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linoliu · 5 years ago

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《周禮》含《大司樂》章係西漢末年劉歆王莽主導偽造考辨

《周禮》含《大司樂》章係西漢末年劉歆王莽主導偽造考辨（劉有恒：《中國古代音樂史辨正（甲集）》，台北:城邦印書館，2019）

一、談劉歆偽造的竇公獻樂書一事

今本的《周禮》裡有『大司樂』一章，在後世的音樂史或對周代禮樂討論裡，常所引用。但此章實疑雲重重。（一）、《漢書‧藝文志》裡的竇公奇談因着在東漢的班固依劉歆《七略》刪節成的《漢書‧藝文志》一志裡，其中竟有一段神鬼怪談，提到戰國魏文侯時的樂人竇公，在西漢孝文帝時竟然可以獻樂書，而考其年紀，則魏文侯至西漢文帝都已至少二百多年，此竇公又何能活到二三百歲來向文帝獻樂書，而且劉歆還指出，獻的就是《周禮》裡的『大司樂』章。劉歆敢悠忽此一神奇怪談，又被班固不查而把怪談當成信史置入他受皇帝御命編定的《漢書》裡，當成正史的一環。故劉歆其不可告人的目的，就在於替一篇來路可疑的《周禮‧大司樂》章找一個生身父母而已。按，《漢書‧藝文志》係班固採自劉歆的《七略》，而此志內有一段文字：『六國之君，魏文侯最為好古，孝文時得其樂人竇公，獻其書，乃《周官大宗伯》之〈大司樂〉章也。』此段由班固祖述劉歆之文字的內容，足勘稱之為語怪之文及天方夜譚了。先辬其虛妄，次辨其為此說的造偽心跡。

（二）、釋『六國之君，魏文侯最為好古』純屬虛妄魏文侯，是開東周戰國時代的作俑者。東周威烈王二十三年，承認三家分晉為韓；、趙、魏三國，開戰國紀元之始。而此時，魏國的諸侯王就是魏文侯，時當其即位後的第二十二年。在其前周威烈王十九年，司馬遷《史記‧六國年表》記：『文侯受經子夏。過段幹木之閭常式。』即魏文侯亦為孔子的再傳弟子了。而且還被司馬遷置於《史記•儒林列傳》，稱贊他很好學。不過，好學所��的儒術，以儒者角度亦可視為『好古』。不過，以《漢書‧藝文志》此段文字，所談其『好古』與下文的『樂人竇公』極其有關了。而在音樂上，魏文侯所好的，當非古樂了，而是『新樂』，此點，在《禮記‧樂記》就記的很明白了：『魏文侯問於子夏曰：吾端冕而聽古樂，則唯恐臥；聽鄭衛之音，則不知倦。敢問，古樂之如彼，何也。新樂之如此，何也。子夏對曰：今夫古樂，進旅退旅，和正以廣。弦匏笙簧，會守拊鼓，始奏以文，復亂以武，治亂以相，訊疾以雅。君子於是語，於是道古，修身及家，平均天下。此古樂之發也。今夫新樂，進俯退俯，奸聲以濫，溺而不止；及優侏儒，糅雜子女，不知父子。樂終不可以語，不可以道古。此新樂之發也。今君之所問者樂也，所好者音也。夫樂者，與音相近而不同。』後人所補原闕的《史記‧樂書》也抄有此段文字，而間或少許字不同而已。原來魏文侯不喜好『古樂』，『聽古樂，則唯恐臥』（一聽古樂，就昏昏欲睡），而是喜好『新樂』的『鄭衛之音』，『聽鄭衛之音，則不知倦』（聽世俗的鄭衛之音，就興致十足）。於是遂知，《漢書‧藝文志》此段『六國之君，魏文侯最為好古』文字，就十足虛妄了，應改正為“魏文侯好鄭衛之音之新樂”。（三）、釋『孝文時得其樂人竇公，獻其書』純屬虛妄

按，魏文侯斯，東周春秋戰國跨年初期的人物，《史記‧六國年表》，其即位於周威王二年（前424年），即位三十八年，卒於周安王十五年（前387年）。而西漢孝文帝即位於公元前180至前157年之間。即便竇公一如所有先秦樂人，都是世襲家傳，就在他出生的零歲那年，還在襁褓之際，就天賦異禀，能承父業，在魏文侯去逝那年的前387年當上了『樂人』，則到了孝文帝的元年，即前180年被文帝找來，而且向文帝獻了書，那年竇公豈不也已是207歲的妖怪了。二、劉歆為偽《周官大宗伯》之〈大司樂〉章找出處乃是造偽此文的目的以劉歆《七略》所本的《漢書‧藝文志》此段謊言的目的，就在於替『《周官大宗伯》之〈大司樂〉章也』的出現找個理由。為何劉歆《七略》裡要用虛妄的謊言飾詞編織一個不入流的謊話來騙天下人呢。就在於要證明一篇出處可疑，而劉歆視其為證明其出身神聖正統而找來的一個出身證明，或參閱一些他在秘府（皇家圖書館）裡所見簡冊，含下文敘述到的依《竇公��篇為造偽文靈感，及河間獻王劉德及其門客據先秦故書一些周代官制資料而編出的《周官》初本，綜參之而編出來的〈大司樂〉章，連同其他的添改增飾等，塞於《周官》初本內，讓王莽可以以《周官》之名而使用於其於元始五年的一篇詔文內，《周官》之名而運用。即《漢書•郊祀志》記王莽在平帝元始五年（公元5年），有改祭禮。其言曰：『《周官》天墬之祀，樂有別有合。其合樂曰‘以六律、六鐘、五聲、八音、六舞大合樂’，祀天神，祭墬祇，祀四望，祭山川，享先妣先祖。……祀天則天文從。祭墬則墬理從。三光，天文也。山川，地理也。天地合祭，先祖配天，先妣配墬，其誼一也。天墬合精，夫婦判合。祭天南郊，則以墬配，一體之誼也。天墬位皆南鄉，同席，墬在東，共牢而食。……』裡把《周禮•大司樂》內容拿來以《周官》之名義用上，如後述。

於是假托給一個不見於《史記》的一個『樂人竇公』，還給他按放一個生存期間，就是在那『好古』的『魏文侯』的期間直到漢文帝時，活了幾百歲，即，托魏文侯，虛捧他是『好古』之下的托古造偽而已。劉歆是不是造偽了《周禮》的全部，吾人已有所討論如前，但其拿一篇出處可疑的《周官大宗伯》之〈大司樂〉章，塞入到《周官》內，却由其《七略》一書，籍由班固《漢書‧藝文志》而傳於後世，其中的欲蓋彌章，此地無銀三百兩，引據古事的年代紀都如此荒唐，而自露作偽行藏。但『劉向《別錄》亦載獻王所修《樂記》，其第二十二篇曰《竇公》』（按:述見後文），則河間獻王所收集到當日天下的書裡的偽書。按，所謂劉向《別錄》今世無傳本，而因其子劉歆增補，而成《七略》一文，被班固採擷後而成《漢書‧藝文志》一篇。《漢書‧藝文志》有《樂記二十三篇》《王禹記二十四篇》，而劉歆尚云：『周衰俱壞，樂尤微眇，以音律為節，又為鄭衛所亂故無遺法。漢興，制氏以雅樂聲律，世在樂官，頗能紀其鏗鏘鼓舞，而不能言其義。六國之君，魏文侯最為好古，孝文時得其樂人竇公，獻其書，乃周官大宗伯之大司樂章也。武帝時，河間獻王好儒，與毛生等共采周官及諸子言樂事者，以作樂記，獻八佾之舞，與制氏不相遠。其內史丞王定傳之，以授常山王禹。禹，成帝時為謁者，數言其義，獻二十四卷記。劉向校書，得樂記二十三篇，與禹不同，其道浸以益微。』也就是，自漢��以來，有關樂論方面，到劉向及劉歆父子所見，在哀帝時劉歆成《七略》時，只有《樂記二十三篇》及《王禹記二十四篇》。而於《禮記‧樂記》的唐代孔穎達在其『疏』裡指出：『鄭玄《目錄》云，「名曰《樂記》者，以其記樂之義。此於《別錄》屬《樂記》。」蓋十一篇合為一篇，謂有《樂本》、有《樂論》、有《樂施》、有《樂言》、有《樂禮》、有《樂情》、有《樂化》、有《樂象》、有《賓牟賈》、有《師乙》、有《魏文侯》。……故劉向所校二十三篇，著於《別錄》。今《樂記》所斷取十一篇，餘有十二篇，其名猶在。三十四卷，記無所錄也。其十二篇之名，案《別錄》十一篇，餘次《奏樂》第十二，《樂器》第十三，《樂作》第十四，《意始》第十五，《樂穆》第十六，《說律》第十七，《季札》第十八，《樂道》第十九，《樂義》第二十，《昭本》第二十一，《招頌》第二十二，《竇公》第二十三是也。案《別錄》：《禮記》四十九篇，《樂記》第十九。則《樂記》十一篇入《禮記》也，在劉向前矣。至劉向為《別錄》時，更載所入《樂記》十一篇，又載餘十二篇，總為二十三篇也。其二十三篇之目，今總存焉。』於是吾人發現在劉歆所錄秘府圖書裡的劉向始校的《樂記二十三篇》，其中十一篇，被合一而擺入到現《禮記‧樂記》裡成了單篇，而其餘未入於《禮記‧樂記》的十二篇，今亡，而其中的第二十三篇就是名為《竇公》，而於劉向《別錄》記錄下來其篇名。按，孔穎達似並未見到已亡的十一篇，不過，依鄭玄《目錄》，則此二十三篇都是談的是『記樂之義』。那麼，如此說來，所謂第二十三篇的《竇公》，當亦如現在擺在《禮記‧樂記》裡有關本文所引，魏文侯與子夏談其好新樂而不好古樂，引出子夏一篇大道理的《魏文侯》篇內文一樣，也應是記載竇公其人和魏文侯或子夏等論『樂之義』之屬了，斷不會是如劉歆在《漢書‧藝文志》（《七略》的節錄版）裡所說的『獻其書，乃《周官大宗伯》之〈大司樂〉章也』的談官制及職掌為其內容了。所以，此一被偽造成是莫須有的活到漢文帝的數百歲的竇公，此一虛有其人所獻的《周官大宗伯》之〈大司樂〉章就是一篇來路不明的作品了。而斷非出自漢文帝時查無此人的竇公所獻的了，於是問題又大了。那麼，劉歆虛構此一驚世謊言的企圖何在呢？這又要提到劉歆偽造魯恭王壞孔子宅及孔安國獻書事的一椿公案了。三、劉歆偽造魯恭王壞孔子宅及孔安國獻書事

