#木瓜樹

[thistransient]

the urban papaya tree

[konjaku]

木瓜[Boke] Chaenomeles speciosa

木瓜 ぼけは、緋なるも白きも皆好し、刺はあれど木ぶりも好ましからずや。これを籬にしたるは奢りがましけれど、處子が家にもさばかりの奢りはありてこそ宜か(な)るべけれ。水に近き鄕なるこれが枝には蘚の付き易くして、ひとしほのおもむきを增すも嬉し。狭き庭にては高き窓の下、蔀のほとり、あるは檐のさきなどの矮き樹。廣き庭にては池のあなた、籬の隅、あるは小祠の蔭などのやゝ高き樹。春まだ更けぬに赤くも白くも咲き出したる、まことに心地好し。

[Boke Boke wa, hi naru mo shiroki mo mina yoshi, toge wa aredo kiburi mo konomashi karazu ya. Kore wo magaki ni shitaru wa ogori gamashi keredo, shoshi ga ie nimo sabakari no ogori wa arite koso mube naru bekere. Mizu ni chikaki sato naru kore ga eda niwa koke no tsuki yasuku shite, hitoshio no omomuki wo masu mo ureshi. Semaki niwa nitewa takaki mado no shita, shitomi no hotori, aruwa noki no saki nado no hikuki ki. Hiroki niwa nitewa ike no anata, magaki no sumi, aruwa shōshi no kage nado no yaya takaki ki. Haru mada takenu ni akaku mo shiroku mo saki idashi taru, makoto ni kokochi yoshi.]

Boke The flowers of Boke are all good, red, white, all others. Although it has thorns, there is no reason its appearance should also be undesirable. Although it is extravagant to use it as Magaki(hedges made of roughly woven branches,) even the homes of warriors or highbrows out of power should have that level of extravagance. In villages near a body of water, moss tends to grow on the branches, it is also nice to see that it adds to the tastefulness. If in small gardens, the low trees of it growing under a high window, near Shitomi, by edges of the eaves, etc., if in large gardens, the slightly taller trees of it growing on the other side of a pond, in the corner of Magaki, or in the shade of a small shrine, (they are nice.) and the flowers began to bloom both red and white even though spring is not yet at its peak, it is very pleasant. 花のいろ／＼[Hana no iroiro](Various things about flowers) by 幸田 露伴[Kōda Rohan] https://en.wikipedia.org/wiki/Shitomi Source: https://dl.ndl.go.jp/pid/889311/1/12

[warehouse-staff-blog]

Lot 2220 U.S.NAVY SHAWL COLLAR COVERALL ＆ Lot 1233 U.S.NAVY DENIM TROUSERS

こんにちは 名古屋店 コジャです。

何度目かのリリースとなるUSNのジャケットにトラウザーズ。 今回はジャケットでヒッコリーも仲間入りです。

WAREHOUSE & CO. Lot 2220 U.S.NAVY SHAWL COLLAR COVERALL インディゴデニム ＼40.150-(with tax)　※ONE WASHは\1.100- UP

第一次大戦の後期には支給がはじまった同じ型は、袖の生地がヨコ使いであったり、ボタンホールがシャツ穴であったり細かな仕様が異なります。 ネイビーのカバーオールとして最も有名であるのが第二次世界大戦時に使用されたこちらのモデルです。

8番×10番セルヴィッチライトオンスデニム オリジナルアンカー柄(ユリア樹脂製)チェンジボタン

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WAREHOUSE & CO. Lot 2220 U.S.NAVY SHAWL COLLAR COVERALL ヒッコリー ＼40.150-(with tax)　※ONE WASHは\1.100- UP

白場は茶綿を混ぜたことで独特のくすんだ風合いに仕上げ、インディゴのロープ染色による染糸部分は、褪色し始めるとサックスブルーのような色合いに変化していく。 非常に希少な白いアンカー柄のチェンジボタンも実物をもとに型から起こして再現。 リアルさを細部までとことん追求した

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第一次大戦の後期には支給がはじまった同じ型は、袖の生地がヨコ使いであったり、ボタンホールがシャツ穴であったり細かな仕様が異なります。 ネイビーのカバーオールとして最も有名であるのが第二次世界大戦時に使用されたこちらのモデルです。

10番×9番(茶綿)セルヴィッチインディゴストライプ オリジナルアンカー柄(ユリア樹脂製)チェンジボタン

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【original archives】

米海軍の象徴的なファティーグであるヘチマ襟のジャケットは、第一次大戦時の1917年から着用され始めたといわれている。 細かな仕様変化はあるものの、約半世紀にもわたって採用されてきたわけだ。そのヒッコリーストライプのモデルは、写真のヴィンテージからも分かるように「P」という文字がステンシルされている。 その意味をかつては「パトロール」ともいわれていたが、実際は「プリズナー」であることが分かった。 しかも「PW（戦争捕虜）」ではなく「軍人囚人」という、海軍ならではの問題を解決するためのウエアなのである。 艦船や空母などで長い航海に出ている間、艦内で規律に反する行為を犯した海軍兵士は、陸上のようにすぐに移送して収監できないため、艦内に設けた檻の中で一時的に収監された。 現代では「BRIG」と呼ばれ、その文字が印字された衣料や色で収監中の軍人囚人であることを表すが、第二次世界大戦時には「P」とステンシルされたヒッコリーストライプのジャケットで認識していたというわけだ。 インディゴでロープ染色されたヒッコリーストライプ生地を使い、通常のインディゴデニムのものと同じ形状のアンカー柄チェンジボタンの白いものが使用されていた。 このボタンまで残る当時の実物は非常に希少性が高いが、ウエアハウスではその極上品を入手。生産時にダース（12着）で納品されていたステンシルの入らないプレーンモデルを再現した。

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WAREHOUSE & CO. Lot 1233 U.S.NAVY DENIM TROUSERS ＼26.400-(with tax)　※ONE WASHは\1.100- UP

US NAVYのセーラーがワーキングトラウザーズとして穿いていたデニムパンツです。 ディテールはベーカーパンツのような深く丸みのあるカットのフロントポケットが特徴でバックポケットはフラップが付かないモデル。 後年のデニムトラウザーズ(1970s以降)ではシルエットがブーツカットのように裾開きのシルエットになるため、こちらは第二次大戦～1950年代にかけてのもので、インディゴのシャンブレーや、糸瓜襟のデニムカバーオールと合わせてアメリカ海軍では「ダンガリーズ」と呼んでいました。

8番×10番セルヴィッチライトオンスデニム オリジナルナットボタン

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［aging sample］

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薄手のジャケット・パンツで入荷時期が冬前ということもあり、 「ちょっと間が悪かったかなぁ～」と思っておりましたがそんな事は杞憂に過ぎなかったですねぇ～。

好きな人は好き。次リリースされれば欲しい。 様々な想いが噛み合い、タイミングが合ったりで気付けばもう残り僅か。

セットアップコーデを楽しまれている方もご来店頂いていて、 所謂、Gジャン・Jeansのセットアップじゃなくともかなり格好イイですよ。

主役になる時期には欲しくても手に入らない可能性が高いですよ。

173cm,60kg SIZE:40(ONE WASH)

173cm,60kg SIZE:32(ONE WASH)

セットアップでも是非御検討下さいね。

では失礼いたします。

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☞ [営業時間のお知らせ]

平素よりウエアハウス直営店をご利用頂き有難う御座います。 ウエアハウス直営店では営業を下記の通り変更しております。

《2025.6.24.現在の営業時間》

◎東京店　【営業時間：平日 12時～19時　土日祝 12時～19時】無休 ◎阪急メンズ東京店 【営業時間：平日 12時～20時　土日祝 11時～20時】無休 ◎名古屋店【営業時間： 平日 12時～19時　土日祝 12時～19時】水曜定休 ◎大阪店　【営業時間： 平日 12時～19時　土日祝 12時～19時】 無休 ◎福岡店　【営業時間： 平日 12時～19時　土日祝 12時～19時】 無休 ◎札幌店　【営業時間： 11時～20時】  木曜定休

今後の営業時間等の変更につきましては改めて当ブログにてお知らせ致します。 お客様におかれましてはご不便をお掛けいたしますが御ご理解の程、宜しくお願い申し上げます。

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☞ 『WAREHOUSE直営店の LINE公式アカウント開設』

WAREHOUSE&CO.直営店からのお得な情報や、エリア限定のクーポンなどを配布しています。

LINE公式アカウント開設にあたり、 2019年3月26日（火）以降、提供しておりましたスマートフォンアプリはご利用できなくなっております。 お手数をおかけしますが、今後はLINEアカウントのご利用をお願いします。

ご利用されるエリアのアカウントを「友だち登録」して下さい。 ※WAREHOUSE名古屋店をご利用頂いているお客様は【WAREHOUSE　EAST】をご登録下さい。

※直営店のご利用がなければ【WESTエリア】をご登録下さい。

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☞[リペアに関して]

弊社直営店で行っておりますジーンズ等のリペアの受付を休止させて頂いております。 ※ご郵送に関しても同様に休止させて頂いております。再開の日程は未定です。

ご迷惑お掛け致しますが、ご理解下さいます様お願い致します。 ※弊社製品であればボトムスの裾上げは無料にてお受けしております。��預かり期間は各店舗により異なりますのでお問合せ下さい。

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☞WAREHOUSE公式インスタグラム

☞WAREHOUSE経年変化研究室

☞“Warehousestaff”でTwitterもしております。

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WAREHOUSE名古屋店

〒460-0011 愛知県名古屋市中区大須3-13-18

TEL：052-261-7889

《2025.6.24.現在の営業時間》

【営業時間：平日 12時～19時、土日祝 12時～19時】水曜定休日

[switch-souken]

六本木アートナイトスイッチ2024

5年振り5度目の六本木アートナイト。あの狂騒、いや祝祭空間ふたたび！！常軌を逸したあ��24時間街なか広域上演から約10年。スイッチ総研が六本木アートナイトに再びおじゃまいたします。今回も街なかのあちこちでスイッチを上演。どなたさまも、ぜひお気軽に遊びにいらしてください！「大人げないことを大人のやり方で」お待ちしております！！

六本木アートナイト2024参加 スイッチ総研 『六本木アートナイトスイッチ2024』 2024年9月27日(金)、28日(土)、29日(日)　　　 【日時｜会場】　 ■ 9月27日(金) 21:00～21:45 ＠ 六本木ヒルズ ノースタワー前 → 上演エリア詳細

