，我作為一個慚愧者，做的是修行事，說的是修行法，對於大家所說的神奇妙象我不是不主張的概念，而是與我的修行之道是相反的。退一萬步說，就算是我不反對，但我也沒有這麼些聖勝證量。人生途中偶遇奇妙緣境者，何足掛齒為榮，似乎人皆有之，很多出乎理性的異象，人們在無意之間都會遇到，如��市蜃樓、外星飛碟、乃至月球之旅等等，難道都是看到過的人顯現的嗎？比如有一喇嘛給我三粒金剛丸，扎西卓瑪向我請了兩粒，是她拿在手中，神奇化虹而飛，不是在我手中神化，她說在杯中說法，但到底怎麼說法，我沒有聽到，要說有功夫的話，也是仁波且的本領，何況這金剛丸乃大喇嘛送我的，獨我何能具之？又比如，弟子法師的五雷掌，我的手只會拿筆，眾人見到恒性嘉措頭頂現佛像，那是他的功德，我有何資格沾享？又比如，永定雖然是我的弟子，但是與上天通達是他的修為，預報天氣三個月，他們每天都作了記錄來印證他的預報，一天也沒有錯，但是那也是永定的證量，我焉可取功代之？更況氣象臺還能預報天氣呢！還有寶光街上洪水不進寺門，這與我實在毫無關係，大家想一想，寶光寺有釋迦佛陀的阿育王舍利塔，難道都不具無上功德嗎？上述列列條文，均非我之功德所為。我還要告訴大家，大家的讚嘆實在是錯了位，無論是哪一位大菩薩或佛陀助緣也好，或顯證量也好，對我來說，我不說好還是不好，總之，我認為就算哪一位大德有如此證量，這也不是修行的目的，這些東西拿來有什麼用？也許對你個人是道量的證顯，但總不能拿它來說是修行吧？要利益眾生了生死，除了教他們修行和法定的表法，任何神奇都是沒有用的。要真正大成就了，一切都成了妙有聖境，那才是談得上聖量證境。我很慚愧，因為我沒有那些本事，更是無法當下滅除眾生不欲修行的業力，為此無法將惡人變成善良人。我更不具備無緣渡生的力量，因此才不能在一日之中即可把世界上的眾生全部接到極樂世界，我這樣的能力不是慚愧是什麼？難道是那些賣狗皮膏藥而自稱佛陀的妖孽嗎？要說我沒有證量，那是假的，如果什麼都沒有，聖者法王、仁波且們就不會認證我了，我確實擁有妙寶證量！這證量就是已寫在《正法寶典》中的『什麼叫修行』，除此只有慚愧。正因為慚愧，我深感我沒有資格接受七眾弟子的供養，雖曾多次宣說於錄音中，但今天正式行文宣告於世：我感謝一切善士對我的恭敬，要發心供養於我，發心供養三寶是釋迦佛陀的法定，也是十方諸佛與眾生之緣起種子，是應該的！但是，對我來說，凡今後給我的供養，我不予接收。請大家諒解，也不��為我擔心，我依靠自己的勞動，不僅能自己生活，還能幫助他人，救災利民，利益眾生。所以，無論是金錢、財物、食物，只能直接供養給世界上真正對大眾有益、正知正見的寺廟和公眾團體，這等於實相供養了我，也等於普賢供養了我，我不接收供養。

讓我們無法想像的是， 三世多杰羌佛 身為至高偉大的佛陀，卻展慚愧覺格，而為眾生作修行的示範楷模，把自己的一切無上正等正覺的成就歸功於他人，自己身為法界至高佛祖，卻把自己放在最低位的慚愧格覺上來面對眾生，而且公開行文不收供養。也許有些眾生認為這位聖德這麼差，什麼證量都沒有，只有慚愧，莫如另拜神通廣大、道力高深的法王、仁波且為師。我們只能說，這類人的思維實在是簡單到了無法想像的地步了，如果 三世多杰羌佛 都沒有佛法讓你福慧圓滿、成就解脫，哪一個大聖法王還有佛法證量可言呢？就算是佛陀，又有哪一位超過了 三世多杰羌佛 呢？有誰敢說他傳的大圓滿法就在傳法的當天即讓受灌頂的弟子自己見到虹身法界境呢？而在這世界唯一只有 三世多杰羌佛 才有如此無上至高的『現量大圓滿』頂聖法。就是 普賢王如來 也是 多杰羌佛 的法身嘛！再憑隨取的三十大類成就，從古至今，哪一位聖德做到了呢？要知道， 多杰羌佛 是法界佛教的唯一具相的始祖佛，所有佛陀們都還是跟他學的呢！

出處：

多杰羌佛第三世 －正法寶典

H.H.Dorje Chang Buddha III－A TREASURY OF TRUE BUDDHA-DHARMA

[foyi-buddha]

元朝帝國亡於“雙修” 之一

戴德金剛上師 編撰

 由忽必烈建立的元朝帝國（1271年—1368年），前身是成吉思汗建立的大蒙古國，是世界歷史上最強大的鐵騎王國。

1. 蒙古民族體魄強悍，從小熟練騎馬射箭刀槍之戰。 彪悍強硬的性格，令他們在戰爭中所向披靡。

2. 1218年滅西遼，西征中亞花剌子模；1227年滅西夏王國，1234年滅金朝，1246年招降吐蕃。

3. 1253年，忽必烈鐵騎南下，突擊消滅大理古國。1279年，又最後滅亡了南宋王國，結束了南北宋三百多年歷史。

4.  在西方，蒙古先後發動三次西征。橫越西亞各國、中東阿拉伯穆斯林諸國，一度逼近東歐腹地。鐵騎所至，中東歐各國紛紛敗陣。作為歷史上最強大的鐵騎王國，被歐洲各國稱為“上帝之鞭”！

稱霸歐亞大陸，擁有歷史上空前絕後的中華帝國廣泛版圖。縱觀中國歷史，自漢唐以來，王朝興衰大都三百年左右。周朝約800年，漢朝400餘年，唐朝近300年。元代以後的明朝、清朝也都近三百年左右。即使重文輕武的宋代，最後亡於金朝、二帝北狩的北宋享國167年，而偏安杭州、危如累卵的南宋也有152年。北南二宋前後加起來三百多年。然而從強大的鐵騎王國發展過來的元朝帝國，卻只在歷史舞臺上顯現了98年，即落幕！ 

這實在令人費解，是何原因，令如此強悍登臺的元朝大國，只存活了九十多年，百年尚未足？！分析元朝的衰敗，暴政和腐化是重要因素，但究其致命之毒，唯其“男女雙修”“宮廷淫亂”！ 

一、史鑒：吐蕃王朝過度尊崇喇嘛，導致亡國亡教

（一）藏王赤祖德贊過度尊崇喇嘛 

赤松德贊時期，吐蕃一方面建造寺廟，培養本土僧人，翻譯經典，建立了“三戶養僧”制度；另一方面取締了苯教，驅逐了傳授禪宗的漢地和尚，並以王權確立了“中觀見”的正統地位，密法也隨之傳播起來。西元797年，赤松德贊死後，兒子牟尼贊普繼位。牟尼贊普在位僅一年另七月，便被母親毒死，其弟牟底贊普繼位。牟底贊普繼位後不久也被殺，他的弟弟 赤德松贊即位。西元815年，赤德松贊去世，其子赤祖德贊（熱巴堅王）繼位。赤祖德贊在位時，非常重視喇嘛。不僅本人對喇嘛僧人極其恭敬，而且讓喇嘛僧人執掌朝政。 

1.喇嘛執政

赤祖德贊任用喇嘛鄭喀·白季雲丹為教相（職權類似宰相），大小朝政，皆由白季雲丹決定。大臣們需向喇嘛施禮，而喇嘛不用還禮。這些舉措引起了吐蕃大臣們的恐慌和不滿。

2.頭巾鋪地

赤祖德贊本人極為尊崇喇嘛僧人。每逢齋僧法會，他先把自己的頭巾敷在地上。請喇嘛在上邊走過，然後自己再戴上頭巾。也有說他在頭髮上系兩條絲巾，絲巾下端縛於僧座，令僧人坐於其上，因此稱他為“熱巴巾”，意為長髮人。 

3.從“三戶養僧”增加到“七戶養僧”

在赤松德贊“三戶養僧”的基礎上，赤祖德贊又有所增加。規定：七戶居民供養一個喇嘛，使得僧侶的���活水準遠高於吐蕃歷史上任何一個時期。 

4.人民普遍喜歡出家，加重百姓負擔。

因為喇嘛地位如此之高，越來越多人選擇出家，可以白吃白喝。僧侶的隊伍逐漸壯大，不僅加重了民眾負擔，也使得吐蕃的兵源和勞動力無法保障。由此，君臣、喇嘛，百姓之間矛盾日趨尖銳複雜。 《娘氏教法源流》記載：“由於赤祖德贊，用鄭喀·白季雲丹為相，大小朝政，皆請決於喇嘛，大臣們向喇嘛施禮，喇嘛也不還禮，人民都喜歡出家，加重了百姓的負擔。因此，君臣、喇嘛、百姓之間，矛盾尖銳複雜。” 

5.對於大臣和百姓們的反抗行為，赤祖德贊採取了極為嚴厲的措施。

《娘氏教法源流》記載，赤祖德贊制定了“手指僧人（喇嘛）”的法令：“如果百姓、大臣有用手指頭指著喇嘛的，就砍斷他的手指；如果用語言嘲罵喇嘛的，則割掉他的嘴唇；如果對喇嘛怒目而視的，則剜去他的眼睛；如果盜竊喇嘛法器的，要以80倍的財寶賠償喇嘛等，以上作為法律執行。” 這樣的極端做法，大大激化了社會矛盾。 

6. 

大臣韋·達納堅

一股志在毀滅佛教的勢力迅速形成。大臣韋·達納堅向赤祖德贊反映鄭喀·白季雲丹與王妃私通，王妃自縊而亡，白季雲丹亦被殺死。西元836年，韋·達納堅等人乘赤祖德贊醉酒之際，扭斷了他的頸骨。赤祖德贊死後，他的兄弟朗達瑪即位。  

（二）朗達瑪滅佛

朗達瑪即位後，西元836年—841年，五年之中大滅藏傳佛教。他下令：

不許藏地百姓出家為僧；

停止正在修建中的寺院工程；

封閉大昭寺、桑耶寺等著名寺院；

凡佛教活動場所都遭查禁。

許多小佛像被投入河中，移不動的大佛像則用繩索捆綁；

寺內壁畫被抹去，又在上面繪僧人飲酒圖；

數量眾多的佛經被焚毀；

許多僧人被鎮壓，導致印藏僧人逃散，途中仍被追殺；

留下來的藏僧被勒令還俗，或棄佛歸苯，不從者被迫去狩獵。 

朗達瑪滅佛事件，對藏傳佛教是一次毀滅性的打擊。

此後百餘年，藏地看不到穿著袈裟的僧人。

 任何事，物極必反。

朗達瑪在滅佛的第五年（西元841年），被佛教信徒拉隆·白季多吉用箭射殺。  

（三）西藏（吐蕃古國）亡國

西元841年朗達瑪死後，

他的兩個兒子，王子朗德·沃松和赤德·雍登，各自佔據一塊地方，為了爭奪王權，雙方長期混戰，吐蕃大亂，史稱為“伍約之亂”。

西元869年，吐蕃奴隸平民起義。

西元877年，義軍攻佔山南雅隆河谷，掘毀贊普王陵，贊普王室後裔四處逃亡，吐蕃王朝滅亡。

從此西藏逐漸步入封建社會。 

從西元877年吐蕃王朝滅亡，至西元1264年，元朝將吐蕃統一於祖國，期間近400年，史稱“吐蕃分裂時期”。

 如前所述：

吐蕃王朝對喇嘛團體的過度尊崇，

一方面，加重了民眾的負擔。

另一方面，在優厚的待遇驅使下，更多人沖著名利而出家，使得喇嘛團體魚龍混雜，僧俗衝突摩擦在所難免。

緊接著，過於偏激的崇僧法令，進一步激化了社會矛盾。

這一切，最終急速催化了吐蕃的戰亂與滅亡。 

二、前車之鑒 非但不引以為戒 反而愈演愈烈 忽必烈更加過度尊崇喇嘛

歷史的車輪滾滾前行，元朝讓曾經的吐蕃成為了自己屬地的同時，並沒有吸取吐蕃滅亡的歷史教訓，他們將對喇嘛團體的尊崇發展到了極致。然而，在西藏佛教後弘期，經歷過滅法的西藏密宗，很多佛子兼具了苯教和佛教的雙重信仰，也出現了苯教才有的男女雙修現象。元代正值西藏密宗頹廢衰落期，這時的西藏寺廟組織渙散，戒律鬆弛，僧人無人約束，不念經，不修法，反娶妻生子，放蕩自恣。上層僧人仗其特權，藉口修密向民間索取婦女供其姦淫。此時，元朝統治者對西藏喇嘛的過度尊崇，無疑給破戒喇嘛們的放浪形骸創造了更廣闊的溫床。

（一）封賞八思巴大師

八思巴是薩迦派第四祖薩迦班智達的弟弟——桑察·索南堅贊的兒子。索南堅贊為繁衍後代，繼承祖業，先後娶了五位妻子。八思巴是他的長子，生於西元1235年，自幼聰明。第四祖薩迦班智達死後，八思巴成為薩迦寺的法臺，成為薩迦派的第五祖。西元1253年，忽必烈召見薩迦派五祖八思巴，兩人建立了很好的私人交情。西元1260年，蒙古皇帝蒙哥大汗去世，皇族的阿裏不哥與忽必烈爭奪皇位，大興干戈。最終阿裏不哥投降，忽必烈登上皇位。由於薩迦派一直支持忽必烈，忽必烈在繼位後，封八思巴為國師。 

至元元年（西元1264年），元世祖忽必烈任命八思巴為監管總制院，掌管全國佛教事務，並兼管西藏地方政務。於是，密宗薩迦派在元朝政府支持下，在西藏建立了首次“政教合一”的地方政權。1270年，八思巴被封為“帝師”，賜號“大寶法王”。 

（二）止貢寺廟之亂

八思巴去世以後，由他的侄子 達瑪巴拉  執掌政權。此後，發生了“止貢寺廟之亂”，這是薩迦派統治西藏期間發生的最大一次戰亂，也是西藏歷史上的一次著名事變。

薩迦派與止貢噶舉派產生矛盾的主要原因是：在元朝統一西藏時，密教的各派中止貢派的勢力最大。但是，止貢派在蒙古皇室中尋求靠山時，卻找錯了人。薩迦派在元朝皇帝忽必烈的支持下，成為了西藏最大的教派，淩駕於其他教派之上。而止貢噶舉派並不甘心處於被管理的地位。     據《漢藏史集》的記載：西元1285年，薩迦派與止貢噶舉派因為矛盾，引發衝突，雙方互有傷亡。為了支持薩迦派在西藏的政權，1290年，元朝皇帝忽必烈出兵協助薩迦派攻打止貢派，縱火焚燒止貢寺，僧俗被殺達一萬多人。據歷史記載：作為止貢派主寺的止貢寺曾經有著非常輝煌的地位，從各處前來的僧侶有十萬餘眾，集會時最多達十八萬，可謂盛況空前。止貢噶舉派被鎮壓後，止貢寺的主要僧人攜帶存留的神像、經書和佛塔等潛逃工布。而止貢派的許多屬民和領地都被薩迦派佔有。 

三年後，為了平息兩者間的衝突，忽必烈又賜給止貢派大量物品作為補償，將西藏的一個萬戶府的民戶賜予止貢派管理，並下令修復被焚燒的止貢寺。達瑪巴拉死後，他的弟弟桑波貝出任薩迦派的掌門。桑波貝前後共娶了七個妻子。桑波貝死後，他與不同妻子所生的四個兒子，分別統治四個地區。由於各方勢力不相上下，大家都盡力擴大各自的勢力和財富，明爭暗鬥，由此引起整個西藏的動盪不安。   

（三）十二代國師帝師均為八思巴系

忽必烈對八思巴的過度尊崇，從八思巴後輩中有12位擔任帝師可見一斑。除八思巴以外，任帝師的有：① 仁欽堅贊（舊譯亦鄰真，西元1238～1279年），八思巴異母弟，1276～1279年任元世祖忽必烈的帝師。② 達瑪巴拉（舊譯答兒麻八刺刺吉塔，1268～1287年），八思巴弟恰那多吉之子，1281～1286年任元世祖忽必烈的帝師。③ 意希仁欽（舊譯亦攝思連真，1249～1295年），八思巴弟子，1286～1291年任元世祖忽必烈的帝師。④ 紮巴俄色（舊譯乞刺斯八斡節兒，1246～1303年），八思巴侍從，1291～1303年任元世祖忽必烈、元成宗完澤篤的帝師。⑤ 仁欽堅贊（舊譯輦真監藏，1257～1305年），第四任帝師意希仁欽之弟，1303～1305年任元成宗完澤篤的帝師。⑥ 桑結貝（1267～1314年），第五任帝師紮巴俄色之侄，曾任薩迦寺住持，1305～1314年任元成宗完澤篤、元武宗曲律、元仁宗普顏篤的帝師。⑦ 貢噶羅追堅贊貝桑布（舊譯公哥羅古羅思監藏班藏蔔，1299～1327年），八思巴侄孫，1315～1327年任元仁宗普顏篤、元英宗格堅、元泰定帝也孫鐵木兒的帝師。⑧ 旺出兒監藏，於1323～1325年任元泰定帝也孫鐵木兒的帝師。⑨ 貢噶雷必迥乃堅贊貝桑布（舊譯公哥列思八沖納思監藏班藏蔔，1308～1341年），八思巴侄孫，1328～1329年任元泰定帝也孫鐵木兒的帝師。⑩ 仁欽紮西（舊譯輦真吃刺失思），1329年起任帝師，《元史•釋老傳》所列帝師至此為止。藏文史籍未見記載，可能是臨時攝理，到1332年卸任。⑪ 貢噶堅贊貝桑布（舊譯公哥兒監藏班藏蔔，1310～1358年），八思巴侄孫，1333～1358年任元順帝妥歡帖睦爾的帝師。⑫ 喇欽索南羅追（1332～1362年），八思巴侄曾孫，漢文史籍未見記載，《薩迦世系史》記他曾任帝師。

（三）八思巴弟子楊璉真迦民間搜刮美女寶物無數 盜掘宋陵  以帝顱為酒器  殘酷不仁  引世人怒目

楊璉真迦，西夏人，是藏傳佛教 薩迦派僧人，也是吐蕃高僧八思巴帝師的弟子，受寵於忽必烈，並得權臣桑哥庇護。忽必烈的蒙古鐵騎征服南宋後不久，至元十四年（1277年），楊璉真迦被任命為江南釋教都總統，掌江南佛教事務。至元二十二年（1285年），被任命為江南總攝。 

楊璉真迦藉口修復寺廟，在江南民間大肆搜刮錢財、珠寶、美女和良田，且盜遍南宋陵墓，攘奪盜取珍寶。

《元史.釋老傳》載：“有楊璉真加者，世祖用為江南釋教總統，發掘故宋趙氏諸陵之在錢唐、紹興者及其大臣塚墓凡一百一所；戕殺平民四人；受人獻美女寶物無算；且攘奪盜取財物，計金一千七百兩、銀六千八百兩、玉帶九、玉器大小百一十有一、雜寶貝百五十有二、大珠五十兩、鈔一十一萬六千二百錠、田二萬三千畝；私庇平民不輸公賦者二萬三千戶。他所藏匿未露者不論也。”

而更讓無數漢人悲憤的是，他將南宋諸帝的��骸和牛馬枯骨混雜，在臨安的故宋皇宮中築一高十三丈的白塔將骸骨鎮壓。又將宋帝的頭蓋骨剖開，鑲金嵌銀後，當成潔器和酒器。

1.楊璉真迦盜掘宋陵。

楊璉真迦此人擅長盜墓。在元世祖的默許下，他與演福寺僧允澤等人在宰相桑哥的支持下，盜遍了南宋諸帝後的陵寢，包括公侯卿相墳墓達一百餘座。

這是江南六陵遭到的最大一次洗劫。他對宋理宗趙昀的墓早就垂涎已久。宋理宗是南宋最長的在位皇帝，歷時40年，死後將許多陪葬品帶到地下。

據載，楊璉真伽和僧允澤 率領部眾蜂擁到埋葬宋理宗的永穆陵前，守護陵墓的使臣竭力抗爭，但允澤拔刀相逼，陵使無奈大哭而去。當他們打開理宗的棺蓋時，一股白氣沖出，只見理宗安臥如睡，珠光寶氣，縈繞其身。棺底墊著織棉，包著金絲網罩。盜賊們不僅將棺中的寶物搶劫一空，還撬走理宗口內含的夜明珠，又把理宗的屍體倒掛在樹上三天，以使腹內的水銀流出，得以瀝取。

理宗原想保護自己的屍體不朽，卻不想落得如此下場。據史料記載，他們盜得的寶藏有：“馬烏玉筆箱” “銅涼撥鏽管” “交加白齒梳” “香骨案” “伏虎枕” “穿雲琴” “金貓睛” “魚影瓊扇柄”等諸多珍寶。而帝王屍骨卻被拋棄於草莽之間。

2.紹興義士唐玨  冒險收埋諸帝遺骸

當時有紹興人唐玨，聞之悲痛不已。當下典當家產，私下備酒宴，邀請鄉里少壯輩。

酒至半酣，唐玨突然說：“今請諸君協力，前往收埋先帝屍骨，如何？”

有一人問道：“山上將官把手，虎視眈眈，事情一旦暴露，如何是好？”

唐玨說：“此事我早已運籌，今四郊荒野多露白骨，何不以假亂真，取而代之呢？”

大家應諾。

唐玨拿出備好的木匣若干只，上面覆以黃色絲絹，署上帝名、陵名，分頭趁月色潛入陵山。自永思陵以下，隨號將諸帝遺骸分別收藏起來，埋在寶山之陰天章寺前，種上冬青樹，以為標誌。第二天淩晨，唐玨出百金，酬謝眾人。 七日之後，楊璉真迦複取理宗頭顱，截為飲器。

3.以帝顱為酒器

《明史》稱：

“悉掘徽宗以下諸陵，攫取金寶，裒帝後遺骨，瘞於杭之故宮，築浮屠其上，名曰鎮南，以示厭（yà）勝，又截理宗顱骨為飲器。”

楊璉真迦把諸帝屍骨混在一起，又雜置牛馬枯骨，埋於臨安故宮中，並築一高十三丈的白塔壓之，名曰鎮南，以示將這些南宋帝王的靈魂壓制住，不得超生。

江南人民目不忍睹，《南宋雜事詩》有雲：

故宮思見舊冬青，一塔如山塞涕零。 領訪魚影香骨案，更從何處哭哭靈。

藏密習俗，“得帝王骷髏，可以厭勝致富”。

[注]厭勝：即"厭勝之術"又稱魘鎮之術，意為"以詛咒厭伏其人"，是一種流傳已久的巫術行為，無論宮廷或民間，都有人利用它來加害他人。

所以，南宋諸帝的頭蓋骨，均被楊璉真迦挖出鑲金嵌銀當成潔器和酒器。尤其是宋理宗的頭骨很大，楊璉真迦把頭骨拿回去之後，讓工匠打磨光滑，並用金銀首飾鑲嵌它，做成漂亮的酒具。  

《明史》：“截理宗顱骨為飲器。真迦敗，其資皆籍於官，顱骨亦入宣政院，以賜所謂帝師者。”這只頭骨高腳杯由楊璉真迦珍藏把玩了6年。

1291年，由於庇護他的奸臣桑哥倒臺，楊璉真迦才被元朝統治者處死並抄家。朝廷在抄他的宅邸時發現了這個酒具。此後，該酒具被送入宣政院，賜給帝師。 

4. 朱元璋下令尋回帝顱並厚葬

隨著元末農民起義爆發，元朝走向覆滅。

這個頭骨酒杯也就此下落不明。就在大家以為宋理宗的頭骨再也找不到時，一位叫危素的和尚出現了。他對剛登基不久的朱元璋透露，自己曾在當年元朝的宴會上看到了宋理宗的頭骨酒杯。 宋朝、明朝，同屬漢人統治。朱元璋對趙昀的悲慘遭遇自然感同身受。