（一）、魯恭王壞孔子宅出自劉歆語

東漢班固（劉歆？）在《漢書‧藝文志》裡談到『武帝末，魯恭王壞孔子宅，欲以廣其宮，而得《古文尚書》及《禮記》、《論語》、《孝經》，凡數十篇，皆古字也。恭王往入其宅，聞鼓琴瑟鐘磬之音，於是懼，乃止不壞。孔安國者，孔子後也，悉得其書，以考二十九篇，得多十六篇。安國獻之，遭巫蠱事，未列於學官。劉向以中古文校歐陽、大小夏侯三家經��‧…………』其出處實禀於劉歆的《移書讓太常博士》：『……及魯恭王壞孔子宅，欲以為宮，而得古文於壞壁之中，《逸禮》有三十九篇，《書》十六篇，天漢之後，孔安國獻之。遭巫蠱倉卒之難，未及施行。及《春秋左氏》丘明所脩，皆古文舊書，多者二十餘通，藏於祕府，伏而未發。孝成皇帝愍學殘文缺，稍離其真，乃陳發祕藏，校理舊文，得此三事，以考學官所傳經，或脫簡，或脫編。博問人間，則有魯國桓公、趙國貫公、膠東庸生之遺學與此同，抑而未施。此乃有識者之所歎癏，士君子之所嗟痛也。……謂左氏不傳春秋，豈不哀哉。』

按，劉歆在《移書讓太常博士》裡，只說得到的古文包含了『《逸禮》有三十九篇，《書》十六篇』，而到了後來或經班固之有改編過的劉歆的《七略》的《漢書‧藝文志》則又成了發現了『《古文尚書》及《禮記》、《論語》、《孝經》，凡數十篇』。按，當劉歆行文斥責太常博士的《移書讓太常博士》所言，魯恭王壞孔子宅時，發現了『《逸禮》有三十九篇，《書》十六篇』，是其掌秘府圖書，於是校書其中，是可以見到外界未見的皇家珍藏圖書的權力，故其出口所說是否屬實，外人無從得知真相，自可任其個人曲與委說。而劉歆的《移書讓太常博士》的寫作時間，依《漢書‧楚元王傳》，則是由『哀帝初即位，大司馬王莽舉歆宗室有材行，為侍中太中大夫，遷騎都尉、奉車光祿大夫，貴幸。復領《五經》，卒父前業。歆乃集六藝群書，種別為《七略》。語在《藝文志》。歆及向始皆治《易》，宣帝時，詔向受《穀梁春秋》，十餘年，大明習。及歆校秘書，見古文《春秋左氏傳》，歆大好之。時丞相史尹咸以能治《左氏》，與歆恭校經傳。歆略從咸及丞相翟方進受，質問大義。初《左氏傳》多古字古言，學者傳訓故而已，及歆治《左氏》，引傳文以解經，轉相發明，由是章句義理備焉。歆亦湛靖有謀，父子俱好古，博見強志，過絕於人。歆以為左丘明好惡與聖人同，親見夫子，而公羊、穀梁在七十子後，傳聞之與親見之，其詳略不同。歆數以難向，向不能非間也，然猶自持其《穀梁》義。及歆親近，欲建立《左氏春秋》及《毛詩》、《逸禮》、《古文尚書》皆列於學官。哀帝令歆與《五經》博士講論其義，諸博士或不肯置對，歆因移書太常博士，責讓之曰』而起。

劉歆在《移書讓��常博士》裡，只說得古文包含了『《逸禮》有三十九篇，《書》十六篇』，在班固《漢書‧藝文志》則又成了發現了『《古文尚書》及《禮記》、《論語》、《孝經》，凡數十篇』。東漢而與班固約同時的以疾虛妄為己任的王充，則在《論衡‧佚文篇》指出：『孝武帝封弟為魯恭王。恭王壞孔子宅以為宮，得佚��尚書》百篇、《禮》三百、《春秋》三十篇、《論語》二十一篇，聞絃歌，懼，復封塗。上言武帝，武帝遣吏發取，古經《論語》，此時皆出。』又在《案書篇》裡指『得佚《春秋》三十篇，《左氏傳》也。』這些言論實更加油添醋，更為虛妄了，把《左傳》也包括了進去。而更稍晚的許慎在《說文解字‧敘》裡說：『壁中書丈，魯恭王壞孔子宅而得《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經》。』也是把《左傳》包括進去了，成了王允的流亞了。

（二）、《漢書》記魯恭王壞孔子宅事件於《史記》成書後的『武帝末』的不正確

按，司馬遷《史記》的《魯恭王世家》，並未載壞孔子宅發現古文經一事，而班固的《漢書‧藝文志》又是他自己於文中指出，是依據劉歆的《七略》而『今刪其要，以備篇籍』抄來的。於是清未康有為的《新學偽經考》主張於是都是劉歆此人偽造了包括《毛詩》《古文尚書》《逸禮》《周官》《費氏易》《左氏春秋》等在內的古籍，並且認為『始作偽，亂聖制者，自劉歆；布行偽經、篡孔統者，成於鄭玄』。

按，《史記‧魯恭王世家》：『魯恭王餘，以孝景前二年，用王子為淮陽王。二年，吳、楚反。破後，以孝景前三年徙為魯王。好治宮室、苑囿、狗馬。季年好音，不喜辭辯，為人吃。二十六年，卒。』依《史記》，魯恭王『好治宮室、苑囿、狗馬。季年好音』，並未有記載此一重大學術發現事件。如果真有此一事件，司馬遷怎會不振筆疾書呢。而且魯恭王早死於《漢書‧藝文志》所說的『武帝末』之前，如何能去壞孔子宅。如果只是一比對《移書讓太常博士》，即比對出《漢書‧藝文志》記事跳躍式，遺掉劉歆《移書讓太常博士》內所說的『天漢之後，孔安國獻之』，而並非魯恭王於漢武帝末年才去壞孔子宅，故有關紀事似應以劉歆《移書讓太常博士》內容為正，不可聽信班固《漢書‧藝文志》的記載。此一壞孔子宅，依劉歆《移書讓太常博士》，似應並非發生於『武帝末』，而乃是『遭巫蠱倉卒之難』之前。而史家班固記事囫圇吞棗而致記載失實，其『武帝末』的『末』應改正為“時”。

但是，是耶，非耶。此一學術重大發現事件如果為真，為何司馬遷沒有記載。而且如果劉歆《移書讓太常博士》所說是實，則『……及魯恭王壞孔子宅，欲以為宮，而得古文於壞壁之中，《逸禮》有三十九篇，《書》十六篇，天漢之後，孔安國獻之。遭巫蠱倉卒之難，未及施行。』而司馬遷的《史記》正是紀史至武帝天漢年間，如果天漢年間之前，果有『魯恭王壞孔子宅，欲以為宮，而得古文於壞壁之中，《逸禮》有三十九篇，《書》十六篇』的學術發現重大成果，而且獻於武帝，必藏於太史令可見的秘府，即《史記‧太史公自序》裡所說的太史令所掌管的『史記石室金匱之書』（秘府），則司馬遷何以不知而未記載於《史記》內。故劉歆以其掌秘府之職，而在後世隨意向眾儒宣佈武帝年間，在司馬遷《史記》寫作年代時曾有發生魯恭王壞孔子宅事，事關司馬遷欣佩的孔子，却未記載，則又何說。更足以明劉歆說魯恭王壞孔子宅的虛妄的，就是在於司馬遷曾親自到孔子家鄉去探訪，還見當地儒生習��不綴，大大致上贙美。如果真有魯恭王壞孔子宅此一有辱斯文的學術大事件，司馬遷怎會毫不知情，當地人豈不會傳此軼事入於司馬遷之耳。但何以如此不可思議，而司馬遷在《史記》裡毫無提起分毫。於是見班固據劉歆《七略》而成的《漢書‧藝文志》裡把此事虛構成『武帝末』的微言大義了。不就是如果繫年於武帝末，『天漢』年間稍前，則其時司馬遷的《史記》大致完成。魯恭王壞孔子宅繫年於此，《史記》不記載，俗儒不究其實，光看文字抄書成習，不去推敲魯恭王生卒的不合者，就一定皆唯唯諾諾，以為此事發生時《史記》當然不記載了。

（三）、劉歆的《移書讓太常博士》內容荒誔離奇，滿篇謊話十足～～死了30年，屍骨已寒的孔安國竟可以獻書

《史記‧儒林傳》：『孔氏有《古文尚書》，而安國以今文讀之，因以其家逸書，得十餘篇。』孔安國的實際生卒年不詳，《史記‧孔子世家》言：『安國為今皇帝博士，至臨淮太守，蚤卒。安國生卬，卬生驩。』近人王國維考其死於元光、元朔之間（前134~123年）。司馬遷成《史記》時，孔安國早已逝，同時孔安國是如司馬遷所云『早卒』，享壽很短。而司馬遷尚記載到其孫輩的孔驩，則亦與其孫輩同時代人。但是孔安國是申公的弟子，而《史記‧儒林傳》說：『弟子為博士者十餘人：孔安國至臨淮太守』，而申公死於漢武帝時，『因廢明堂事，盡下趙綰、王臧吏，後皆自殺。申公亦疾免以歸，數年卒。』而此廢明堂事，依《史記‧孝武本記》，繫於武帝元年：『元年，漢興已六十餘歲矣，天下乂安，薦紳之屬皆望天子封禪改正度也。而上鄉儒術，招賢良，趙綰、王臧等以文學為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯。草巡狩封禪改歷服色事未就。會竇太后治黃老言，不好儒術，使人微得趙綰等姦利事，召案綰、臧，綰、臧自殺，諸所興為者皆廢。』