■ 9月28日(土) 16:00〜16:20 ＠ 麻布消防署仮庁舎建設用地 → 上演エリア詳細 ※NEXT六本木クロスクールフェスティバル（6フェス）にて

■ 9月29日(日) 19:00〜20:00　 ＠ 東京ミッドタウン プラザ1階 キャノピー・スクエア周辺 ＆ 港区立檜町公園 → 上演エリア詳細

【作】　 スイッチ総研

【脚本／演出】　 光瀬指絵

【研究開発／出演】　 ��石将弘 光瀬指絵

＜契約所員＞ 石倉来輝 ※ 小林義典 竹内 蓮（劇団スポーツ） 田島冴香 間野律子 ※研究開発のみ

＜遠隔契約所員＞ 福永マリカ ※ 細谷貴宏 ※ ※研究開発のみ

＜客員研究員＞ 内田倭史（劇団スポーツ）※29日のみ出演 瓜生和成（小松台東） 川田 希 洪 雄大（中野成樹＋フランケンズ）※29日のみ出演 長南洸生 中嶋千歩 ※29日のみ出演 花戸祐介 ※29日のみ出演 廣川三憲（ナイロン100℃）※29日のみ出演 森下 亮（クロムモリブデン）※29日のみ出演 矢野昌幸 ※29日のみ出演 山森大輔（文学座）※27日、29日のみ出演

＜非常勤研究員＞ 伊藤駿九郎（theatre PEOPLE PURPLE） 岩谷百恵 牛尾茉由（演劇集団円） 宇都有里紗 大野篤志 大見祥太郎 川鍋知記 川端真奈（コトリ会議） 國田 葵 渋谷盛太（ill SKool） 白鳥真生 しんえな 津賀保乃（天才劇団バカバッカ） 手代木花野 遠田風馬 長岡俊輔 永田佑衣（日本のラジオ） 渚 まな美 藤谷みき（青年団・cigars） 望月麻里（椿組） 森田 亘 山田裕子 よし乃 渡辺たくみ（nidone.works） ※非常勤研究員＝27日、29日のみ出演

【主催】　 東京都、公益財団法人東京都歴史文化財団 アーツカウンシル東京、港区、六本木アートナイト実行委員会【国立新美術館、サントリー美術館、東京ミッドタウン、21_21 DESIGN SIGHT、森美術館、森ビル、六本木商店街振興組合(五十音順)】

https://www.roppongiartnight.com/2024/programs/19195　　

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▲『六本木アートナイトスイッチ2017』

▲『六本木アートナイトスイッチ2016』

▲『六本木アートナイトスイッチ2016』

[imarkettomo]

吃木瓜有什麼好處？

在台灣的熱帶陽光下，木瓜樹隨處可見，這種美味的水果不僅令人垂涎，還擁有許多健康益處。想像一下，一位忙碌的上班族，每天面對繁重的工作壓力，卻因為每天吃一碗新鮮的木瓜，感受到身體的輕盈與活力。木瓜富含維他命C、維他命A及膳食纖維，能有效增強免疫系統，促進消化，並有助於皮膚的健康。研究顯示，木瓜中的酵素能幫助分解蛋白質，改善腸道功能，讓你擁有更好的消化體驗。此外，木瓜的低熱量特性，使它成為減肥人士的理想選擇。無論是作為早餐的水果沙拉，還是午後的小點心，木瓜都是一個美味又健康的選擇。讓我們一起把這個天然的健康食品納入日常飲食，享受木瓜帶來的好處吧！ 文章目錄 木瓜的營養密碼：解鎖健康與美麗的雙重奏 木瓜酵素的奇妙力量：促進消化與舒緩腸胃不適 來自台灣的木瓜食譜：美味與健康的完美結合 選購與保存指南：確保您享用到最新鮮的木? 常見問答 因此 木瓜的營養密碼：解鎖健康與美麗的雙重奏 …

[kachoushi]

星辰選集

花鳥誌　令和7年5月号

令和7年2月号の掲載句より再選

坊城俊樹選

この星辰選集は、私が各月の掲載句の中で、雑詠選・撰集選・さいかち集の成績などに関係なく、改めて俳句としての価値が優れていると判断したものを再度選句したものです。 言わば、その号における珠玉の俳句ということになります。

色鳥来朝日の庭の豊穣へ　増田 さなえ 零戦の会とあり天高き日に　四宮 慶月 寄鍋や万太郎の句真砂女の句　上嶋 昭子 夕闇にまぎれつ木の葉舞ひにけり　宮崎 悠紀子 小春日の寺の門扉に忘れ傘　岩佐 季凜 入江たか子高峰秀子と新酒酌む　加納 佑天

泣く子らへ遠い空からサンタ来る　粟倉 健二 四つ目垣結うて住みなす秋簾　水島 直光 北よりの魚を干すなり冬茜　田中 惠介 山茶花の辻を曲がれば昭和の町　池垣 真知子 褄をとる仕草まだまだ七五三　藤枝 昌文 花吹雪いとしきものを見るやうに　小川 みゆき

鷹匠の絆の重さ爪跡に　平野 緑 右は京左は江戸と露けき碑　境 雅代 宵闇のしんしんと更け独り住む　青島 麗子 風神の袋のゆるび虎落笛　加藤 美智子 やがて来る九十九の祝ぎ爽やかに　赤川 誓城 秋刀魚食ぶＢ面の曲流れをり　田中 修二

僧の列両手につゝみ十夜粥　田辺 て津子 七五三泣く子走る子寝転ぶ子　小川 笙力 九頭竜の蛇行に添ひし花野径　早川 笑子 貰ひ手の無き冬瓜やごろごろり　内田 たけし 冬に入る最上階も地下街も　剣持 せつ子

[iamot]

木瓜怕水嗎？

你是否曾經聽過「木瓜怕水」這句話，甚至因此擔心澆水會傷害你的木瓜樹？其實，這是一個常見的誤解。台灣氣候潮濕多雨，許多果農和園藝愛好者都在思考如何正確照顧木瓜，以避免因為過度澆水導致根部腐爛或生長不良。事實上，木瓜並不怕水，但它對土壤排水性有明確要求。如果土壤積水無法及時排出，就容易造成根系缺氧，引發病害。因此，在台灣種植木瓜時，選擇透氣且排水良好的土壤是關鍵，同時掌握適當的澆水頻率，不僅能促進健康生長，更能提升果實品質與產量。了解真正的需求後，你就能打破迷思，用科學的方法讓你的木瓜樹茁壯成長。 文章目錄 木瓜保鮮大解密：從產地到餐桌，台灣木瓜的儲藏智慧 木瓜怕水迷思破解：深入解析水分對台灣木瓜的影響 木瓜鮮度守護戰略：專家級儲存技巧，延長台灣木瓜美味 台灣木瓜選購指南：掌握關鍵指標，挑選香甜多汁的極品 常見問答 因此 木瓜保鮮大解密：從產地到餐桌，台灣木瓜的儲藏智慧 還記得我阿嬤嗎？…

[gonotoki]

ほころぶ顔、顔

　『花見山』に向かって歩いていたら、左手に彩り豊かな里山が見えてきました。

　花見山公園の入り口で誘導員の男性に尋ねると、これが、最近耳にするようになった『生け花の里』でした。その全景です。

　赤いのは、木瓜（ボケ）の花です。

　なぜか好きなのです。

　登ってきました。淡い黄色は、サンシュです。

　花見山方面です。

　レンギョウのアーチです。

　展望台付近からの絶景です。バックの山並みは、中央が吾妻連峰、その左手が安達太良連峰です。福島の市街地も見えます。

　この先が山頂部です。神社があるということです。

　展望台にはハイキングの人たちが大勢集まっていました。そばにあるハート型の撮影スポットです。なんとなく気恥ずかしさがあります。

　別ルートを降りていくと、桜と椿の樹林がありました。好対照です。

　帰りは、堀越川沿いに��備されているトレイルコースを➡と反対方向に歩いて、福島駅に向かいました。この日から、スリーデーマーチが催されており、福島駅前の『街中広場』からの『花見山公園』方向に、大勢の人たちが歩いていました。

　美しい風景に、みんなの顔がほころんでいました。

[hanahiroba]

白花 半八重咲 長寿梅 の特徴と育て方

● 長寿梅 白花 半八重咲の品種の特徴 「白花 半八重咲」は、美しい純白の半八重の花を咲かせる珍しい品種です。 長寿梅は野ボケの一種で枝には鋭いトゲがあります。木瓜（ボケ）に比べ太りは遅いですが、芽吹きがよく、剪定を繰り返すとふわっと柔らかい株立ちに仕立てられます。生長が遅いのと、名前の縁起の良さから敬老の日のギフトに人気があります。日当たりの良い場所で良く花が咲きます。日陰にも耐えますが花付きが悪くなります。暑さには強いですが、夏は葉焼けすることがあるので、直射日光を避けた場所のほうが良いです。冬の寒さには強いですが寒風や霜が当たらない場所のほうが良いです。 学名 Chaenomeles japonica Lindl.　バラ科　ボケ属 別名 チョウジュウメ 開花時期 四季咲き 花色・大きさ・花形 白・・半八重 自家結実性 雌雄同株 最終樹高 地植え：0.3m…

[peterchiublack]

許介鳞，看看東洋的「奪權」招數 ! 小派閥「狐假虎威」・大派閥「熟柿作戰」!中國時報，77年06月30日。 ( 作者係台大政治系教授 )

國民黨第十三次全國代表大會越來越逼近，在盧溝橋事變紀念日的 「七七」就要開鑼。在「爭」「搶」黨代表的一陣風之後，接着就要看如何爭取權力或分享權力了。談到奪權，一定要有精明的招數才能奏其功，且看日本人如何縱橫捭闔吧!