朱元璋感慨道：“南宋的這些皇帝並沒有太多失德的地方，他們和元朝又不是世仇。而元朝趁他們虛弱時取代他們後，何必要把事情做得這麼絕呢？”

洪武初年，朱元璋“禦劄相臣宣國公李善長，遣工部主事穀秉義移北平大都督府及守臣吳勉，索飲器於西僧汝納，叫其以理宗頂骨來獻。”

隨後，朱元璋下令將理宗頭骨重新厚葬於紹興永穆陵舊址。身為一個後朝皇帝，朱元璋的做法無疑讓人尊敬。

[independence-of-mind]

中国之病不在文化，在于专制制度

作者：秦晖（清华大学历史系教授）  2016-01-25

导读：近代以来中国的发展更像是“两条线”。经历了“西化而非现代化”的太平天国和“反西化但并不尊儒”的义和团这两场“文化”方向相反、制度基础却类似的惨痛教训后，辛亥时代的国人明白了：中国之病不在于“文化”，而在于专制制度。

关于义和团的“爱国”与“愚昧”

过去一般著述谈到义和团，都视为晚清社会上“反洋教”斗争形成的最高潮。但从辛亥时起，一直有人认为庚子拳民的“奉旨造反”是另有主因的。近年来这种声音逐渐成了主流。例如最近中国社科院近代史所的集体大工程十卷本《中国近代通史》第四卷，对义和团运动的整个叙事就不像过去那样前面大讲一通反洋教运动，从西林教案、天津教案、巨野教案一直带出义和团，而是从庚子前一年的“己亥建储”讲起，把戊戌政变、己亥建储、庚子国难、辛丑国耻清楚地连接成一个逻辑因果链。

戊戌政变慈禧太后镇压了康梁改革派，为了防止后者东山再起，慈禧曾动过废黜光绪帝之念，但列强既出于维护其在华利益的私心，也确实在价值观上同情变法，因而明确地干涉清朝的内政，阻止废立图谋，慈禧不得已改为立守旧派控制的储君“徐篡大统”，而国内改革派舆论则在列强支持下抗议清廷“名为立嗣，实则废立”，这就是“己亥建储”。

这一切严重激化了慈禧的反西方情绪。但是她又不敢公然与列强决裂，于是希望借“民心”来为她火中取栗。

而义和团就是她选中的工具，“义和团之所以在那么短时间里迅速发展成长，除了官方的纵容、默许、支持外，也与官方试图将他们‘官方化’有关。”（张海鹏主编：《中国近代通史》，江苏人民出版社2006年，第4卷，365页）这就导致了“庚子国难”，并继而使列强有借口发动大规模入侵，导致辛丑国耻。

以往对义和团有两个基本评价：赞赏的说它是“反帝”的“爱国主义”壮举，厌恶的说它“愚昧”、“迷信”、“盲目排外”。但就我看到的有限资料而言，我对两者都颇有疑问。

说到“反帝”，义和团究竟消灭过几个“洋兵”？不管是进攻被围的使馆区与教堂，还是阻击进攻的八国联军，史料中记载的列强军人伤亡量之少不说，仅有的伤亡还基本都是清朝官军的战果。尽管许多今人著述笼统地宣传义和团“英勇抗击”洋鬼子，史料中也确实有大批团民死于洋鬼子炮火下的记载，但是除了1900年5月18日廊坊车站义和团与联军作战中击毙4名意大利兵（见《庚子中外战纪》）外，实际并无一条义和团歼敌的具体材料。

相反，初期团民战而不效，中期以后则普遍避战怯战的记载却很多。

见于敌方的如“环绕予等之外者，但有中国之军队，不见拳匪之影”（《庚子使馆被围记》）。见于清方者，如“日以仇教为名四出抢掠，并不以攻打洋兵为心”，“交战之先约彼相助，乃借口时尚未至，或云日干不利，任意推诿，已非一次。即至进战，……义和团已不知去向”，“其素称为团首者，迄今多日，终未见来。逃遁无踪，无从再为整顿”。（故宫(微博)明清档案部编：《义和团档案史料》，中华书局1959年，上册366页）

今人的研究也指出：“义和团与联军的正面冲突并不多。”（张海鹏主编：《中国近代通史》，江苏人民出版社2006年，第4卷，417页）

如后所言，出现这种情况并不能苛责团民，清廷对之也实在不仁不义。但无论如何，义和团的战绩并不足称道。

非军人的洋教士，义和团倒是杀了一些，不同的记载大约就是两百来人吧。

而死于义和团之手的，98%以上都是中国人，主要是中国基督徒即所谓“教民”，乃至疑似教民。

其数按教会方面的说法，仅计教民就有两万三千多人（季理斐、任廷旭：《庚子教会受难记》，上海广学会本），而按其他史料的说法，仅在“奉旨造反”期间，“数十万人横行都市，夙所不快，指为教民，全家皆尽，死者十数万人。”（罗惇曧：《庚子国变记》）这是包括疑似教民的冤死者。

义和团高潮时，进京团民据说达十数万乃至数十万，但八国联军打进北京时他们似乎都一哄而散，既没见激烈抵抗，甚至也没见来不及逃走大量遇难如后来抗战时的“南京大屠杀”的。

都说清廷“卖国”，可是在这场灾难中，清军官兵反侵略而阵亡、自杀、英勇就义的真是不少，仅督师统帅和提督、总兵、统领、副将等高级将领就有李秉衡、裕禄、聂士成、罗荣光、李大川、凤翔、保全、承顺、崇玉等一大批，几乎每战必有死将。真正要说体现了中华民族反抗侵略抵御外侮的英雄精神的，应该是他们。

可是“爱国”的义和团呢？

阵亡的团民自是不少，可那些大师兄、大师姐（指红灯照）和“老师”们，如张德成、曹福田、林黑儿、阎书勤、赵三多、李来中、李长水、郝殿军、任济复、姜晋华、李昆、胡兰生、杨寿臣、刘呈祥、应天禄、李七、韩以礼、王德成、张鸿、陶洛五、刘喜禄、张海等留下姓名的上百人，或者遁去不知所终，或者事后被搜捕杀害，或者根本就是洋人入侵前在国内冲突中死亡，竟没有一个是在与洋人对抗中阵亡或失败自杀的！

说到这里就不能不提到“愚昧”了。义和团“愚昧”吗？“迷信”吗？“盲目”吗？我看也未必。

一般团民难免有愚昧的，但是那些大师兄们没一个阵亡，是他们真的“刀枪不入”？如果是，他们怎么没赢？如果不是，那么他们真的“迷信”这一套吗？如果“迷信”刀枪不入而实践之，他们又何以不死呢？还是他们根本就猴精猴精，“迷信”云云本来就是装的，他们根本就不会一试？

请看当时的记载：

团与洋人战，伤毙者以童子最多，年壮者次之，所谓老师、师兄者，受伤甚少。传言童子法力小，���多伤亡；年壮者法力不一，故有伤、有不伤；老师、师兄则多神术，枪弹炮弹近身则循衣而下，故无伤；人多信之。有观其后者，归语人曰，临阵以童子为前队，年壮者居中，老师、师兄在后督战，见前队倒毙，即反奔。（佚名：《天津一月记》）

多么精明的“老师”“师兄”，谁说他们“愚昧”？

在这一点上义和团与太平天国还真是不同：太平天国还真是“迷信”，天朝将士包括重要将帅，虔信“天父”、慷慨“升天”者也几乎每战必有：从起义之初��亡的西王萧朝贵、南王冯云山，直到1868年太平军余部在广东最后一战中重伤而死的统帅汪海洋。

可是义和团运动中就看不到这种情景。庚子事件中的许多场景，凭“愚昧”说、“迷信”说是没法解释的。

就说那西什库教堂吧，40个洋兵守着，数万义和团与清军从6月到8月围攻两个多月之久，竟然打不下来！

而且与围攻使馆区不同，对使馆的围攻，慈禧是半真半假，暗中要“保护”的。对教堂就没有这一说。非武装的教堂烧了不知多少，围攻西什库自然也是真的。而那时又没有机枪，40杆单响枪有多大火力？要论洋枪，外面的围攻者比这多得多呀。

（图注：1900年6月20日，被八国联军抓获的三名义和团。）

再说西什库的周边环境，既没隔着河沟，又没隔着大广场，假如真的“迷信”刀枪不入，就凭着一股“愚昧”从街对面一冲锋，前仆后继牺牲一批，也就冲过去了，怎么会两个多月愣是冲不过去？当年英国鬼子戈登在中国号称“常胜军”，到了非洲的苏丹，碰上不要命的“愚昧”穆斯林马赫迪兵，脑袋不也就丢了？

说实话，还就是并不“愚昧”的围攻者，才造就了如此景观：守者枪一响，攻者如鸟兽散，“迷信”者倒下一些，可惜有前仆而无后继，因为绝大多数人包括大师兄们都既不迷信，也不愚昧！

如是反复，西什库能够坚持到底也就不足怪了。

义和团“反西化”：又一次“文化”灾难

综观义和团运动，基本是官怂则兴，官压即灭。

义和团起自山东，可是山东官府一弹压，后来也没听慈禧那一套，庚子时那里就没什么动静。山西本无义和团，但巡抚毓贤一鼓动，庚子时那里的“忽然团民”杀人就最多。老佛爷有赏，京城突现团民“其众不下十数万”（故宫明清档案部编：《义和团档案史料》，中华书局1959年，上册187页），洋鬼子临近，如此团民又“尽都拔旗拆棚，掩门潜逃”。（仲芳氏：《庚子记事》，中华书局1978年，30页）

庚子年国难波及地区，无武装的教堂基本都遭毁灭，有武装的虽有被攻破者，更多的还是如西什库那样得到保全，团民常常绕着走。

真正凶残不法的武装教民（确实有）大多安然避过庚子，而大量手无寸铁的无辜教民，甚至根本不是教民而被仇家、贪家捏指为教民者却大量死于非命！

整个庚子国难中，少量洋兵基本死于官军而非死于“神团”，死于义和团者几乎都是中国人，而义和团的死难者，尤其是“老师”、“师兄”们，死于中国官军官府镇压者也远远多于死于侵略者枪下。

那时不仅大师兄们难得“愚昧”，慈禧老佛爷也是“理性”得不得了。

过去都说她下诏向所有列强同时宣战是发疯了；后来有史家考证发现：其实那宣战诏书根本就没有递送给列强（不是不懂规矩，时至庚子，宣战这一套洋程序清廷很清楚）。

慈禧只是在朝廷上“内部传达”了一把，意思是我既然“反帝”了，你若违我之意，那就是“帝国主义走狗”，杀你没商量！这种所谓“对内的民族主义”，没有高度的“理性”，岂能想得出来！

同样“理性”的老佛爷与“大师兄”们的关系也很微妙。尽管总的来说团民比教民要“传统”，从“阶级观点”看也是教民更具“贫下中农”色彩，间或有“发洋财”的痞子，但官绅则是不会有的。而团民主体固然也是“贫下中农”和痞子，却有官绅的参与，高潮时更是“上自王公卿相，下至娼优隶卒，几无人不团”。

但是整体上义和团始终没有真正官方化，基本还是“民间组织资源”。而我们的帝制本质上是容不得这种东西的。

当朝廷“主剿”时，有人说义和团源出白莲教，后来有人辩称不是。义和团自己更是拼命洗刷，“奉旨造反”期间甚至经常检举、捕捉疑似白莲教的百姓送官杀戮，以表心迹。

但其实是否源出白莲教并不重要。真是白莲教又怎样？曾有人认为历史上白莲教多为造反者所奉，必有异端教义。

后来有学者把《庐山莲宗宝鉴》等白莲教经典看了个遍，说是正统得很，没找出什么“反骨”来。

其实中国朝廷镇压白莲教与西方中世纪基督教政权镇压异端完全不同。

在中国“民间组织资源”之招忌，并不在于你信什么，而在于这种“自组织”机制本身就是“秦制”所不容的。

所以无论大师兄们如何输诚，朝廷骨子里还是把他们与白莲教、天地会视同一类。

庚子春以前和秋以后，朝廷都在剿“拳匪”。即便在庚子夏季老佛爷让他们火中取栗、奉旨造反，封他们为“义民”的那段“蜜月”里，官军与“神团”仍是互杀不断，甚至你在前面抗洋兵，我在后边捅你一刀这样的缺德事，官军与“神团”双方也都干过。

因此即便在那段时间，双方也很少“并肩战斗”。

双方的合作基本上是一种心照不宣的“分工”：义和团主要是屠杀教民（乃至疑似教民），间或也抗过洋兵，而官军主要抗洋兵，间或也参与杀教民。

改革以前研究者回避这些基本事实，愣说都是义和团在抵抗侵略者，清军只有少数“爱国”官兵受义和团的感召，不顾“卖国”政府的阻挠“也参加了”抵抗。

现在事实渐明：根本不是这样。

而多数论者都认可抗洋兵是功，滥杀教民是过，既然前者主要是官军所干，后者几乎皆神团所为，所以如今认为“拳匪”比官军可恨，或官军比拳匪可爱的舆论颇盛。其实这也不很公平。

因为直接下手滥杀教民的虽然确实主要是义和团，但是老佛爷的指使、纵容和幕后支持岂可忽视？而后来她向侵略者屈服，又把团民作替罪羊，反过来滥杀团民以献媚于列强。不仁不义心狠手辣，莫此为甚！

前面说过，清军将帅抗敌牺牲者不少，而义和团的首领们几乎没有一个。

但是反过来，义和团的大师兄们死于非命的，几乎都是死在官军官府之手。如果说这些人是罪有应得，那么大量普通团民乃至疑似团民也被清朝官府屠杀（比被八国联军杀的多得多）又该怎么说呢？官军杀洋兵是比义和团有为，但他们杀的无辜百姓比洋兵多得多，也是不争的事实吧。

所以，尽管具体的每件功罪都应该详加考证各有所归，但总体来讲官军与团民哪个该褒哪个该贬，确实不好说。

我们只能说庚子国难这场大悲剧，清朝统治者尤其慈禧是罪魁，但根源还在制度。这个制度在当时特定的条件下造成了这样一场“反西化”大潮。

那么，如此激烈“反西化”的义和团运动对于弘扬中国文化起了什么作用？哪怕就是“传统文化”、儒家文化、“文化保守主义”，在庚子狂潮中得到了一丝一毫的支持吗？义和团请来各种“神仙”，从太上老君、黄连圣母、伏魔大帝、洪钧道人、孙悟空猪八戒、吕洞宾铁拐李、关公赵子龙直到“念咒语，法真言，升黄表，敬香烟，请下各洞诸神仙”。

可谓有奶便是娘，但凡“传统”中有的神灵都想到了，可就是从来没提孔孟，更没人提尧舜禹汤文武周公。“满口怪力乱神，噤声道德文章”就是这个运动的特点。

“文革”时有人把义和团列入“历史上劳动人民反孔斗争”之列，也不是空穴来风。义和团“反西化”却不尊儒，不过一出“荆轲颂秦王”的活剧而已。

显然，对于许多高度世俗化的传统国人而言，他们“迷”则有之，“信”则未必；在信仰方面是临时抱佛脚，有奶便是娘，很少有所谓“终极关怀”式的宗教精神。

这样的好处是这种“世俗理性”特别适应市场经济，这一点在改革时代就体现得很精彩，坏处则是谭嗣同所说的那种“乡愿”之弊。

就个人算计而言，他们每个人都是猴精猴精的“理性经济人”，一点都不“愚昧”，但作为整体，他们在专制体制下却经常被“愚弄”，一次次地扮演了可悲的角色。

于是，从“金田起义”到“庚子国难”，中国历史经历了两个“大拐弯”。

同样以专制制度为基础，太平天国要以基督教扫除孔孟之道，实现“中世纪式西化”，而义和团要以“各洞诸神仙”扫除基督教，实现“怪力乱神式本土化”。

洪秀全们要把“西方中世纪的人权标准”强加于中国人，而老佛爷慈禧则绝不允许中国人试试西方现代的人权标准。“文化资源”一西一中，反现代化的制度取向却如出一辙。

值得注意的是：在两者同样排斥西方现代文明的同时，两者对儒家的仁义道德也并不感冒：天朝把孔孟之道斥为“妖书”而禁绝，“神团”则恰恰以怪力乱神的妖言来排斥孔孟之道。

这样看来，现代文明与孔孟之道在这两场灾难中与其说是敌人，倒不如更像难兄难弟了。

联系到后来的一个时期天朝与神团都被当作两大“高潮”而捧上云霄，而当时恰恰也是“西方的”宪政法治与孔孟的传统道德两者都扫地以尽的年代，岂不令人深思？

既不“西化”，也不“反西化”的辛亥革命

早在庚子国难的硝烟方散，就有人指出：“推本言之，有守旧，而后有（太后）训政，有训政，而后有废立，有废立，而后有排外。”“义和拳者，非国事之战争，乃（慈禧）党祸之战争也。”（《中外日报》，1900年12月8日）

经历了“西化而非现代化”的太平天国和“反西化但并不尊儒”的义和团，这两场“文化”方向相反、制度基础却类似的“文化大革命”（其实是不折不扣的“武化大革命”，但确实不是制度上的革命）的惨痛教训后，辛亥时代的国人明白了：中国之病不在于“文化”，而在于专制制度。

辛亥革命比戊戌变法要“激进”，但两者的共同点是都针对制度而非“文化”。

笔者以前曾把戊戌以前的改革思潮称为“反法之儒”引进西制以“排秦救儒”，希望实现“天下为公”。到了辛丑国耻后，辛亥革命前，由于国难日深，也由于日本变革的影响等原因，人们对“反法之儒”的兴趣渐消，而学习西方，实行宪政、革命成为思想界关心的重点。但是那时也并没有反儒非孔之说。

辛亥前中国经历了基督教迅猛发展的时期，甚至在义和团的发源地山东冠县等地，大量的原“团民”也变成了“教民”。辛亥时期的革命党人和立宪派中都有不少基督徒，尤其是革命党，从1883年就受洗入教的孙中山，到武昌首义功臣孙武、吴兆麟、蔡济民、熊秉坤、彭楚藩���刘复基，据考证都是基督徒，甚至还有基督教中国籍神职人员和司牧组织也积极参与了革命。（康志杰、王威：《辛亥革命前日知会革命活动评述 —— 兼论基督徒在近代社会变迁中的作用》）但是，无论革命运动或者立宪运动，本身都并无宗教色彩。

孙中山的著作中经常称引“天下为公”之类的儒家经典，革命党人中也有章太炎这样的国学大师。更有甚者，投入革命的还有号称“革命和尚”的释太虚和苏曼殊、铁禅等佛教徒，在宁波等地，一些寺庙还组织了“僧军”参加革命。（侯坤宏：《佛教在辛亥革命中的角色与地位》）可以说，当时人们关心的是专制还是民主，而对信基督、佛陀还是信孔孟并没有看得多么对立。

辛亥革命时期是民族主义高昂的时代。革命党人的民族主义主要是“反满兴汉”，而立宪派的民族主义比较重视国族意识，强调在列强瓜分危险中追求中国的自立。

但是无论反满兴汉还是国族自立，当时都没有与尊崇或禁绝某一宗教、某一信仰或思想流派混为一谈，很少有人认为信基督还是信孔孟与爱国还是卖国有什么关系。

当时作为民族认同象征的主要是一些符号化的“文化”，尤其是所谓“汉衣冠”。从革命前的剪辫易服开始，恢复、振兴“大汉衣冠”的呼声一度高涨。武昌首义后的军政府门卫穿起宋代武士装，钱玄同则在浙江军政府任职时穿上他特地考证出来并自制的“深衣”、“玄冠”去上班。但这一切都出自自愿，出自由衷的民族自豪感，当时并没有什么人主张实行民间服装统一或服装管制。

而他们透过这些认同符号凝聚“民族意志”后所要实现的，则是每个国民的利益、自由、公民权利和国民整体（国家）的对外主权，而不是什么宗教、学派和思想的至高无上地位。

同一个人，身穿“汉衣冠”，信仰基督教，弘扬自由民主，为国人内争人权、外争主权，是完全正常的。

正如今人所论：在当时的革命者看来，“这些文化财富与建立自由、人权的现代共和国之间没有抵牾。没有谁认为如果要建立自由的国家，先决条件必须是要‘打倒孔家店’或‘烧掉线装书’，也没有人认为穿着‘汉衣冠’就是一名帝制拥护者”。（李竞恒：《衣冠的背影》，《历史学家茶座》2011年第2辑，31-32页）

这个时代的人们对于太平天国与义和团都有反思。对于太平天国，包括孙中山在内的许多革命党人从“反满兴汉”的角度抱有好感，但几乎没有人喜欢太平天国的“文化”政策，也没有人欣赏洪秀全的“基督教天国”，尽管孙中山等人都是基督徒。同时，他们也没有兴趣追问洪秀全信仰的究竟是否真正的基督教。

而对于“扶清灭洋”的义和团，辛亥时代的人们批评就严厉多了。尤其是革命党人，既反感“扶清”也鄙薄“灭洋”。邹容在《革命军》中抨击道：义和团属于“野蛮之革命”，它“有破坏，无建设，横暴恣睢，足以造成恐怖之时代”，“为国民添祸乱”。鲁迅则认为“义和团起事”是“康有为者变法不成”后“作为反动”的倒行逆施。蔡元培说：“满洲政府，自慈禧太后下，因仇视新法之故，而仇视外人，遂有义和团之役，可谓顽固矣。”

到了后来的新文化时代，人们对义和团的评价更为严厉。如李大钊声称：我们必须努力吸取西洋文明之长，“断不许以义和团的思想，欲以吾陈死寂灭之气象腐化世界。”

而陈独秀更在五四前夕的《克林德碑》一文中不仅全面抨击了义和团的行为，而且警告世人：“现在中国制造义和拳的原因，较庚子以前，并未丝毫减少，将来的结果，可想而知。我国民要想除去现在及将来国耻的纪念碑，必须要叫义和拳不再发生；要想义和拳不再发生，非将制造义和拳的种种原因完全消灭不可。现在世上是有两条道路：一条是向共和的科学的无神的光明道路；一条是向专制的迷信的神权的黑暗的道路。我国民若是希望义和拳不再发生，讨厌克林德碑这样可耻的纪念物不再竖立，到底是向哪条道路而行才好呢？”

但是同时，尽管当时已经兴起了文化决定论，出现了“西化”必须反孔的言论，然而新文化的思想家们从未把“反西化”的义和团和“孔孟之道”相联系，正如它们实际上也没有联系一样。

显然，与所谓“器物—制度—文化”的三阶段说不同，晚清中国人实际上经历的探索过程是“西化”—“反西化”—“现代化”。

在经历了太平天国与义和团两次“文化”浩劫之后，辛亥革命成为一场纯粹的“制度革命”，它既无“西化”色彩，也无“反西化”色彩，它追求的就是民主共和的政治理想。

更进一步看，近代以来中国的发展更像是“两条线”：在一条线上人们努力地追求制度的变革；而在另一条线上人们在不断地折腾“文化”，不断地在“西化”与“反西化”之间反复。太平天国搞“西化”，义和团“反西化”。