竇太后死於建元六年（前135），而申公亦應逝於竇太后去世前後。而孔安國的其家有《古文尚書》的『逸書』，明載於《史記‧儒林傳》，而且是孔安國『以今文讀之』，而且依其行年，如前所述，亦未能活到即位五十四年的漢武帝的『末年』，而依劉歆的《移書讓太常博士》：『……及魯恭王壞孔子宅，欲以為宮，而得古文於壞壁之中，《逸禮》有三十九篇，《書》十六篇，天漢之後，孔安國獻之。遭巫蠱倉卒之難，未及施行』，則孔安國獻書，是在漢武帝的天漢元年到四年之間，即公元前100到97年之間了，即漢武帝即位後四十年左右了。但如此一來，和王國維所考的孔安國早已卒於前134~123年，而故知劉歆的《移書讓太常博士》：講『天漢之後，孔安國獻之』，又是神話怪談，謊話連篇。死了30 年，屍骨已寒的孔安國竟可以獻書[1]，如此一看，劉歆的《移書讓太常博士》內容荒誔離奇，滿篇謊話十足了。獻書一事又不見於《史記》，《史記‧儒林傳》只說：『孔氏有《古文尚書》，而安國以今文讀之，因以其家逸書，得十餘篇』，不必魯恭王去壞孔子宅，孔氏子孫的孔安國自有『其家逸書，得十餘篇』的《古文尚書》，不過孔安國早已用今文去讀之了，即已解成今文之經了。

（四）、探索劉歆說謊的目的——為立《逸禮》及《古文尚書》於學官而盛言聳聽魯恭王沒有去壞孔子宅，而劉歆偏偏如是說。凡是任何虛話連篇，必有不可告人之目的。也就是，此一非實之說，出之於劉歆之口，劉歆必有其不可告人的目的而為此偽說。吾人一比對《史記》與劉歆的《移書讓太常博士》的內容，即知，劉歆是為『《逸禮》有三十九篇，《書》十六篇』找個出處，假托給孔安國所獻，並假托孔安國所獻書的來源，是來自於魯恭王壞孔子宅時所獲見，於是綱舉而目張；而劉歆的居心及目的也就看出來了。此魯恭王壞孔子宅之事既不見司馬遷書之於《史記》，只出於後世劉歆之口，故此事純屬虛妄。而孔安國又死於劉歆偽稱其獻書於武帝天漢年間的三十年以前，屍骨早寒，如何能獻書，則劉歆所說，孔安國獻了『《逸禮》有三十九篇，《書》十六篇』，又係偽說。也就可以看出，既然孔安國沒有劉歆所說，在天漢年間獻書一事，故可知其所謂『《逸禮》有三十九篇，《書》十六篇』的來路就不明了。此一來路的不明，如果要是推論就是劉歆偽造了『《逸禮》有三十九篇，《書》十六篇』，也有過當。劉歆掌秘府，聲稱他見了孔安國所獻，出於魯恭王壞孔子宅所得的『《逸禮》有三十九篇，《書》十六篇』，其真相茲推敲於下。（甲）、古文尚書十六篇按，依《史記‧儒林列傳》，有關今文尚書，始於伏生，『伏生者，濟南人也。故為秦博士。孝文帝時，欲求能治尚書者，天下無有，乃聞伏生能治，欲召之。是時伏生年九十餘，老，不能行，於是乃詔太常使掌故晁錯往受之。秦時焚書，伏生壁藏之。其後兵大起，流亡，漢定，伏生求其書，亡數十篇，獨得二十九篇，即以教于齊魯之閒。學者由是頗能言尚書，諸山東大師無不涉尚書以教矣。伏生教濟南張生及歐陽生，歐陽生教千乘兒寬。兒寬既通尚書，以文學應郡舉，詣博士受業，受業孔安國。兒寬貧無資用，常為弟子都養，及時時閒行傭賃，以給衣食。行常帶經，止息則誦習之。以試第次，補廷尉史。是時張湯方鄉學，以為奏讞掾，以古法議決疑大獄，而愛幸寬。寬為人溫良，有廉智，自持，而善著書、書奏，敏於文，口不能發明也。湯以為長者，數稱譽之。及湯為御史大夫，以兒寬為掾，薦之天子。天子見問，說之。張湯死后六年，兒寬位至御史大夫。九年而以官卒。寬在三公位，以和良承意從容得久，然無有所匡諫；於官，官屬易之，不為盡力。張生亦為博士。而伏生孫以治尚書徵，不能明也。』在此傳文裡，司馬遷敘述了今文尚書於直到武帝末年前的傳承。並連同孔安國有《古文尚書》『十餘篇』一事敘述下文：『自此之後，魯周霸、孔安國，雒陽賈嘉，頗能言尚書事。孔氏有《古文尚書》，而安國以今文讀之，因以起其家。逸書得十餘篇，蓋尚書滋多於是矣。』《史記》內所說，孔安國��以其《古文尚書》而『起其家』，即，孔安國因擁有古文尚書，則他雖是伏生的弟子，受了今文尚書，但又以今文講授家藏古文尚書，故兼通今古文尚書，而且因講授古文尚書不綴而聞名且有傳承。則孔安國的十多篇的《古文尚書》就在民間流傳，不必出於劉歆所掌的秘府內。而《漢書‧儒林傳》記述了孔安國的古文尚書傳承時說：『孔氏有古文尚書，孔安國以今文字讀之，因以起其家逸書，得十餘篇，蓋尚書茲多於是矣。遭巫蠱，未立於學官。安國為諫大夫，授都尉朝，而司馬遷亦從安國問故。遷書載堯典、禹貢、洪範、微子、金縢諸篇，多古文說。都尉朝授膠東庸生。庸生授清河胡常少子，以明穀梁春秋為博士、部刺史，又傳左氏。常授虢徐敖。敖為右扶風掾，又傳毛詩，授王璜、平陵塗惲子真。子真授河南桑欽君長。王莽時，諸學皆立。劉歆為國師，璜、惲等皆貴顯。世所傳百兩篇者，出東萊張霸，分析合二十九篇以為數十，又采左氏傳、書敘為作首尾，凡百二篇。篇或數簡，文意淺陋。成帝時求其古文者，霸以能為百兩徵，以中書校之，非是。霸辭受父，父有弟子尉氏樊並。時太中大夫平當、侍御史周敞勸上存之。後樊並謀反，乃黜其書。』而末於『贊曰』時指出：『平帝時，又立左氏春秋、毛詩、逸禮、古文尚書。』按，班固此傳裡，以司馬遷向孔安國學古文尚書，其論據是從《史記》多篇內容有出自古文尚書，於是想當然耳。因為，依《史記‧太史公自序》只云他自已『年十歲則誦古文』，未說自已向孔安國問故，這只是班固自已推想之辭，真實未必。而孔安國的古文尚書，依班固此傳，當傳於膠東庸生，而膠東庸生授清河胡常少子。但後云後世出現張霸的假尚書百篇，不合於『中書』(秘府)的藏本，按，當指的是秘府所藏的今古文尚書，則當日流行的『百兩篇』的古今文尚書合體版，乃是張霸偽書。於是劉歆端出了所謂在秘府內的『《書》十六篇』的秘府古文尚書版本來了。則如依分析《漢書‧儒林列傳》可知，當劉歆以《移書讓太常博士》時，天下的古文尚書的版本混亂，劉歆於是號稱其擁有的即孔安國所獻，出自於魯恭王壞孔子宅時的正宗惟一獨家古文尚書秘本是也。而且，其實，依吾人另文所考，此又與另一椿造偽的學術公案，即《漢書•景十三王傳》:『河間獻王德以孝景前二年立，修學好古，實事求是。從民得善書，必為好寫與之，留其真，加金帛賜以招之。繇是四方道術之人不遠千里，或有先祖舊書，多奉以奏獻王者，故得書多，與漢朝等。是時，淮南王安亦好書，所招致率多浮辯。獻王所得書皆古文先秦舊書，《周官》、《尚書》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》之屬，皆經傳說記，七十子之徒所論。其學舉六藝，立《毛氏詩》、《左氏春秋》博士。修禮樂，被服儒術，造次必於儒者。山東諸儒者多從而遊』有關。此事又偽，如另文所考。而與所謂河間獻王版本的『古文尚書』又有關，當是劉歆揉孔安國及河間獻王版的古文尚書及已塗改後的私意的版本。因為，《史記‧五宗世家》只言：『河閒獻王德，以孝景帝前二年用皇子為河閒王。好儒學，被服造次必於儒者。山東諸儒多從之游。二十六年卒，子恭王不害立。』完全沒有關於河間獻王有『所得書皆古文先秦舊書，《周官》、《尚書》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》之屬，皆經傳說記，七十子之徒所論』的記載。而河間獻王也是司馬遷同時代而稍早，其有如此的學術上的豐功偉業，以看重學術的司馬遷其人，又為何不知而不記載呢。甚至劉歆在《移書讓太常博士》內也未提及分毫呢。可知班固之《漢書》所記的傳聞失實，路邊小道之言不考信而亂載。班固不為良史，而《漢書》也不為信史。學者要引用務必要斟酌再三，以免造成學術失誤。