俗語說:數法人人會變，巧妙各自不同。就以日本的政治層峯，中首根康弘和竹下登來比較其政治手法吧! 政治家要爬到頂峰，都善於權謀術數，中曾根和竹下也不例外，只是兩人的拳術架式大有不同。中曾根的權術，如果以一言點破之，就是「孤假虎威」，如果以洋文形容之，就是「唬人」( bluff )。竹下的招數，日本人稱之為「熱柿作戰」，不慌不忙耐心地等待柿子成熱，甜美而成熟的柿子自然會掉下來，但是事先要你佈下天羅地網，不要讓此柿子落在他人手中，而穩當地落在自己懷中。

中曾根在一九八二年奪權時，其所率領的派閥屈居於田中派、鈴木派、福田派之下，為自民黨内第四大的小派閥。然而，田中角榮因金脈問題和洛希德賄賂案遭受打擊，鈴木善幸内閣因對「日美同盟」關係的締結不够積極，也不肯答應大力加强日本軍事力，引起美國政界首腦的不快，美國每每以防衛問題和貿易摩擦責難日本，加上自民黨内反主流的福田派、河本派、中川派等興風作浪，使鈴木厭倦當政宣布下台。中曾根奪權的策略為:國内極力拉攏田中和鈴木二大派的支持，以對抗福田派所提名的安倍晋太郎，以及河本敏夫、中川一郎的非主流派;國外向美國活動，說他當過防衛廳長官 ，為日本政治家中最熱心於「目美同盟」和增强日本軍事力，以獲得美國政治領袖的支持。換言之，中曾根完全是假借國内第一大派田中派的威勢，和國際超級强國美國的權威取得政權的。 中曾根「狐假虎威」的手法，在當時日本新聞界都看穿了。因為他的組閣人事田中派系估了七名，可以看出田中「角榮」( Kakuei )的影子，人們就謔稱中曾根內 閣爲「角影」( Kakuei )内閣。例如統轄内閣事務的中軸「内閣官房長官」，按習慣都是起用自己派閥的腹心人物，而中曾根委讓田中角榮的親信後藤田正晴擔任。後藤田是日本政界之中情報的收集分析和警察治安方面的頭號人物，從此在中曾根掌政的五年間，歷任官房長官、行政管理廳長官、總務廳長官、再任官房長官，充當田中的「監視人」，是唯一的不受内閣改組「出局」 ，一直在内閣核心，與中曾根首相形影相隨，始終加以監視的情治頭目。 在對外方面，中曾根上台以後完全傾向於「日美同盟」，向雷根總統表明日美兩霸權為「命運共同體」，日美共同「分擔責任」，而與雷根一搭一檔演「康弘一隆納德」秀。其後，中曾根又向美國表態，日本列島將變成「不沉的航空母艦」、「封鎖對馬、津輕、宗谷三海峽」，分擔防衛「一千英里航帶」等，討好美國的要求。

然而中曾根之老謀深算，在於「狐假虎戚」登上權位以後，又繼而「虚張聲勢」，乘間伺隙，攻城奪地。换言之，在無形之中不斷地飲食老虎的血肉肥大起來。在國内，中曾根吹噓「戰後政治的總結算」，恫嚇戰後保守主流的政治已經行不通了，時代需要他那樣的「新保守主義」，而逐渐囂食保守主流的地盤，於是中曾根系議員數，從當權之前的四八名，不斷地膨服為現在的八七名，而與繼承鈴木的宮澤派和繼承福田的安倍派相伯仲了。

在國外，中曾根領導的「日本丸」(日本船常稱為 xx丸)，順着美國把持的「國際化」潮流，表面上迎合美國，說日本要成為美國的前進基地，背地裏不斷地撈美國的油水。「日本國股份有限公司」的策略是讓美國佬大搞「軍需」，日本搞「民需」，畢竟民需市場廣大，利潤累積大增，於是日本變成世界第一大債權國 ，而美國論落為世界第一大債務國。美國根本無法意料 ·日本有假借美國「國際化」的要求擴張其「國權主義 」的一招，還就是中付根所倡「國際國家日本」的本質 。中曾根的「狐假虎威」，志在使日本在國際上揚眉吐氣，因此也雖怪在輿論調查有那麽多日本國民支持他的政治作風了。竹下發的手法大異其趣，不像中曾根那樣虛張聲勢而施詐欺手段，他的作風是故作謙虛而在暗地裏佈陣。 這就是「熟柿」作戰的秘訣。 在奪取政權的過程，竹下發揮金如土，拉攏安倍派和河本派，暗中成立「安竹河」三派同盟，這已壓制了黨總裁選舉的過半數支持票，但仍然不願孤注一擲遂行决戰 。因為竹下派雖然靠奪了田中派勢力的大部分，但是內部有種種瓜葛恩怨，體質尚堅固，加上同盟者也有臨陣被收買而倒戈的可能性。衡量中曾根能掌政五年，也是虧田中派系的竹下登和金丸信聯袂支持，中曾根必不敢「以怨報德」。萬一中曾根失信，則憑竹下派「 第一大派閥」的實力，撕破臉逼迫决戰，則結果將使中曾根敗壞丢盡臉了。形勢比人强，善於「唬人」的强人中曾根，也無法背叛大勢，大勢就是天命也。

竹下不願步田中角榮後塵。田中以實力逞强參加决戰 ，造成分裂而樹政敵，雖然要得政權而結果身敗名裂。 竹下聽「風見雞中曾根」的裁决，依照風向大勢則政權自然落到懷裏，並依其建議成立「舉黨體制」内閣，不是更和諧而安穩了嗎?不要明目張膽争權奪利，而在冥 冥之中穩操勝算，是天從人願的好辦法。

中曾很是「唬人」的都市人政治，老美說被其「口惠 」而不實的詐術欺騙了，要採取經濟制裁措施加以報復 。竹下登是較「謙處」的鄉村人政治，說要推行「誠實的外交」「草根的外交」，對美國也採低姿態，答應减少美日貿易逆差，增加對第三世界開發的援助，並考慮開放日本的營建市場和進口外國的一些農產品。俗語說 :和氣生財，就算日本開放所有的進口限制，美國頂多也只能吃到五、六十億美元的小甜頭，而熟爛的大柿餅依然落在日本人懷裏。

反躬自問，我們退出聯合國而國際地位每下愈況以後 ，在外交方面也就不能靠老美支持而「孤假虎戒」了。 學人呀，你能為我們想出什麽外交招數呢?再看國内的政治鬥技場，小派系或許難免「夜郎自大」而「装腔作勢」，但是一個成氣候而有氣派的政治團隊如集思會， 就應該更深謀遠慮而策畫「熱柿作戦」啊!

[wangwill66]

修行

H：做善事，小時叫「公德心」，學校叫「守校規」「日行一善」，在社會叫「遵守法律」，在赢者「立法院為我開」，王者「我就是法」。宗教稱「功德」。信徒叫善男信女。一切諸法「心存善念即是善事」。壞事做多了，即有「修行」補功過。這一切都是善念，不違善良風俗。法鼓山：「所謂修行，簡單的說，就是修正自己身體、語言、行為的偏差，通過任何方法而達成這個目的，就是修行。」偏差靠修正。「佛光山，樹立「以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會，以共修淨化人心」之宗旨，致力推動「人間佛教」。」觀念對了，信眾就多了。證嚴上人開示：「佛陀就是要引導人人翻轉過來，成為人的典範，這叫做修行。」《六祖壇經》：「心平何勞持戒，行直何用修禪。」修行如古人所說每日「心平氣和過好日」，好好活著呼吸喝水吃飯活動，快樂過日子就是最好的修行。20241112W2

網路資料：

法鼓山：所謂修行，簡單的說，就是修正自己身體、語言、行為的偏差，通過任何方法而達成這個目的，就是修行。

《六祖壇經》：「心平何勞持戒，行直何用修禪。」

維基文庫

《六祖壇經》三、疑問品第三

一日。韋刺史為師設大會齋。

齋訖。刺史請師陞座。同官僚士庶。肅容再拜。問曰。弟子聞和尚說法。實不可思議。今有少疑。願大慈悲。特為解說。師曰。有疑即問。吾當為說。韋公曰。和尚所說。可不是達摩大師宗旨乎。師曰。是。公曰。弟子聞達摩初化梁武帝。帝問云。朕一生造寺度僧。布施設齋。有何功德。達摩言。實無功德。弟子未達此理。願和尚為說。

師曰。實無功德。勿疑先聖之言。武帝心邪。不知正法。造寺度僧。布施設齋。名為求福。不可將福便為功德。功德在法身中。不在修福。

師又曰。見性是功。平等是德。念念無滯。常見本性。真實妙用。名為功德。內心謙下是功。外行於禮是德。自性建立萬法是功。心體離念是德。不離自性是功。應用無染是德。若覓功德法身。但依此作。是真功德。若修功德之人。心即不輕。常行普敬。心常輕人。吾我不斷。即自無功。自性虛妄不實。即自無德。為吾我自大。常輕一切故。

善知識。念念無間是功。心行平直是德。自修性是功。自修身是德。善知識。功德須自性內見。不是布施供養之所求也。是以福德與功德別。武帝不識真理。非我祖師有過。

刺史又問曰。弟子常見僧俗。念阿彌陀佛。願生西方。請和尚說。得生彼否。願為破疑。師言。使君善聽。惠能與說。世尊在舍衛城中。說西方引化經文。分明去此不遠。若論相說。里數有十萬八千。即身中十惡八邪便是。說遠。為其下根。說近。為其上智。

人有兩種。法無兩般。迷悟有殊。見有遲疾。迷人念佛求生於彼。悟人自淨其心。所以佛言。隨其心淨。即佛土淨。

使君東方人。但心淨即無罪。雖西方人。心不淨亦有愆。東方人造罪。念佛求生西方。西方人造罪。念佛求生何國。

凡愚不了自性。不識身中淨土。願東願西。悟人在處一般。所以佛言。隨所住處恆安樂。使君心地但無不善。西方去此不遙。若懷不善之心。念佛往生難到。今勸善知識。先除十惡。即行十萬。後除八邪。乃過八千。

念念見性。常行平直。到如彈指。便睹彌陀。

使君但行十善。何須更願往生。不斷十惡之心。何佛即來迎請。若悟無生頓法。見西方只在剎那。不悟。念佛求生路遙。如何得達。惠能與諸人移西方於剎那間。目前便見。各願見否。眾皆頂禮云。若此處見。何須更願往生。願和尚慈悲。便現西方。普令得見。

師言。大眾。世人自色身是城。眼耳鼻舌是門。外有五門。內有意門。心是地。性是王。王居心地上。性在王在。性去王無。性在身心存。性去身心壞。佛向性中作。莫向身外求。自性迷即是眾生。自性覺即是佛。慈悲即是觀音。喜捨名為勢至。能淨即釋迦。平直即彌陀。人我是須彌。 貪欲是海水。煩惱是波浪。毒害是惡龍。虛妄是鬼神。塵勞是魚鱉。貪瞋是地獄。愚癡是畜生。