十多年后新文化运动再一次提倡“西化”，但当时的“反传统”，按王元化先生的说法却是“反儒不反法”。

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聖尊尼希亞南達來自凱拉薩庭院課程的分享

KAILASA庭院會議的一瞥，HDH Nithyananda Paramashivam 聖尊尼希亞南達來自凱拉薩庭院課程的分享2020年7月12日2020年7月122020年7月12日-星期天上午1:40 IST-祈禱SRI AMITABH BACHCHAN，國家領導人和政府成員迅速恢復精神-GIST（英語）2020年7月12-週日-AM IST 為SRI AMITABH BACHCHAN（印度寶萊塢最成功的男演員之一），各國領導人和政府成員祈福。英文文本要點如下*我真誠地向PARAMASHIVA祈禱，以恢復SRI AMITABH BACHCHAN和SRI ABHISHEK BACHCHAN。 *我真誠的向帕冉瑪希瓦祈禱讓SRI AMITABH BACHCHAN阿米塔布·巴克強先生（印度寶萊塢最成功的男演員之一）和他的兒子SRI ABHISHEK BACHCHAN阿比夏克·巴克強（印度寶萊塢男演員）趕快恢復健康。* SRI AMITABH BACHCHAN對於印度教來說太重要了。由於SRI AMITABH BACHCHAN JI和團隊的關係，在印度的印度教中很少有人會留下一些意見。因此，我真誠地向PARAMASHIVA祈禱，以期對SRI AMITABH BACHCHAN JI和SRI ABHISHEK BACHCHAN JI進行迅速的恢復。*SRI AMITABH BACHCHAN（阿米塔布·巴克強先生）對印度教（興都教）非常重要。寶萊塢對印度教的一點點尊重都是因為SRI AMITABH BACHCHAN JI先生和他的團隊。因此，我真誠地向帕冉瑪希瓦祈禱，希望阿米塔布·巴克強先生和阿比夏克·巴克強先生早日康復。*我誠摯地向PARAMASHIVA祈禱，以便比利時親王喬希姆得以迅速恢復健康*我真誠地向帕冉瑪希瓦祈禱，希望比利時的約阿希姆王子盡快康復。*我謹向PARAMASHIVA祈禱，以便迅速恢復澳大利亞民政事務局局長達頓的職責。*我真誠地向帕冉瑪希瓦祈禱，希望澳大利亞內政部長彼得·達頓能早日康復。*我誠摯地向PARAMASHIVA祈禱，以便迅速恢復沙特阿拉伯的FAISAL BIN班達公爵夫人*我真誠地向帕冉瑪希瓦祈禱，希望沙特王子費薩爾·本·班達爾早日康復。*我謹向PARAMASHIVA祈禱，以期迅速恢復俄羅斯總理米哈伊爾·米甚USTIN*我真誠地向帕冉瑪希瓦祈禱，希望俄羅斯總理米哈伊爾·米舒斯京能盡快康復。*我謹向PARAMASHIVA祈禱，以期迅速恢復西班牙總理BEGONA GOMES的妻子 *我真誠地向帕冉瑪希瓦祈禱，希望西班牙總理貝戈納·戈梅斯的妻子早日康復。*我謹向PARAMASHIVA祈禱，以恢復西班牙卡門·卡爾沃副總理的大禮*我真誠地為帕冉瑪希瓦祈禱，希望西班牙副總理卡門·卡爾沃早日康復。*我謹向PARAMASHIVA祈禱，以恢復法國法蘭克·里斯特大臣的迅速恢復*我真誠地向帕冉瑪希瓦祈禱，希望法國文化部長弗蘭克·里斯特早日康復。*我謹向PARAMASHIVA祈禱，以便洪都拉斯總統胡安·奧蘭多·赫爾南德斯和他的妻子迅速康復*我真誠地向帕冉瑪希瓦祈禱，希望洪都拉斯總統胡安·奧蘭多·埃爾南德斯及其夫人早日康復。*我謹向PARAMASHIVA祈禱，以恢復巴西總統賈爾·博爾索納羅的職業*我真誠地向帕冉瑪希瓦祈禱，希望巴西總統博爾索納羅早日康復。*我謹向PARAMASHIVA祈禱，以恢復幾內亞比紹總理NUNO GOMES NABIAM總理的秘密我真誠地向帕冉瑪希瓦祈禱，希望幾內亞比紹總理努諾·戈梅斯·納比安能夠迅速康復。*我誠摯地向PARAMASHIVA祈禱，以期對玻利維亞臨時總統讓娜·內茲（JEANINE ANEZ）進行迅速恢復 我真誠地向帕冉瑪希瓦祈禱，希望玻利維亞臨時總統珍妮·阿內斯能夠迅速恢復。*讓我們念誦帕拉瑪西瓦DHYANA咒語，為他們提供治療，向帕拉瑪西瓦祈禱，以恢復所有它們以及受冠狀病毒感染的所有人。*讓我們念誦帕冉瑪希瓦DHYANA MANTRA（禪定冥想真言），為他們所有人療愈，祈禱帕冉瑪希瓦讓他們所有人及所有受冠狀病毒感染的人迅速康復。*坐在NIRVIKALPA SAMADHI中，一次就與PARAMASHIVA建立聯繫，讓PARAMASHIVA煥發生命力。讓我們一起被解封。坐在NIRVIKALPA SAMADHI （無依餘三摩地）中和帕冉瑪希瓦合一，輻射帕冉瑪希瓦的能量療愈整個世界。讓我們所有人都UNCLUTCH(放開）。*我知道發生了什麼事情。我們過去所知道的正在逐漸消失。*我知道PRALAYA”（梵文詞彙：消融，瓦解)時期發生了什麼，我們過去認識的事物都在瓦解中。*我知道這真的會發生，即使對我來說也是如此。*我知道這會發生，但當它真的發生的時候，即使對我來說也太多了。*我真誠地希望你們所有人以越來越深的方式練習越來越多的解鎖。我真誠的希望你們所有人更多深入地去練習UNCLUTCHING（放開）。*幫助地球上的每個人解開鎖。這是您可以給予您和他人最大的幫助。*幫助這個星球上的每一個人都體驗UNCLUTCH（放開），這是給予自己和他人最好的禮物。*我知道這將要發生。如果您看到我過去兩年的生活，生活方式和決定，那麼您可以非常清楚地看到，我正在為所有人和這個冠冕後世界做準備。我知道這一切已經發生。如果你看看我的生活、生活方式、我在過去兩年中所做的決定，你就會清楚地看到，我在為你們這個階段和新冠疫情CORONA後的世界做準備。*當我告訴我們時，“請不要再連續三年死亡。無論您身在何處，我都會為您帶來啟發。”許多人被虐待，虐待和襲擊了我。他們從來不理解我所說的話的嚴肅性。我在重複它。不管怎樣，我對所有的知識共享和我的奉獻精神都可以理解，禮貌，謙卑，因此我為所有人準備了這個共享平台和後共享平台世界。*當我說，“請不要在接下來的三年裡死去。“無論你在哪裡，我都會讓你開悟，”許多人嘲笑、虐待和攻擊我。他們從來不明白我說這些話的嚴肅性。我再一次重複這些話語。不管怎麼說，所有的凱拉薩家人和我的奉愛者都能理解，我多麼有禮貌、謙卑地為這個PRALAYA”（梵文詞彙：消融，瓦解)時期和新冠疫情CORONA之後的世界做足了準備。*我們的SANGHA完全沒有遭受任何打擊，因為我已經建立了兩年，無論我們要通過什麼檢疫。我曾多次在一個地點安排數小時甚至數天的Kailayavasis靜坐和冥想並工作！*我們整個共修團都沒有感到震驚，因為過去兩年我已經建立了隔離制度。我多次讓凱拉薩的家人在一個地方坐上幾個小時，有時甚至幾天，進行冥想和工作!*甚至還沒有提出諮詢意見，“為什麼SWAMIJI希望我們在一個地方，而僅使用休息室，洗個澡，回來，做PUJA，瑜伽，冥想，做所有基於數字的工作並在一個地方？” *就連一位凱拉薩全職工作人員也問:“為什麼師父希望我們就待在一個地方，日常可以去洗手間，洗澡，然後回來做PUJA禮��，瑜伽，冥想，全都在一個地方基於網絡系統去完成所有的工作?”*我至少有五次在BIDADI，TIRUVANNAMALAI，MADURAI和GUJARAT訓練了我所有的知識交流，而沒有使用QUALANTINE一詞來進行檢疫！*我在BIDADI（印度班加羅爾的一個城鎮）, TIRUVANNAMALAI（蒂魯瓦納馬萊：印度泰米爾納德邦的一個城市）, MADURAI（馬杜賴：印度泰米爾納德邦的文化之都）, GUJARAT（古吉拉特邦：位​​於印度西部）這幾個地方進行了至少五次嚴格的隔離封閉訓練，但沒有使用隔離這個詞!*如果自己培訓過沒有精神崩潰的檢疫人員，將會了解現在如何進行培訓。凡是被拒之門外的人，現在都無法接受這個檢定。*任何受過隔離封閉訓練都沒有經歷精神崩潰的人都會明白這種訓練現在是多麼有用。那些對此有反抗後逃跑了的人現在都在隔離期裡體驗了精神崩潰。*一位同仁說：“不要把我鎖在房間裡。” 現在他住的是他的房間，每個月都呆著。如果他是在馬杜拉伊（Madurai），那麼至少他會被啟發，因為他會在Meenakshi的能量場中。現在他正在沮喪中旋轉。*有一個人跑開了說:“不要把我鎖在房間裡。”現在他已經被鎖在房間裡好幾個月了。如果他在MADURAI（馬杜賴：印度泰米爾納德邦的文化之都），至少他會體驗開悟，因為他會浸泡在MEENAKSHI女神的能量場。可是現在他正處於抑鬱之中。譯註：“ Meenakshi”是梵文，意為“魚眼”，mina（“魚”）和akshi（“眼睛”）。她較早以泰米爾��名字“ Tadadakai”（“魚眼魚”）而聞名，在早期的歷史記載中曾提到她是一個兇猛，未婚和食肉的女神，後來被梵文化為Meenakshi。她也以泰米爾語名字“ Angayarkanni”或“ Ankayarkannammai”（字面意思是“有著美麗魚眼的母親”）而聞名。*如果您看到的話，這是過去兩年：我的所有決定，我進行的所有知識交流培訓，我一直堅持從事垂直花園，農業的工作，以擴大校園自身所需的一切，而我一直堅持要政府電源。他們無法理解。*過去的兩年裡，如果你看到:我所有的決定，我所有關於凱拉薩家人的訓練，一直堅持要做垂直花園，農業，在校園裡種植我們需要的一切，我強調政府將不能提供電力。但是他們無法理解。譯註：垂直花園是一種通過水培在垂直懸掛的面板上種植植物的技術。這些獨特的結構可以是獨立的，也可以附著在牆上。自古代文明以來，人們就一直使用垂直花園；許多現代垂直花園可以持續幾十年，並在現代商業中註入自然氣息。垂直花園是辦公空間中盆栽植物的絕佳選擇。雖然盆栽植物的優點是可以放在任何地方，但它們會佔用空間並需要大量維護。然而，垂直花園只有一個大的面板需要維護，它將為任何專業環境提供一個鬱鬱蔥蔥的流行色彩。*在接下來的6個月內，我們所有的凱拉瓦希亞主義都應自我維持，包括電和水。進行太陽能發電，並進行雨水收集和垂直園藝。在過去的兩年中，我一直在這些基礎設施上工作。*在未來6個月內，我們所有的凱拉薩家人，都應該自給自足，包括水和電。利用太陽能、雨水收集和垂直園藝。在過去兩年裡，我一直堅持並致力於這些基礎設施。*我們成功地建立了我們校園內的需求。 我們成功地在校園內建立了我們需要的東西。*而且我一直堅持一個人坐在一席之地，以有組織的方式做您的精神常規和生活。這是對Quantant的強大培訓，而無需經過精神崩潰和大流行性疲勞。*我堅持讓人們在一個地方坐下來，以一種有序的方式開展你的靈性日程。這是非常強大的隔離封閉訓練會讓你免於精神崩潰和流行性疲勞症。*為準備面對這種疾病而煩惱我的人們現在正陷入大流行的疲勞之中，而由於已經做好了準備，所以人們才開始對這種疾病進行慶祝。*那些因為我讓凱拉薩居民準備去面對這個PRALAYA”（梵文詞彙：消融，瓦解)而辱罵我的人，現在在流行性的疲勞中都崩潰了，而凱拉薩居民已經在慶祝這個生命，因為他們已經準備好了。*自我維持的精神生態系統是經過精心準備的。他們已經準備好過著無拘無束的生活，很快樂，沒有大流行性疲勞或精神崩潰。他們可以在一處快樂地坐著，通過數字平台進行瑜伽，瑜伽，冥想和所有工作！*自給自足的靈性生態系統已經在心理層面準備好了。他們已經準備好體驗UNCLUTCH(放開）的生活，過著快樂的生活，沒有疫情帶來的疲勞或精神崩潰。他們可以愉快地坐在一個地方，通過網絡數字平台做瑜伽，PUJA禮拜，冥想，完成所有的工作!*我想進行最近兩年的全書彙編。您會了解的，我正在為大家準備這個盛宴！整個過程都遭到了我的騷擾和虐待，我和這個僧伽正在這個天堂中飽受折磨。*我想讓凱拉薩居民整理出過去2年我對你們的一些指示做法。你會明白，我是在為這次PRALAYA”（梵文詞彙：消融，瓦解)做準備! 那些為了這個準備而逃跑並辱罵我和僧伽的人，都在受苦狀態中並且在這個PRALAYA”（梵文詞彙：消融，瓦解)中都崩潰了。*出於絕對的理由，您甚至可以說：“即使我們死去也不想死。” 好的，這取決於您。*出於妄想性的傲慢，你甚至會說，“即使我們死了，我們也希望這樣死去。”“好吧，由你決定。*過去兩年來，我一直在建造這本自覺的船，並保護我的所有知識共享能力並為此知識培訓他們。 *過去兩年，我建造了這艘有意識的飛船，保護所有的凱拉薩居民，並訓練他們準備度過PRALAYA”（梵文詞彙：消融，瓦解)時期。*現在還不是太晚。我保持自己的船門開放。肯定需要進行物理防護的人：在事情變得更糟之前，請進入我的凱拉薩斯。*即使現在也不晚。這艘意識飛船繼續敞開著。任何想要得到保護的人: 在事情變得更糟之前都來到凱拉薩。*如果您不能身體上進入我的凱拉薩斯，請至少進入這個有組織的有組織的生活方式。 *如果你不能親自來到凱拉薩，至少進入體驗這種開悟有序的生活方式。*上帝以有組織的方式生活。*神的生活是有序進行的。*在神的世界DEVALOKA中，可能是一個或兩個混淆。但是組織起來是一種生活方式。小混亂或混淆是一種豁免。*在DEVALOKA(神的世界裡)，可能也會有一兩個困惑，混亂的點。但井井有條是一種生活方式。小的混亂或困惑是沒有的。*如果您是感知宇宙的組織者，則說明您處於DEVA狀態。 *如果你覺知到宇宙在有序進行工作，你就處於DEVA(梵文：居住在天界的神民）的狀態。*如果您認為宇宙是混亂的，那麼您將處於惡魔般的惡魔狀態。*如果你感知宇宙是混沌的，你就處於魔鬼的狀態，惡魔。*我可以看到：即使這個籌辦的組織得非常周到。*我能看到：即使在這個PRALAYA”（梵文詞彙：消融，瓦解)時期也是有序的。*我希望在過去兩年中提供的所有主要培訓中，列出比迪迪，蒂魯文納馬萊，馬杜拉伊的所有凱樂醫療。列出他們。每一條指令。如果我給出了100條指令，那麼每條指令都將面對這個問題！*我想讓所有在BIDADI（印度班加羅爾的一個城鎮）, TIRUVANNAMALAI（蒂魯瓦納馬萊：印度泰米爾納德邦的一個城市）, MADURAI（馬杜賴：印度泰米爾納德邦的文化之都）的凱拉薩居民列出我過去兩年的對大家的主要訓練方式。把它們列個表。寫出每一個指令。如果我給了100條指令，每一條指令都是讓大家去面對這個PRALAYA”（梵文詞彙：消融，瓦解) !*我堅持不懈地坐在PARAMASHIVOHAM辦事處，並使用這些存儲結構，進行冥想，連續放鬆，進行瑜伽和通過數字民族進行您的所有活動，工作，通過數字民族……一切……每條指令都旨在解決這個問題，並進行了重新設計在此之後。*我堅持主張大家都坐在PARAMASHIVOHAM的課程裡，只是去一下洗手間， 然後冥想，不停地UNCLUTCHING(放開），做瑜伽， 做你所有的活動，工作，通過數位化國家……所有的一切……每一個指令都是為了面對這個PRALAYA”（梵文詞彙：消融，瓦解) ，並且在這個PRALAYA”（梵文詞彙：消融，瓦解) 之後去重建復興凱拉薩。*為了保護你們所有人，我已經遭受瞭如此多的虐待。如果一個人'A'陷入情緒波動，並且毒害/毒害了她的人'B'和人'B'吃了毒物/古魯·阿布沙爾/桑哈·阿布沙爾，那麼人'B'失去了所有的感情聯繫，所有我給了我些精神上的東西，然後開始向每個人嘔吐相同的狗屎/毒藥/古魯·阿布沙爾/桑哈·阿布沙爾。*為了保護你們，我經歷了太多的虐待。如果“A”這個人進入情緒波動狀態，在“B”身上吐出她的毒藥，而“B”吃下了所有的毒藥/辱罵上師/共修團等，那麼“B”就失去所有的連接，失去了我所賦予的所有靈性上的體驗，也開始向每個人吐出同樣的/毒藥/辱罵上師/共修團等做法。突然，幾年後，人“ A”意識到她的心情搖擺，使她對每個人都充滿了毒藥，然後她回來並重新連接並與她保持聯繫，並完成了所需的祈禱。 突然，幾年過後，“A”這個人意識到，由於她的情緒波動，她把毒藥投射到每個人身上，然後她回來了，連接回來了，並且開始校準自己並做一些所需要的PRAYASCHITTA（懺悔） 。譯註：Prāyaścitta是梵語，意思是“贖罪，贖罪，贖罪”。在印度教中，它是一個與佛法相關的術語，指的是自願接受一個人的錯誤和失誤，，悔改，苦修和寬恕的方式，以消除或減輕因果報應的後果。它包括對有意和無意的過失的贖罪。關於悔改，悔改和贖罪的古代印度教文獻非常廣泛，最早在吠陀文獻中提及。但是“ B”人和我所有的人都輸給了我，“ B”人卻輸了，就像“ C”，“ D”，“ E”一樣，都是輸家。 但是“B”這個人失去了我以及通過B這個人失去我的所有人，比如C、D、E，這些人，都是失敗者。人“ A”可能會開始做祈禱，挽救自己並不斷發展，但她將摧毀人B，C，D，E的古魯·巴克提和所有古魯·多羅哈的全連鎖傳銷（多層次營銷）， SANGHA DROHA。KARMA回到了開始這一連鎖的人。“A”這個人可能開始做PRAYASCHITTA（懺悔），拯救自己並開始轉化生命，但她將承受那些摧毀了B, C, D, E上師信奉以及傷害上師，共修團人員整個鏈條（多層“傳銷”）的所有業力。這條鏈條的始作俑者會得到報應。*最近兩年，如果您看到我的所有活動/培訓，那麼...我就買了成千上萬的錫。他們問我：“我們可以種植數百畝土地！為什麼？” 現在有了垂直花園，我們可以用更少的水來種植！在地面上，我們將種植水稻。蔬菜，我們會長在罐子裡。我們需要地面PADDY ETC等所有穀物。*如果你看了我這兩年的活動/訓練，……我買了成千上萬個花盆。他們問我:“我們有幾百英畝的土地可以種植!”為什麼還要購買?“現在我們有了垂直花園種植技術，我們可以用更少的水種植!” 在地上我們可以種植稻米。我們將把蔬菜種在花盆裡。我們在地上種植所需要的所有穀物，比如稻穀等等。*並且我重複了這兩個詞：在籌款期間，金錢將無法為您帶來食物。我們可能有��，但錢不會讓您有飯。*我重複這些話語:在PRALAYA”（梵文詞彙：消融，瓦解) 期間，總有一段時間，錢是買不到食物的。我們可能有錢，但錢不能買到吃的食物。*在公眾SATSANG期間的最近兩年中，我寫下的每個字眼，我賦予我的知識共享的所有環節，都是全編的。 *在過去的兩年裡，我在共修講座中所說的每一句話，每一次我對凱拉薩居民所說的每個環節，都是我編纂好整件事。*我於2018年6月6日正式退出人類社會。如果今天我能夠生活在人類社會中，我當然會親自去拜訪並祈禱阿里達卜·巴贊（Sri Amitabh Bachchan ji）的迅速康復。 * 2018年6月6日，我正式退出人類社會。如果我被允許生活在今天的人類社會，我肯定會親自去拜訪和為SRI AMITABH BACHCHAN（阿米塔布·巴克強先生）祈禱早日康復。*不幸的是，甚至連我都無法使用的反印度元素。但我知道我必須活著，以幫助人類通過這個奇蹟。我不得不退出的原因。*不幸的是，反印度教分子甚至不允許我活下去。但我知道，我必須活著，才能幫助人類渡過這個PRALAYA”（梵文詞彙：消融，瓦解) 。這就是我不得不退出的原因。*這是PARAMASHIVA的直接說明，用於製造此自覺船。在這個地方，決定不是物理上的。因此，我不必像MANU的船或NOAH的方舟一樣建造。它更像是一種消遣，更多的是大流行性疲勞。所有的決定都會被洗掉。巨大的決心正在崩潰。*這是帕冉瑪希瓦的直接指示來建造這艘有意識的飛船。在這個PRALAYA”（梵文詞彙：消融，瓦解) 中，妄想不是物質化的。所以我不需要像摩奴的船或諾亞方舟那樣建造。這更像是一場妄想性的暴風雨，更像是一場流行性疲勞症。所有的妄想都將被沖垮。巨大的幻像都將會崩潰。*這次是不同類型的胎體，因此PARAMASHIVA非常清楚地指示我建造有意識的船，而不是物理船。*這次PRALAYA”（梵文詞彙：消融，瓦解) 是不同的類型，所以帕冉瑪希瓦已經非常清晰地指示我去建造一艘有意識的船，而不是物質的船。*您在過去兩年中都接受過培訓的每個人，您都可以理解：我為您做好了準備。您無疑是堅強的人，他們可以在數小時，數天，數週，甚至數月的時間內都接受檢疫！*你們每一個參與了我過去兩年訓練的人，你們可以理解:我為你們準備好了度過PRALAYA”（梵文詞彙：消融，瓦解)。你們是有意識的強大存在，能夠承受數小時、數天、數週甚至數月的封閉隔離!*所有因這次培訓而虐待我的人都患有大流行性疲勞和癱瘓。 *所有因為這些訓練辱罵我的人都在遭受流行病疲勞和崩潰。*即使是現在，我也要求所有人：添加越來越多的解鎖。通過放鬆，完成，完成，Mahavakya的AJAPA JAPA，深厚的認知，PUJA，瑜伽，素食主義者的飲食，NIRAHARA SAMYAMA充實自己，並且可以使每個人充實。至少要使用松鎖技術，因為大流行的疲勞太嚴重了。此部分的心理影響將極為危險。*即使是現在，我也要求你們所有人:更多的去體驗UNCLUTCHING(放開）。更多去體驗UNCLUTCHING(放開）冥想、圓滿、合一、唱誦、強有力認知、PUJA禮拜、瑜伽、素食、NIRAHARA（超越飲食三合靈修法）來豐富自己，並儘可能豐富每一個人。至少要進行UNCLUTCHING(放開），因為對流行性的疲勞會更加嚴重。這種PRALAYA”（梵文詞彙：消融，瓦解)所帶來的心理影響將是極其危險的。*這種流行病不會消滅世界人口的百分之一，但會影響50％的人類的生計和100％的人類的生活方式。 *這個疫情不會吞噬世界人口的1%，但會影響50%的人的生計問題和100%的影響人類的生活方式。*此部分的心理影響將變得很強烈。沒有牢不可破的精神，就算是一個穩定的人。放鬆不是奢侈。它是生存需要。否則，您將經歷的未知攪拌會太多。*這次PRALAYA”（梵文詞彙：消融，瓦解)所帶來的心理影響將會很大。沒有進行UNCLUTCHING(放開），你甚至在精神層面都不會穩定。UNCLUTCHING(放開）並不是奢侈品。這是生存的需要。否則，你將會體驗更多的未知帶來的焦慮。*要殺死一隻猴子，手中或身上的任何地方都只有一塊小傷口。它只會刮擦而不會自我修復，並且會被感染和死亡。全人類都將通過同樣的心理困擾而走向滅亡。*要殺死一隻猴子，只要在它的手上或身體的任何地方有一個小傷口就足夠了。它只會搔癢，然後不允許傷口自己癒合，就會被感染然後死亡。整個人類都將經歷同樣的心理激盪。*學習解鎖。這是您擺脫這種大流行性疲勞，妄想的愚蠢行為，妄想的愚昧行為的唯一途徑。* 學習UNCLUTCHING（放開）。這是你能把自己從這種流行性疲勞症，妄想性傲慢，妄想的無知中拯救出來的唯一方法。*否則，您將發生未知的煩惱...因此，您將做出重大決定。在臨時攪擾中，您將永久損壞。*否則，你會感到莫名的不安……從焦慮中，你會做出人生中的重大決定。在短暫的躁動中，會給你造成永久的傷害。*喜歡有組織的生活方式。被組織。*愛上有序的生活方式！有序的過日常生活。*如果我們喜歡有組織的生活方式，生活並不困難。*如果我們愛上有序的生活方式，生命本身沒有難題存在。*切勿陷入妄想的愚昧，也不要因妄想的愚昧而堅持妄想的愚昧。 *不要陷入妄想的無知，也不要因為妄想的傲慢而堅持妄想的無知。*此預測年份是：整個人類都會受到疾病的影響。雨將失敗。我不是說不會下雨。會在大雨中混亂。突然，它會大量出現，並破壞作物。突然，它不會出現並殺死作物。農業作物不會獲得預期的產量。*對這個SARVARI吠坨年的預測是:(譯註： Sarvari的意思是“夜晚或暮光之城”，也意味著“ 有害”。)整個人類將受到疾病的影響。降雨將會受到影響。我並不是說不會下雨。只是下雨將伴隨混亂的情況發生。突然之間雨量變大，會破壞農作物。突然間又不下雨將會殺死農作物。農作物不會產生預期的產量。*這是PRALAYA。這就是PRALAYA”（梵文詞彙：消融，瓦解)。*所有那些生活和生活在KAILASA的人，都承受了我兩年培訓的費用！您已做好充分的身體，心理，意識的準備，不僅是放棄普拉亞，還在於復興普拉亞之後的文明化！凡生活在凱拉薩，住在凱拉薩的人們，凡經受過我這兩年訓練的人們，都被祝福了!你在身體上、精神上、意識上都做好了充分的準備，不僅是為了抵禦PRALAYA”（梵文詞彙：消融，瓦解)，更是為了復興PRALAYA”（梵文詞彙：消融，瓦解)後的文明!*了解：每天，各個領域的知名人士-娛樂，政治活動正在公開露面，並宣告它們正在遭受精神崩潰和崩潰。他們無法處理該配額及其影響，而不僅僅是檢疫。實際上，在各個領域，無論是政治上還是娛樂上，對同等壓力，嫉妒和比較都是讓許多名人生活的燃料和啟發。*要了解：每一天，娛樂、政治等各個領域的知名名人都公開宣布他們的精神崩潰和坍塌的情況。他們不能掌控PRALAYA”（梵文詞彙：消融，瓦解)及其所帶來的影響，不僅僅是隔離。同齡人的壓力、嫉妒和攀比是許多名流們經營生活的燃料和靈感，無論是在政治上還是娛樂界，幾乎在每一個領域。*為什麼全世界如此抑鬱，精神崩潰，自殺？*為什麼世界上有那麼多的抑鬱、精神崩潰和自殺?*因為同齡人壓力，比較，嫉妒，所有能源，燃料的思想流突然消失。沒有更多了！*這是因為同齡人的壓力、攀比、嫉妒，所有這些想法就是能量，燃料，突然間消失了。它永遠不會在出現！*需要失去生活的決定。所以他們不知道人生的目標和目的。*他們運作生命的幻象妄想方式消失了。所以他們不知道生命的目標和目的。*我過去兩年一直僅根據強烈的權力認知開始生活。現在，哦，人性化！我對你不生氣。您沒有讓我與您同住。沒關係。我在這裡。我將繼續竭盡全力為您提供幫助，支持您，並通過強大的認知和能力驗證科學來幫助您完成本計劃。*過去的兩年裡，我一直推廣基於強有力認知去生活。即使是現在，對於人類!我並沒有生氣。不允許我和人類一起生活。可我還是在這裡。我將繼續做我的工作來幫助你，支持你，通過強而有力的認知和顯化能力科學來度過這個PRALAYA”（梵文詞彙：消融，瓦解)階段。*在普拉塔萊城堡定居後，普拉拉塔萊建成後，我將張開自己的胸膛，使自己適應人類，並複興開明的文明-凱拉薩。 *一旦PRALAYA”（梵文詞彙：消融，瓦解)安頓下來，結束後，我將打開我自己，開放給人類，復興開悟的文明- 凱拉薩。*我只是在等待要解決的問題。它將在12月14日達到峰值，然後它將開始下降。然後它將完全停下來。但是直到12月14日，它才可以向上，向上，向上，向上和向上移動。我在等PRALAYA”（梵文詞彙：消融，瓦解)結束。它將在12月14日達到頂峰，之後就會開始穩定下來。然後完全結束。但在12月14日之前，它只會一直上升，上升，上升，再上升。*如果您已經在KAILASA，請及時了解最新消息：您在最安全的地方！*如果你已經在凱拉薩，最好的消息是：你已經在最安全的地方!*所有KAILASAS均由MAHAKALABHAIRAVA直接保護*所有的凱拉薩都直接被MAHAKALABHAIRAVA（宇宙時空之神）的保護。*即使我現在打電話給我：它也不算太晚。如果您因為沒有理解而離開了KAILASA，那麼為什麼我要對所有人進行培訓，所以現在就回來。保護自己免受此威脅，並受過訓練，在此威脅降落後，對人類造成超意識的破壞。*即使是現在我想說:現在還不算太晚。如果你離開了凱拉薩是因為你不明白我為什麼要這樣訓練你們所有人，現在你明白了，所以就回來吧。保護你自己不受這個PRALAYA（消融瓦解）的傷害，然後開始訓練自己給人類帶來超意識的突破，在PRALAYA（消融瓦解）結束之後。*過去兩年來，我的所有知識素病患者都接受了培訓，並留在了基拉薩，這些人的生命將是強大超意識的生動體現。這些生物將成為新物種，超意識的生物。通過這些活動，我將開始重振開明的文明-卡拉普拉薩，���拉塔拉。*在過去的兩年，那些經受住我訓練的凱拉薩居民，並且待在凱拉薩的人群，這些人將是強大超意識的活生生展示。這些人物都是新的物種，超意識的存有。通過他們，我將開始復興開悟的文明——凱拉薩，在PRALAYA”（梵文詞彙：消融，瓦解)結束之後。*還是人類！你有時間。您可以選擇生活，超意識的突破或堅持自己的幻想。它是由你決定。*還是關於人類! 你現在有時間。你可以選擇生命，進行超意識突破或堅持你的妄想性傲慢。由你決定。*如果您從根本上沒有成為Kailayavasis的患者，那麼無論您身在何處，都請從頭開始建立KAILASA生態系統。 如果您與KAILASA在一起的時間較早，並且因為您可能不了解或不參加此培訓，那麼您仍然有機會。回來並保存自己。由於妄想錯覺，請勿堅持因愚昧無知而做出的愚蠢決定。回來並保存自己。*如果還未成為凱拉薩居民，至少不管你在哪裡，開始有意識地建立凱拉薩生態系統。如果你之前就在凱拉薩，因為你不能理解或承受關於這個PRALAYA（消融，瓦解）的訓練，你離開了，你還有機會。回來繼續拯救自己。由於妄想性傲慢，不要堅持你所做的愚蠢的決定，因為你的妄想無知。回來拯救你自己。*如果您在KAILASA，卻無法接受訓練，跳躍，舞蹈，口哨，尖叫，唱歌，慶祝自己！您將成為人類的未來！通過我的所有培訓，您已經充分了解了自己的意識，您將成為新物種的專家！沒有自我懷疑。如果您只是停頓了我的培訓，那就足夠了。如果您不願意舉行慶祝活動，那您肯定會感到懷疑。沒有自我懷疑。*如果你在凱拉薩並經受住了訓練，開始跳躍，舞蹈，歡呼，尖叫，唱歌，慶祝你自己吧!你將是人類的未來!你的意識已經被灌輸了那種力量，通過我所有的訓練，你將成為新物種的標本! 不要懷疑自己。如果你能經受住我的訓練，那就足夠了。如果你不太願意慶祝，你就會懷疑自己。不要懷疑自己。*我將向整個世界證明：由於您沒有經過最艱苦的培訓，對普拉亞進行了充分的準備，您的一切都會充滿驚喜。*我將向全世界證明：你觸摸到的任何東西都會繁榮吉祥，因為你經受了最艱苦的訓練，為PRALAYA”（梵文詞彙：消融，瓦解)做了有意識的準備!*正在嘗試在我正在建造的這條意識船上打孔的所有人員，KALABHAIRAVA臉。我不需要詛咒也不會參與這些濫用者。您直接面對KALABHAIRAVA。無論您對我做什麼，Sangha都會給您。面對普拉亞！*所有試圖在我建造的這艘有意識飛船上鑿洞的傢伙，都要面對KALABHAIRAVA（宇宙時空之神）。我既不咒罵這些施虐者，也不與他們為伍。你直接面對KALABHAIRAVA（宇宙時空之神）。無論你對我和共修團做了什麼，你都會得到報應。面對這個PRALAYA”（梵文詞彙：消融，瓦解)。*普拉亞是真實的。KAILASA是真實的。凱拉薩斯（KAILASAS）將會挽救普拉亞（PRALAYA）的許多人，這是真的。以及後期，我們將提供超意識的突破，這是真實的。我們將振興文明，這是真實的。*PRALAYA”（梵文詞彙：消融，瓦解)是真實的。凱拉薩是真實的。凱拉薩會從“PRALAYA”（梵文詞彙：消融，瓦解)中解救很多人，這是真的。“PRALAYA”之後我們將會有一個超意識的突破，這是真的。我們即將復興開悟的文明，是真實的。愚蠢的人總是對啟蒙運動和開明的大師的言行採取行動。 泛酸化的詞的含義是“估計無所作為的行動或習慣。” 因此，請勿進行卡伊拉薩的全氟辛烷磺酰化。愚蠢的人總是對開悟和開悟大師的言行妄加指責。FLOCCINAUCINIHILIPILIFICATION這個詞的意思是“認為某物毫無價值的行為或習慣”。所以不要認為凱拉薩毫無價值。*不要對我最近兩年來的單詞進行FLOCINACINICHILIPILIFICILIFICATION。在過去的兩年中，不要進行我的培訓的大花絮。請勿對NIRVIKALPA SAMADHI的功能進行全氟辛烷磺酰化-啟蒙科學。*不要把我兩年前說的話覺得是輕描淡寫。不要對我過去兩年的訓練進行詆毀。不要詆毀NIRVIKALPA SAMADHI（無依餘三摩地）——開悟的科學。*在任何人都理解“ QUARANTINE”一詞之前，我在過去兩年中對BIDADI，TIRUVANNAMALAI，GUJARAT，MADURAI的檢疫進行了超過5次的檢疫。*在大家還沒明白“隔離”這個詞之前，我堅持並訓練了我所有的凱拉薩居民在過去兩年裡在BIDADI, TIRUVANNAMALAI, GUJARAT, MADURAI 這幾個地方進行5次以上的隔離封閉訓練。我想在BIDADI中使用所有ADI KAILAYAVASIS來編譯所有日期。所有走出去的同胞，困擾我，你們所有人以及我的愚蠢自由思想訓練……現在他們都是免費的。前往佛羅里達海灘。我希望所有ADI KAILAYAVASIS（在班加羅爾金寺廟的凱拉薩居民）在BIDADI編纂記錄好相關日期。所有那些離開了並辱罵我的人，以及那些我進行訓練的卻帶著他們愚蠢的自由思想離開我的人，……現在他們都自由了。去了佛羅里達海灘。*我想讓ADI KAILAYAVASIS編寫日期和最近兩年來訓練你們所有人的方式。一切培訓都是為了讓您為此計劃做準備。並且檢疫將在全球範圍內持續6個月。在這里和那裡將被吊起幾天。但是它將再次回來。*我想讓ADI KAILAYAVASIS（在班加羅爾金寺廟的凱拉薩居民）整理我過去兩年對你們所有人的培訓的日期和方法。每一種訓練都是為這次“PRALAYA”（梵文詞彙：消融，瓦解)做準備。接下來的6個月，全世界都在進行隔離。它會在這里或那裡被解禁幾天。但還是會再次恢復。*世界級的我應該接受的所有培訓都應直接來自於KALABHAIRAVA和PARAMASHIVA。我現在可以站在PARAMASHIVA和KALABHAIRAVA的前面，正直地凝視著他的眼睛，並說：“ PRABHU我盡一切努力都以我的誠意，正直，正直，負責和充實。”*世界應該知道，我對凱拉薩居民的每一次訓練都是由KALABHAIRAVA（宇宙時空之神）和帕冉瑪希瓦直接指導的。我現在可以站在帕冉瑪希瓦和KALABHAIRAVA（宇宙時空之神）面前，正直地直視著他的眼睛，說，'PRABHU，你說的每一件事，我都是真誠地、誠實正直地、真實地、負責地、豐富地去做。譯註：在梵語和許多印度語言中，Prabhu的意思是大師或王子;它有時是用來稱呼上帝的。這個術語也被印度教主神奎師那/毘濕奴的男性奉獻者用作頭銜和稱呼的形式。*孤獨感可能比冠冕更致命。 *孤獨可能比CORONA新冠疫情更能殺死我們。*無法進行檢疫，出沒並死亡，是這種流行病中最嚴重的死亡，即使您的朋友和親戚都不會哀悼以告別您。 *那些不進行隔離，去到外面然後死亡，這是最糟糕的死亡，因為在這場疫情中，即使你的朋友和親人也不能在那進行哀悼，給你一個體面的告別。*我所有的開爾薩瓦斯病患者都應該知道：您都接受了最好的有意識和超意識的培訓，可以通過這個普拉亞，並且可以使普拉伊拉過後的普拉亞科恢復活力，並給人類帶來超意識的突破。*我們所有的凱拉薩居民都應該知道:你們都接受了最好的覺知和超意識訓練，來度過這段“PRALAYA”（梵文詞彙：消融，瓦解)時期，然後在世界瓦解後復興凱拉薩，給人類帶來一個超意識的突破。*今天讓我的知識交流坐下來，明天並彙總我為過去兩年進行的知識交流的所有培訓，因為很多前知識交流交流者吃了我的食物，然後虐待了我和凱拉薩。*讓我的凱拉薩居民們今天和明天坐下來，並整理我為凱拉薩居民過去2年所做的訓練，之前很多待在凱拉薩的人，他們吃了我的食物，並且辱罵我和凱拉薩。*所有BIDADI KAILAYAVASIS和其他KAILAYAVASIS，慶祝！與我在一起，真誠地跟隨我，是您生活中最好的事情！逐筆記錄下來如何逐步幫助您解脫，吸毒並自覺地在檢疫期間主動地活躍起來！讓我們與世界分享它-我們的成功故事！*所有BIDADI KAILAYAVASIS（在班加羅爾金寺廟的凱拉薩居民）和其他地方的凱拉薩家人，慶祝吧! 你在生命中做的最棒的事情就是與我同在!去寫下我如何一步步幫你UNCLUTCH(放開），不斷灌輸即使在隔離期間也要有意識積極地活著! 讓我們與世界分享我們的成功故事!*打開心BO並進行彙編，並向世界宣告您如何通過PARAMASHIVA和KALABHAIRAVA對所有人進行直接的保護和培訓以面對這個問題，以及如何幫助您面對這個問題以及如何進行超意識的突破恢復普拉提之後的文明化。 *打開心靈之書，編纂並告訴世界你們是如何被帕冉瑪希瓦和宇宙時空之神保護著，並直接訓練你們來面對這個“PRALAYA”（梵文詞彙：消融，瓦解)時期，以及如何幫助你們面對這個“PRALAYA”（梵文詞彙：消融，瓦解)時期，你們如何有一個超意識的突破，並準備好在“PRALAYA”（梵文詞彙：消融，瓦解)過後復興開悟文明。*讓我們告��世界，您個人如何被PARAMASHIVA免疫。我如何確保有足夠的NEEM，芝麻球，栗子，蓖麻油，如何提供所有最好的東西！*讓我們告訴全世界你們自身的免疫系統是如何被帕冉瑪希瓦保護的。我是如何確保大家有足夠的印楝、芝麻球、訶子粉、蓖麻油，如何提供所有最好的東西給大家去使用！*飲食，瑜伽，心理情感，自覺……從各個層面上講，沒有任何凱拉法西斯症甚至是大流行性疲勞的理想之選。他們全都在工作，需要做些什麼來恢復PARAMASHIVA-KAILASA的啟蒙文明。*飲食、瑜伽、精神、情感、意識……在每一個層面，甚至沒有一個凱拉薩的居民有流行性疲勞的概念。他們都在工作，看看接下來需要做些什麼來復興帕冉瑪希瓦的開悟文明-凱拉薩。*讓我們慶祝！*讓我們慶祝吧！*我過去兩年一直堅持無網格生活方式，並讓每個人都學會自我維持並在每個層次上過著極端的生活方式。*在過去的兩年裡，我一直堅持沒有網絡的生活，並讓每個人在各個層面上學會自立，去網絡化生活。*所有這些人都在用虛假的自由和人權觀念虐待我，現在面對大流行病！*所有那些用錯誤的自由和人權觀念來虐待我的人，現在也面臨著“PRALAYA”（梵文詞彙：消融，瓦解)！疫情。*今天的Satsang本質是：不要對Guru的訓練和Guru的單詞進行低水平的合法化。*今天共修講座的精髓是：不要輕描淡寫輕蔑上師的訓練和上師的語言。