《漢書‧儒林傳》末於『贊曰』時指出：『平帝時，又立左氏春秋、毛詩、逸禮、古文尚書。』知雖太常博士反對，但終於，還是在平帝時，立『古文尚書』，而其標準本，當然就是劉歆掏出來的『書十六篇』了。（乙）、逸禮三十九篇禮，依《史記‧儒林列傳》知在漢初凋零甚，而司馬遷所記，只有寥寥以下之言：『諸學者多言禮，而魯高��生最本。禮固自孔子時而其經不具，及至秦焚書，書散亡益多，於今獨有士禮，高堂生能言之。而魯徐生善為容。孝文帝時，徐生以容為禮官大夫。傳子至孫延、徐襄。襄，其天姿善為容，不能通禮經；延頗能，未善也。襄以容為漢禮官大夫，至廣陵內史。延及徐氏弟子公戶滿意、桓生、單次，皆嘗為漢禮官大夫。而瑕丘蕭奮以禮為淮陽太守。是後能言禮為容者，由徐氏焉。』也就是漢初只有《士禮》。而對禮的版本，無有寸言。而《漢書‧儒林傳》則言：『漢興，魯高堂生傳士禮十七篇，而魯徐生善為頌。孝文時，徐生以頌為禮官大夫，傳子至孫延、襄。襄，其資性善為頌，不能通經；延頗能，未善也。襄亦以頌為大夫，至廣陵內史。延及徐氏弟子公戶滿意、柏生、單次皆為禮官大夫。而瑕丘蕭奮以禮至淮陽太守。諸言禮為頌者由徐氏。孟卿，東海人也。事蕭奮，以授后倉、魯閭丘卿。倉說禮數萬言，號曰后氏曲臺記，授沛聞人通漢子方、梁戴德延君、戴聖次君、沛慶普孝公。孝公為東平太傅。德號大戴，為信都太傅；聖號小戴，以博士論石渠，至九江太守。由是禮有大戴、小戴、慶氏之學。通漢以太子舍人論石渠，至中山中尉。普授魯夏侯敬，又傳族子咸，為豫章太守。大戴授琅邪徐良斿卿，為博士、州牧、郡守，家世傳業。小戴授梁人橋仁季卿、楊榮子孫。仁為大鴻臚，家世傳業，榮琅邪太守。由是大戴有徐氏，小戴有橋、楊氏之學。』而《漢書‧藝文志》亦言：『漢興，魯高堂生傳《士禮》十七篇，訖孝宣帝，后倉最明。戴德、戴聖、慶普，皆其弟子，三家立於學官。』也就是禮到了《漢書‧儒林傳》大、小戴及《漢書‧藝文志》加一慶普才真正成學術而立於學官，而這些都是司馬遷死後，到了西漢中晚期的事了。於是可以為所謂的禮經的造偽留出了空間。於是，遂有如前述偽托（？）河間獻王的古文版的『所得書皆古文先秦舊書，《周官》、《尚書》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》之屬，皆經傳說記，七十子之徒所論』的記載之所本了。而於是劉歆拿出了所謂孔安國所獻，出於魯恭王壞孔子宅時所得的『《逸禮》有三十九篇』，要立學官，以其版本為學問之本。果爾，雖一時被太常博士所阻，但一如《漢書‧儒林傳》末於『贊曰』時指出：『平帝時，又立左氏春秋、毛詩、逸禮、古文尚書。』知雖太常博士反對，但終於，還是在平帝時，立『逸禮』，而其標準本，當然就是劉歆掏出來的『《逸禮》有三十九篇』了。而劉歆於《七略》（《漢書‧藝文志》）裡所列的禮類有『《禮古經》五十六卷』，而所謂《禮古經》，於《七略》（《漢書‧藝文志》）裡，又謂『禮古經者，出於魯淹中及孔氏，學七十篇文相似，多三十九篇。及明堂陰陽、王史氏記所見，多天子諸侯卿大夫之制，雖不能備，猶瘉倉等推士禮而致於天子之說。』其說此書是出於『孔氏』，就是劉歆《移書讓太常博士》裡所說的孔安國獻出，而再加上了出於『淹中』，又與其《移書讓太常博士》自相抵牾。而『淹中』又是何謂，後世只有東漢未年的蘇林在注裡猜是『里名也』，而無佐證。

而六朝梁的阮孝緒《七錄》指出：『古經出魯淹中，皆書周宗伯所掌五禮威儀之事，有五十六篇，無敢傳者。後博士傳其書，得十七篇，鄭注之《儀禮》是也，餘篇皆亡。』（唐代張守節《史記正義》的《史記‧儒林傳》引）。按，此阮孝緒的文字，似有混淆處，他以今之《儀禮》十七篇為出自古文禮，即劉歆所說的『《禮古經》五十六卷』內。但今本《儀禮》哪有『書周宗伯所掌五禮威儀之事』。如『書周宗伯所掌五禮威儀之事』屬實，則所謂『周宗伯』不就是《周禮‧春官宗伯》一章的內容了。但今之《儀禮》內容分明無干《周禮‧春官宗伯》內容，則阮孝緒之言未可信。而且又謂『博士傳其書，得十七篇，鄭注之《儀禮》』，豈不正好在指鄭玄為始祖版，而傳至今世的《周禮》又是揉和了《禮古經》五十六篇及《周官經》六篇及《周官傳》四篇而成的嗎。到了《釋文•敘錄》引鄭《六藝論》的『後得孔氏壁中，河閒獻王古文《禮》五十六篇，《記》百三十一篇，《周禮》六篇』及《後漢書•儒林傳》更謂『孔安國獻《禮古經》五十六篇及《周官經》六篇』更是捕風捉影，失實過甚。故知，古代史料內的錯謬實不少，如不加斟別考校，論學時若光是一概文抄，豈不學術論著盡成虛言誑語了。

（五）、有關劉歆偽造魯恭王壞孔子宅及孔安國獻書事的總結魯恭王壞孔子宅一事，劉歆的虛構；孔安國獻書事，亦劉歆的虛構。劉歆在哀帝初年的《移書讓太常博士》裡，虛構此二事，就在於為了推動把『《逸禮》有三十九篇，《書》十六篇』立為學官，設立博士及弟子員，正式傳授，列為國家學科的一門。於是托古，把此《逸禮》有三十九篇，《書》十六篇，神乎其言，全部當成孔子宅中的故物，因此托孔子以張大此二門學問的有根有底，都是儒家孔子的正字標記。但此劉歆立推的秘府版本的《逸禮》有三十九篇，《書》十六篇，就可以由劉歆及其友好的王莽從中改動內容，以行『制禮』之實，為後日奪權行托古改制為張本，因為又由阮孝《七錄》裡的說明所謂『古經出魯淹中，皆書周宗伯所掌五禮威儀之事，有五十六篇，無敢傳者。後博士傳其書，得十七篇，鄭注之《儀禮》是也，餘篇皆亡。』如其為，則果真見劉歆《七略》裡的《禮古經》五十六篇而為此論，則知所謂《禮古經》都是談『周宗伯所掌五禮威儀之事』，不就是包含在今日通行的東漢鄭玄注的《周禮‧春官宗伯》篇裡的內容了嗎。則所謂《禮古經》五十六篇，不就是王莽與劉歆合謀托古『制禮』的成品嗎，而劉歆《七略》裡所說的《周官經》和今本《周禮》必不同。今本《周禮》不就是《周官經》及《禮古經》及《竇公》篇等所合成的嗎。而其始作偽者，劉歆及習禮經的未發跡時的王莽，而成者就是東漢的儒者，尤其集大成的鄭玄，於是傳於今之定本《周禮》就戴着周公致太平之書的假面，而內容物就是河間獻王及其門客參考一些先秦周制的資料，所寫出的《周官經》加上漢初可能出現於文景時代的《竇公》篇及西漢末劉歆及王莽偽造及綜合而成的《禮古經》，含號為《逸禮》三十九篇，再加上劉歆及王莽版的《士禮》十七篇，合而成《禮古經》五十六篇。日後又由東漢儒者含鄭玄合成，而成為《周禮》的一部份內容。故，劉歆在《移書讓太常博士》裡，虛構魯恭王壞孔子宅，而得壁中古文經書的『《逸禮》有三十九篇、《書》十六篇』，及虛構早已死的孔安國在死後三十年後獻書《逸禮》三十九篇及《書》十六篇如出一轍了，都是為了替其以校書於秘府而經其手中結合其好友王莽改易過，而實來路不明的《古文逸禮》三十九篇、《古文尚書》十六篇及《周官大宗伯》之〈大司樂〉章找個有名望的傳承。《逸禮》有三十九篇，《古文尚書》十六篇托之於孔子獨門家傳，出自孔子宅，而《周官大宗伯》之〈大司樂〉章則出自魏文侯此一『好古』以傳古道之時的竇公獻出的，以替《周官大宗伯》之〈大司樂〉章找出合於儒統的祖宗來。於是知，於此不討論整部《周禮》偽不偽，但《周禮‧大宗伯》裡的〈大司樂〉章却是來路不明，而偽氣十足。而此一依《竇公》篇為造偽文靈感，而編出來的〈大司樂〉章，塞於《周官》內，讓王莽可以以《周官》之名而使用於其於天始五年的一篇文章內，掛名為出自《周官》之名而運用。即《漢書•郊祀志》記王莽在平帝元始五年（公元5年），有改祭禮。其言曰：『《周官》天墬之祀，樂有別有合。其合樂曰‘以六律、六鐘、五聲、八音、六舞大合樂’，祀天神，祭墬祇，祀四望，祭山川，享先妣先祖。……祀天則天文從。祭墬則墬理從。三光，天文也。山川，地理也。天地合祭，先祖配天，先妣配墬，其誼一也。天墬合精，夫婦判合。祭天南郊，則以墬配，一體之誼也。天墬位皆南鄉，同席，墬在東，共牢而食。高帝、高后配於壇上，西鄉，後在北，亦同席共牢。……此天墬合祀，以祖妣配者也。……天子親合祀天墬於南郊，以高帝、高后配』裡把《周禮•大司樂》：『以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂，以致鬼神示，以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以說遠人，以作動物。乃分樂而序之，以祭，以享，以祀。乃奏黃鐘，歌大呂，舞《雲門》，以祀天神。乃奏大蔟，歌應鐘，舞《咸池》，以祭地示。乃奏姑洗，歌南呂，舞《大韶》，以祀四望。乃奏蕤賓，歌函鐘，舞《大夏》，以祭山川。乃奏夷則，歌小呂，舞《大濩》，以享先妣。乃奏無射，歌夾鐘，舞《大武》，以享先祖。凡六樂者，文之以五聲，播之以八音』，拿來以《周官》之名義用上，以達王莽的政治目的。四、司馬遷《史記‧封禪書》引今《周禮‧大司樂》部份內容

按，西漢時，本有或傳自先秦的所謂的《周官》，而在司馬遷《史記‧封禪書》內就有所引用，而他引用的內容，在今日的《周禮》的『大司樂』篇內有相近。其言指出：

『周官曰，冬日至，祀天於南郊，迎長日之至；夏日至，祭地祗。皆用樂舞，而神乃可得而禮也。』

按，如果查今存的《周禮‧大司樂》裡，也有一段文字，其部份和司馬遷所說的《周官》內容相似，而今《周禮‧大司樂》的文字是如下的敘述：

『凡樂，圜鐘為宮，黃鐘為角，大蔟為徵，姑洗為羽，雷鼓雷鼗，孤竹之管，雲和之琴瑟，《雲門》之舞；冬日至，於地上之圜丘奏之，若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。凡樂，函鐘為宮，大蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽，靈鼓靈鼗，孫竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞；夏日至，於澤中之方丘奏之，若樂八變，則地祇皆出，可得而禮矣。』