善知識。常行十善。天堂便至。除人我。須彌倒。去邪心。海水竭。煩惱無。波浪滅。毒害除。魚龍絕。自心地上。覺性如來。放大光明。外照六門清淨。能破六欲諸天。自性內照。三毒即除。地獄等罪。一時消滅。內外明徹。不異西方。不作此修。如何到彼。大眾聞說。了然見性。悉皆禮拜。俱歎善哉。唱言。普願法界眾生。聞者一時悟解。

師言。善知識。若欲修行。在家亦得。不由在寺。在家能行。如東方人心善。在寺不修。如西方人心惡。但心清淨。即是自性西方。韋公又問。在家如何修行。願為教授。師言。吾與大眾說無相頌。但依此修。常與吾同處無別。若不 依此修。剃髮出家。於道何益。

頌曰：

心平何勞持戒，行直何用修禪

恩則孝養父母，義則上下相憐

讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧

若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮

苦口的是良藥，逆耳必是忠言

改過必生智慧，護短心內非賢

日用常行饒益，成道非由施錢

菩提只向心覓，何勞向外求玄

聽說依此修行，天堂只在目前

師復曰。善知識。總須依偈修行。見取自性。直成佛道。法不相待。眾人且散。吾歸曹溪。眾若有疑。卻來相問。時刺史官僚。在會善男信女。各得開悟。信受奉行。

古德云：「人為善，福雖未至，禍已遠離；人為惡，禍雖未至，福已遠離。」

第一善行：助老憐幼慈悲行

第二善行：蔬食環保救地球

第三善行：百萬善書菩提行

第四善行：尊重生命救生靈

第五善行：萬盞光明祈平安

網路資料

蘇軾與佛印和尚是很好的朋友，兩人常聚在一起討論佛法。某日，寄寓江北瓜州的蘇軾萬分得意地寫了一首〈讚佛偈〉，派人送去給住在鎮江金山寺的佛印，請他指教。佛印打開信，只見上頭寫：

　　稽首天中天，毫光照大千。

　　八風吹不動，穩坐紫金蓮。

「八風」是佛家語，指稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂。 蘇軾這麼寫，明是「讚佛」，實際上卻在炫耀說自己已到了世間榮辱都無法撼動的地步。 不過佛印看完，只是笑一笑，然後在末尾寫了個「屁」字，請來人再送還蘇軾。

境風有八。利。衰。毀。譽。稱。譏。苦。樂。名為八風。行人遇著利風。便生貪著。遇著衰風。便生愁懊。遇著毀風。便生瞋恚。遇著譽風。便生歡喜。遇著稱風。居之不疑。遇著譏風。因羞成怒。遇著苦風。喪其所守。遇著樂風。流連忘返。如是八風飄鼓。心逐境遷。生死到來。如何抵敵。

如果不能真正融入生命中，通常只是膚淺的常識或理解，對我們的智慧增長並無大幫助；如果要把道理真正融入生命中，往往需要持續反覆的咀嚼和思考，不是一朝一夕所能達成的。

[nanwuamituofo]

淨土大經解演義 淨空老法師

淨土大經解演義　　（第五集）　　2010/4/9　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0005

　　諸位法師，諸位同學，請坐。《大乘無量壽經解》第三頁第一行，從第一行看起。

　　「此一句佛號，正如《要解》所示，即是眾生本覺理性，故知此介爾能念之心即是如來果覺」。我們前面就念到此地，這一句還要詳細說明一下，與我們念佛關係很大，這就是介爾能念之心，這個心是真心也是妄心，妄心裡面跟真心最接近的。為什麼？起心動念，不起心、不動念是真心，起心動念就是妄心，但是介爾是剛剛起心。你看看在真妄的邊際上，這個心難得，用這種心念佛，就是這個地方所說的如來果覺，就是如來果覺，他不迷，他沒有惑，不迷惑，這一念心一起來的時候就是阿彌陀佛，念佛要這樣念法。我們現在是凡夫，道道地地的六道凡夫，這一念之心，如果不是佛在大乘經裡面告訴我們，我們永遠不會發覺，它太微細，介爾就是微細的意思，極其微細，我們沒有辦法想。

　　因為我們才動一個想的念頭，彌勒菩薩告訴我們，這一個想裡面就有「三十二億百千念」，這是介爾能念之心，我們這一想，才動這個念頭就三十二億百千念。彌勒菩薩告訴我們，一彈指，彈指之間，所以這是沒有辦法體會到的。佛在經上也說得好，到什麼時候你才能覺察到，你感覺到有這個東西存在，這個微細念頭存在，八地菩薩，《華嚴經》上的八地菩薩。七地以前都沒有辦法覺察到，八地菩薩那是什麼樣的定功，我們講清淨心，那個清淨心到什麼樣的純度，他才能感覺到。再往上去九地、十地、十一地，上面就是妙覺，那就是圓滿的，究竟圓滿的果佛。我們今天應當怎麼學法？要在平常訓練。平常訓練的方法，印光大師有個祕訣，我們可以學習，這個祕訣是什麼？生死的死字，常常想到死到臨頭。死不害怕，諸位要知道，死是身有生死，靈魂沒有生死。如果死了以後什麼都沒有，靈魂也沒有，那我們大可不必學佛，也用不著修行，像一般人講的人死如燈滅，死了什麼都沒有了。不是這麼回事，身死，靈魂不死，靈魂又去投胎去了，這就講到六道輪迴，這個事情麻煩。我們真把這個事實真相搞清楚、搞明白，決定不能死。我在過去講經時候講過很多次，死了就不得了！那麻煩太大了，一定要在這一生當中往生淨土，往生淨土是成佛去了！

　　能不能做得到？人人能做到，只要你懂得印光法師這個啟示，常常想到我的壽命就今天一天，不要想有明天，今天一天，你還有什麼放不下？只有今天一天，今天是最後的一天，我應該辦什麼事？老實念佛，那不就成功了嗎？怎麼個念法？我這個身體每一個細胞都是阿彌陀佛，每一根汗毛都是阿彌陀佛。我再睜開眼睛看看外面的世界，聽聽外面的聲音，六根所接觸的沒有一個不是阿彌陀佛，阿彌陀佛周遍法界，這就是念佛。佛在大乘經上講得好，一切眾生，這個眾生是廣義的不是狹義的，眾緣和合而生起的現象叫做眾生，那哪一個現象不是眾緣和合的？我們動物這個身體是眾緣和合，四大五蘊是佛學名詞，四大是物質，五蘊是我們的精神受想行識，四大五蘊組成這個身體。花草樹木呢？花草樹木也是，也是眾緣和合而生的。我們看到它的身相，物質現象，它有沒有受想行識？有，沒有動物那麼明顯，它比動物要遲鈍得多，它有。如果沒有，我們怎麼能跟它起感應道交？

　　最近這個十年我移民到澳洲，在澳洲建了一個道場，澳洲土地便宜，建道場成本很低，土地是特別便宜。我在澳洲住的環境，我住在鄉下，距離城市十二公里，開車十五分鐘。我房子外面是院子，院子多大？合中國一百七十畝，那麼大的院子。院子外面用鐵絲網圍住的，從鐵絲網那裡走一圈一個小時。所以我種了很多菜、很多樹木花草，樹木花草有靈氣，菜有靈氣，植物有靈性，它有見聞覺知，我們以善心照顧它、對待它，它回報好，花開得特別香，果結得特別甜，它的回報。我們沒有農藥、沒有化肥，農藥、化肥是傷害它，它不願意接受。它跟我們人一樣，它有精神這一部分，佛法裡面講心，它有心法。照顧菜園的，我們菜園一個菜頭，菜園很大，我們辦活動，我們自己菜園的菜可以供養一千個人吃的，辦七天活動都可以不要到外面買菜，我們菜園可以供給每天一千人，那麼大菜園，品種很多。悟謙法師告訴我，她管菜園，她有一天作夢，夢到一條黃瓜托夢給她，它說我很老了，你們都不來採。你看看托夢給她，她管菜園。她第二天起來很奇怪，很納悶，天天都在菜園裡頭，怎麼沒有看到？照它指定的位置去看，果然是有一條瓜，在那個藤子的後面沒看到。她一下去看，真的太老了，沒辦法吃了，好，就留了做種吧！你看看瓜會來托夢給你。所以它有靈性，你不能把它輕看、小看了它，你要尊重它。不但樹木花草有靈性，山河大地有靈性，也就說礦物它有靈性。日本江本勝博士做的水實驗，這科學家承認，他不是胡造謠言，他搞了十二年，水是礦物，它能看、它能聽、懂得人的意思。這個信息傳出來之後，我們佛法裡面講，所有一切礦物、山河大地都有靈性，也就是說都有受想行識。動物之體是五蘊，植物、礦物不例外，還是離不開五蘊，只是敏感程度不一樣。動物是最敏感的、最明顯的，植物次一等，礦物就更次一等，還是有靈性。因此我們才真正能體會到，一粒微塵是不是阿彌陀佛？是。一個毛端是不是阿彌陀佛？是。阿彌陀佛在哪裡？遍法界虛空界無處不是！它是我們的自性，是我們的性德。我們這個念頭一起，就跟性德圓滿的相應，這叫念佛，這是介爾能念之心即是如來果覺，這一點都不假。

　　「是故《觀經》云」，《觀無量壽佛經》是我們淨土三經之一，這部經跟我們講修行的理論與方法。而《無量壽經》是淨宗的概論，介紹整個西方極樂世界依正莊嚴，《觀經》是專講理論跟方法這兩部分。《阿彌陀經》是《無量壽經》的略本，精簡的一個版本，便利你早晚課學習。它裡面四次勸導，不容易，苦口婆心勸我們要相信、要發願、要求生淨土，這就對了，這是諸佛如來無盡的悲心，希望我們一生成就。其他經典，佛勸我們的話沒有這麼多，《彌陀經》是四次。也就是說這個法門保證你一生成就，只要真正做到不懷疑、不夾雜、不間斷，就成功了，大勢至菩薩為我們做示範。《觀無量壽佛經》上有這樣兩句話，「是心是佛」、「是心作佛」，這兩句話都是經上的原文。是心是佛，我剛才講了那麼多話就是這四個字，我說我們全身的細胞，細胞還是大的，細胞再分析就變成分子，分子去分析變成原子，分到最後是基本粒子，每一個基本粒子都是阿彌陀佛，它是心變的。它是心，是心是佛，它怎麼不是佛！我這身上所有細胞都是佛，你的身上那些細胞是不是佛？是，連樹木花草、山河大地都是，從這個地方你就覺悟，哪一法不是！覺悟了，法法如是。所以佛經一開頭用「如是我聞」，那個如是，就是什麼？如是真如，「相如其性，性如其相，性相不二」。性是佛，相怎麼不是佛！哪有這種道理？是心是佛，哪一樁事情不是佛！我們要明白這個道理。佛是什麼？佛是心，真心，不是我們這個妄心，是什麼？能生能現的心。能變的心是識心，是阿賴耶識，把能現能生的相轉變成十法界依正莊嚴、轉變成六道輪迴，那是識心幹的事情。識是什麼？就是分別執著，第六意識分別，第七識執著，末那執著，第六識分別，千變萬化，《還源觀》上講的三種周遍，「出生無盡」，就講這個意思。是心是佛，沒有一樣不是佛，用這個心來持名、來念佛。