[evilabandon]

目睹一场死亡之后，你可记得，刘晓波是谁？

28年前的归国决定，改变了这个文学博士的一生。他从广场上的温和派，变为「没有敌人」的国家敌人。最终，在被禁锢的死亡里，留下不朽的自由灵魂。

诺贝尔和平奖得主刘晓波生前的最后时间，时刻都处于中国当局的精密控制下。

官方在6月7日通报，刘晓波因“右上腹痛伴发热两周”而保外就医，在沈阳中国医科大学附属第一医院，被确诊为肝癌晚期至终末期，7月13日，刘晓波确认逝世。一个多月以来，他急转直下的病情，只由该医院官网通报，而在医院附近等待的朋友、仰慕者、纪念者，都在警察与便衣的严格隔离之下，无从见到他或者刘霞，无从知晓他的病房、他逝世的具体时间，更毫无告别的机会。

这位八十年代以“黑马”姿态成名的文艺学博士、作家、著名的异议者，曾剧烈搅动并影响了一整个时代。在2010年时获得诺贝尔和平奖后，他被广泛视为中国版的曼德拉、甘地、昂山素季——这些人都带领自己的国家从专制走向民主、从隔离走向开放，从国家的敌人，变为国家的英雄。

然而刘晓波的处境完全不同。他后半生和国家政权正面博弈、交锋的过程，像极了一个隐喻——自刘晓波搅动的八十年代以来，他对面的执政者迅速强壮，最终碾压过一切反对的声音，最终举国无声。直到全世界人，目睹他一点一点，寂静的死亡。

不自由的死亡，永久凝固下自由的灵魂，也激发起一片肃杀之中的哀婉长鸣。他生前的一切努力与不幸遭遇，都变成了历史的神圣遗产。

刘霞为丈夫刘晓波所拍摄的一幅照片，相中刘晓波的肩头坐着丑娃娃。刘霞作品

从“文坛黑马”到“幕后黑手”

一切回到最初，1955年12月28日，刘晓波出生在吉林长春的一个知识分子家庭，父母都在大学工作。在60年代初接受完小学教育以后，他的整个青春期都与不间断的政治运动勾连：随父母下乡，当过知青，做过工人，直到1977年恢复高考，他考入了吉林大学中文系。

80年代开启的改革篇章，深刻地影响与刺激了年轻躁动的刘晓波。1982年，刘晓波大学毕业后决定离开吉林，去往那个有“四五运动”和西单民主墙，也同时有天安门和紫禁城的北京。

刘晓波来到北京师范大学攻读中文系硕士，他在这里经历整个八十年代，亲睹民间与学界的思想解放，体会保守与改革的激烈交锋，并成为其中的弄潮儿，获得“文坛黑马”的称号，誉满天下，谤亦随之。

无论是在1986年“新时期十年文学讨论会”上，刘晓波那场“新时期文学面临危机”的语惊四座，还是在此后出版《选择的批判──与李泽厚对话》引发的剧烈争鸣，都像是1989年的前兆和预言。

刘晓波亲历了“邓胡赵（邓小平、胡耀邦、赵紫阳）三架马车”时代，也目睹了邓小平如何拆散自己亲手打造的改革马车。

1989年4月15日，胡耀邦的突然逝世，直接引发了北京大学生与市民走上街头，而在悼念胡耀邦的活动中，人们的诉求也逐渐转变成了要求政府处理腐败、控制通胀等现实问题。

年轻时的刘晓波，获得过“文坛黑马”的称号，誉满天下，谤亦随之。摄：Will Burgess/Reuters

彼时刘晓波正在哥伦比亚大学担任访问学者。离开中国没有多久的他很快作出判断：胡耀邦之死必将引发新一轮的民主诉求。

他随即联系胡平、陈军、贝岭等民运人士，发表了《改革建言》，要求重新审查在“清除精神污染”运动和“反资产阶级自由化”运动中的相关问题，并提出了修改宪法、废除四项基本原则（编注：其内容为必须坚持社会主义道路；必须坚持人民民主专政；必须坚持共产党的领导；必须坚持马列主义、毛泽东思想）等五项诉求。

随后，他们又在胡耀邦追悼会当天发表了《致中国大学生的公开信》，建议大学生巩固已有的组织联系、出版自己的刊物、保持与政府与校方的对话等。

这两份文件都辗转传到了北京，并被张贴在北大三角地等处，产生了轰动效应，而刘晓波等人也因此被当局视为天安门事件的“幕后黑手”。

无论是哪个层次上的反叛，都将或直接或间接地构成对专制制度和官方意识形态的批判。这样我怎么能面对国内前所未有的学运而逍遥海外呢？既然不能不关切，既然按捺不住，就应该实实在在做点具体事。就是回国看看，也比在大洋彼岸坐而论道要过瘾得多。 刘晓波，1989年4月

4月26日，中共喉舌《人民日报》发表了措辞极为严厉的社论《必须旗帜鲜明地反对动乱》，指“极少数别有用心的人”利用悼念胡耀邦的心情煽动事端，“是一场有计划的阴谋，是一次动乱，其实质是要从根本上否定中国共产党的领导，否定社会主义制度”。

但这篇本意想恐吓示威人士的严厉警告，却激发了更多人走上街头。北京的校园内迅速贴满了谴责社论的大字报，甚至连平时不大关心政治的市民也被这篇社论激怒。4月27日，支持学生的人群挤满了北京的街道，人数之多，前所未有。

面对国内学生运动的风起云涌，刘晓波再也按捺不住内心的激动，他提前结束了在美国的访学计划，决定回国。这个决定，改变了他的一生。

“‘六四’是坟墓，埋葬了34岁的我”