吾人比對司馬遷所引用的《周官》舊篇，和今日的《周禮‧大司樂》裡此段文字，發現今本源於劉歆王莽的《周禮》者，文字大大增加。但此不是惟一證據。

六、西漢成帝時匡衡上奏裡引用的《周官》內容

《漢書‧郊祀志》：成帝初，『衡言：…。臣聞郊紫壇饗帝之義，埽地而祭，上質也。歌大呂，舞雲門，以俟天神，歌太蔟，舞咸池，以俟地祇，其牲用犢，其席槁峵，其器陶匏，皆因天地之性，貴誠上質，不敢修其文也。』

而東漢末的荀悅的《漢紀》亦有言之。《前漢紀‧孝成皇帝紀一》:建始元年，『衡奏議曰。……又言郊柴饗地之意。埽地而祭。尚質也。歌大呂，舞雲門，以候天神。歌太族，舞咸池，以竣地祗。其牲用犢。其席用斓桔。其器用陶匏。皆因天地之性。』

而匡衡上奏裡的『歌大呂，舞雲門，以俟天神，歌太蔟，舞咸池，以俟地祇』，亦即他引用了當日《周官》舊籍裡的內容，吾人再看今《周禮‧大司樂》的文字是如下的敘述：

吾人比對匡衡上奏所引用的《周官》舊篇，和今日的《周禮‧大司樂》裡此段文字，發現今本源於劉歆王莽的《周禮》者，文字大大增加。此又是證明了今本的《周禮》並非西漢初年司馬遷及西漢近中晚期的匡衡上奏時所引用的原文。

七、周代無『大司樂』職官，劉歆王莽為首謀，偽造了『大司樂』篇

按，周代職官，並無『大司樂』的職掌，文獻可徵，設『大師』（或『太師』）之職。

像是《論語》裡就提到了孔子對魯國的『大師』提到了他對雅樂的音樂表現的手法的看法，《論語‧八佾》：『子語魯大師樂。曰：‘樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。』那位魯『大師』，就是魯國的掌樂的職官。又《論語》也提到商代的掌樂也名『大師』，故有提到商亡時的樂官四散的情形時指出的：

《論語‧微子篇》:『大師摯適齊，亞飯幹適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦。鼓方叔入于河，播鞀武入於漢，少師陽、擊磬襄，入於海。』

劉向在《新序‧雜事一》裡也有：『景公謂太師曰：子何不為客調成周之樂乎。太師對曰：夫成周之樂，天子之樂也，若調之，必人主舞之。今范昭人臣也，而欲舞天子之樂，臣故不為也。范昭歸以告平公曰：「齊未可伐也。臣欲試其君，而晏子識之；臣欲犯其禮，而太師知之。仲尼聞之曰「夫不出於樽俎之間，而知千里之外。其晏子之謂也。可謂折衝矣，而太師其與焉。』而戰國末年的荀子，也提到周代掌樂的最高職官的『大師』（太師）時指出：

《荀子‧樂論》：『故先王貴禮樂而賤邪音。其在序官也，曰：脩憲命，審誅賞，禁淫聲，以時順脩，使夷俗邪音不敢亂雅，太師之事也。』

《荀子‧王制》：『脩憲命，審詩商，禁淫聲，以時順脩，使夷俗邪音不敢亂雅，大師之事也。』

即如西漢時伏生的弟子寫作《尚書大傳》裡尚指出：『見諸侯問百年，命大師陳詩以觀民風俗』，此句也被漢代後來的定本《禮記‧王制》篇抄入。但東漢班固在記載白虎觀諸儒學術討論會的結論的《白虎通德論》裡，還是指出了，是出於《尚書大傳》而不指是出於《禮記‧王制》，故也可以知道，今本出自於東漢末年鄭玄所注的《禮記》，實為定本是成於東漢末年鄭玄之手，其中屬於先秦舊文的成份到底有哪些，而哪些是出自漢儒的臆測內容，都待嚴格鑑定，而其實，像是已故學者王夢鷗��《禮記校證》（藝文印書館；台北，1976）就已將《禮記》各篇的內容的疑點都一一分析過了，大體是含有『西漢博士經生所作之章句』的雜著。而知西漢孝文帝時，博士們討論周朝的禮制以定漢『王』朝的官『制』官儀時，總結又含有博士紛紜意見大成及後來經生解釋文在內的《禮記‧王制》篇，對『太師』的認知，仍是周代掌樂的首席官僚。

而今本的《周禮》，是依西漢所傳言是出於先秦的《周官》實為被景、武帝之間的河間獻王及其門客依先秦舊籍談周制者為底本而偽造，而又被劉歆王莽及東漢初年儒者所改訂，而最後由東漢末年的鄭玄改訂成最後定本而加注後，遂留傳到今。在今本的《周禮》時，仍是有『大師』的職掌，當為《周官》之舊文，但亦經增改（如後述）。《周禮》裡對『大師』的職掌，表示是：

『大師：下大夫二人。………大師：掌六律、六同，以合陰陽之聲。陽聲：黃鐘、大蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射。陰聲：大呂、應鐘、南呂、函鐘、小呂、夾鐘。皆文之以五聲：宮、商、角、徵、羽。皆播之以八音：金、石、土、革、絲、木、匏、竹。教六詩，曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌；以六德為之本，以六律為之音。大祭祀：帥瞽登歌，令奏擊拊；下管，播樂器，令奏鼓朄。大饗，亦如之。大射，帥瞽而歌射節。大師，執同律以聽軍聲而詔吉凶。大喪，帥瞽而廞；作柩謚。凡國之瞽矇，正焉。』

以上此段文字，亦被增改過，像是『教六詩，曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌』等，都是其中的顯處，如後述。但此文之骨幹，仍是本之於西漢出現的《周官》之舊，而又被增改成為今本的內容。

又按，到了西漢初年對於高級樂官又有『樂正』職官的說法，見之於像是《禮記》等漢代出世之書，亦非周制之舊。而劉歆及王莽的首謀下，把周制不存在的『大司樂』的官職偽造了出來，並滲入了西漢末年讖緯術數迷信之說，而偽跡遂彰，如後述。

八、今本《周禮》將偽造之『大司樂』塞入到《春官宗伯》『大師』掌職前

今本《周禮》把『大司樂』訂為『中大夫二人』，高於『大師』的『下大夫二人』。或是把西漢河間獻王本的《周官》的原文，像是司馬遷所引的『冬日至，祀天於南郊，迎長日之至；夏日至，祭地祗。皆用樂舞，而神乃可得而禮也』，及匡衡的『歌大呂，舞雲門，以俟天神，歌太蔟，舞咸池，以俟地祇』，其原先在《周官》內的置處，或雖像是司馬遷所引，也未必引全，故連綴司馬遷及匡衡的《周官》文字，約見舊本《周官》原文或為：

『歌大呂，舞《雲門》，以俟天神，歌太蔟，舞《咸池》，以俟地祇………冬日至，祀天於南郊，迎長日之至；夏日至，祭地祗。皆用樂舞，而神乃可得而禮也。』

但比對一下今《周禮‧大司樂》章，又大肆增或改文字，形成了：

『乃奏黃鐘，歌大呂，舞《雲門》，以祀天神。乃奏大蔟，歌應鐘，舞《咸池》，以祭地祇。………凡樂，圜鐘為宮，黃鐘為角，大蔟為徵，姑洗為羽，雷鼓雷鼗，孤竹之管，雲和之琴瑟，《雲門》之舞；冬日至，於地上之圜丘奏之，若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。凡樂，函鐘為宮，大蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽，靈鼓靈鼗，孫竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞；夏日至，於澤中之方丘奏之，若樂八變，則地祇皆出，可得而禮矣。』

於是，今本《周禮》裡的增改《周官》舊文的偽跡畢現。而且此原《周官》之文，在添加『大司樂』職掌前，應乃敘於大宗伯職掌項下。

九、今本《周禮》『大司樂』職掌有與大師重疊處，知滲偽

今本《周禮》『大司樂』：『以樂德教國子：中和、只庸、孝友。以樂語教國子：興道、諷誦、言語。以樂舞教國子舞《雲門》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂，以致鬼神祇，以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以說遠人，以作動物。』

今本《周禮》『大師』：『掌六律、六同，以合陰陽之聲。陽聲：黃鐘、大蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射。陰聲：大呂、應鐘、南呂、函鐘、小呂、夾鐘。皆文之以五聲：宮、商、角、徵、羽。皆播之以八音：金、石、土、革、絲、木、匏、竹。教六詩，曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌；以六德為之本，以六律為之音。』

吾人比較以上『大司樂』及『大師』，發現大師『掌六律、六同』，及把『六律、六同』去『文之以五聲』及『播之以八音』，此屬音樂之事，還負責『教六詩』，而且以『六德為之本』。但『大師』章並未解釋『六德』為何物，只有靠以上文意，知『教六詩』和培養『六德』有關。但如果再兼看今之『大司樂』章，則知『六德』或即是『大司樂』章裡『樂德教國子』之下的三種德行『中和、只庸、孝友』的造就，再加上了下文『以樂語教國子』之下所培養起在『興道、諷誦、言語』三種才能的培就，把『中和、只庸、孝友』加上了『興道、諷誦、言語』，就是『大師』章所指稱大師教六詩，實即含三種『樂德』及三種『樂語』。一看之下，於是令人發現，原來，劉歆及王莽的改造了《周禮》的大師職掌，分出一部份給其偽造的大司樂此人物去了，在添偽及易動之下，而立『大司樂』章。而『大師』章的三種『樂德』及三種『樂語』，是否即是西漢河間獻王偽造的《周官》舊文已不可曉，而劉歆及王莽主導再於《周禮‧大司樂》偽篇裡加上了『六詩』（賦，比，興，風，雅，頌）之說，就不但不合於『大師』章，而且還露出偽饀了。

十、所謂『六詩』（賦，比，興，風，雅，頌）都是劉歆王莽首謀的偽造物

而被後人不查而拿來大談特談的『六詩，曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌』，乃是劉歆及王莽為首，偽造添入的內容。原始河間獻王偽造本的《周官》談到的只是被拆往今之『大司樂』章的『樂語』及『樂德』各三項而已。