　　「是心作佛」，怎麼作佛？念佛就是作佛，念菩薩就是作菩薩，念阿羅漢就是阿羅漢。我們現在世間人念什麼？腦子裡所想的是念錢，念財色名食睡，他念這個。念這個就變這個，念什麼變什麼，跟萬花筒一樣念什麼變什麼，這就不是佛，財色是什麼？給諸位說，財色是餓鬼、是地獄。為什麼？你起了貪心。貪心就是餓鬼，瞋恚就是地獄，愚痴就是畜生，愚痴是不了解事實真相，叫愚痴。現在這個世間幾個人把事實真相搞清楚？我們要不學大乘經教，我們就無法脫離愚痴，只有大乘佛法這些經典才幫助我們破迷開悟。我們這個悟不是證悟，是解悟，我們明白了，為什麼沒有證得？這沒放下。真放下是什麼境界？剛才我講的，真放下的時候念念是阿彌陀佛，不是我們粗念，是細念，念念那真覺悟了。那個境界裡面沒六道、沒十法界，那個境界是諸佛如來的實報莊嚴土，我們叫它做一真法界，一是真的，二就是假的。你看《還源觀》裡面，賢首大師這篇文章第一段，一真，那是真的，「自性清淨圓明體」，自性清淨圓明體是心、是佛，不二，心跟佛是一不是二。起二用呢？起二用就變了。二用是什麼？宇宙出現，萬物出現，我出現了。我是正報，除自己之外所有一切的環境都是依報，依報裡頭有人事的依報，人事環境、物質環境的依報，這個依正莊嚴，一動念頭依正莊嚴就起來。這個起來的時候沒變，都是自性現的，所以能現能生沒有變化，這就叫一真法界。

　　可是一起分別就變了，諸位要曉得，分別心起來，實報土就不見了，出現什麼境界？四聖法界，就是十法界上面的四層，有分別，沒執著。稍稍有一點執著，執著是什麼？我想控制它，我想佔有它。有這麼個念頭，四聖法界沒有了，不見了，又出現一個什麼？六道輪迴出現。六道怎麼來的？執著來的。所以六道裡頭妄想分別執著全有，四聖法界裡面有妄想、有分別，沒執著；諸佛的剎土一真法界裡頭有妄想，沒有分別、沒有執著。執著害死人，你活在世間為什麼活得這麼苦？就是執著；執著沒有了，你在這個世間有樂沒有苦，你就離苦得樂。底下這一句「是心作佛」太重要了，你為什麼不念佛？念佛念得自在、念得相應，那愈念愈歡喜、愈念愈快樂，知道遍法界虛空界萬事萬法跟自己是一體，是心是佛，是心作佛，這兩句話你就證得，那就是你的境界。這個人往生西方極樂世界，四土他生哪一土？他生實報莊嚴土。到西方極樂世界就花開見佛，就證無生法忍，那是什麼？真的阿惟越致菩薩，一點都不假。如果沒入這個境界也能往生，叫帶業往生，這是這個法門無比殊勝。八萬四千法門沒帶業的，只有這個法門准許你帶業，帶業往生。生到西方極樂世界方便土、同居土，同居土就是我們這邊六道，方便土就是我們四聖法界。

　　可是西方的同居跟方便，跟我們這裡不一樣，我們這裡有障礙，等次不一樣見不到，西方極樂世界是平等世界，沒有障礙。這個好比什麼？我們在學校念書，小學、中學不是在一個學校，小學生不能到中學去，中學生他也不會到小學來。小學裡頭還有班級不同，同一個班級是同學，不同班級雖然是同學不常見面，不在一起上課。極樂世界很特別，小學、中學、大學在一個教室上課，所以天天見面，真的是同學，小學一、二年級學生，跟研究班一、二年級的大學長，這是兄弟稱呼，同學，天天見面，這是極樂世界不可思議的地方。十方世界沒有這個狀況，沒有這種情形的，殊勝！所以極樂世界一生一切生，你生凡聖同居土，好像同時也就生方便土、生實報土。這是為什麼釋迦、彌陀勸我們往生，十方世界諸佛也勸我們往生，道理在此地。我們這一生要是不能往生，怎麼對得起釋迦？怎麼對得起彌陀？怎麼對得起十方諸佛？這個話句句都是真話。所以這兩句話，是心是佛，是心作佛，說盡了。

　　下面這是黃念老的話，「本來是佛，現又作佛，是故當下即佛」。這個話不是鼓勵我們的話，這個話是實實在在的話，問題在哪裡？問題我們自己不敢當，我們自己不敢承認。不敢當、不敢承認是對的，怎麼是對的？本來是佛，這沒話說，這話是真的，現又作佛，你是有名無實。念阿彌陀佛想作佛，這句佛號有很多疑問在裡頭，是真的嗎？有很多問題在裡頭。念這一句佛號裡頭有很多夾雜，夾雜什麼東西你自己不知道，為什麼不知道？你愚痴，貪瞋痴。你要不愚痴，你夾雜的你知道，你愚痴你夾雜的不知道，所以你的功力不純。念佛當下真的是佛，因為你功夫不純，你達不到它的標準，是向著這個方向沒錯，達不到這個目標。怎樣做到不懷疑？就得看破。我初學佛的時候老師教我看破、放下，看破就是明瞭，把事實真相搞清楚、搞明白���像我們中下根性的人，只有在經教裡頭慢慢的明白、搞清楚，明瞭之後你就很容易放下，你就自己知道不放下是錯了，大錯特錯。為什麼要放下？因為它本來沒有，它全是假的，凡所有相皆是虛妄，萬法皆空。到常寂光淨土的時候，因果也空，這個諸位要知道，到常寂光，因果就沒有了。實報土裡頭還有因果，佛門裡頭有一句話說，「萬法皆空，因果不空」，在十法界裡頭因果不空，其實實報土還是因果不空，到常寂光就沒有了。

　　「直捷了當，方便究竟，奇特殊勝，不可思議」，這幾句話是讚歎這部經、讚歎這個法門，無比的殊勝。我們能遇到，你說你多大的福報；真的，法界虛空界裡多少菩薩想求，求不到。我們這個道場雖然不大，聽眾之多，我們肉眼看不見，如果你要看到的時候，你才曉得聽眾之多，數不盡。我們這裡雖然是開放，歡迎大家，沒有任何條件，可是依然有護法神，有不少眾生被護法神擋在門外進不來。我們給��供個牌位，就是給他設立座位，他有他的坐席，他就能進來聽經，到這個地方來修行。一切法全是幻化，沒有大小，大小隨著你的心量，心量愈大，道場就愈大。心量小，道場就小，大道場也變成小道場；心量大，小道場也變成大道場，這都不可思議。「更以淨土諸經之中，唯此經備攝圓妙」，淨土有三經，前面跟諸位報告過，魏默深居士將《華嚴經》最後一卷，放在三經後面，變成四經；印光大師將《楞嚴經》上的「大勢至菩薩念佛圓通章」附在四經後面，變成淨土五經，圓滿。修淨土的，這五種經那就是圓圓滿滿的。五經裡面，哪一部經講得最圓滿，一絲毫欠缺沒有？那是《無量壽經》，所以古大德讚歎這部經極圓極妙。

　　「以發菩提心、一向專念為宗，以彌陀十念必生之大願為本」，這兩句話很重要。「發菩提心，一向專念」，在這部經「三輩往生」這一品裡面講得清楚。三輩往生一共有四段經文，上輩往生、中輩往生、下輩往生，末後一段修學大乘佛法的，無論修學哪個法門，將所修的功德迴向求生淨土都能往生，你看淨土這個門多大。慈舟法師在科判裡面，把這一段標一個題目叫「一心三輩」，標得好，那就把佛法全都包括進去。發菩提心，什麼是菩提心？這要常講，《觀無量壽佛經》上講的菩提心，「至誠心、深心、迴向發願心」，經上說的。《大乘起信論》裡面講的菩提心，「直心、深心、大悲心」，把經論合起來看意思就很明顯。菩提心的體，也就菩提心是真心，真心的體是什麼？就真誠，真誠到極處叫至誠，至誠心。《起信論》裡面講直心，一絲毫委曲都沒有，那就是真誠，我們依照經論取它的意思。深心不好講，古大德的解釋，好善好德，深心這麼解釋的。深心是自受用，對自己的；大悲心是對別人，慈悲是對別人的。所以我在二十多年之前講這個經，我就用《無量壽經》上的經題，「清淨、平等、正覺」，這是深心，上面真誠是菩提心的體。清淨、平等、正覺是自受用，慈悲是他受用；換句話說，用什麼心對自己？「清淨平等覺」。用什麼心對別人？大慈大悲。這叫發菩提心。