多年之后，开车送刘晓波去机场的好友杜念中（前台湾苹果日报社社长）回忆，刘晓波当时忽而兴奋地高谈阔论，忽而沉默陷入沉思，“他直说要和学生在一起，但更具体的却说不上来。在机场和他挥别时，我隐隐觉得晓波已走上了一条不归路。”

回到北京后，刘晓波和学生领袖的沟通并不顺��。他不主张以大规模群众运动的方式实现民主，认为民主的实验要“从一个学生小组，一个学生自治团体，一份民办刊物，甚至一个家庭的民主化做起”，但对于当时热情澎湃的学生来说，这些想法过于温和，因此鲜有人买账。

尽管我们的肩膀还很柔嫩，尽管死亡对我们来说还显得过于沉重，但是，我们去了，我们不得不去了。历史这样要求我们！唯有真实的苦难，才能驱除罗曼蒂克的幻想苦难。唯有克服苦难的壮烈的悲剧，才能帮助我们承受残酷的命运。唯有抱着‘我不入地狱，谁入地狱’的精神，才能挽救一个萎靡而自私的民族。 “五·一三”绝食宣言

5月13日，北京13所高校300多名学生开始在天安门广场上绝食。同一天，中共中央统战部邀请了刘晓波、吾尔开希、周舵等人召开座谈会，明确提出希望在两天后苏共总书记戈尔巴乔夫访华之前，学生们能够撤离广场。作为谈判条件，刘晓波等人则要求当局改正“四二六”社论论调，肯定这是一场爱国民主运动。当时代表政府谈判的中央统战部部长阎明复显然不敢答应这些条件，最后谈判没有达成结果。

广场上的气氛愈来愈紧张，刘晓波多次劝说学生返回校园，从推进校园民主开始做起，但学生们却以“黑马变成绵羊了”、“胆小鬼，滚下去”的呼声回应。灰心丧气、身心俱疲的刘晓波，一度产生了放弃参与运动、回到美国的想法。但最终，他被学生的赤诚和广场的气氛留住了，誓言要与绝食的学生们，同生共死。

“在天安门广场绝食的时候，晓波一直和我们在一起，绝食进行到第二天，他说，大家放心，按照国际惯例，绝食到72个小时，任何政府都会站出来和绝食者对话。大家听了，开始盼望72个小时的到来”，刘晓波的学生王小山日后写道，“终于，72个小时到了，政府方面毫无动静，晓波开始郁闷，说：连南非这样的国家也不至于这样啊。——要知道，当时的南非和现在不同，那个时候，曼德拉还在监狱里。又过了两天，晓波又乐观起来，说，北京上百万人站出来了，游行声援，这会政府该出来了吧，不然也太说不过去了。”

5月17日，最高权力核心、中共中央政治局常委会召开会议，讨论是否要在北京实施戒严。当时的五名常委意见不一，最后由邓小平决定，实施戒严。三天之后，国务院总理李鹏签署了戒严令，戒严军队开始陆续进入北京。

和“四二六”社论一样，戒严令非但没有阻吓住愤怒的学生和市民，反而将运动进一步推向了全社会。“首都工人自治联合会”在北京宣布戒严后成立，大量学生和市民上街截堵军车，戒严军队迟迟进不了城，城内则到处都是游行的人群。

高层领导人没有再出来讲话，也不再有警察阻拦游行，甚至连长安街的交通秩序都要靠市民和学生来维持。当年 BBC 驻北京记者麦杰斯事后分析，“中共高层出现了激烈的争论，对于邓小平来说，动用军队镇压示威者，很难在领导层中统一意见。邓用了相当长的时间才使那些必要的势力‘听话’。……直到六四开枪镇压前的两、三天，中共高层才终于在这一点达成一致。”

1989年6月2日，“四君子”参与绝食行动，左二为刘晓波。图片来源：支联会

与此同时，广场也陷入胶着状态，学生们为下一步的行动策略争论不休。不少人认为，这样僵持下去已经没有什么意义，应该主动撤离，但主张坚守广场的学生始终占上风。

既然劝不退学生，就只有让温和派主导局面，才能避免让事件进一步激化。当时的学运领袖王丹事后回忆说：“广场上秩序太乱，需要有温和的力量控制广场。而广场上谁激进谁成为主导。我们计划用100个知识分子，4个人、4个人一批的上，逐渐的这些知识分子通过绝食这种方式占据广场的主导。”

第一，我们没有敌人，不要让仇恨和暴力毒化了我们的智慧和中国的民主化进程；第二，我们都需要反省，中国的落伍人人有责；第三，我们首先是公民；第四我们不是寻找死亡，我们是寻找真的生命。 “六·二”绝食宣言

6月2日，包括刘晓波、侯德健、周舵、高新在内的“四君子”来到广场，开始绝食。但还没有等到他们完成这场为期三天的绝食，最高层已经下定决心，不惜开枪杀人，也要将学生清出广场，重新控制首都。

6月4日凌晨，坦克、机枪和鲜血结束了广场上的喧嚣，也结束了整个八十年代的宽松氛围，北京城、乃至全国都弥漫着恐惧与愤恨。

刘晓波的一生也在那一晚被改写。多年之后，他在谈到“六四”时说：“它是我灵魂中一道无法愈合的伤口，岁月不但无法抹去它，反而更加鲜淋。我的生命仿佛永远停滞在这段时间中，它是坟墓，埋葬了34岁的我，诞生了不知自己为何物的我。”

“不合时宜”的忏悔者

6月6日，刘晓波在北京被捕，随后被送往以关押政治犯出名的秦城监狱，单独监禁。

相比于像李旺阳这样籍籍无名的运动参与者，中共当局对于知识精英和学运领袖的处理宽大许多。高新、周舵都在一年内相继获释，侯德健则被驱逐出境，而李旺阳当年则因“反革命宣传煽动罪”而被判入狱13年。

想获得轻判并非没有代价，重获自由的条件是向当局认罪，写下“悔过书”。虽然刘晓波在写“悔过书”之前内心非常挣扎，但他还是写了，“没有什么比自由更可贵。违心又怎么样，在中国不是人人都在虚伪中生存吗？”

1991年1月26日，法庭在刘晓波被羁押一年多后开庭，他被判“反革命宣传煽动罪”成立，但因“能认罪悔罪，并有重大立功表现（组织学生撤离天安门广场）”，被免于刑事处分。当庭获释的刘晓波极为惊诧和极度狂喜，一出审判庭大门，他便旁若无人地跳起来，打了个响指，大叫道：“老子又赢了！”

然而出狱之后，刘晓波一直心事重重，“各种问号折磨着我，尽管在表面上我的生活是平静的，但内心深处的挣扎一刻也未停止过。而最根本的问题是：我是否有足够的勇气和智慧面对自己，为自己的所作所为、所思所想负责？”

带着这种挣扎，刘晓波在1992年写下他的“忏悔录”──《末日幸存者的独白》，毫不留情地批判了包括他自己在内的学生领袖和知识精英的虚荣心、自我膨胀、宗派纠纷。作家查建英写道，在所有的“六四”学运领袖中，可能只有刘晓波写下了这样的忏悔，“他把自己也放在聚光灯下严厉审视，分析自己的复杂动机：道德激情、机会主义、对荣耀和影响力的渴望。”

在秦城监狱，我写了悔罪书，在出卖了个人尊严的同时，也出卖了‘六四’亡灵的血。出狱后，我还有个不大不小的臭名，得到过多方的关怀。而那些普通的死难者呢？那些已经失去生活能力的伤残者呢？那些至今仍在牢狱之中的无名者呢？他们得到过什么？ 刘晓波，《末日幸存者的独白》

这本书出版后引起极大争议，一些人将它视为真诚的忏悔，是刘晓波为自己的良心和罪恶负责；但另一些人认为，这不过是他又一次地自我形象塑造，并且帮助官方“抹黑”学运领袖和知识精英。

但这场风波很快就平息了，在邓小平1992年“南巡讲话”之后，中国向着权贵资本主义一路狂奔：自由知识分子群体被迅速边缘化，人们不再谈论哲学、美学、主体性，取而代之的是爱国主义、意识形态宣传、拜金主义和利己主义。

“我就是要嫁给那个‘国家敌人’”

刘晓波显得与这个时代格格不入。他依旧发表各种文章，又连同民运人士发起联署，或是向全国人大提交建议……这些努力非但没有任何成效，还为他引来了牢狱之灾。

1996年，李登辉当选为台湾民主化后的首届总统，台海局势剑拔弩张。刘晓波联合民运人士发表《双十宣言》，呼���国共两党回归民主基础解决两岸问题，被处劳教三年。

当时，刘霞是刘晓波的同居女友，但中国规定只有直系亲属才有探视权。为了能与刘晓波见面，刘霞找遍各个部门申请与狱中的他结婚：“我就是要嫁给那个‘国家的敌人’。”种种辗转审批之后，公安部下达了一纸红头文件，批准两人结婚。

刘霞和刘晓波的结婚证书是在劳教所里领的。那一天，劳教所与婚姻登记处联络好，派一名摄影师来给他们拍双人证件照，然后现场办证。吊诡的是，拍照当场，相机的快门怎么也无法按下，摄影师说多年来从未遇见这样的状况。最后，刘霞从包里掏出了自己和刘晓波的单人证件照，将两张照片拼在一起，贴在结婚证上。两人结为合法夫妻。这张史无前例的结婚证，仿佛他们婚姻的谶语：终成眷属，却难在同一屋檐下。

刘晓波和妻子刘霞。网上图片

从此，刘霞开始了“有名份”的奔波。

刘晓波被关押在远离北京的大连劳教所，瘦弱的刘霞每月拎着大包小包的食品和书籍，挤上九十年代闷热、缓慢的火车，奔波两千公里接近他。每一回，刘晓波都数着。

他劳教3年，刘霞来了38趟，前18趟他们都见不上面，她放下东西又孤零零地返回。

1999年10月，刘晓波劳教期满获释。此后，他依旧保持着批评政权的异议者角色，但在异议光谱中相对温和。他最常用的行动方式是撰写各种公开信和建议书，并邀请民众联署。到了互联网时代，组织联署变得十分便利，不像以前往往需要筹备一个月。他曾激情洋溢地赞美互联网给人权运动带来的好处：“民间人权运动已经超越精英化阶段，而走向平民化、普及化。”

2000年，在刘晓波的帮助下，“六四”死难者家属丁子霖、张先玲等人共同发起了“天安门母亲”运动。刘晓波更孜孜不倦地协助“天安门母亲”整理资料，撰写、修改声明，协调安排诸多事务，成为了她们最忠实可靠的同行者。到2004年，“天安门母亲”运动收集了126位死难母亲的名单，并在当年举行了有40名天安门母亲参加的集体悼念活动。这场运动持续至今，在世界范围内都具有显著的道德影响力。

2003年，他接任独立中文笔会会长，对团队成员提出“与其高调宣言，不如踏实做事”的劝诫。在他担任会长的四年里，笔会由之前的流亡作家为主，扩展到大陆境内的会员数量也大大增加。不少人曾将独立中文笔会视作异议知识分子的大本营，甚至有在野党雏形，不过刘晓波在会长就职时强调：“本笔会不是政治组织，除了维护言论自由、创作自由和反对言论迫害、文字狱之外，再无任何政治性的目的与诉求。”

这段时间，刘晓波和刘霞度过了一段相对平静的岁月。尽管一直受到严密的监控，但他没再出入监狱。写文章、办笔会，逐渐有了一小圈愿意关照他的朋友，总请他和刘霞喝个小酒。

那大概是刘霞最幸福的时光。夫妻两人习惯性地晚睡，过了中午才起床，下午出门跟朋友们吃晚饭，尽兴而归，就差不多晚上十点了。他们一天的工作才刚开始，刘晓波在客厅兼书房里泡壶浓茶，开始写作，或是跟朋友谈点什么事情。刘霞则走进小小的画室，开一瓶红酒，就着轻音乐，看看自己的摄影新作，写诗、画画。两人都延宕到凌晨四五点才上床睡觉。

刘霞珍惜这样的时光，直到《零八宪章》的出现，像渐近的警钟，提示着这段相对安稳的日子或要走到尽头。但刘霞比谁都清楚，这不是自己应该或者能够阻止的。

刘晓波和妻子刘霞。摄 : EyePress News

《零八宪章》4024个字，平均每个字判刑1天

2008年是中国的多事之年。

3月14日，拉萨爆发激烈的汉藏民族冲突，当局随即派重兵入城维持秩序，这些举动引发国际社会对西藏人权问题的普遍担忧；4月，正在世界各地进行的中国奥运圣火传递活动遭遇西藏支持者的抗议甚至抢夺，进而引发中国国内民族主义情绪爆发；5月12日，四川发生8.2级大地震，近9万人死亡，官方和民间的救援力量纷纷涌入灾区合作，“公民社会元年”之称由此而来；8月8日，精心筹备的北京奥运会开幕；10月，在奥运前夕因坚持曝光中国人权问题而入狱的行动者胡佳，获欧洲议会颁发的人权奖项——萨哈罗夫奖。

中国政府为奥运向国际社会作出改善人权状况的承诺，一边勉力履行，一边则用“不应将奥运政治化”抵挡国际社会对其人权状况的问责，显得踉踉跄跄。

刘晓波和他的同伴们希望抓住这一个“公民社会元年”，又因奥运进一步打开国门的时机，再次宣示主张。为了照顾当局在奥运期间在乎的国际形象，他们等过了奥运，警方对民间的严密维稳稍有松弛之后，开始紧锣密鼓地为一个叫做《零八宪章》的文本征集签名。

零八宪章

《零八宪章》是为了纪念《世界人权宣言》发表60周年，受捷克斯洛伐克反体制运动的象征性文件七七宪章（Charta 77）启发，由张祖桦负责起草、刘晓波等人修改并由303位各界人士首批签署的一份宣言，内容除了提出促进中国民主化进程、改善人权状况外，更提出以建立中华联邦共和国来解决两岸问题及各民族问题。《零八宪章》分“前言”、“我们的基本理念”、“我们的基本主张”和“结语”等四部分，主要内容是阐述自由、人权、民主、宪政等概念，主张修改宪法、实行分权制衡，实现立法民主，司法独立，主张结社、集会、言论、宗教自由，宣言共提出6点理念与19点的主张。（资料来自维基百科，百科内容以 CC BY-SA 3.0 授权）

他们最终决定在联合国《世界人权宣言》诞生六十周年的12月10日发布《零八宪章》。

12月7日，刘晓波去看望天安门母亲发起人丁子霖重病在床的丈夫蒋培坤，他兴奋地向蒋培坤讲述《零八宪章》的修订过程，还有收集签名的一波三折。离开时，刘晓波对丁子霖说，《零八宪章》的工作将告一段落，接下来要着力为天安门母亲团体申请诺贝尔和平奖。

12月8日晚上9点多，刘晓波家楼下逐渐聚集起许多警察。晚上11点左右，十多名警察敲开刘晓波的家门，在他面前举起一张涉嫌罪名栏为空白的拘留通知书。刘晓波被带走，警察在他家查抄了整整一夜。

刘晓波的海外同伴得知消息，第二天便通过互联网公布了《零八宪章》文本，以及第一批303人签署者名单，比原计划提前一天开始了联署的公开征集阶段。

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因这位中国异议知识分子中的标杆人物时隔近十年第四度被捕，《零八宪章》迅速点燃舆论。不仅《零八宪章》的第一批签署者们积极为刘晓波呼吁，大量普通网友也在当时审查尚不十分严密的国内互联网用各种方式转帖《零八宪章》文本。联署组织者公布的邮箱在黑客攻击和假冒不断的情况下，仍在第一个月内就征集到超过八千个签名，创下八九后联署行动之最。

尽管《零八宪章》联合体制内外改革力量的本意最终没能实现，但第一批303人名单仍然涵盖当时大多数富有名望的自由派知识分子，以及多年来涌现出的中青年民间力量。

《零八宪章》发布后，签署者纷纷受到警方施压，仅十日内就有约60人遭遇传讯和监控，但除刘晓波外无一被捕。正因如此，很多人乐观地推测，过了天安门事件二十周年的敏感日子，刘晓波兴许就会被放出来。

2009年的6月4日过去了，什么都没有发生。20天后，新华社发出消息，称刘晓波因涉嫌煽动颠覆国家政权罪被正式逮捕，这是刘晓波被捕半年多来官方发布的第一条正式消息。

人们开始主要分成两种意见，一种仍认为刘晓波可能在某一天以“取保候审”的方式低调获释，这是中国���方终结小型维稳案件的常见方式；另一种则调整了预期，猜测刘晓波可能会被判刑三到五年。按照法律，煽颠罪的刑期一般为五年以下。

在所有参与预测刘晓波案结局的人中，刘霞总是最悲观的一个，她的猜测是10年。

最终的结果是11年，4015天。《零八宪章》全长4024个字，一个字差不多就是一天刑期。这在胡温上台以来的宽松氛围中，是让人瞠目结舌的重刑，官方通过这个刑期，对民间亮出的底牌给予了强硬回应，而非和解促成政治转型。

刘霞则说：那我就当作他是被判了1年吧。她再一次，独自踏上了奔波路。

在刘晓波被捕后的2009年，民间力量无论是否参与《零八宪章》，都受到一系列的打压，比如传知行、益仁���和爱知行都遭到政府部门骚扰，公盟更受税案重创；多名川震豆腐渣校舍揭露者被逮捕；李和平、江天勇等维权律师不是被吊销执照就是实际失去代理案件能力。

但抗争者们也没有因此陷入低潮，他们甚至因此相互识别，形成了松散的异议共同体。人们在网上骄傲地宣布自己刚发了邮件参加《零八宪章》联署，又分享各自因此被约谈的经历。刘晓波宣判时，推特中文圈满屏飘起象征支持他的黄丝带。

那是一种奇异的氛围，民间带有悲愤的情绪，但又对志同道合者的显现充满兴奋。这种氛围也传递到了刘霞，前来看望她、陪她谈笑的友人络绎不绝。

“一颗子弹飞了二十八年”

2010年1月，刘晓波被重判后，国际笔会美国分会提名他为当年诺贝尔和平奖候选人。随后，捷克前总统、《七七宪章》发起人哈维尔，也与达赖喇嘛等前诺贝尔和平奖得主一道，联名支持刘晓波当选。

10月8日，挪威诺贝尔和平奖委员会决定，将诺贝尔和平奖授予刘晓波，以“表彰他为争取和维护中国基本人权所进行的长期的、非暴力的努力”。诺委会特别强调，人权与和平之间有着紧密的联系，人权是诺贝尔在遗嘱中所提出的“各国间友爱”的先决条件。

2010年12月10日，诺贝尔委员会主席亚格兰向着一张空凳，将2010年诺贝尔和平奖授予当时在囚中的刘晓波，以表彰他长期争取维护中国人权的努力。摄：Heiko Junge / pool / AFP

两天后，刘晓波与刘霞在监狱见面。得知这个消息，他失声痛哭，“这个奖首先是给‘六四’亡灵的。”

“六四”始终是刘晓波灵魂中无法愈合的伤口。在2003年的���篇文章中，他写道：“是14年前的那个血腥黎明，让我懂得了自己的浅薄和自负，懂得了爱的柔性温暖和内在力量，并开始尝试着去体验真实生存的厚重——活着的罪恶和对亡灵的敬畏——为自己七十年代的浅薄和八十年代的狂傲而深感羞愧。现在，回头仔细检视才发现，我的整个青春期生长于文化沙漠之中，我所赖以写作的文化滋养，除了仇恨、暴力、狂妄，就是说谎、无赖、犬儒，这些党文化的毒素喂养了整整几代人，我便是其中之一……清除灵魂中的毒素，甚至需要终生的挣扎。”

正因着这种自省和诚实，在历经多年精神打压和身体监禁后，刘晓波非但没有被打垮，反而在持之不停的思考中变得愈加温和和谦卑。

2009年12月23日，入狱前夕，他写下了《我没有敌人——我的最后陈述》。

“我没有敌人，也没有仇恨……因为，仇恨会腐蚀一个人的智慧和良知，敌人意识将毒化一个民族的精神，煽动起你死我活的残酷斗争，毁掉一个社会的宽容和人性，阻碍一个国家走向自由民主的进程。所以，我希望自己能够超越个人的遭遇来看待国家的发展和社会的变化，以最大的善意对待政权的敌意，以爱化解恨。”

“如果让我说出这二十年来最幸运的经历，那就是得到了我的妻子刘霞的无私的爱……你的爱，就是超越高墙、穿透铁窗的阳光，抚摸我的每寸皮肤，温暖我的每个细胞，让我始终保有内心的平和、坦荡与明亮，让狱中的每分钟都充满意义……我的爱是坚硬的、锋利的，可以穿透任何阻碍。即使我被碾成粉末，我也会用灰烬拥抱你。”

这篇陈述，在12月10日的诺贝尔和平奖颁奖礼上，由挪威女演员、导演丽芙·乌曼（Liv Ullmann）向全世界朗读。当天，刘晓波的所有直系亲属都被禁止出国，没有人能代他领取奖章和证书，诺贝尔委员会主席亚格兰在演讲完毕后，将奖章和证书放在了一张空椅子上，全场来宾三度起立，报以长达50秒的掌声。

然而，这张空椅子永远等不来刘晓波了。

网上流传德国和美国专家会诊刘晓波影片，两位专家向在场的刘霞解说刘晓波病情。网上截图

7月13日傍晚，即刘晓波被确诊为肝癌晚期的第51天，他在沈阳的医院里去世。遗体在警察保护下被秘密运往殡仪馆，家人继续受到严密监控。

2000年1月，刘晓波在给好友廖亦武的信中写道：“为了所有人都有自私的权利，必须有一个人无私地牺牲。为了争取到一个消极自由，必须有一种积极抗争的意志。一个殉难者的出现就会彻底改变一个民族的灵魂。甘地是偶然，哈维尔是偶然，二千年前那个生于马槽的农家孩子更是偶然。人的提升就是靠这些偶然诞生的个人完成的。”

在他自己成为殉道者的这一晚，北京狂风骤雨、电闪雷鸣，甚至下起了冰雹。

“一颗子弹飞了二十八年”，作家翟明磊在诗句中称刘晓波是“六四死的最后一人”。伴随着这场举世目睹的死亡，同时告别的，仿佛是他身后的一整个时代。

以诗句“一颗子弹飞了二十八年”创作的电影海报。作者：柯力

2010年10月12日，刘晓波获得诺贝尔和平奖的第4天，当时中国最知名的时政论坛 1984BBS 被迫关闭，只留下一个静态首页，写着:“若干年前的好友们，我们终会再见面。”

7月13日晚，1984BBS 在首页挂上了刘晓波的相片和讣告。网页截图

七年来，这个页面都没有再更新。但现在，它挂上了刘晓波的相片和讣告：“昊天不吊，折我赤子。河山改色，日月韬光。”

注：本文部分内容来自赵思乐即将于今年10月由八旗文化在台湾出版的新书《她的征途》（书名暂定），并参考了余杰先生所著的《刘晓波传》（2012年，台湾，时报出版）、刘晓波先生所著的《末日幸存者的独白》（1992年，台湾，时报文化）和许知远先生所著的《抗争者》（2013年，台湾，八旗出版），特此致谢！

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諾貝爾和平獎得主劉曉波生前的最後時間，時刻都處於中國當局的精密控制下。

官方在6月7日通報，劉曉波因「右上腹痛伴發熱兩週」而保外就醫，在瀋陽中國醫科大學附屬第一醫院，被確診爲肝癌晚期至終末期，7月13日，劉曉波確認逝世。一個多月以來，他急轉直下的病情，只由該醫院官網通報，而在醫院附近等待的朋友、仰慕者、紀念者，都在警察與便衣的嚴格隔離之下，無從見到他或者劉霞，無從知曉他的病房、他逝世的具體時間，更毫無告別的機會。