而也發現了，大師既掌六律及六同，則現今大司樂章裡的大司樂的職掌含教樂舞了：

『以樂舞教國子舞《雲門》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。……六舞大合樂，以致鬼神祇，以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以說遠人，以作動物。』及把樂舞使用場合『分樂而序之，以祭，以享，以祀。』於是一見，此所謂『以樂舞教國子舞《雲門》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。』亦當非是大司樂應有的執掌了。

因為，如果大司樂果有其職，則豈不一足勘比遠古巫覡首領的脚色。在各種祭祀場合裡，使用其設計的舞蹈。但後世的巫覡職掌於人文化成之世，則演變為官制之下，則所謂高高在上的大夫之職的大司樂，怎會去當個舞蹈老師，親自在教學子們跳六種祭舞呢。於是知此一職掌，在原有《周官》，亦當是屬於像是今本《周禮‧春官宗伯‧樂師》的職掌：『掌國學之政，以教國子小舞』之下。或另設舞師教舞，而所謂把古傳固有的《雲門》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》『分樂而序之，以祭，以享，以祀』的職掌，亦當是舞師的職責了。

而所謂其中的『凡樂事：大祭祀，宿縣，遂以聲展之。王出入，則令奏《王夏》；尸出入，則令奏《肆夏》；牲出入，則令奏《昭夏》。帥國子而舞。大饗不入牲，其他皆如祭祀。大射，王出入，令奏《王夏》；及射，令奏《騶虞》。詔諸侯以弓矢舞。王大食，三宥，皆令奏鐘鼓。王師大獻，則令奏愷樂。凡日月食，四鎮五岳崩，大傀異災，諸侯薨，令去樂。大札、大凶、大災、大臣死，凡國之大憂，令弛縣。凡建國，禁其淫聲、過聲、凶聲、慢聲。大喪，蒞廞樂器；及葬，藏樂器，亦如之』等職掌，如於周代有之，應盡為的『大師』（太師）的職掌。

十一、大司樂只管天子祭樂的宮調亦為疑竇

在大司樂章裡，談到六種祭儀，使用了歌及奏樂的宮調，及配搭的舞蹈。但是翻看春官宗伯此一禮部職掌，大宗伯總管了『天神、人鬼、地祇之禮』，而此都是『吉禮』之事，此外，還掌有『凶禮』、『賓禮』、『軍禮』、『嘉禮』等等，按理說，每一種禮都有其行禮之樂，如果春官宗伯此一周官禮制真是詳盡到連祭禮的使用歌及奏樂的宮調，及配搭的舞蹈都一講明，則他應掌的另外其他行禮所需的音樂的歌及樂的使用方式，為何一無所言。故大司樂職掌如此不完整，乃初於《周官》裡並無大司樂一職，而將《周官》原敘如匡衡所引的談及『歌大呂，舞雲門，以俟天神，歌太蔟，舞咸池，以俟地祇』並不屬專官所掌，而只是大宗伯的綜理項下的敘及而已，以職位尊貴及統籌的角度來看，實為大宗伯項下的總領而已。

十二、『歌大呂』改成『奏黃鐘，歌大呂』及『歌太蔟』改成『奏大蔟，歌應鐘』之解構

比較匡衡上奏裡所引用的『歌大呂，舞雲門，以俟天神，歌太蔟，舞咸池，以俟地祇』及今本《周禮‧大司樂》裡被添改成的：『奏黃鐘，歌大呂，舞《云門》，以祀天神。乃奏大蔟，歌應鐘，舞《咸池》，以祭地祇。』可以發現到，今本《周禮》在劉歆及王莽主事之下，被動了手脚。原先素樸的《周官》裡的『歌大呂』改成『奏黃鐘，歌大呂』，而『歌太蔟』改成『奏大蔟，歌應鐘』。吾人先不談《周官》匡衡引文裡的沒有談『奏』何律調是不是引未全而已。而是天神祭樂的『歌太簇』被改成今《周禮》裡的『歌應鐘』去了，而以『太簇』賦於『奏』去了。此即劉歆及王莽動手脚的精義所在。

《周官》舊文

劉歆王莽主導今本《周禮》

以祀天神歌大呂，舞《雲門》

奏黃鐘，歌大呂，舞《雲門》

以祭地祇歌太蔟，舞《咸池》

奏大蔟，歌應鐘，舞《咸池》

以祀四望［匡衡無引］

奏姑洗，歌南呂，舞《大韶》

以祭山川［匡衡無引］

奏蕤賓，歌函鐘，舞《大夏》

以享先妣［匡衡無引］

奏夷則，歌小呂，舞《大濩》

以享先祖［匡衡無引］

奏無射，歌夾鐘，舞《大武》

（按：依司馬遷及匡衡之引文：『歌大呂，舞《雲門》，以俟天神，歌太蔟，舞《咸池》，以俟地祇………冬日至，祀天於南郊，迎長日之至；夏日至，祭地祗。皆用樂舞，而神乃可得而禮也。』）

按，《史記‧封禪書》：『周官曰，冬日至，祀天於南郊，迎長日之至；夏日至，祭地祗。皆用樂舞，而神乃可得而禮也。天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四瀆視諸侯，諸侯祭其疆內名山大川。四瀆者，江、河、淮、濟也。天子曰明堂、辟雍，諸侯曰泮宮。』其後段之『天子祭天下……。諸侯曰泮宮』是否是引《周官》原文，未知。而只知今日的《禮記‧王制》篇內有曰：『天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四瀆視諸侯。諸侯祭名山大川之在其地者。』而《尚書大傳》裡也指出：『五嶽視三公，四瀆視諸侯，其餘山川視伯，小者視子男。』而《禮記‧王制》實自王莽立《禮記》為學官，到東漢儒者完成今本之《禮記》，故其內容亦有抄自西漢今文尚書注解之《尚書大傳》內容。而司馬遷此《史記‧封禪書》是否曾遭劉歆王莽等人於秘府中改過而未知，但據王莽時曾為官的桓譚於其《新論》中談到，他向劉歆表示，司馬遷才是『通人』，向劉歆讚譽司馬遷之《史記》，則劉歆在偽《周禮》時是否曾動到《史記‧封禪書》有關《周官》的內容亦未可知。尤其，像是其中的『四瀆者，江、河、淮、濟也。天子曰明堂、辟雍，諸侯曰泮宮』，分明是後人的注文夾入本文。而由此可見《史記》、《禮記》、《尚書大傳》等今本，都有成份不明的內容在內。而《禮記•郊特牲》：『郊之祭也，迎長日之至也。』及：『周之始郊日以至。』亦似與釋西漢河間獻王偽造的初本《周官》之文有關。

十三、偽造祖、妣之分祭於『大司樂』章內，以達政治目的

按，對於西周的禮制最可靠的典籍，就是像歌頌及形容西周年代皇室的祭禮的《詩經》一書了。在《詩經‧周頌‧豐年》裡提到對於先祖或先妣的祭禮是：『為酒為醴，烝畀祖妣。』（按：烝，進也；畀，與也。）也就是天子祭男性祖先及女性祖先並沒有分開祭祀，如同《周禮‧大司樂》分天子之祭祖，有『以享先妣』及『以享先祖』各自一祭，而列入天子的六祭之中。而劉歆及王莽首謀偽造《周禮‧大司樂》，把『以享先妣』及『以享先祖』就有一個明顯的政治目的的例子。

《漢書•郊祀志》記王莽在平帝元始五年（公元5年），有改祭禮。其言曰：『周官天墬之祀，樂有別有合。其合樂曰『以六律、六鐘、五聲、八音、六舞大合樂』，祀天神，祭墬祇，祀四望，祭山川，享先妣先祖。凡六樂，奏六歌，而天墬神祇之物皆至。四望，蓋謂日月星海也。三光高而不可得親，海廣大無限界，故其樂同。祀天則天文從。祭墬則墬理從。三光，天文也。山川，地理也。天地合祭，先��配天，先妣配墬，其誼一也。天墬合精，夫婦判合。祭天南郊，則以墬配，一體之誼也。天墬位皆南鄉，同席，墬在東，共牢而食。高帝、高后配於壇上，西鄉，后在北，亦同席共牢。牲用繭栗，玄酒陶匏。禮記曰天子籍田千具以事天墬，繇是言之，宜有黍稷。天地用牲一，燔抠瘞薶用牲一，高帝、高后用牲一。天用牲左，及黍稷燔抠南郊；墬用牲右，及黍稷瘞於北郊。其旦，東鄉再拜朝日；其夕，西鄉再拜夕��。然後孝弟之道備，而神衹嘉享，萬福降輯。此天墬合祀，以祖妣配者也。其別樂曰『冬日至，於墬上之圜丘奏樂六變，則天神皆降；夏日至，於澤中之方丘奏樂八變，則墬衹皆出。』天墬有常位，不得常合，此其各特祀者也。陰陽之別於日冬夏至，其會也以孟春正月上辛若丁。天子親合祀天墬於南郊，以高帝、高后配。陰陽有離合，《易》曰『分陰分陽，迭用柔剛』。以日冬至使有司奉祠南郊，高帝配而望群陽，日夏至使有司奉祭北郊，高后配而望群陰，皆以助致微氣，通道幽弱。當此之時，后不省方，故天子不親而遣有司，所以正承天順地，復聖王之制，顯太祖之功也。』而『先祖配天，先妣配墬』的理念下，指導了偽《周禮》的生成，而寫成時間就在王莽此改祭禮的元始五年此之前。

十四、劉歆王莽依『北斗之神有雌雄』之『雄左行，雌右行』排配陽律及陰呂於六祭

《淮南子‧天文訓》：『北斗之神有雌雄，十一月始建於子，月從一辰，雄左行，雌右行，五月合午謀刑，十一月合子謀德。』依《周官》，則歌大呂祀天神，而歌太簇祀地祇，而劉歆及王莽首謀的《周禮》則排出了六種祭禮，除原有《周官》的祀天神及祀地祇外，又有祀四望、祭山川、享先妣、享先祖四祭，而將原有歌大呂，及歌太簇，以『奏』及『歌』各配十二律之一，而陽律者左行，陰呂者右行，於是排成了：