　　我們修行修什麼？就是修心。我們心清不清淨？平不平等？清淨心是戒律，平等心是禪定，正覺心是智慧，戒定慧。我們怎麼學戒定慧你就明白了，持戒如果心不清淨，你那個戒白持了；修定沒有開智慧，那個定也白修。因戒得定，因定開慧，所以持戒是手段不是目的，是要達到禪定，就是達到平等，平等才是定。我們果然清淨心得到，給諸位說，這個三災，水災就沒有了。平等心現前，地震就沒有了。今天有個同學拿一篇資料給我看，最近大概不到一個月，六級以上的地震在全世界各地有十幾次，這麼頻繁，什麼原因？六級以上的，多可怕，到八級的。覺悟之後，風災就沒有了，愚痴是感風災。這個心要是證到平等，地球溫度就不會上升，就會恢復正常。所以佛教導我們「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，貪瞋痴感應的是災難、是反常，戒定慧是正常。所以要發菩提心、一向專念，一個方向「西方」，一個目標「極樂世界」，一個願望「親近阿彌陀佛」，我們這一生就成功了，其他的是假的。廣學多聞是不錯，這來不及了。所以我常常勸一些同學，廣學多聞好，到極樂世界去，為什麼？到那個地方去，頭一個我們得的一個條件是無量壽，再多的東西，行！我有的是時間。這個地方生命太短促，我們不能浪費時間，浪費不起。而且在這個世間智慧沒有開，學東西學得不會圓滿，一知半解，當中還犯很多錯誤，那又何必？所以要老實、要聽話。佛教給我們的一向專念，佛教的，這是《無量壽經》上經文。宗，宗是宗旨，宗是什麼意思？最重要的，這講修學方法，最重要的修學方法，最值得尊崇的方法，十方諸佛都讚歎，淨宗主要修學的方法就是一向專念，宗有這三個意思。

　　「以彌陀十念必生之大願為本」，這是第十八願，發菩提心是第十九願，四十八願這兩願最重要。古大德說，四十八願哪一願最重要？大家都稱說第十八願，十八願是十念、一念都能夠往生。條件是什麼？條件是具足信願。這一念、十念是指什麼時候？是指你往生的時候，你離開世間的時候，就是最後的念頭，最後那一念是阿彌陀佛，那一念就往生。所以臨命終時最後一念，如果還念著家裡一些財產，那完蛋了，那到鬼道去；要是一念哪個人冤枉我，我還恨他，那到地獄去。最後一念是你從這個地方死到���下的往生，關鍵在那一念，所以那一念太重要了。送往生最重要的，就是幫助他最後一念別忘記阿彌陀佛，我們在他旁邊念念都是阿彌陀佛，提醒他，那個功德無量，叫他不要有其他念頭。古大德做得更好，家親眷屬不准接近他，他在快要斷氣的時候，家親眷屬免得引起他的情執，一引起情執馬上就墮落，就三惡道去了。家親眷屬離開，這些同參道友來幫助他，這正確的。家親眷屬是學佛的，最好也離開，看到是他的兒子、孫子，他會動感情，那個時候一動問題就嚴重，所以家親眷屬避開是非常非常有道理的。

　　「深明三輩往生之因」，這佛在經上講得很清楚，「三輩往生」、「往生正因」，這兩篇為我們說清楚、說明白。「廣攝九界聖凡之眾」，這個法門太大了，它有能力攝受九法界的眾生，九法界上面三個是菩薩、緣覺、聲聞，我們稱他作聖人，菩薩是大聖，聲聞、緣覺是小聖；六道裡面都是凡夫，凡眾。念佛往生淨土去作佛，人人都有分，鬼神也有分，天人也有分，聲聞、緣覺、菩薩也有分，問題就是你有沒有這個福報，緣分你能遇到，遇到了你相信，你就發願往生，那就成了。照理說應該是菩薩、阿羅漢比我們容易，為什麼經上說十法界往生是以人間為最方便，這什麼原因？《四十二章經》裡有個比喻講「富貴學道難」，富貴人享福，把學佛這個事情忘掉，疏忽了；貧窮學道也難，貧窮他生活太苦，三餐飯他都落不著吃，他忙著生活，沒時間來學佛。而人道呢？不算很富足，但是也不是清貧，就小康之家，容易覺悟、容易修行，方便在這個地方，這個我們能體會到。天人生活比我們好，福報大；三惡道呢？太苦！

　　現在情形好像有點變化，我聽了不少信息，連餓鬼、地獄念佛往生的都不少，反而人不相信了，人念佛最後都念到鬼道去、念到地獄裡去，這怎麼回事情？這樁事情，諸位要是看看慈雲灌頂法師的《大勢至圓通章疏鈔》，《大勢至圓通章》很短，二百四十四個字，它那個註解這麼厚一本，我看的是線裝書，那麼厚一本。末後的一頁，我當時看的時候就看不懂，它講念佛人一百種果報，第一句就是念佛人墮阿鼻地獄、墮餓鬼、墮畜生。我看了非常疑惑，我拿著這個本子去問老師，李炳南老居士我跟他學經教，我說「老師，念佛是好事，念佛怎麼會墮地獄？」老師一看，「這是大問題，這問題重要，我不跟你一個人說，講經的時候我來給大家講講這個道理。」真的，你用什麼心念佛？你念佛沒有斷貪瞋痴，貪瞋痴慢疑叫五毒，你用這個五毒的心念佛還是墮地獄，所以不能不懂因果。那佛有沒有白念？佛沒有白念，阿賴耶識種了佛的種子，你造作的罪業先受報，等你地獄出來之後，那不知道到哪一世又遇到人身，再遇到佛法，遇到淨土，你繼續再修。所以只能說阿賴耶識裡頭種一個念佛的種子，這個種子永遠不壞，後來一定會起作用。這個利益也很殊勝，可是六道輪迴裡頭你還要吃盡苦頭。所以念佛要用菩提心去念，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，你用這個心去念完全相應，真的是一念相應一念佛，念念相應念念佛。

　　「正顯持名念佛之法，直指往生歸元之路，是故此經稱為淨宗第一經也」。確確實實祖師大德為我們顯示出，持名念佛的方法是直指，不走彎路的，直指就是最接近的一條道路，這直路沒有彎曲。到哪裡？往生歸元，歸元就是回歸原始，原始是什麼？自性。我們十法界依正莊嚴是從自性裡頭變現出來，自性能生能現，阿賴耶能變，這是十法界依正莊嚴。我們遇到佛菩薩，佛菩薩也是在十法界裡面，跟我們一樣在這裡兜圈子，在受苦受難，他覺悟，他歸元，回歸自性，我們一般講他成佛、他成菩薩，回歸自性，他清楚、他明白，所以他來指導我們、來教化我們如何脫離苦海，六道是苦海，苦海裡的深海，四聖法界是海邊緣，淺海，登上岸才算是脫離。那個岸叫彼岸，叫涅槃的彼岸，涅槃是不生不滅，功德圓滿，不生不滅。這個彼岸是實報莊嚴土，佛教化眾生、幫助一切眾生，就算是圓滿了。所以這個經是淨宗第一經，是淨宗同學不能不學的。

　　再往下看「但此殊勝第一之淨宗寶典，竟在我國大藏中塵封一千餘年」。《無量壽經》是最早傳到中國來的，東漢的時代，後漢安世高到中國來那個時候，《無量壽經》就傳到中國，所以翻譯也是最早翻譯的。東晉時代慧遠大師在廬山建念佛堂，東林念佛堂，現在的東林寺，是專修淨土的這些同學們，它裡頭有在家、出家的，總共一百二十三個人，一百二十三個人大家在一塊念佛求生淨土。所依靠的經典，給諸位說就是《無量壽經》，因為那個時候《觀無量壽佛經》，跟《阿彌陀經》都還沒有傳到中國，淨宗經典就這一部。所以第一代的祖師，慧遠大師他們那一幫人就是依《無量壽經》，不容易！對這部經能信、能解、能發願、能真幹，談何容易？我們看看《高僧傳》裡面，慧遠大師的傳記，你就能看到當年修行的盛況。他們是結界安居，前面有一條小溪，這條小溪是虎溪，在我們想像當中可能那個時候山上有老虎，所以稱為虎溪。虎溪是他們的界線，修行人決定不離開這界線。中國儒釋道是一家，所以遠公也有個故事叫虎溪三笑。來了兩個好朋友，陶淵明是儒家的，陸道長是修道的，到東林來看遠公，談得很高興，離開的時候遠公送他們，不知不覺就過了虎溪，虎溪一個小橋就過了，過了之後三個人哈哈大笑，那是界線，不能越過的，居然走過頭。所以中國傳統文化離不開儒釋道，三足鼎立。

　　這一部經遠公依照這個修行，居然後人沒有那麼認真在這個經上下功夫，因為不久，大概隔了不到五十年，《彌陀經》、《觀經》都翻譯出來。淨宗確實是在早期的時候，梵文典籍就傳到中國，一般人在《彌陀經》上下的功夫最多，註疏也最多。這一千多年來就沒有被淨宗所重視，這什麼原因？底下說「考其原因，蓋由此經五種原譯，互有詳略，出入甚巨」，這個原因應該是這樣的。這個地方講五種原譯，是現在《大藏經》裡面所保留的，《無量壽經》有五種譯本。在譯經目錄裡面，從漢到宋朝是有十二種譯本，太多了，到底依哪個本子？這個譯本裡面出入很大，他這裡面舉一個例子，「例如彌陀大願」，我們常講四十八願，四十八願是在魏譯、唐譯，這兩個本子是四十八；在漢朝翻譯的吳，吳是三國的時候的東吳，康僧鎧翻譯的，它是二十四願；在宋朝翻譯的是三十六願，這個出入太大。如果梵文是一種原本，不管什麼人翻譯，當然文字不會是一樣的，意思一定是一樣，像這願文條目一定是一樣，不可能有這麼大的差別。所以古人判斷，釋迦牟尼佛當年在世講這個經是多次宣講，才會有這個情形出現。世尊講經從來沒有哪一部經是講兩遍的，他就一遍，沒有兩遍，唯獨《無量壽經》多次宣講，說明這經典的重要性，這法門的重要性，這是祖師大德為我們說出。

　　「遂使初心學者，專持一譯，難明深旨，遍讀五種，又感艱難」。那真難，你看看到宋朝，王龍舒居士這是了不起的大德，這五種原譯他都沒有看到，他只看到四種，所以他的會集本是根據四種。唐譯的《大寶積經．無量壽會》，這種翻譯王龍舒就沒有看到，這本東西裡面有很多好的開示，其他四種裡頭沒有說，所以這個會集就不完美。你想想，像王龍舒這樣有地位、有財富，五種本子都沒有辦法完全蒐集到，還漏掉一種，都找不到，從前求一本經是太難太難。所以古大德教給我們，經典要很慎重的把它保存，讀的時候小心謹慎，經本上決定不能做記號、不能寫字、不能傷害，為什麼？流傳後世，讓後人有經可以讀。不像現在印刷術這麼發達、這麼方便，所以有人問我，我們經上可以不可以寫字做記號？我說可以。為什麼？太多了，不會失傳；從前太少，怕失傳。宋朝以前經典都是手寫的，印刷術是宋朝時候才發明，但是用木刻版本印刷畢竟還是有限，非常有限。印刷發達也是最近五十年，五十年前到鉛字排版還是相當麻煩，現在是太方便，這是我們要知道的。就是現在的本子，你覺得很重要的地方，可以做記號、可以畫紅線。像弘一大師他讀的書，他是用各種不同顏色去做記號，就是經本多，可以這樣做法。