這位八十年代以「黑馬」姿態成名的文藝學博士、作家、著名的異議者，曾劇烈攪動並影響了一整個時代。在2010年時獲得諾貝爾和平獎後，他被廣泛視爲中國版的曼德拉、甘地、昂山素姬——這些人都帶領自己的國家從專制走向民主、從隔離走向開放，從國家的敵人，變爲國家的英雄。

然而劉曉波的處境完全不同。他後半生和國家政權正面博弈、交鋒的過程，像極了一個隱喻——自劉曉波攪動的八十年代以來，他對面的執政者迅速強壯，最終碾壓過一切反對的聲音，最終舉國無聲。直到全世界人，目睹他一點一點，寂靜的死亡。

不自由的死亡，永久凝固下自由的靈魂，也激發起一片肅殺之中的哀婉長鳴。他生前的一切努力與不幸遭遇，都變成了歷史的神聖遺產。

劉霞為丈夫劉曉波所拍攝的一幅照片，相中劉曉波的肩頭坐着醜娃娃。劉霞作品

從「文壇黑馬」到「幕後黑手」

一切回到最初，1955年12月28日，劉曉波出生在吉林長春的一個知識分子家庭，父母都在大學工作。在60年代初接受完小學教育以後，他的整個青春期都與不間斷的政治運動勾連：隨父母下鄉，當過知青，做過工人，直到1977年恢復高考，他考入了吉林大學中文系。

80年代開啟的改革篇章，深刻地影響與刺激了年輕躁動的劉曉波。1982年，劉曉波大學畢業後決定離開吉林，去往那個有「四五運動」和西單民主牆，也同時有天安門和紫禁城的北京。

劉曉波來到北京師範大學攻讀中文系碩士，他在這裏經歷整個八十年代，親睹民間與學界的思想解放，體會保守與改革的激烈交鋒，並成為其中的弄潮兒，獲得「文壇黑馬」的稱號，譽滿天下，謗亦隨之。

無論是在1986年「新時期十年文學討論會」上，劉曉波那場「新時期文學面臨危機」的語驚四座，還是在此後出版《選擇的批判──與李澤厚對話》引發的劇烈爭鳴，都像是1989年的前兆和預言。

劉曉波親歷了「鄧胡趙（鄧小平、胡耀邦、趙紫陽）三架馬車」時代，也目睹了鄧小平如何拆散自己親手打造的改革馬車。

1989年4月15日，胡耀邦的突然逝世，直接引發了北京大學生與市民走上街頭，而在悼念胡耀邦的活動中，人們的訴求也逐漸轉變成了要求政府處理腐敗、控制通脹等現實問題。

年輕時的劉曉波，獲得過「文壇黑馬」的稱號，譽滿天下，謗亦隨之。。攝：Will Burgess/Reuters

彼時劉曉波正在哥倫比亞大學擔任訪問學者。離開中國沒有多久的他很快作出判斷：胡耀邦之死必將引發新一輪的民主訴求。

他隨即聯繫胡平、陳軍、貝嶺等民運人士，發表了《改革建言》，要求重新審查在「清除精神污染」運動和「反資產階級自由化」運動中的相關問題，並提出了修改憲法、廢除四項基本原則（編注：其內容為必須堅持社會主義道路；必須堅持人民民主專政；必須堅持共產黨的領導；必須堅持馬列主義、毛澤東思想）等五項訴求。

隨後，他們又在胡耀邦追悼會當天發表了《致中國大學生的公開信》，建議大學生鞏固已有的組織聯繫、出版自己的刊物、保持與政府與校方的對話等。

這兩份文件都輾轉傳到了北京，並被張貼在北大三角地等處，產生了轟動效應，而劉曉波等人也因此被當局視為天安門事件的「幕後黑手」。

無論是哪個層次上的反叛，都將或直接或間接地構成對專制制度和官方意識形態的批判。這樣我怎麼能面對國內前所未有的學運而逍遙海外呢？既然不能不關切，既然按捺不住，就應該實實在在做點具體事。就是回國看看，也比在大洋彼岸坐而論道要過癮得多。

劉曉波，1989年4月

4月26日，中共喉舌《人民日報》發表了措辭極為嚴厲的社論《必須旗幟鮮明地反對動亂》，指「極少數別有用心的人」利用悼念胡耀邦的心情煽動事端，「是一場有計劃的陰謀，是一次動亂，其實質是要從根本上否定中國共產黨的領導，否定社會主義制度」。

但這篇本意想恐嚇示威人士的嚴厲警告，卻激發了更多人走上街頭。北京的校園內迅速貼滿了譴責社論的大字報，甚至連平時不大關心政治的市民也被這篇社論激怒。4月27日，支持學生的人群擠滿了北京的街道，人數之多，前所未有。

面對國內學生運動的風起雲湧，劉曉波再也按捺不住內心的激動，他提前結束了在美國的訪學計劃，決定回國。這個決定，改變了他的一生。

「『六四』是墳墓，埋葬了34歲的我」

多年之後，開車送劉曉波去機場的好友杜念中（前台灣蘋果日報社社長）回憶，劉曉波當時忽而興奮地高談闊論，忽而沉默陷入沉思，「他直說要和學生在一起，但更具體的卻說不上來。在機場和他揮別時，我隱隱覺得曉波已走上了一條不歸路。」

回到北京後，劉曉波和學生領袖的溝通並不順利。他不主張以大規模群眾運動的方式實現民主，認為民主的實驗要「從一個學生小組，一個學生自治團體，一份民辦刊物，甚至一個家庭的民主化做起」，但對於當時熱情澎湃的學生來說，這些想法過於温和，因此鮮有人買賬。

儘管我們的肩膀還很柔嫩，儘管死亡對我們來說還顯得過於沉重，但是，我們去了，我們不得不去了。歷史這樣要求我們！唯有真實的苦難，才能驅除羅曼蒂克的幻想苦難。唯有克服苦難的壯烈的悲劇，才能幫助我們承受殘酷的命運。唯有抱着『我不入地獄，誰入地獄』的精神，才能挽救一個萎靡而自私的民族。

「五·一三」絕食宣言

5月13日，北京13所高校300多名學生開始在天安門廣場上絕食。同一天，中共中央統戰部邀請了劉曉波、吾爾開希、周舵等人召開座談會，明確提出希望在兩天後蘇共總書記戈爾巴喬夫訪華之前，學生們能夠撤離廣場。作為談判條件，劉曉波等人則要求當局改正「四二六」社論論調，肯定這是一場愛國民主運動。當時代表政府談判的中央統戰部部長閻明復顯然不敢答應這些條件，最後談判沒有達成結果。

廣場上的氣氛愈來愈緊張，劉曉波多次勸說學生返回校園，從推進校園民主開始做起，但學生們卻以「黑馬變成綿羊了」、「膽小鬼，滾下去」的呼聲回應。灰心喪氣、身心俱疲的劉曉波，一度產生了放棄參與運動、回到美國的想法。但最終，他被學生的赤誠和廣場的氣氛留住了，誓言要與絕食的學生們，同生共死。

「在天安門廣場絕食的時候，曉波一直和我們在一起，絕食進行到第二天，他說，大家放心，按照國際慣例，絕食到72個小時，任何政府都會站出來和絕食者對話。大家聽了，開始盼望72個小時的到來」，劉曉波的學生王小山日後寫道，「終於，72個小時到了，政府方面毫無動靜，曉波開始鬱悶，說：連南非這樣的國家也不至於這樣啊。——要知道，當時的南非和現在不同，那個時候，曼德拉還在監獄裏。又過了兩天，曉波又樂觀起來，說，北京上百萬人站出來了，遊行聲援，這會政府該出來了吧，不然也太說不過去了。」

5月17日，最高權力核心、中共中央政治局常委會召開會議，討論是否要在北京實施戒嚴。當時的五名常委意見不一，最後由鄧小平決定，實施戒嚴。三天之後，國務院總理李鵬簽署了戒嚴令，戒嚴軍隊開始陸續進入北京。

和「四二六」社論一樣，戒嚴令非但沒有阻嚇住憤怒的學生和市民，反而將運動進一步推向了全社會。「首都工人自治聯合會」在北京宣布戒嚴後成立，大量學生和市民上街截堵軍車，戒嚴軍隊遲遲進不了城，城內則到處都是遊行的人群。

高層領導人沒有再出來講話，也不再有警察阻攔遊行，甚至連長安街的交通秩序都要靠市民和學生來維持。當年 BBC 駐北京記者麥傑斯事後分析，「中共高層出現了激烈的爭論，對於鄧小平來說，動用軍隊鎮壓示威者，很難在領導層中統一意見。鄧用了相當長的時間才使那些必要的勢力『聽話』。……直到六四開槍鎮壓前的兩、三天，中共高層才終於在這一點達成一致。」

1989年6月2日，「四君子」參與絕食行動，左二為劉曉波。圖片來源：支聯會

與此同時，廣場也陷入膠着狀態，學生們為下一步的行動策略爭論不休。不少人認為，這樣僵持下去已經沒有什麼意義，應該主動撤離，但主張堅守廣場的學生始終佔上風。

既然勸不退學生，就只有讓温和派主導局面，才能避免讓事件進一步激化。當時的學運領袖王丹事後回憶說：「廣場上秩序太亂，需要有温和的力量控制廣場。而廣場上誰激進誰成為主導。我們計劃用100個知識分子，4個人、4個人一批的上，逐漸的這些知識分子通過絕食這種方式佔據廣場的主導。」

第一，我們沒有敵人，不要讓仇恨和暴力毒化了我們的智慧和中國的民主化進程；第二，我們都需要反省，中國的落伍人人有責；第三，我們首先是公民；第四我們不是尋找死亡，我們是尋找真的生命。

「六·二」絕食宣言

6月2日，包括劉曉波、侯德健、周舵、高新在內的「四君子」來到廣場，開始絕食。但還沒有等到他們完成這場為期三天的絕食，最高層已經下定決心，不惜開槍殺人，也要將學生清出廣場，重新控制首都。

6月4日凌晨，坦克、機槍和鮮血結束了廣場上的喧囂，也結束了整個八十年代的寬鬆氛圍，北京城、乃至全國都瀰漫着恐懼與憤恨。

劉曉波的一生也在那一晚被改寫。多年之後，他在談到「六四」時說：「它是我靈魂中一道無法癒合的傷口，��月不但無法抹去它，反而更加鮮淋。我的生命彷彿永遠停滯在這段時間中，它是墳墓，埋葬了34歲的我，誕生了不知自己為何物的我。」

「不合時宜」的懺悔者

6月6日，劉曉波在北京被捕，隨後被送往以關押政治犯出名的秦城監獄，單獨監禁。

相比於像李旺陽這樣籍籍無名的運動參與者，中共當局對於知識精英和學運領袖的處理寬大許多。高新、周舵都在一年內相繼獲釋，侯德健則被驅逐出境，而李旺陽當年則因「反革命宣傳煽動罪」而被判入獄13年。

想獲得輕判並非沒有代價，重獲自由的條件是向當局認罪，寫下「悔過書」。雖然劉曉波在寫「悔過書」之前內心非常掙扎，但他還是寫了，「沒有什麼比自由更可貴。違心又怎麼樣，在中國不是人人都在虛偽中生存嗎？」

1991年1月26日，法庭在劉曉波被羈押一年多後開庭，他被判「反革命宣傳煽動罪」成立，但因「能認罪悔罪，並有重大立功表現（組織學生撤離天安門廣場）」，被免於刑事處分。當庭獲釋的劉曉波極為驚詫和極度狂喜，一出審判庭大門，他便旁若無人地跳起來，打了個響指，大叫道：「老子又贏了！」

然而出獄之後，劉曉波一直心事重重，「各種問號折磨着我，儘管在表面上我的生活是平靜的，但內心深處的掙扎一刻也未停止過。而最根本的問題是：我是否有足夠的勇氣和智慧面對自己，為自己的所作所為、所思所想負責？」

帶着這種掙扎，劉曉波在1992年寫下他的「懺悔錄」──《末日倖存者的獨白》，毫不留情地批判了包括他自己在內的學生領袖和知識精英的虛榮心、自我膨脹、宗派糾紛。作家査建英寫道，在所有的「六四」學運領袖中，可能只有劉曉波寫下了這樣的懺悔，「他把自己也放在聚光燈下嚴厲審視，分析自己的複雜動機：道德激情、機會主義、對榮耀和影響力的渴望。」

在秦城監獄，我寫了悔罪書，在出賣了個人尊嚴的同時，也出賣了『六四』亡靈的血。出獄後，我還有個不大不小的臭名，得到過多方的關懷。而那些普通的死難者呢？那些已經失去生活能力的傷殘者呢？那些至今仍在牢獄之中的無名者呢？他們得到過什麼？

劉曉波，《末日倖存者的獨白》

這本書出版後引起極大爭議，一些人將它視為真誠的懺悔，是劉曉波為自己的良心和罪惡負責；但另一些人認為，這不過是他又一次地自我形象塑造，並且幫助官方「抹黑」學運領袖和知識精英。

但這場風波很快就平息了，在鄧小平1992年「南巡講話」之後，中國向着權貴資本主義一路狂奔：自由知識分子群體被迅速邊緣化，人們不再談論哲學、美學、主體性，取而代之的是愛國主義、意識形態宣傳、拜金主義和利己主義。

「我就是要嫁給那個『國家敵人』」

劉曉波顯得與這個時代格格不入。他依舊發表各種文章，又連同民運人士發起聯署，或是向全國人大提交建議……這些努力非但沒有任何成效，還為他引來了牢獄。

1996年，李登輝當選為台灣民主化後的首屆總統，台海局勢劍拔弩張。劉曉波聯合民運人士發表《雙十宣言》，呼籲國共兩黨回歸民主基礎解決兩岸問題，被處勞教三年。

當時，劉霞是劉曉波的同居女友，但中國規定只有直系親屬才有探視權。為了能與劉曉波見面，劉霞找遍各個部門申請與獄中的他結婚：「我就是要嫁給那個『國家的敵人』。」種種輾轉審批之後，公安部下達了一紙紅頭文件，批准兩人結婚。

劉霞和劉曉波的結婚證書是在勞教所裏領的。那一天，勞教所與婚姻登記處聯絡好，派一名攝影師來給他們拍雙人證件照，然後現場辦證。弔詭的是，拍照當場，相機的快門怎麼也無法按下，攝影師說多年來從未遇見這樣的狀況。最後，劉霞從包裏掏出了自己和劉曉波的單人證件照，將兩張照片拼在一起，貼在結婚證上。兩人結為合法夫妻。這張史無前例的結婚證，彷彿他們婚姻的讖語：終成眷屬，卻難在同一屋檐下。

劉曉波和妻子劉霞。網上圖片

從此，劉霞開始了「有名份」的奔波。

劉曉波被關押在遠離北京的大連勞教所，瘦弱的劉霞每月拎着大包小包的食品和書籍，擠上九十年代悶熱、緩慢的火車，奔波兩千公里接近他。每一回，劉曉波都數着。

他勞教3年，劉霞來了38趟，前18趟他們都見不上面，她放下東西又孤零零地返回。

1999年10月，劉曉波勞教期滿獲釋。此後，他依舊保持着批評政權的異議者角色，但在異議光譜中相對温和。他最常用的行動方式是撰寫各種公開信和建議書，並邀請民眾聯署。到了互聯網時代，組織聯署變得十分便利，不像以前往往需要籌備一個月。他曾激情洋溢地讚美互聯網給人權運動帶來的好處：「民間人權運動已經超越精英化階段，而走向平民化、普及化。」

2000年，在劉曉波的幫助下，「六四」死難者家屬丁子霖、張先玲等人共同發起了「天安門母親」運動。劉曉波更孜孜不倦地協助「天安門母親」整理資料，撰寫、修改聲明，協調安排諸多事務，成為了她們最忠實可靠的同行者。到2004年，「天安門母親」運動收集了126位死難母親的名單，並在當年舉行了有40名天安門母親參加的集體悼念活動。這場運動持續至今，在世界範圍內都具有顯著的道德影響力。

2003年，他接任獨立中文筆會會長，對團隊成員提出「與其高調宣言，不如踏實做事」的勸誡。在他擔任會長的四年裏，筆會由之前的流亡作家為主，擴展到大陸境內的會員數量也大大增加。不少人曾將獨立中文筆會視作異議知識分子的大本營，甚至有在野黨雛形，不過劉曉波在會長就職時強調：「本筆會不是政治組織，除了維護言論自由、創作自由和反對言論迫害、文字獄之外，再無任何政治性的目的與訴求。」

這段時間，劉曉波和劉霞度過了一段相對平靜的歲月。儘管一直受到嚴密的監控，但他沒再出入監獄。寫文章、辦筆會，逐漸有了一小圈願意關照他的朋友，總請他和劉霞喝個小酒。

那大概是劉霞最幸福的時光。夫妻兩人習慣性地晚睡，過了中午才起床，下午出門跟朋友們吃晚飯，盡興而歸，就差不多晚上十點了。他們一天的工作才剛開始，劉曉波在客廳兼書房裏泡壺濃茶，開始寫作，或是跟朋友談點什麼事情。劉霞則走進小小的畫室，開一瓶紅酒，就着輕音樂，看看自己的攝影新作，寫詩、畫畫。兩人都延宕到凌晨四五點才上床睡覺。

劉霞珍惜這樣的時光，直到《零八憲章》的出現，像漸近的警鐘，提示着這段相對安穩的日子或要走到盡頭。但劉霞比誰都清楚，這不是自己應該或者能夠阻止的。

劉曉波和妻子劉霞。攝 : EyePress News

《零八憲章》4024個字，平均每個字判刑1天

2008年是中國的多事之年。

3月14日，拉薩爆發激烈的漢藏民族衝突，當局隨即派重兵入城維持秩序，這些舉動引發國際社會對西藏人權問題的普遍擔憂；4月，正在世界各地進行的中國奧運聖火傳遞活動遭遇西藏支持者的抗議甚至搶奪，進而引發中國國內民族主義情緒爆發；5月12日，四川發生8.2級大地震，近9萬人死亡，官方和民間的救援力量紛紛湧入災區合作，「公民社會元年」之稱由此而來；8月8日，精心籌備的北京奧運會開幕；10月，在奧運前夕因堅持曝光中國人權問題而入獄的行動者胡佳，獲歐洲議會頒發的人權獎項——薩哈羅夫獎。

中國政府為奧運向國際社會作出改善人權狀況的承諾，一邊勉力履行，一邊則用「不應將奧運政治化」抵擋國際社會對其人權狀況的問責，顯得踉踉蹌蹌。

劉曉波和他的同伴們希望抓住這一個「公民社會元年」，又因奧運進一步打開國門的時機，再次宣示主張。為了照顧當局在奧運期間在乎的國際形象，他們等過了奧運，警方對民間的嚴密維穩稍有鬆弛之後，開始緊鑼密鼓地為一個叫做《零八憲章》的文本徵集簽名。

零八憲章

《零八憲章》是為了紀念《世界人權宣言》發表60週年，受捷克斯洛伐克反體制運動的象徵性文件七七憲章（Charta 77）啟發，由張祖樺負責起草、劉曉波等人修改並由303位各界人士首批簽署的一份宣言，內容除了提出促進中國民主化進程、改善人權狀況外，更提出以建立中華聯邦共和國來解決兩岸問題及各民族問題。《零八憲章》分「前言」、「我們的基本理念」、「我們的基本主張」和「結語」等四部分，主要內容是闡述自由、人權、民主、憲政等概念，主張修改憲法、實行分權制衡，實現立法民主，司法獨立，主張結社、集會、言論、宗教自由，宣言共提出6點理念與19點的主張。（資料來自維基百科，百科內容以 CC BY-SA 3.0 授權）

他們最終決定在聯合國《世界人權宣言》誕生六十週年的12月10日發布《零八憲章》。

12月7日，劉曉波去看望天安門母親發起人丁子霖重病在床的丈夫蔣培坤，他興奮地向蔣培坤講述《零八憲章》的修訂過程，還有收集簽名的一波三折。離開時，劉曉波對丁子霖說，《零八憲章》的工作將告一段落，接下來要着力為天安門母親團體申請諾貝爾和平獎。

12月8日晚上9點多，劉曉波家樓下逐漸聚集起許多警察。晚上11點左右，十多名警察敲開劉曉波的家門，在他面前舉起一張涉嫌罪名欄為空白的拘留通知書。劉曉波被帶走，警察在他家查抄了整整一夜。

劉曉波的海外同伴得知消息，第二天便通過互聯網公布了《零八憲章》文本，以及第一批303人簽署者名單，比原計劃提前一天開始了聯署的公開徵集階段。

視頻拍攝於2008年12月6日，於劉曉波起草《零八憲章》的前兩天，由其好朋友於劉的家中拍攝，這視頻是劉曉波在被拘捕前的最後片段。圖：EYEPRESS NEWS / EYEPRESS

因這位中國異議知識分子中的標杆人物時隔近十年第四度被捕，《零八憲章》迅速點燃輿論。不僅《零八憲章》的第一批簽署者們積極為劉曉波呼籲，大量普通網友也在當時審查尚不十分嚴密的國內互聯網用各種方式轉帖《零八憲章》文本。聯署組織者公布的郵箱在黑客攻擊和假冒不斷的情況下，仍在第一個月內就徵集到超過八千個簽名，創下八九後聯署行動之最。

儘管《零八憲章》聯合體制內外改革力量的本意最終沒能實現，但第一批303人名單仍然涵蓋當時大多數富有名望的自由派知識分子，以及多年來湧現出的中青年民間力量。

《零八憲章》發布後，簽署者紛紛受到警方施壓，僅十日內就有約60人遭遇傳訊和監控，但除劉曉波外無一被捕。正因如此，很多人樂觀地推測，過了天安門事件二十週年的敏感日子，劉曉波興許就會被放出來。

2009年的6月4日過去了，什麼都沒有發生。20天後，新華社發出消息，稱劉曉波因涉嫌煽動顛覆國家政權罪被正式逮捕，這是劉曉波被捕半年多來官方發布的第一條正式消息。

人們開始主要分成兩種意見，一種仍認為劉曉波可能在某一天以「取保候審」的方式低調獲釋，這是中國官方終結小型維穩案件的常見方式；另一種則調整了預期，猜測劉曉波可能會被判刑三到五年。按照法律，煽顛罪的刑期一般為五年以下。

在所有參與預測劉曉波案結局的人中，劉霞總是最悲觀的一個，她的猜測是10年。

最終的結果是11年，4015天。《零八憲章》全長4024個字，一個字差不多就是一天刑期。這在胡温上台以來的寬鬆氛圍中，是讓人瞠目結舌的重刑，官方通過這個刑期，對民間亮出的底牌給予了強硬回應，而非和解促成政治轉型。

劉霞則說：那我就當作他是被判了1年吧。她再一次，獨自踏上了奔波路。

在劉曉波被捕後的2009年，民間力量無論是否參與《零八憲章》，都受到一系列的打壓，比如傳知行、益仁平和愛知行都遭到政府部門騷擾，公盟更受税案重創；多名川震豆腐渣校舍揭露者被逮捕；李和平、江天勇等維權律師不是被吊銷執照就是實際失去代理案件能力。

但抗爭者們也沒有因此陷入低潮，他們甚至因此相互識別，形成了鬆散的異議共同體。人們在網上驕傲地宣布自己剛發了郵件參加《零八憲章》聯署，又分享各自因此被��談的經歷。劉曉波宣判時，推特中文圈滿屏飄起象徵支持他的黃絲帶。

那是一種奇異的氛圍，民間帶有悲憤的情緒，但又對志同道合者的顯現充滿興奮。這種氛圍也傳遞到了劉霞，前來看望她、陪她談笑的友人絡繹不絕。

「一顆子彈飛了二十八年」

2010年1月，劉曉波被重判後，國際筆會美國分會提名他為當年諾貝爾和平獎候選人。隨後，捷克前總統、《七七憲章》發起人哈維爾，也與達賴喇嘛等前諾貝爾和平獎得主一道，聯名支持劉曉波當選。