劉歆王莽主導今本《周禮》

以祀天神奏黃鐘，歌大呂

以祭地祇奏大蔟，歌應鐘

以祀四望奏姑洗，歌南呂

以祭山川奏蕤賓，歌函鐘

以享先妣奏夷則，歌小呂

以享先祖奏無射，歌夾鐘

十二律依次有黃鐘、大呂、大蔟（太簇）、夾鐘、姑洗、小呂（仲呂）、蕤賓、函鐘（林鐘）、夷則、南呂、無射、應鐘，陽律與陰呂相間。而劉歆及王莽的偽《周禮‧大司樂》篇，則揉合了所謂北斗星竟有雌雄元神運斗之術來施於其所創天子六祭用樂裡，又把《周官》只有『歌』，增添成了有『奏』有『歌』，而『奏』搭配陽律，『歌』搭配陰呂，將陰陽雌雄施於律呂之上，而以陽律有黃鐘、大蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射，依天文雌雄元神運斗術之『雄左行』，而依序順行搭配給『奏』。而陰呂有大呂、應鐘、南呂、函鐘、小呂、夾鐘，則依所謂北斗星竟有雌雄元神運斗之術的『雌右行』，逆序搭配給『唱』。故而可以形成如上表所列奇特的依斗術之雄左行、雌右行，而配搭以陽律順行，陰呂逆行的所謂北斗星竟有雌雄元神運斗之術。按，劉歆及王莽之時，讖緯術數之術大行，此一《周禮‧大司樂》裡有關六祭的使用『奏』及『唱』的十二律分陽律及陰呂，六個陽律配給『奏』，依所謂北斗星竟有雌雄元神運斗之術『雄左行』而順序排配，而六個陰呂配給『唱』，依所謂北斗星竟有雌雄元神運斗之術『雌右行』而逆序排配，於是就發現了，此一《周禮‧大司樂》劉歆及王莽對於天子六祭的用樂的『奏』、『唱』，依西漢末年的所謂北斗星竟有雌雄元神運斗含迷信色彩之下，用之於其偽托的周朝初年的作樂，於是就偽跡全都露了。今本《周禮‧大司樂》被滲入了西漢末王莽時代的讖緯迷信之下的內容，於此一目了然。而且就在班固的《漢書‧律曆志》所敘：『至元始中王莽秉政，欲燿名譽，徵天下通知鐘律者百餘餘人，使羲和劉歆等典領條奏，言之最詳。故刪其偽辭，取正義，著于篇。』而是取了劉歆等典領條奏的鐘律書內容，其中即有此等《周禮‧大司樂》的『歌』、『奏』分別使用了『玉衡杓建』的北斗的運斗術的影子，其言：

『玉衡杓建，天之綱也；日月初纏，星之紀也。綱紀之交，以原始造設，合樂用焉。律呂唱和，以育生成化，歌奏用焉。』指明『歌』、『奏』也效法了『玉衡杓建』的綱紀，只是劉歆鐘律書沒有深談以『雄左行，雌右行』方式搭配於『合樂』，但更看出《周禮‧大司樂》就是劉歆《漢書‧律曆志》裡的鐘律書的體系同源共流，亦看出了《周禮》確經劉歆之手，以其鐘律書相同的理念，將十二律分陰陽二組，以北斗陰陽術數排入六祭所使用的『唱』及『奏』之中。

十五、內容又自相矛盾

《周禮‧大司樂》章更大的矛盾，就發生在以下兩段文字，分明自加牴觸：

（甲）、『乃分樂而序之，以祭，以享，以祀。乃奏黃鐘，歌大呂，舞《云門》，以祀天神。乃奏大蔟，歌應鐘，舞《咸池》，以祭地祇。乃奏姑洗，歌南呂，舞《大韶》，以祀四望。乃奏蕤賓，歌函鐘，舞《大夏》，以祭山川。乃奏夷則，歌小呂，舞《大濩》，以享先妣。乃奏無射，歌夾鐘，舞《大武》，以享先祖。凡六樂者，文之以五聲，播之以八音。凡六樂者，一變而致羽物及川澤之祇，再變而致祼物及山林之祇，三變而致鱗物及丘陵之祇，四變而致毛物及墳衍之祇，五變而致介物及土祇，六變而致象物及天神。』

（乙）、『凡樂，圜鐘為宮，黃鐘為角，大蔟為徵，姑洗為羽，雷鼓雷鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，《云門》之舞；冬日至，於地上之圜丘奏之，若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。凡樂，函鐘為宮，大蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽，靈鼓靈鼗，孫竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞；夏日至，於澤中之方丘奏之，若樂八變，則地祇皆出，可得而禮矣。凡樂，黃鐘為宮，大呂為角，大蔟為徵，應鐘為羽，路鼓路鼗，陰竹之管，龍門之琴瑟，《九德》之歌，《九韶》之舞；於宗廟之中奏之，若樂九變，則人鬼可得而禮矣。』

（甲）段，談『分樂而序之』，但吾人看其談到『舞《雲門》』，是於『以祀天神』時，『奏黃鐘，歌大呂，舞《雲門》，以祀天神』。而（乙）段再談到『舞《雲門》』的時侯，則是『圜鐘為宮，黃鐘為角，大蔟為徵，姑洗為羽，雷鼓雷鼗，孤竹之管，雲和之琴瑟，《雲門》之舞；冬日至，於地上之圜丘奏之，若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣』。如果舞《雲門》的時機，（甲）、（乙）兩段文字要一致，則應作如下拼湊：

『奏黃鐘，歌大呂，圜鐘為宮，黃鐘為角，大蔟為徵，姑洗為羽，雷鼓雷鼗，孤竹之管，雲和之琴瑟，《雲門》之舞；冬日至，於地上之圜丘奏之，若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。』於是『奏黃鐘，歌大呂』與『圜鐘為宮，黃鐘為角，大蔟為徵，姑洗為羽』明顯矛盾。

而（甲）、（乙）兩段文字裡談到『舞《咸池》』亦然。（甲）段指出：『乃奏大蔟，歌應鐘，舞《咸池》，以祭地祇』，而（乙）段指出：『函鐘為宮，大蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽，靈鼓靈鼗，孫竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞；夏日至，於澤中之方丘奏之，若樂八變，則地祇皆出，可得而禮矣』。如果舞《咸池》的時機，（甲）、（乙）兩段文字要一致，則應作如下拼湊：

『奏大蔟，歌應鐘，函鐘為宮，大蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽，靈鼓靈鼗，孫竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞；夏日至，於澤中之方丘奏之，若樂八變，則地祇皆出，可得而禮矣』，於是『奏大蔟，歌應鐘』與『函鐘為宮，大蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽』明顯矛盾。

而且（甲）段講到六祭，（乙）段只有天神、地祇、人鬼三祭，無法匹合。

十六、（甲）、（乙）兩段是源出不同，被拼湊在《周禮‧大司樂》章內

以上所談到的（甲）、（乙）兩段其實可以發現，是係出不同源，被劉歆及王莽所主導下造偽的《周禮‧大司樂》章內塞入的。（甲）段，一如吾人前所指出的，是受到劉歆王莽依『北斗之神有雌雄』之『雄左行，雌右行』排配陽律及陰呂於六祭的理念而主導。而（乙）段，則更為幽奇怪異，因為像是十二律裡的八律，在祀天神、地祇、人鬼時各演奏的宮調、角調、徵調、羽調曲之間，迄今學界都找不到規則可判定其生成之理，成為中國音樂難解之謎。吾人認為，此一（乙）段內所採宮調的設計，亦如（甲）段的以西漢當日對於北斗七星的天��數術及讖緯的興盛之下的神秘迷信的引用，亦相同地有其神祕迷信來源。而只是迄今世人仍是無法得解而已。都不是所謂真正的《周禮》的內容。十七、從王莽居攝三年的下書談《周禮》『發見』後又再添偽

王莽毒死了漢平帝劉衎後，弄了一個二歲幼兒劉嬰上台，即所謂的孺子嬰，又自已居攝如同皇帝。在居攝的第三年，突然下了一書：

『遏密之義，訖於季冬，正月郊祀，八音當奏。王公卿士，樂凡幾等。五聲八音，條各云何。其與所部儒生各盡精思，悉陳其義。」』（《漢書‧王莽傳上》）

吾人回想一下，就在漢平帝的元始三年九月，王莽的母親功顯君死了，王莽不想服喪，以免在服喪期間，到手的權柄遭奪，於是要太后下詔議服喪之制，為自已不要服喪找開脫的理由。《漢書‧王莽傳上》記載：

『少阿羲和劉歆與博士諸儒七十八人皆曰：「居攝之義，所以統立天功，興崇帝道，成就法度，安輯海內也。昔殷成湯既沒，而太子蚤夭，其子太甲幼少不明，伊尹放諸桐宮而居攝，以興殷道。周武王既沒，周道未成，成王幼少，周公屏成王而居攝，以成周道。是以殷有翼翼之化，周有刑錯之功。今太皇太后比遭家之不造，委任安漢公宰尹群僚，衡平天下。遭孺子幼少，未能共上下，皇天降瑞，出丹石之符，是以太皇太后則天明命，詔安漢公居攝踐祚，將以成聖漢之業，與唐虞三代比隆也。攝皇帝遂開祕府，會群儒，制禮作樂，卒定庶官，茂成天功。聖心周悉，卓爾獨見，發得周禮，以明因監，則天稽古，而損益焉，猶仲尼之聞韶，日月之不可階，非聖哲之至，孰能若茲！綱紀咸張，成在一匱，此其所以保佑聖漢，安靖元元之效也。今功顯君薨，禮『庶子為後，為其母緦。』傳曰『與尊者為體，不敢服其私親也。』攝皇帝以聖德承皇天之命，受太后之詔居攝踐祚，奉漢大宗之後，上有天地社稷之重，下有元元萬機之憂，不得顧其私親。故太皇太后建厥元孫，俾侯新都，為哀侯後。明攝皇帝與尊者為體，承宗廟之祭，奉共養太皇太后，不得服其私親也。周禮曰『王為諸侯緦縗』，『弁而加環絰』，同姓則麻，異姓則葛。攝皇帝當為功顯君緦縗，弁而加麻環絰，如天子弔諸侯服，以應聖制。」莽��行焉，凡壹弔再會，而令新都侯宗為主，服喪三年云。』

在此一段由劉歆領銜帶領了『博士諸儒七十八人』同時都上奏，曲阿於王莽，大稱王莽功德時，指出了：『攝皇帝遂開祕府，會群儒，制禮作樂，卒定庶官，茂成天功。聖心周悉，卓爾獨見，發得周禮，以明因監，則天稽古，而損益焉，猶仲尼之聞韶，日月之不可階，非聖哲之至，孰能若茲。』