　　「於是多捨此經而專攻《阿彌陀經》矣」。這就是自古以來，為什麼講這個經的人少，註這個經的人也少。但是對《阿彌陀經》，註的就多，講解的就多，所以淨宗幾乎是以《阿彌陀經》為最重要的一部經典。「清初彭紹升居士曰」，彭紹升就是彭際清，「此經闡揚者少，實以無善本故」。這個話說得很有道理，沒有一個好的本子，諸位看看五種原譯本就知道。「誠哉是言，是以宋王日休、清彭紹升、魏承貫等大居士，均為宏揚此經，先後而有會本與節本之作」。這到後面會有詳細介紹。宋朝王龍舒居士，王日休就是王龍舒，曾經著《龍舒淨土文》，龍舒是地名，也就是在我的老家安徽舒城，距離我出生的地方很近。他的《淨土文》寫得非常之好，許多的人讀了這本書而修淨土，接引了很多人。魏承貫就是魏默深，他是清朝咸豐年間人，都是大德居士，彭紹升是乾隆時候的人。王居士、魏居士都有《無量壽經》會集本，他們做過會集。而彭紹升做過節本，他只取一種本子，就是康僧鎧的本子，把康僧鎧的本子，重新做過一次整理刪訂，我們現在人講刪訂，刪掉一部分，很難懂的、不好讀的把它刪掉一部分，做了個節本，看起來是舒服多了。所以有節本、有兩種會本。

　　下面介紹，「宋代大居士王日休，曾撰《龍舒淨土文》，四海稱譽，傳誦至今」。修淨土的同學，好像很少沒有念過《龍舒淨土文》的。我們在初學的時候也非常喜歡這部書，寫得好，可以把它當作國文去讀。「王氏臨終，端立往生」，王龍舒居士往生是站著往生的，預知時至沒有生病，這在《居士傳》裡面，《大藏經》上有居士傳，《淨土聖賢錄》裡面都有記載。「可證居士實為我國淨宗解行俱優、殊勝希有之在家大德」。我們看他往生這一著，給我們所表的法，我們就知道那一點不假，站著走的。「王氏深慨寶典之塵封，於是乃會集《無量壽經》漢魏吳宋四種原譯另成一本，名為《大阿彌陀經》」。這個經《龍藏》裡頭有，《龍藏》收進去，好像日本《大正藏》有，《大正藏》也收進去。《大藏經》能夠把它收進去，就是歷代這些高僧大德對這個本子肯定，這才能夠入藏，所以《大藏經》那是真正的標準。我們要想學的經典，偽造的經典很多，到底哪個是真的，哪一部經可靠？在古時候你就看《大藏》，《大藏目錄》裡頭有這就可靠，《大藏目錄》裡頭沒有就不可靠，這是給我們後人立下一個標準。可是最好，如果你得到一個本子，要跟《大藏經》裡面去對一對，你就更放心。你看他採取的原本漢魏吳宋，唐譯的沒有，只有四種本子。

　　「王本問世，海內稱便，叢林奉為課本」。叢林是佛門的道場，佛家講叢林，現在呢？現在是大學。實在講叢林就是佛教大學，就正式有制度，讓它制度化。在釋迦牟尼佛當年講經教學，就跟私人辦學一樣是私塾，沒有制度，跟孔老夫子當年在世教學一樣，沒有一個正規學校有個體系，沒有。到中國隋唐時候才真正上軌道，所以這是中國佛教的特色。方老師當年給我介紹，叢林是中國佛教革命性的創舉，正式把它辦成學校。叢林的主席稱主席，也稱為方丈住持，那是什麼？校長，職位是校長。首座和尚就是教務長，維那就是訓導長，監院就是總務長，它跟現在大學的組織分工職事完全相同，就名稱不相同，實際上維那真的是訓導長，教訓導的。殿堂是教室，叫分座講經，你喜歡學哪個科目有老師指導，有一定的講堂，跟學校一樣。所以佛教傳到中國，諸位曉得它是教育，它不是宗教，一直到清朝乾隆年間都沒有變質，都是教育。叢林是大學，還有些小廟，那小廟，小廟是專科學校，它只學一樣的。淨宗道場，它修的就淨土五經，它就沒有分座講經的，專科學校專攻一門的，或者是與我這一門相關的經論也學，是這麼一種情形。

　　佛教今天的衰，衰在什麼？把教學丟了，教學丟了之後，這興旺起來的是經懺佛事，這就變成宗教，真的變成宗教，我們也不能不承認它，它確實變成宗教，忘了本，它本來不是宗教。釋迦牟尼佛在世，你到經典查查看，他沒有做一天佛事，如果做一天佛事，那個經上應該詳詳細細記載下來，沒有。《大藏經》上有許多經懺佛事這些資料，後人，祖師大德後人編的，不是釋迦牟尼的。所以這不能不知道，佛教怎麼會變成這個樣子，怎麼會衰到這個樣子，一定要清楚。方東美先生曾經多次提醒我，中國佛教要能夠復興，一定要從恢復叢林制度做起，那就是辦大學，要辦教育。民國初年有幾個，但時間很短，都沒有了，好像有一位法師辦過華嚴大學，太虛法師在廈門辦過佛學院，圓瑛法師在上海辦過楞嚴專宗學院，有幾個，但時間都不長，以後都沒有了。諦閑法師像釋迦牟尼佛一樣，一生講經教學，他是天台宗的，出了不少人才，我在美國還遇到幾個是他門下的。所以這是會譯會集是有道理，王龍舒第一次做會集，叢林奉為課本。「我國龍藏」，乾隆時候編的《大藏經》，「及日本《大正藏》亦均採入王本」，王龍舒的本子，就是王日休的本子。

　　「蓮池大師曰」，蓮池大師是明朝晚年的人，他在世的時候把淨土宗復興，非常的難得，他的道場在杭州。他說「王氏所會，較之五譯，簡易明顯，流通今世，利益甚大」。這是我們淨土宗第八代的祖師，蓮池大師對王龍舒的讚歎。「又曰，以王本世所通行，人習見故」，因為它流通得很廣，讀誦的人很多。「故於所著《彌陀疏鈔》中，凡引證《無量壽經》之處，多取王文，間採原譯」。《阿彌陀經疏鈔》我好像講過二、三遍，確實非常之好。因為在那個時代，我們看到《疏鈔》的內容就曉得，這就好像我們看到處方，就知道那些人害什麼病。在那個時代，在中國這塊大地上，佛教禪宗非常興盛，許多人把淨土都疏忽了，看輕了。所以蓮池大師的《疏鈔》，用什麼來註解《阿彌陀經》？用《華嚴》，把《彌陀經》提升到跟《華嚴���一樣，大家尊重！很了不起。確實彭際清居士講的話，它這後頭也引證的有，有道理，彭際清居士說《無量壽經》就是中本《華嚴》，換句話說，《華嚴經》是大《無量壽經》，再換句話說，《阿彌陀經》就是小《華嚴經》。《華嚴》、《無量壽》、《彌陀經》，一而三，三而一，這是蓮池大師引出來的，得到佛門這些高僧大德們肯定、認同，淨土就興旺起來，這稱之為第八代的祖師。

　　淨土宗的祖師跟其他宗派不一樣，其他宗派是代代相傳的，一代傳一代這樣傳下去的，淨土宗沒有，淨土宗不是代代相傳，而是這個大德往生之後，底下一代人肯定他對淨宗有特殊的貢獻，尊他為祖師。所以淨土宗的祖師是民選的，不是一代一代相傳，是民選的。像近代，印光大師對淨土宗的貢獻很大，大家公認他應該是第十三代的祖師。如果祖祖相傳的時候，應該都是六、七十代，淨土宗才十三代。如果這一代沒有這樣的人，那就沒有得選的，真正出現對淨宗修持、弘揚有特殊貢獻的，這後人尊稱他為這一代的祖師，祖師是這麼來的，所以民選的。淨宗稱大師這也是特別尊重，所以諸位這也是常識，大師不能隨便稱的，佛門裡面稱大師，是專門對釋迦牟尼佛的，稱大師。你看從前皇帝的老師稱國師，翻譯經典稱三藏法師，禪門大德稱禪師，專攻戒律的為律師，研究論典有成就的稱論師，沒有稱大師的。只有淨土宗稱大師，為什麼？他跟佛沒有兩樣，他能教導眾生念佛往生，往生就成佛。你看佛度眾生不是成佛嗎？這些大德度眾生用這個法門，也教他一生成佛，那跟佛有什麼兩樣？都稱大師。所以唯有淨宗祖師稱大師，這個常識要知道。我們現在一般人稱大師是過分，這個不可以的。

　　下面說「又幽溪大師更有盛焉」，這都是跟蓮池他們同一個時代的人，也是淨宗的大德，他有一個著作叫做《彌陀圓中鈔》。我們那個時候剛剛接觸淨宗，老師就給我三個註解，這三個註解是《彌陀經》最權威的註解，修淨土不能不讀的。第一個是蓮池大師的《阿彌陀經疏鈔》；第二個是蕅益大師的《要解》，在《淨土十要》裡；第三個是幽溪大師的《圓中鈔》，這三個註解是《彌陀經》權威的註解。《圓中鈔》裡面所引的《無量壽經》的經文，完全取王龍舒的會集本，蓮池大師《疏鈔》裡大概是一半多一點，引用的是王龍舒的會集本經文，其他的多半還是有一些引用原本。「近代印光大師於所撰重刻圓中鈔序中，亦讚王本文義詳悉，舉世流通」。這是近代《印光大師文鈔》裡頭有，這是他一篇文章，就在「重刻阿彌陀經圓中鈔序文」裡頭，有這樣的讚歎，這個說明會集是正確的，應該要有人出來做。所以在近代有人批評會集是錯誤的，這話講不通。