10月8日，挪威諾貝爾和平獎委員會決定，將諾貝爾和平獎授予劉曉波，以「表彰他為爭取和維護中國基本人權所進行的長期的、非暴力的努力」。諾委會特別強調，人權與和平之間有着緊密的聯繫，人權是諾貝爾在遺囑中所提出的「各國間友愛」的先決條件。

2010年12月10日，諾貝爾委員會主席亞格蘭向着一張空凳，將2010年諾貝爾和平獎授予當時在囚中的劉曉波，以表彰他長期爭取維護中國人權的努力。攝：Heiko Junge / pool / AFP

兩天後，劉曉波與劉霞在監獄見面。得知這個消息，他失聲痛哭，「這個獎首先是給『六四』亡靈的。」

「六四」始終是劉曉波靈魂中無法癒合的傷口。在2003年的一篇文章中，他寫道：「是14年前的那個血腥黎明，讓我懂得了自己的淺薄和自負，懂得了愛的柔性温暖和內在力量，並開始嘗試着去體驗真實生存的厚重——活着的罪惡和對亡靈的敬畏——為自己七十年代的淺薄和八十年代的狂傲而深感羞愧。現在，回頭仔細檢視才發現，我的整個青春期生長於文化沙漠之中，我所賴以寫作的文化滋養，除了仇恨、暴力、狂妄，就是說謊、無賴、犬儒，這些黨文化的毒素餵養了整整幾代人，我便是其中之一……清除靈魂中的毒素，甚至需要終生的掙扎。」

正因着這種自省和誠實，在歷經多年精神打壓和身體監禁後，劉曉波非但沒有被打垮，反而在持之不停的思考中變得愈加温和和謙卑。

2009年12月23日，入獄前夕，他寫下了《我沒有敵人——我的最後陳述》。

「我沒有敵人，也沒有仇恨……因為，仇恨會腐蝕一個人的智慧和良知，敵人意識將毒化一個民族的精神，煽動起你死我活的殘酷鬥爭，毀掉一個社會的寬容和人性，阻礙一個國家走向自由民主的進程。所以，我希望自己能夠超越個人的遭遇來看待國家的發展和社會的變化，以最大的善意對待政權的敵意，以愛化解恨。」

「如果讓我說出這二十年來最幸運的經歷，那就是得到了我的妻子劉霞的無私的愛……你的愛，就是超越高牆、穿透鐵窗的陽光，撫摸我的每寸皮膚，温暖我的每個細胞，讓我始終保有內心的平和、坦蕩與明亮，讓獄中的每分鐘都充滿意義……我的愛是堅硬的、鋒利的，可以穿透任何阻礙。即使我被碾成粉末，我也會用灰燼擁抱你。」

這篇陳述，在12月10日的諾貝爾和平獎頒獎禮上，由挪威女演員、導演麗芙·烏曼（Liv Ullmann）向全世界朗讀。當天，劉曉波的所有直系親屬都被禁止出國，沒有人能代他領取獎章和證書，諾貝爾委員會主席亞格蘭在演講完畢後，將獎章和證書放在了一張空椅子上，全場來賓三度起立，報以長達50秒的掌聲。

然而，這張空椅子永遠等不來劉曉波了。

網上流傳德國和美國專家會診劉曉波影片，兩位專家向在場的劉霞解說劉曉波病情。網上截圖

7月13日傍晚，即劉曉波被確診為肝癌晚期的第51天，他在瀋陽的醫院裏去世。遺體在警察保護下被秘密運往殯儀館，家人繼續受到嚴密監控。

2000年1月，劉曉波在給好友廖亦武的信中寫道：「為了所有人都有自私的權利，必須有一個人無私地犧牲。為了爭取到一個消極自由，必須有一種積極抗爭的意志。一個殉難者的出現就會徹底改變一個民族的靈魂。甘地是偶然，哈維爾是偶然，二千年前那個生於馬槽的農家孩子更是偶然。人的提升就是靠這些偶然誕生的個人完成的。」

在他自己成為殉道者的這一晚，北京狂風驟雨、電閃雷鳴，甚至下起了冰雹。

「一顆子彈飛了二十八年」，作家翟明磊在詩句中稱劉曉波是「六四死的最後一人」。伴隨着這場舉世目睹的死亡，同時告別的，仿佛是他身後的一整個時代。

以詩句「一顆子彈飛了二十八年」創作的電影海報。作者：柯力

2010年10月12日，劉曉波獲得諾貝爾和平獎的第4天，當時中國最知名的時政論壇 1984BBS 被迫關閉，只留下一個靜態首頁，寫着:「若干年前的好友們，我們終會再見面。」

7月13日晚，1984BBS 在首頁掛上了劉曉波的相片和訃告。網頁截圖

七年來，這個頁面都沒有再更新。但現在，它掛上了劉曉波的相片和訃告：「昊天不弔，折我赤子。河山改色，日月韜光。」

註：本文部分內容來自趙思樂即將於今年10月由八旗文化在台灣出版的新書《她的征途》（書名暫定），並參考了余杰先生所著的《劉曉波傳》（2012年，台灣，時報出版）、劉曉波先生所著的《末日倖存者的獨白》（1992年，台灣，時報文化）和許知遠先生所著的《抗爭者》（2013年，台灣，八旗出版），特此致謝！

原文鏈接：http://bit.ly/2t05Kgw

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[fenghuileng]

鄧小平背著人大用軍權鎮壓六四 調兵驚人內幕大揭曉

6月4日，在中國的政治生活中是一個頗為敏感的日子。今年的6月4日是“八九”天安門事件的第28個年頭。旅美政治評論家程曉農表示，正是因為鄧小平秘密使用私權動用軍隊，合圍北京城，並下令鎮壓，才導致這場震驚中外的流血事件。中國憲政協進會秘書長吳仁華在他的《六四事件中的戒嚴部隊》披露，鄧小平、楊尚昆對當時的戒嚴部隊做了精心的調度安排，使得軍隊無法倒戈，從而鎮壓了百姓。

程曉農：鄧小平私用軍權鎮壓六四運動

6月5日，據法廣採訪旅美政治評論家程曉農的採訪報道披露，1989年鄧小平調動數十萬解放軍，合圍北京城，最後下令鎮壓，釀成震驚中外的流血事件，完全是秘密的違法的。

程曉農說：“以趙紫陽為代表的這部分聲音，其實雖然在軍隊當中也有一些將軍支持，在人大常委會裡也有一部分委員支持，但是中國的所謂的江山，其實仍然是控制在一小撮人的手裡。而趙紫陽當時提出來的主張，現在看來，帶有相當的理想主義成分。

也就是說，89年的時候，中國整個的國家，其實是捏在少數人的手裡，特別是鄧小平。

當他要調動軍隊、決定要鎮壓學生的批評和強烈的民主化要求的時候，他可以軍為私用。就是說，這支軍隊不但不聽中央軍委的指揮，也不聽政治局的。它只聽鄧某人一個人的。所以當時鄧小平調動軍隊，完全是秘密的。他背著中央政治局、背著全國人大常委會，從法律上講，戒嚴必須事先由人大常委會討論。同樣，政治局也應事先討論。按照中共自己的說法，是“黨”指揮槍。

但鄧小平當時在黨內，除了一個軍委主席，沒有別的職務。

他也清楚，把鎮壓這樣的計劃通盤地搬到政治局開會，或者是拿到人大常委會去討論，那是不容易通過的，會引起很大的爭論。所以他乾脆把國家機器完全扔在一邊，以他個人的威權，用調動軍隊，來完成他的任務。

從實際上他調動軍隊的數量之大，也不全是為了鎮壓學生，他還要防範軍隊內部和北京的一部分反對鎮壓的幹部可能會阻止這樣的行動。

但他揭示了一個很大的問題，就是：這個國家的命運為什麼是由鄧這樣的人操縱？我想一個主要的問題就是，鄧是屬於毛澤東同一個時代的，所謂的創業者，在他們看來，這個國家並不像黨章憲法里所寫得那樣，是人民的。相反，它是個人的，是若干高層家族的。

在他們眼中，如果紅色家族們自己奪得這個江山坐不下去的話，在他們看來，亡家就是亡黨，就是亡國。完全可以把國家的命運擱置一邊，為了這些高層的、獨裁者的、自己的意願，可以把整個國家、這個國家的民眾置於血腥之中。從這一點講，鄧小平和斯大林、和毛澤東是沒有本質區別的。不管他推行什麼樣的改革政策。”

六四調兵驚人內幕 難怪軍隊無法倒戈

1989年天安門民主運動組織者之一，1990年7月流亡美國。現任《新聞自由導報》總編輯、中國憲政協進會秘書長吳仁華曾撰寫名為《六四事件中的戒嚴部隊》一書，記錄下當年六四事件的內幕。

文章稱，在鄧小平、楊尚昆看來，有可能發動中共黨內“政變”的頭號危險人物當然是中共中央總書記趙紫陽，六四血腥事件後被撤職的中共中央政治局常務委員胡啟立、中共中央政治局委員、中共中央書記處書記芮杏文、中共中央書記處書記、中共中央統戰部部長閻明復等人，自然被視為趙紫陽的同夥。

相比之下，兵變比政變更為可怕，也更難預料和控制。六四血腥鎮壓事件後不久，楊尚昆曾經說過這麼一段話：“(1989年)6月4日這天早晨，天安門廣場如果有一個班出問題，都不得了。但是我們的軍隊堅決扞衛黨，這個班是沒有的。”(見於《深刻理解我軍新世紀新階段歷史使命，推動國防和軍隊建設又快又好地發展》一文，作者：國防大學軍隊建設研究所所長劉明福，刊載於宜春國防教育網。)

另外，文章還稱，前中共國家主席李先念女婿、現任解放軍空軍副政治委員的劉亞洲中將早就看到了這一點，他當年在擔任武漢軍區空軍政治委員的時候，曾在一次題為《道德與信念》的內部報告中以總結經驗教訓的口吻說，北京軍區的部隊不可靠，因為長期駐防京畿地帶，消息靈通，了解北京的學生運動情況，普遍同情學生，執行戒嚴令當然不力。幸虧鄧小平“英明”，除了調動北京軍區的部隊之外，還調動了大量其他軍區的部隊進京，要不非出大問題不可。

文章表示，大量資料證明，鄧小平、楊尚昆確實對解放軍戒嚴部隊做了精心的調度安排，從中可以發現劉亞洲所說的鄧小平的“英明”之處，即調動多個軍區的部隊進京，相互監督制衡，彼此難以串聯，避免發生兵變事件。

中國共產黨歷來將“黨指揮槍”作為最重要的建軍原則，解放軍長期處在中國共產黨的絕對領導之下，是名副其實的“黨軍”。儘管如此，在1989年的學生運動普遍受到社會各界支持的情況下，鄧小平、楊尚昆對這支“黨的軍隊”仍不放心，因此對有關解放軍戒嚴部隊調度的每一個環節都經過了精心的考慮，做了周密安排。

例如：1989年6月3日，在解放軍戒嚴部隊向天安門廣場挺進的時候，安排了解放軍中四個最尖銳的、不屬於同一個軍區的主力軍──陸軍第38集團軍、陸軍第39集團軍、陸軍第54集團軍和空降兵第15軍擔任主攻任務。從東西南北四個方向、兩條主要路線向天安門廣場開進的部隊，也都是各為兩個以上的集團軍。在1989年6月4日凌晨實施天安門廣場清場行動的時候，也是同時使用了陸軍第38集團軍、陸軍第54集團軍、空降兵第15軍等多支部隊，此外，安排陸軍第24集團軍、陸軍第27集團軍、陸軍第39集團軍、陸軍第63集團軍、陸軍第65集團軍、炮兵第14師等部隊擔任警戒任務，並由陸軍第27集團軍的一個“特緝分隊”負責搗毀保衛天安門廣場學生指揮部的任務。

在天安門廣場清場行動中，陸軍第38集團軍和空降兵第15軍雖然扮演主要角色，但也不被充分信任，在他們抵達天安門廣場之前，事先已在勞動人民文化宮、中山公園、中共公安部機關大院、中國歷史博物館和人民大會堂安排了多個集團軍，早已對天安門廣場形成了嚴密的包圍圈。在這個包圍圈的周邊，還部署了空軍部隊和炮兵部隊。空軍雖然沒有直接參與北京戒嚴行動，但也奉命進入戰備狀態，北京區域內的南苑軍用機場、西郊軍用機場、沙河軍用機場、三間房軍用機場，全都成了解放軍戒嚴部隊的軍營。北京軍區的炮兵部隊作為預備隊，也早已進入戰備狀態，除了炮兵第14師奉命緊急進入北京城，炮兵第16師、高射炮兵第61師、高射炮兵第67師、高射炮兵第68師都在駐地隨時待命。

提前進駐位於天安門廣場西側的人民大會堂待命的部隊，也是多個集團軍，包括陸軍第27集團軍和陸軍第65集團軍，外加陸軍第63集團軍的一個師。提前進駐位於天安門廣場東側的中共公安部機關大院的部隊，包括了陸軍第24集團軍。

作為第一主力部隊的陸軍第38集團軍，在沿著主要路線西長安街向天安門廣場進軍時，如同被“請君入甕”，不僅前面已經預設了一個包圍圈，連後路都已經被封死，陸軍第63集團軍的一個師緊隨其後，實際上起著“督戰隊”的作用。

這種精心而周密的部署，使得整個圍繞天安門廣場所進行的進軍過程以及隨後的清場行動，看上去更像是鄧小平、楊尚昆一場小心謹慎的對各解放軍部隊忠誠度的測試。如果當時陸軍第38集團軍部隊接受一些學生和民眾的呼籲，陣前倒戈，與堅守在天安門廣場的學生“勝利會師”的話，將立即在鄧小平、楊尚昆預設的包圍圈內遭到其他部隊的圍剿。

同樣的，任何一支解放軍戒嚴部隊如果輕舉妄動，發動“兵變”，也將遭到其他部隊的圍剿。除非有足夠的部隊事先達成共識，同時行動，但這對於遭到嚴密控制的“黨軍”而言，幾乎是不可能的，何況當時集聚北京的逾二十萬部隊來自於不同的軍區。因此，陸軍第38集團軍軍長徐勤先也好，陸軍第39集團軍步兵第116師師長許峰也罷，這些良知未泯的軍人，只能盡自己的努力，以各種消極的方式進行抵制，很難有進一步的積極行動。

阿波羅網白梅報道

來源：阿波羅網白梅報道

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纵览中国 | 夏明：达赖喇嘛会两次敲门吗？

——与加州大学圣迭戈分校部份留学生交流

毕业典礼是美国大学的最隆重仪式。从学生（包括博士生）角度来看，辛苦四年或近十年（对许多公立学校来说恐怕还要更长），终于穿戴上了学位袍和方帽，与最爱的家人和朋友一起见证和庆祝获得学位的快乐时刻。从教授角度来看，更多时候他们都扮演着看门人的严厉角色，他们的天职似乎是有意为难学生，这时却是来欢送每一位弟子迈出校门，并为他们祝福，对他们寄以厚望，所以也会感到特别轻松、喜悦。为了让毕业生能够对母校留下最美好的回忆，抹去他们在应付课业、挑灯夜战、挣扎竞争中积累的创伤，校方都会征求全校校友、教授和学生的意见，挑选一位毕业典礼的主题演说人。从某种程度来说，这位演讲人象征着毕业生手中接过的毕业证书的含金量。

圣迭戈大陆学生的愤怒

据报道，加州大学圣迭戈分校已经邀请达赖喇嘛参见该校今年六月17号的毕业庆典，并作主题演讲。该校的网页引用校长普拉蒂普ˑ科斯拉（Pradeep K. Khosla）的话，这样写到：“我们将荣幸地在加利福尼亚大学圣迭戈分校接待第十四世达赖喇嘛，并无比感激，他将与我们的毕业生和家长亲友们以及公众分享普天慈悲的讯息。达赖喇嘛是一个和平之士，致力于推进全球责任和服侍人类。这些正是我们力求传递和教授给我们的学生和毕业生的。”

但这个消息一经发布，即刻引起该校“中国学生学者联合会”部份成员的抗议， 该校的“中国学生会”和“中国企业联合会”随即加入抗议行列。根据“中国学生学者联合会”的网站标明，它“是隶属于中国驻洛杉矶总领事馆的华人学生学者的公益组织。”美国广播公司当地10台的消息标题是：“加州大学圣迭戈分校的毕业典礼演讲人激怒了中国学生”。该报道说：中国学生感到“恼火”、“不敬”、“震惊”（休克！）。一位叫列奥（Leo）的中国学生说：“邀请如此一位有争议的人物，非常不尊敬（我们）。”他还说，“如果他走上台，我也许就会离席退场。”

“中国学生学者联合会”为此发布一项抗议声明，并用黑体凸显下列文字：“达赖喇嘛不单纯是一个宗教人士，更是一个长期从事分裂祖国，破坏民族团结的政治流亡者。” “中国学生学者联合会同样坚决反抵制何形式动机不明，污蔑与轻视中国历史，肆意传播具有煽动性且具有严重政治攻击性言论，进而影响中国的国际形象的行为。”“ 若是校方一意孤行，坚持在全校毕业典礼上邀请达赖喇嘛进行演讲，我联合会必将进一步采取强硬措施，坚决抵制校方无理行径。”

现在，围绕该事件，中、英文媒体都开始跟进讨论，事态还有可能朝着影响扩大的方向发展。对此，我想首先作为一位大陆来的汉人留学生，其次以一位中国和美国大学的教师身份，最后再以一位在美国高校就读的学生的父亲角度，来和中国留学生交流一下我对此事的看法。希望我的经历和我对达赖喇嘛的了解，能帮助你们静心思考、独立判断，做出人生历程中的一个正确选择。

中国学人在美国的长与短

我是在1981年从成都考入复旦大学国际政治系的。当时我16岁，也就是说，我与现在在校的大学生/研究生们相差整整一代，应该是你们的父辈。我在复旦时，我们的苏步青校长在“科学的春天”到来时冲在高校改革的前沿，率先建立了中国大陆高校第一所研究生院。随后，美国史密斯学院、麻省理工学院培养的谢希德博士担任校长，再次引进美国教育体制来改革中国高校教育。可以说，我是一个极大的受益者。在复旦开始选拔5%的优秀生并配备导师指导时，我就连续入选，以后又免试直升研究生院攻读硕士学位。1988年毕业后留校任教，担任1986级国际政治系本科的指导员兼班主任。

1991年我拿到全额奖学金，自费留学来到费城��坦普尔大学（台湾人译为“天普大学”）攻读政治学哲学博士学位。因为知名生物学家牛满江是我校的教授，所以该校与大陆交流密切。邓小平在1979年访问美国时，还接受了我校的荣誉法学博士学位。在这里我和我的妻子一起同窗苦读，在1997年双双分别获得博士和工商管理硕士学位，毕业来到纽约工作。现在我在美国最大的城市大学系统——纽约城市大学（CUNY）执教二十年，在CUNY研究生中心教授研究生、培养博士，在斯德顿岛学院的政治与国际事务系教授本科。

我说这些是要所有的留美学子意识到，就人生经历、家庭背景和文化知识结构，在学术成就、职业规划和成功目标上，我们有许多相同的地方。唯一不同的恐怕是，尽管我和妻子在上海已经结婚，而且都有了令人羡慕的职位，但我们都只是兜里揣着100元美金，相差一年，先后来到美洲大陆寻找新的目标的。我想今天在美国的35万左右的中国留学生，已经少有这样的窘迫了。

和所有志向高远、刻苦勤奋的留学生一样，我和我的妻子在学业上都一直保持优异成绩。我的妻子连续成为院长名单上的表彰学生，最后以Beta Gamma Sigma荣誉协会成员毕业。我连续五年保持全额奖学金，还得到了博士论文奖学金，最后以社会科学、人文和教育类最佳博士论文奖毕业。在教职职位升迁上，我也是快马加鞭、捷足先登，从1997年到2006年，用了九年的时间爬完助理教授、副教授、终生教授资格和正教授的所有台阶。年收入也在2007年进入六位数，已是我刚来美国时全部资产的1000倍。

在别人看来，我已有一个完美的人生。但在我看来，我却愈发感觉到自己和自己作为中国人的问题。首先，我们绝大多数中国学生不太会笑。这一点在我2007年回到复旦做访问学者时，感觉尤其强烈、深刻。应该说，复旦作为中国拥有最好生源的、最昂贵的综合性大学，每一个学生都是天子骄子、家中千金。但是很奇怪，在校园上，他们绝大多数的面部表情是阴沉、冷漠、忧郁、甚至是痛苦的，陌生人之间没有微笑和眼神交流。家境平常的，可能有自卑感；家境优裕的，可能又有极强的防备意识。而我在美国的校园里，看到的基本都是欢天喜地的笑脸，对着陌生人时常也会问候（记住，我是在纽约！）。

其次，尽管我们学识很好、专业很强，但由于缺乏个性、品德、美学、心理、宗教和大脑神经等方面的教育和指导，在工作环境中，中国人容易表现出人格缺陷和社交障碍（所谓的无法做到well-rounded），由此妨碍华人群体在领导能力和魅力上的彰显。在美国的办公室、教会、社区和公共场合，你都会碰到“乐于助人的撒玛利亚人”，但我们的华人文化加上党文化，无论是父母的教育，还是夫妻的规劝，都是要你“多一事不如少一事”，“少管闲事”。缺乏公心、漠视公益、丧失义气、不敢担当，华人之间互相提防、猜疑、嫉妒、贬损，使得华人难以成为一股公益力量。

最后，当你在美国精英社会上升越高时，你会发现自己要克服的障碍、自身要扬弃的东西就越多。比如，我的同事和朋友们的文体爱好层次之高，让人惊讶。我的一位牛津毕业的同事，精通德语、法语、意大利语和希腊语。他把亚里斯多德的《政治学》重新翻译了一遍。我的一位老师退休后专心于弹钢琴和绘画，画出许多上乘的作品。我的导师爱好航海，他会改进、修理他的帆船（有两卧室、厨房、厕所和雷达导航系统）。我的另外一位老师还是犹太人教会的教士，周末还要去讲经。而在我们华人中，较难找到在本职专业和休闲爱好二者兼优的。尤其让我感到强烈的是，与来自台湾的学生、学者交流，也会发现差距。我自己承认，作为大陆一路文科培养的优秀生，台湾的一些人文、社会科学论文和著作会让我感到文字上读起来吃力。从繁体走到简体，大陆人的国学就失去了半壁河山。如果中国人的语言教育没法从《新华字典》、《现代汉语词典》全面升级到《辞海》、《辞源》和《汉语大词典》，我们就只能停留在半文盲状态，丧失先人给我们创造出的智慧。比如说，我现在就觉得很难找到leadership、integrity（我试图把它译成“完和”）、empathy（我试图把它译成“移情互感”）等词汇的中文对应。

我总结的三点当然并非全部适合今天的大陆留学生。我注意到，由于经济水平的提高，尤其是能送子女出国留学的家庭，已经非常注重子女的才艺培养；但另一方面，由于政治上的保守和倒退，我们八十年代成长的学生恐怕比他们的前辈和后进都有更多的自由创造力。不过我仍然相信，这三大问题多多少少还存在。归结起来，他们涉及到我们人生是否能够幸福快乐，我们个人是否具有慈悲和移情互感的能力，我们是否能够不断取得精神进化、求得“真、善、美、圣”。

生命中的灵性成长

我的人生进入中年后，我突然感到中年危机。从来没有人给我提醒过这些问题，原来给我指引的人也逐渐无力帮助。瑞士十九世纪著名伦理哲学家亨利ˑ 弗雷德里克ˑ艾米尔（Henri Frederic Amiel）在他的《私密札记残卷》中写道“祥和与安宁顶级术”时说，“几乎没有什么人知道我们的身心痛苦；我们至亲至爱的人都不知道我们与恐惧魔王的交往。有许多悲伤他人无法分担。良善本身指道我们把它们掩藏起来。一个人孤独地忍受折磨，一个人孤独地死，一个人孤独地把自己掩藏在四壁上下六面构成的房间里。但我们并未被禁止把这种孤独展示给神。因此，痛苦的独白变成了平和的对话，抵制变成了归顺，窒息变成了自由。”

我们许多人都试图思考世界的起始、终极、无限和永恒，在万籁俱寂、夜深人静、故居独处时，可能也会仰望星空，寻求与宇宙之神的连结。但有了饥渴、期盼之心，并非就会迎来神的能量、光芒和喜悦。由于世界所有伟大宗教几乎都是在“轴心时代”（公元前的500年之间）产生的，所以，无论是犹太教、基督教、印度教、佛教、道教、儒教都已有两千多年的传承，产生出无数的圣人、宗教哲学家和大师，创造和积累了汗牛充栋的典籍，形成了教阶、教义和全职终身献身神佛的教士修女、僧侣僧尼团体。如果我们无视这些传统，即便我们自己读遍经书，可能也永远无法入门，踏上身心升华、精神进化的阶梯。许多人生吞活剥，不得精义，反而误入歧途，遁入歪门邪道。洪秀全读到一本小册子就自认为是上帝的第二个儿子、耶稣的兄弟，创立“天地会”和“太平天国”，结果引发内乱，招致几千万人的死亡，就是例证。今天我们也可以看到无数“大师”，有的害人害己，结果自家小命不保；有的宣称自己既是上帝、又是创经者、又是先知，还是在地上行走的布道人，可以给予信徒现世报和来世报，建立起了个人崇拜的神学的专制政治。

还在中国时我就开始读《圣经》、《古兰经》、儒教经典、《老子》和各类佛经。我多次参加过徐家汇国际礼拜堂的礼拜、天主堂的圣诞活动和郊外佘山天主堂的敬拜，玉佛寺、静安寺和龙华寺更是我常去的清静之处。但由于中国大陆不鼓励传福音、广布法，各类寺庙、教堂基本上处于“文物保护”状态，所以“仅供参观、不许触摸！”当然我也就无缘找到高人、大师引领进入堂奥。到了美国后，我也参加了各类基督教教会活动，有周末查经、夏季退休、海外校园讲座等各类活动。我相信著名哲学家、神学家们的论述（尤其是美国实用主义哲学的创始人威廉ˑ詹姆斯的《林林总总的宗教体验》）：首先，神是真实存在的；第二，神和神的敬拜者一定会沟通，所以成功的敬拜者会有通神的体会；第三，所有伟大宗教的经典都有令人信服的言辞和逻辑体系；最后，皈依之后教徒会感到收获（物质、精神或喜乐上的增长）。全球无神论和无宗教的人口只占全球人口的14%，而中国约三分之一的人有各种宗教信仰（包括民间宗教）。换言之，全球50-80%（后者较高的数字是根据官方的数字认为中国有一亿多人信仰宗教）的无宗教信仰和无神论者来自中国。而在美国，盖洛普民调几十年来都发现，95%的美国人“相信神或一个更高力量的存在”。皮尤（Pew）基金会2008年的调查发现，三分之二的美国人“完全或绝大多时候”相信“天使”和“恶魔”活跃在当今世界，而且五分之一的美国人说，每个星期至少有一次他们祷告中的具体请求得到了直接的回应。斯坦福大学的心理人类学家鲁尔曼恩（T.M.Luhrmann）在《当神回复时》（When God Talks Back，2012年）里写道：“许多美国人不仅总体上相信神的存在，而且还直接体验到了神，还报告说与超自然力量有不断的接触。”

总之，在美国学习、生活和工作的最大挑战，其实不是你的盘缠不够丰厚，不是你的英语不够流利，也不是你的专业没有出类拔萃，更不是因为你是亚裔少数人种。最大的、涉及到你的身、心、业全方位的挑战，其实是你是否能够适应一个宗教情怀极强的美国（甚至远远超过欧洲和亚洲发达国家）。在2015年6月，盖洛普的一项电话民调问如下的问题：“从现在到2016年的政党代表大会，讨论总统的条件会涉及教育、性别、年龄、宗教、种族等因素。如果你的党提名一位总体条件非常好的候选人，但他/她正好是下列一类，你会投票支持吗？”结果是这样的：（http://www.gallup.com/poll/183713/socialist-presidential-candidates-least-appealing.aspx）天主教（是：93%，否：6%）；女性（是：92%，否：8%）；黑人（是：92%，否：7%）；西班牙裔 （是：91%， 否：8%）； 犹太人（是：91%，否：7%）；摩门教（是：81%， 否：18%）；同性恋（是：74%，否： 24%）；福音派（是：73%， 否：25%）；穆斯林（是：60%，否： 38%）；无神论（是：58%，否：40%），社会主义者（是：47%，否： 50%）。它们表明：尽管美国是一个文化多元、宗教宽容的民族，但无神论者是在宗教取向中最不受接纳的。如果在美国，有一群人还公开宣示自己是“无神论”���“社会主义”（这项民调还没有问到“共产主义”！），那基本上就是向美国的主流社会价值宣战。如果我们已经看到了美国表现出的对穆斯林的强烈偏见，华人新移民如果公开用“无神论”和“社会主义”来对抗任何美国的认同，都只能是政治自杀。所以，以政治力量来干预宗教和文化教育，在美国人看来都是非常荒谬、甚至恐怖的，因为它危及了这个国家建国的基本精神：“五月花号”、清教徒、贵格会、威廉ˑ佩恩、托马斯ˑ杰弗逊、《弗吉尼亚宗教宽容法案》、政教分离、摩门教创立、接纳犹太人、阻止反犹主义、天主教徒肯尼迪当选总统，等等历史事件，都在创立、印证和弘扬宗教自由和宗教宽容的立国精神。

在美国，对于一个从未有过宗教体验和经历的大陆背景年轻人来说，如何让一颗封闭、坚硬、从未经历过圣恩沐浴的心打开、并被滋润起来，需要有导师点拨、正教引路、团契巩固。众多的修心修行之路，到底选择哪一条？哪一条又最终给你带来喜乐和指导人生路径方向的罗盘？时常我们的人生都不是自我设计和选择的，经常我们要认准缘分、把握机缘，或者接受拣选、成全伟业。

专制体制和自由选择

在中国专制体制下成长，我们的个人自愿选择是非常少的。我们的一生总是被安排、被强迫和被动接受。比如，我报考复旦大学时填报的是“中文”、“新闻”和“经济管理”三个系，但当时负责在成都招生的国际政治系杨新宇教授告诉我，他看到我的家庭背景红，英文成绩又很好，所以把我放进了国际政治系国际政治专业。我在大学一年级仍然不忘作家梦，大学写作课得的“优”，我的一篇短篇小说让我的中文老师张晓林教授热泪盈眶，他热情地推荐给《萌芽》杂志发表。可是1981年批白桦和他的小说《太阳与人》以及改编的电影《苦恋》又掀起一场所谓的“反对精神污染运动”，我的小说涉及情窦初开主题因此被判为“小资情调”而遭撤稿。1988年我又完成书稿《现代化与政治民主》，它被排入四川人民出版社的“现代化丛书”，由复旦大学副校长、历史学家周谷城任主编，现在的上海国际关系研究所所长俞新天教授任副主编，周老并为之作序。但因为遭遇1989年的天安门屠杀，已完成清样交付印刷的书稿就死在了坦克履带下。应该说，人生已经给我了无数亲生经历来强化一个教训：在中共政权下，顺之者昌、逆之者亡。但在1989年五月，我又被历史推向了一个“索菲的选择”：我的学生们（上我公共课的管理学院学生张才、新闻系陈雅君和我的国际政治系86级的文江平）积极参与了4-5月的游行集会抗议活动，呼吁中共反腐、改革、推动民主。他们要我表态并站出来支持他们。当时我在争取公派出国留学。党和学生、利益和历史、背叛理念和献身理想几乎把我撕裂。但我选择了后者，真正感觉到自由了。为此，我付出了沉重的代价，失去一年离校的自由、受到系内党内警告处分，后来我干脆辞职离校去国来美自费留学。但我迄今不后悔，因为我的选择让我得到了美国，成为我人生的最重要里程碑。

后来的十年里，随着中国政治经济的发展和我身份的转变，我的“罪过”逐渐被母校复旦原谅，所以我又回到复旦讲学、交流，参加会议、指导学生。我还帮助北京奥林匹克主委会完成了《奥运期间有组织犯罪的活动方式和防控措施》的调研报告。但2008年，历史又再一次把我推向一个两难困境：四川大地震后，我带了一队电影艺术家到我的家乡拍摄地震纪录片。出乎我们的意外，我们两次撞上了在学校校舍“豆腐渣工程”垮塌受难孩童父母的游行、抗议和示威。我们也因此记录到几百位父母的哭诉和孩子的冤屈。我们摄影组在成都被拘被扣，后被驱逐出境。回到纽约后，纽约总领馆的新闻处处长联络我，要我抵制电影后期制作，并许诺给予经济回报。我又必须面临一个选择：是要停止发声、忘却家乡的受灾孩童和父母、最大化自己的经济利益和保留畅通回国的机会，还是跟随良心正义、为灾区父老乡亲和冤死的孩童仗义执言、同时得罪中共政府和失去回国的机会。面对又一个公私两难全的选择，我选择了后者。在我们制作的影片《劫后天府泪纵横》获得奥斯卡奖提名后，我们的团队走在红地毯上，一位记者问我走红地毯的感觉。我说，我走的不是红地毯，我选择了一条荆棘路。这部电影遭到国内政府全面封杀。但我也不后悔，因为我听从了我内心的声音，不用扛着十字架让灵魂受罚，而是毫无内心的罪恶感去踏上荆棘路。

2009年五月正好过44岁生日。对于有点迷信的中国人来说，上升的工作压力曲线和下滑的身体体能曲线构成一个剪刀口似的鬼门关。这恰好印证了《神曲》的开篇描述。出走佛罗伦萨流亡他乡的但丁这样写道：“当人生的中途，我迷失在一个黑暗的森林之中。”从2008年夏天翻译出五、六十小时的原材、到制作完《劫后天府泪纵横》，我已是身心两损、跌入抑郁状态。这时我接到了一位陌生人的电话。他自报家门，说是贡嘎扎西，是达赖喇嘛的华人事务联络官。他告诉我，五月五日下午达赖喇嘛将在华尔道夫酒店与部分华人见面，问我有无兴趣参加。我当然乐于参加，欣然接受了邀请。而且当天晚上也是HBO举行《劫后天府泪纵横》首映式的时间。

其实，我要说实在话，我对西藏和藏人事务了解不多，除了听一些官方的灌输和看过电影《农奴》和才旦卓玛的表演外，就是在成都看到和接触到藏人。对当时的我来说，西藏文化、宗教、历史和达赖喇嘛都是可以忽略不计的，而这种忽略也不会对我的身心和事业带来任何负面影响。但这种想法一到达赖喇嘛面前就证明是错的。我见到的达赖喇嘛是一位充满精力和活力的长者，不像是“农奴主的代表”，更不是“披着羊皮的狼”或者是“头上长角的恶魔”。他与汉人亲近，重点是要阐释他的“中间道路”。也就是说，达赖喇嘛承认中华人民共和国的主权，同时要求兑现《中华人民共和国宪法》规定的“名副其实”的“民族自治”，它包括宗教、文化和语言。国防、外交权归中央，而经济发展是有助于藏区的现代化的，也是藏人欢迎的。达赖喇嘛也提醒说，邓小平承诺过，只要不独立，什么都好谈。但过去三十年，中国政府没有切实、真诚地推动双方互动。通过这次见面，我也了解了更多2008年所谓“拉萨事件”的真相、藏人的苦难和藏人自焚的悲剧和原因。

走进修心、沐浴阳光

从此以后，我开始更多关心西藏问题，也把它纳入到我的《中国政治》课程中。当读到越来越多的有关西藏书籍后，就愈发体会到西藏文化、宗教的深度和广度。我不禁追问一个问题：为什么在我们汉人党文化的教育里，我从来没有学到过如此深入的对心的讨论？沿着这个问题，我认识到矗立在世界屋脊的藏族文化其实吸收了中国和印度两个文明的养料，建立在印度教和佛教的两大支柱上。佛教和印度教两扇大门对我打开。我也潜心进入阅读达赖喇嘛的宗教著述、倾听和理解达赖喇嘛的讲法活动。因为藏传佛教强调师承的重要性，所以佛教经典需要由上师（喇嘛）亲自教导传授，弟子才能获得真传。这种师徒传承一直可以上溯到佛陀，由此保证佛经的规范解释。我有幸多次聆听了达赖喇嘛讲解《释菩提心论》、《入菩提行论》、《修心七要》和《修次中篇》，获得真传。以此为基础，我也能理解《西藏生死书》、《西藏死亡书》、《心经》、《法华经》、《地藏菩萨经》和《金刚经》等著作。同时，也能够理解印度教的经典，例如《韦陀》、《薄伽梵歌》、《奥义书》等。最重要的收获，一是学会了修心并试图将肉体（车舆）、欲望（野马）控制驾驭在心智（车夫）下面；二是领略到修心如沐浴阳光般的温暖快乐。我人生抑郁的阴霾自然被驱散。

我叙述这些，并非要人们皈依佛门。正如罗素所讲的，佛教是智者的宗教，因为它没有上帝，而人人都可以成佛。真理似乎就是佛教的上帝。所以，达赖喇嘛曾说过，你不信上帝没关系，如果信仰真理，真理就成为了上帝。达赖喇嘛的教导价值正在与此。在《超越宗教：普世伦理观》一书中，达赖喇嘛继承了印度文化中的“世俗主义”，尤其是圣雄甘地的思想，认为，“‘世俗’不是说与宗教或有信仰的人的对立，实际上是对所有宗教的尊重和宽容。它也意味着包容和公平的态度，甚至是对待无信仰的人。”正是在这个意义上，达赖喇嘛努力促进全球宗教对话，用非暴力、慈悲的方式处理冲突和构建和平。当我们经历了千年以上的亚伯拉罕子孙所创的三大一神论宗教的圣战困扰后，甘地和达赖喇嘛提出的印度-佛教视角不能不说是一个贡献。

作为一个学者，“我思，故我在！”心智至上显然要优于物质至上。我的生命首先是由观念指引的。因此，我的人生和学问发生了调整。我的研究的哲学基础延伸到印度和西藏文明。我也两次在纽约城市大学为达赖喇嘛举办论坛、为著名佛教哲学家桑东仁波切举办演讲会，讨论宗教、哲学、文化和教育等问题。我已经与达赖喇嘛在不下十五次的场合见面、求教和做工。我的岳母在辞世前向我转告来自国内有关方面的招呼，警告我与达赖喇嘛接触就是过了红线。我又不得不在生命、喜乐、慈悲和非暴力之路，和灭亡、恐惧、仇视和暴力之路两相选择。我已经做出了选择：亲近达赖喇嘛和他的教导，但我的代价也是巨大的：从此我已无法回到自己的祖国。皈依佛教，真正得到“无声父母、真空家乡”，也算至当不易。再说，进了知识分子的教门，也就必然奉苏格拉底为始祖，一方面要做好社会的良心，不失“牛虻”的社会批判能力；另一方面，也只好坦然付出代价，作个“世界公民”了。总之，我觉得，为了达赖喇嘛，失去整个祖国，对我的生命也是正确的选择。

我的书桌前放着一个从汉城国立大学带回的水晶镇纸，上面写道：“大道常在眼前，常在眼前不观。”对我们许多人来说，能有幸见到世界第一僧人、世界最知名的精神领袖，实在是前世今生修得来的佛缘。去年，我的女儿的学校史密斯学院也有幸安排接待达赖喇嘛来访，而且我们全家都被校方邀请。我们欢天喜地注册登了记，期盼全家第一次与他同时见面。可惜的是，在例行的健康检查中，医生要求达赖喇嘛取消公务活动、强制休息。我们未能如愿以偿，这不仅是我家的遗憾，而且整个史密斯校园和成千的家长都惋惜不已。我真想对所有的圣迭戈分校的同学说，达赖喇嘛的来访不仅会让你们学校上新闻，而且也会让许多大学羡慕不已。我在纽约大学教授的学生知道达赖喇嘛要到纽约，首先问我是否会见达赖喇嘛，然后问我能不能带他们一起去。他们可都是交了六、七万美元学费的！如果圣迭戈分校的同学还要拿学费钱说事，就只能是“眼前不观”了。

藏传佛教天鹅到美国

我还想说一下，今天生活在美国的所有大陆背景华人，其实都是佛教和藏传佛教的受益者。在《天鹅怎样来到了湖畔: 美洲佛教演义》（How the Swans Came to the Lake）一书中，菲尔兹（Rick Fields）讲到，据《梁书》记载，在公元五世纪就有高僧经由阿留申群岛和阿拉斯加到达扶桑，也就是今天的墨西哥。佛教可能很早就传入美洲。可以明确肯定的是，从六十年代开始，西方国家，尤其是加利福尼亚和纽约等地的年轻人对藏传佛教产生了兴趣。一批人到印度跟随达赖喇嘛学法，其中包括好莱坞电影明星乌玛ˑ瑟曼恩（Uma Thurman）的爸爸、现哥伦比亚大学教授罗伯特ˑ瑟曼恩，诗人艾伦ˑ金斯博格（Allen Ginsberg）和藏学大师杰弗瑞ˑ霍普金斯。同时期，昂山素季的已故丈夫、牛津大学教授迈克尔ˑ艾利斯（Michael Aris）也到不丹学习，后来写作有关达赖喇嘛六世和藏传佛教的诸多著作。藏传佛教、莲花生大师、佛法修行中心首先出现在加利福尼亚地区，尤其以洛杉矶、伯克利和加州大学为中心。因为这个原因，好莱坞和那里许多艺术家成为达赖喇嘛的热心追随者（李察冀尔、Sharon Stone, 哈里森ˑ福特等等）。我们必须承认，在大陆华人开始赴美留学或移民之前二十多年，达赖喇嘛和他的追随者们就已经在西方文明世界拓荒、扎根和耕耘。他们的努力让西方世界对东方文明充满好奇和尊敬，并让佛教及其瑜伽修行成为西方主流文明天然的一部分。如果新来的大陆移民和留学生不意识到这一点，反而要对此释放敌视和仇恨，只会失掉“Cool”。

即便是猎奇，即便是“玩酷”，我们华人也应该知道一些藏传佛教、藏族文化，何况他们还是“中华人民共和国”的一部分，而二者的精华是由达赖喇嘛及其追随者守护、提炼和传播的。不管达赖喇嘛对你来说有多么可怕，在民主国家的大学校园，他也不会生吞活剥你，所以何不走近看个究竟，做出自己的判断？达赖喇嘛时常教导他的听众，对待任何一个宗教，要用佛陀教导的黄金鉴别方法：刮刮看，切切看，烧烧看。我也建议所有的大陆留学生，至少读一本达赖喇嘛的著作（上百本已经构成达赖喇嘛研究学）、看一部有关达赖喇嘛的电影 （Kundun或者Seven Years in Tibet）、听一场达赖喇嘛的演讲。为了帮助大陆留学生能够真正鉴别藏传佛教的价值和达赖喇嘛的地位，《吾土吾民》（My Land, My People）、《流亡中的自在》（Freedom in Exile）和《西藏生死书》（The Tibetan Book of Living and Dying）可以做入门。如果要读大陆背景学者的著作，王力雄的《天葬》和他藏人妻子唯色的任何著作（尤其是《自焚藏人档案》）都会受益匪浅。李江琳的《拉萨！1959》 （哈佛大学的英文版是Tibet in Agony）和《当铁鸟在天空翱翔》 也都会让汉人读者唏嘘不已。

唐代诗人贾岛的名诗《题李凝幽居》说到：“闲居少邻并，草径入荒园。鸟宿池边树，僧敲月下门。过桥分野色，移石动云根。暂去还来此，幽期不负言。”今天，对圣迭戈分校的学生、学者来说，僧敲学校殿堂们，如果你们不应，恐怕不会再有“暂去还来此，幽期不负言。”如果到了美国的学术殿堂还想继续吃党妈的饭、喝党妈的奶，各位学子和家长倒真应该问一问，付出大把美金，到美国来干啥？

中国政府视之为弊帚的东西，在其他国家却被奉为圭臬。这也许是当今中国政权的问题所在。比如，三位大陆背景的诺贝尔奖获得者，一位流亡法国（高行健）不得归家，一位流亡印度（达赖喇嘛）不许过门，再一位更是深陷囹圄（刘晓波）、生死未卜。但印度政府作为一个多元民主体制，却能将流亡他乡的难民，双双成就为诺贝尔奖得主和世界精神领袖：他（她）俩就是从阿尔巴尼亚到加尔各答的修女特蕾莎和从拉萨流亡到达兰萨拉的高僧达赖喇嘛。印度人尽管在许多中国人看来很贫穷，其实他们很富裕。这就是为什么印度裔美国人在政界、学界和商界都贡献出更多领导人的原因。如此理解，我就不奇怪，为何圣迭戈分校印度裔背景的科学家、校长普拉蒂普ˑ科斯拉会对藏传佛教领袖达赖喇嘛尊敬有加。校长科斯拉为他的学校和社区做了一件功德无量的好事。中共官方媒体《环球时报》因此警告和迁怒印度裔人群，真是错上加错。

总结和希望

说了这么多，我把我的意思总结如下：

美国是一个以宗教宽容和文化多元为立国基础的，任何以集权政府机构为依靠在美国大学内部破坏这种多元精神、大学自治和学术自由，涉及到严重的违法问题。如果因为中国官方在圣迭戈分校投下很多资金，就想以此为要挟，那就会出现更大的问题了。

既然中国留学生是到美国留学，就该随遇而安，而不是掀房顶。当美国国内已经出现排外情绪高涨，还要以“无神论”和“共产主义”的双重价值观来冲击美国主流文明，确实不明智。

中国留学生和学者已经到了美国，应该想想“断狼奶”的时候已到。用卢梭的话来说：“我的朋友们，挣脱掉你们的未成年期，醒来吧！”

其实坚持自己的自由意志，而不受中国政府使、领馆的领导和操纵，才是大陆留美学生获得真理的第一步。我要说：“美国的大学空气使你自由！敞开胸怀、吐出雾霾、自由呼吸吧！”

我反抗，所以，我自由！同时，我反抗，所以，你们自由！我们每一代人都应该为自己的时代和我们的后人做点事。中华人民共和国是世界上四个唯一从未举行过全国普选的国家（另外三个是萨特阿拉伯、厄立特里亚和文莱），如果我们在民主国家从未为此感到过羞耻和愤怒，却认为达赖喇嘛污蔑了中国的国际形象，这是何等的弱智。

反抗带来的惩罚其实并不可怕，无非就是失去一些建立在牺牲弱者利益上的特权。当任何一项权利我能享受，而其他中国人却被剥夺时，我要么为他们争平权，要么我放弃自己的特权，绝不成为特权者鱼肉人民盛宴的一部分。这样的自由意志会让你充满喜乐和自豪。这是一个引领潮流的人最起码的素质。

达赖喇嘛常说，万事无常。历史潮流总是在不断演变，历史变迁过程中你是否找到了永恒的空间，都是由当下积德造业而决定的。

为了表达对印度文明的感谢，同时与所有的真正热爱自己祖国的华人、留学生共勉，我用泰戈尔的诗来结束我的长文：

泰戈尔：《我的祖国》

吾神啊，让我的祖国

大地、水流、空气和果实甜美。

吾神啊，让我的祖国

家园、集市、森林和田野富饶。

吾神啊，让我的祖国

承诺和希冀、行为和言辞真挚。

吾神啊，让我的祖国

儿女们的身心和谐归一。

2017年2月11日正月十五元宵节

（作者是纽约城市大学政治学教授、纽约大学兼职教授）