　　有很多人來問我，夏蓮居老居士的會集本，在國內、在台灣，都有我們佛門的那些大德反對，不應該做這個，來問我。我說如果會集我們不承認，認為這是不如法的，問題就很多，現在寺院裡面我們用的早晚課，早晚課的本子不是釋迦牟尼佛說的，裡面用的經文、儀規都是會集的，那這也不能用。你們平常做的一些佛事，像《慈悲三昧水懺》、《大悲懺》、燄口、水陸，這些本子全是會集的，那統統都不能用。寺院裡做早晚課就是讀原文那才對，那我們許許多多寺院都成問題，都不如法。你看看佛門的會集東西有多少，古來祖師大德的，所以這個道理要懂，不能不講理。你統統明瞭之後，你就知道會集是應該的，尤其世尊當年教導我們，「依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識」。又常常大乘經裡面講，「佛無有定法可說」，「法尚應捨，何況非法」，說得這麼乾淨、這麼徹底。所以我們一定要曉得，法從哪裡來？因人而興起的，人有什麼病他就開什麼方子，人沒有病就沒有藥方，這是治病的。所以一定要懂這個道理，這就是說明這會集是應當做的。

　　下面就說這兩種會集本裡面有問題，「王氏會經，雖大有功於淨宗，但所會之本頗多舛誤」，裡頭有錯誤，這是真的，所以這也要認識清楚。他舉比喻說，「白圭之瑕，賢者惜之」，白圭是玉，玉裡有瑕疵，比喻王龍舒居士會集的本子，賢者惜之。「蓮池大師謂其：抄前著後，去取未盡」，這後頭有解釋，「彭紹升居士斥之為：凌亂乖舛，不合圓旨」，這個批評都是有根據的，如果我們把五種原譯本對起來看，你就了解。現在有幾位居士，我看到兩種不同的五種對譯本，做得好，看得很累。你看完之後，你才曉得夏老居士會集這本子好，會集得太妙！比前面幾種會集本真的是好。所以現在一共有九種本子，三種會集本，一種節錄的本子，五種原本，我把這九種本子印成一冊。這是當年我在國外講夏老居士的會集本，怕人家來找麻煩，所以我九種本子印在一起，你們自己看，他要有問題、有疑問的，我就把這本子送給他，你們自己去看去，不用我回答。九種本子都在，都念真是難！這麼好的一個會集本，世尊講過，到法滅盡的時候，就是一切經都沒有了，最後還留一部經就是《無量壽經》，這《無量壽》是什麼本子？肯定就是夏蓮居的會集本，而不是原譯本。這是我們可以肯定的，這會集得太好，這是我們必須要認識的，我們對這個經才不至於懷疑。批評的人很多，他們修學對於經教的深入，有沒有能達到像王龍舒、像魏默深、像夏蓮居的造詣？如果沒有達到這個程度，怎麼能隨便批評？你個人批評你造的業自己承當。如果你影響到別人，讓別人對這本子產生懷疑，不去學習，這個過失很大，你斷別人法身慧命，你要不要負因果責任？肯定要！這是我們學經教不能不知道的。今天時間到了，我們就學習到此地。

[wangwill]

王家大宅逛1967

H：王家大宅分三房(第四代)，大房有二兄弟，二房二兄弟，三房有養女(第五代)。原先房子及田地是台北大地主，後來耕者有其田，才分田地。以前是土房子，後改建。那時三大房各相通，白天打開，晚上閉户。例假日下雨天從早上到晚上很無聊，因此串門子是唯一選擇。

風尾是二房(第六代)，家的右側是叔叔一門之隔，房子中間是廚房及客廳。前後有寢室，原祖母(第五代)住靠舊廳尾間，後來就借我倆兄弟住。後來1971年搬到樹林。我家在中間，房中間是廚房，有大灶，前面是客廳及寢室，後面陰暗土房，後來我獨住準備考試。左側是伯父(第六代)的家，穿過中井，有口井(早期提水，後來改成馬達接水井)，小屋上面是水塔，側邊廁所公用。進門中間客廳，後面開門是馬路，寢室在兩側。面對馬路是源及泉堂兄住所。左側靠馬路是伯父母的寢室，後面租一對夫婦(有二女一子)。左側旁邊是欽伯(第六代)，烏然兄(第七代)的家，一門之隔，家門打開，走入陰暗通道。首見欽伯的寢室，再大灶廚房，其門通中井的水井。再往後走是寢室，直通到後門有小巷。後來搬至山佳。其旁是章伯的家也是一門之隔臨欽伯家。靠舊廳是章伯夫妻寢室，走進中間廚房。後面是兄弟姐妹的房。後來也搬至篇歌。皆是二房的大哥毜伯公(第五代)的二個兒子。過舊廳(祖宗牌位)，三房是再進房是彬伯母的母子寢室。再直走右轉，木伯的房(小兒子住的)，麟叔的房(兒女住的)，樹伯的房(女兒住)，財兄(第七代)的房(租用)。再進有新廳(擺祭祀的神)。返回左側春伯的家(約1965搬)，外面是蓮霧樹養雞鴨。再旁右側是井叔的家，進去就是客廳擺電視，後面是寢室，廚房，再來是養豬的豬舍。後門亦是小巷。從前門走出，旁是樹伯的家，早期還開小雜貨店。住樹伯夫婦及兩兄弟。再來麟叔，前有客廳，後寝室，最後廚房，後門是小巷。前門再出左轉是空地，種橄欖樹。再進就是樹伯的家(夫妻及大女兒及再兄弟住。後面仍是廚房及小巷。轉回前門出，左轉進入中堂有口井，是大房(第四代)的天地。財兄(開米店)及訓兄(第七代開使利小店)很早搬至柑園。只有箍伯(第六代)住，左側是財兄，有豬舍，右側是訓兄。出門直通曬穀場。旁有竹林及小部分的瓜棚及箍伯的葡萄棚。庭院以矮竹圍起，後因整理不易，改成水浞矮牆。財兄結束米廠改在後面田中蓋西式洋房至今。王家大宅還有很多故事待續。20241006W7

[peggyolive-blog]

1.

My grandparents grew fruits in fields of hills.

During the 228 massacre by the KMT ,an uncle who lived in the three section compound was put behind the bar for transporting a book from a stranger. Typhoon Ellen hit Taiwan on August 7,1959. My grandpa asked mom, aunties and uncles to dress in uniforms and run to the train station when the rainstorm and flood came from the forest. Little auntie was on the way.The sky was like orange red fire and the disaster destroyed the house. My mom paid her University fee by planting bananas.

Mom baked longan with grandpa when she was young. I love the smell and the way longan were baked . The taste of dried longan is amazing .

My uncles paid their University fee by planting sugar apples, papaya and pomelo .

2.

I had serious diarrhea around 3 months old in the daycare center.

My mom brought me to grandparents’ house because she was busy for work. She was a teacher in New Taipei City.

My childhood memory is walking with my grandparents to the lion head hill .The narrow hill road to the fruit fields is unforgettable.

My memory of fruits is enchanting, sweet and fascinating. Grandparents’ love tastes like the milk of paradise.

My grandpa grew olive trees and brewed Oliver juices.

Whenever I was tired, the road from bank muddy stream to the lion head hills always gave me strength. The bittersweet taste of fruits is like a dream , a dew and lightning . I am eternally grateful to the passionate love of my grandparents and the amazing Grace of Nature.

Their Amber’s eyes are wise and with deep affection. There are invisible threads between my grandparents and me. I returned to my grandparents’ house every summer and winter vacation. It’s the muddy stream and lion head hills that teach me the taste of fruits and life.

Grandpa appointed his riding pictures for Kiwanis international award Ten excellent farmers .

The monkeys eat the fruits of their grandparents' trees now.

外公外婆出生大正6年，美國歷史學家Andrew Gordon說大正是帝國民主時代。外公上漢學堂，當過保正。外婆娘家賣過南北貨和布匹中藥。ㄧ次大戰後，外公家是貧窮的農家。外公從前和外婆，三舅公一起釀過醬油。

愛讀日本外國翻譯小說，想到大正是夏目漱石，森歐外去世的歲月。

228時三合院裡當鐵路局工程師的舅舅訂閱精美的日本建築雜誌，媽媽常去看。因為有陌生人托他帶ㄧ本書入獄。

出獄後和戀愛對象散了，單身終老。

1959年87水災時天空像火燒橘紅色，舅舅和媽媽、阿姨們穿制服手牽手到車站避難。災後農家很困苦難過。

媽媽讀大學的學費靠外銷日本價格比較好的香蕉。國民黨去越南種香蕉後，台灣香蕉外銷盛況不再。舅舅們靠種釋迦上大學。我想念培灶寮阿公烘龍眼乾的甜蜜的味道和制作龍眼乾的烘培寮。古早烘龍眼乾會加入鬆軟的紅石頭磨成的粉，不斷翻動

最早的回憶是穿越黝黑的香蕉林到達飽含泥沙灰黑的濁水溪畔，和外婆外公走窄窄的彎沿山路上山去種果樹。山上有漂亮的木瓜、荔枝、龍眼、釋迦。外公為豬洗澡，飼養雞。外公栽種澳洲胡桃樹。研發錫蘭橄欖釀成橄欖果汁。酸酸甜甜的水果是外公外婆ㄧ生的心血，也是最甜美的童年記憶。他們滿滿情感的眼眸是最溫暖的回憶。外公自己安排得國際同濟會十大傑出農家的騎馬照當遺照。山坡上的果樹迎風含笑，現在都是獼猴採收。

[iamot]

木瓜如何澆水？

在台灣炎熱潮濕的氣候下，木瓜樹的生長狀況常常讓農友們傷透腦筋。小林是一位南部果農，曾經因為澆水不當導致整片木瓜園葉子枯黃、果實稀少，損失慘重。後來他學會了正確的澆水技巧，不僅改善了土壤排水，也掌握了適時補充水分的方法，使得木瓜樹健康茁壯，產量大幅提升。 那麼，到底木瓜如何澆水才最合適？首先，要了解木瓜喜歡溫暖且排水良好的環境，但根系怕積水，因此避免過度浸泡是關鍵。在台灣夏季高溫多雨時期，可減少澆水頻率，以防根部腐爛；反之，在乾旱季節則需定期深層灌溉，每次保持土壤微濕但不泥濘。此外，早晨或傍晚進行澆水，有助於減少蒸發，提高吸收效率。 掌握這些細節，不僅能促進木瓜樹健康成長，更能提高果實品質與產量，是每位台灣種植者不可忽視的重要課題。 文章目錄 木瓜澆水秘笈：經驗分享，打造豐收果園 木瓜澆水學問：專家解析，掌握水分管理關鍵 木瓜澆水指南：權威資訊，建立健康植株基礎 木瓜澆水實戰：信任推薦，…