此文字妙不可言。而被徐復觀於《周官成立之時代及其思想性格》（1980）指出了破綻，此段文字分明是劉歆自招的供狀，供出王莽（實即劉歆等）偽造了《周禮》。因為指出了王莽此位『攝皇帝』，『開祕府，會群儒，制禮作樂，卒定庶官』，由王莽主持之下，招來眾儒生，『制禮作樂，卒定庶官』，即由眾儒者，在王莽要求下，制了禮，作了樂，還定了王莽要求的理想的官制把秘府找出來的《周官》『損益』而製出了《周禮》出來。如果只是真如現今學界多數在鼓吹的《周禮》並非和劉歆及王莽偽造有關，而是真被劉歆及王莽在秘府（國家圖書館）裡發見到的先秦戰國時代的故書，那麼，王莽只不過是在國家圖書館裡找到一本古書，功勞怎會成了『聖心周悉，卓爾獨見』、『猶仲尼之聞韶，日月之不可階，非聖哲之至，孰能若茲』，找到了一本舊藏的古書，竟然功勞等同於孔子去了。其實，此段文字，不就擺明了，重點在於『發得周禮，以明因監，則天稽古，而損益焉』的『而損益焉』四字，而擺明了是王莽教唆下，眾儒者把舊本的《周官》，去『損益焉』（加油添料）成今本《周禮》的初本了。

但是，早在漢平帝元始年間就已加油添料所成的《周禮》，其實一直是個不完美，及未完成，草草應世的作品，此點，侯家駒在《周禮研究》（1987）一書裡，就詳加分析了。並且指出了，居攝的第三年，王莽突然下了一書：『遏密之義，訖於季冬，正月郊祀，八音當奏。王公卿士，樂凡幾等。五聲八音，條各雲何。其與所部儒生各盡精思，悉陳其義。」』（《漢書‧王莽傳上》）裡，其實，在今本《周禮》裡就有答案，如果，王莽的添偽所成的《周禮》真是今本，則王莽在居攝三年所提的問題的解答就在今本《周禮》裡，何勞再提。此所以侯家駒於該書第二八三頁考證出：

『由此可知，當時，《周禮》缺陷尚多，所以，王莽要下令著人研究兩點，以致現行《周禮》對此兩點有了若干答案，對於第一點，鐘師曰：「凡射，王奏騶虞，諸侯奏鯉首，卿大夫奏采蘋，士奏采繁」；對於第二點的答案，似可見於大司樂：「乃分樂而序之，以祭，以享，以祀。乃奏黃鐘，歌大呂，舞《雲門》，以祀天神。乃奏大蔟，歌應鐘，舞《咸池》，以祭地示。乃奏姑洗，歌南呂，舞《大韶》，以祀四望。乃奏蕤賓，歌函鐘，舞《大夏》，以祭山川。乃奏夷則，歌小呂，舞《大濩》，以享先妣。乃奏無射，歌夾鐘，舞《大武》，以享先祖。凡六樂者，文之以五聲，播之以八音。凡六樂者，一變而致羽物及川澤之示，再變而致祼物及山林之示，三變而致鱗物及丘陵之示，四變而致毛物及墳衍之示，五變而致介物及土示，六變而致象物及天神。凡樂，圜鐘為宮，黃鐘為角，大蔟為徵，姑洗為羽，雷鼓雷鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，《雲門》之舞；冬日至，於地上之圜丘奏之，若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。凡樂，函鐘為宮，大蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽，靈鼓靈鼗，孫竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞；夏日至，於澤中之方丘奏之，若樂八變，則地示皆出，可得而禮矣。凡樂，黃鐘為宮，大呂為角，大蔟為徵，應鐘為羽，路鼓路鼗，陰竹之管，龍門之琴瑟，《九德》之歌，《九韶》之舞；於宗廟之中奏之，若樂九變，則人鬼可得而禮矣。」』

按，《周禮》被劉歆及博士儒者七八十人於集體上奏時，指出被王莽『發見』於秘府藏書中了，又加以『損益』，而成的王莽劉歆初本。但到了居攝三年，又被王莽發現竟沒有可以解答：『遏密之義，訖於季冬，正月郊祀，八音當奏。王公卿士，樂凡幾等』、『五聲八音，條各云何』的內容。無法來據以制禮作樂，又下書要『群儒』，再考慮思索。於是『群儒』再把王莽劉歆的初本《周禮》，經『各盡精思』，於是完成增補版的《周禮》，『悉陳其義』了。也就是向著今本《周禮》前進了一步。

其實，王莽當年把秘府所存河間獻王上繳的其與門客依周代史料與自我理想所成的《周官》拿出來，『遂開祕府，會群儒，制禮作樂，卒定庶官，茂成天功。聖心周悉，卓爾獨見，發得周禮，以明因監，則天稽古，而損益焉』，要弄出一個王莽理想的『��庶官』的官制藍圖。但因為急於當真皇帝，而在未完成之下，而匆匆問世，以致於一如侯家駒所考，即如今本《周禮》也只完成天官及春官，像夏官及秋官等等都有很多未完成之處，而冬官只拿到《考工記》當底本，尚不及改頭換面，加油添醋，只能在冬官之開頭處加上一段文字後，就草草出世，當成新莽的建國大綱了。而侯家駒《周禮研究》於書末總結其全書各章由詳加細如牛毛所考今本《周禮》的真面相，乃是（頁三七五至三七六）：

『（一）、《周禮》絕對不是周公之作，亦絕對不是完全出自劉歆手筆。

（二）、《周禮》是集體編著，劉歆為其總提調，其所用底稿乃是戰國時代人士所撰，為河間獻王於武帝時所獻而藏於秘府之《周官》原文或殘本，再予以損益。其損益，是投王莽所好及自我理想；其損益所據，乃秘府所藏明堂陰陽、王史氏、司馬法、周政、周法、河間周制，再加上《逸周書》、《禮記》、《儀禮》、《考工記》，與儒家、法家、陰陽家之書（秘府若干藏書失傳，可能是劉氏作賊虛，而湮滅證據），以及秦漢之儒———包括王莽的措施（例如『勝國之社』）。劉歆雖未明言《周禮》作者為周公，但究係偽托周初著作，故須使用古字，好在『劉歆好奇字，以識古擅長，於是翻用古字以求新奇』（廖平：《古學考》），但因使用錯誤，終為識者看出破綻（徐復觀《周官成立之時代及其思想性格》）。

（三）、《周禮》編著過程中，若干部分曾屢加修改，可從《漢書‧王莽傳》及有關各志看出其痕跡（劉按：皆於侯家駒書內有指認出），冬官職權多為事務性，故在編撰優先次序上殿後；天官政治性最強，春官攸關禮儀，故最為優先。是以，其後因故而提先定稿時，天官與春官二篇均已完成，冬官尚未動筆，致以原擬據為素材的《考工記》補之，其他三官若干屬官職文未完成者從闕。且因倉促成篇，致文體未能統一，是以可云：現行《周禮》實為未完成之書。

（四）、由於《周禮》是據《周官》殘本改寫，故有合於周制者，亦有違反今學者，引起歷代的聚訟紛紜。

（五）、王莽為一偽君子，且是幻想者，其行徑是外儒內法，而且深為迷信，劉歆亦具政治野心，但欠政經學養，以致《周禮》內容龐雜，光怪離奇，缺乏可行性與可用性。…………

（六）、由於後儒偏重內聖之學，漸失外王之道，驚眩於《周禮》之內容廣愽，視為『太平興國之書』，進而盲目崇拜之。……

（七）、總括言之，《周禮》並非儒家經典，而是雜家著作，以法家為骨幹，儒家為外衣，且具濃厚的陰陽家色彩；夏官取《司馬法》，摻入兵家；地官重農，擷取農家；春官重鬼神及『尚同』觀念，故近墨家；置王於『無為而無不為』之位，故似道家。通稱為雜家之《呂氏春秋》，是為秦朝統一天下後統一思想作準備；《周禮》之稱為雜家，乃劉歆佐王莽，作為新朝建國之理想。但《呂氏春秋》思想較為接近儒家，而《周禮》則近似法家。』

吾對《周禮》之書名、發現及其在漢代的流傳及内容、行文特點及其史料價值的看法，乃與侯家駒大同而小異，已另有一系列論文剖析之了。

十七、結語其實，整部《周禮》疑點重重。當西漢年間，傳有《周官》一書，是不是實為西周成王或周公制禮作樂下的經典，都已十分可疑。而經劉歆及王莽添改增飾後的《周禮》，其真正內含，就是塑造一部王莽的新朝的《『新』禮》而已。世人論及周代禮制，往往舉《周禮》。即如楊蔭瀏《中國古代音樂史稿》拿《周禮》大談西周的音樂制度及音樂教育及四夷音樂等等，內容陳述多非真正周朝真正音樂史內容了，足見《周禮》誤導後世學界甚鉅。吾人於本書次篇將解析楊蔭瀏《中國古代音樂史稿》〈第三編‧西周、春秋、戰國〉，於〈第三章‧西周〉內引用《周禮》所致周代音樂史論述失實之處。因此，論學首重在考實，如拿未經考實的偽史料，大談周代政制或禮制或音樂史，就都會難免造成重大學術失誤了。從吾人以上對於《周禮‧大司樂》章的探討之下，發見其內容是西漢讖緯迷信的律數運用，就見到確為西漢末劉歆及王莽主導作偽《周禮》的明白證據。

[1] 按，依荀悅《漢紀》所載，乃『安國家獻之』。但依《史記》，則孔安國傳的是今文讀之的《古文尚書》，且未言孔安國會有《逸禮》，故《漢書‧藝文志》所謂脫一『家』字是否更正後，仍是劉歆之實話，亦可疑。故清代閰若璩及朱尊彝及現代持此說者之言對於事實的闡明，亦非絕對成立，因為司馬遷《史記》中，一言無及於會有《逸禮》三十九篇一書，到了劉歆的《漢書‧藝文志》始有此說，並托之於出於淹中及孔安國。

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nithyanandaparamashivam · 5 years ago

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2020年8月25日，星期二晚上印度標準時間8:19，尼希亞南達共修講座

*帕冉瑪希瓦直接從凱拉薩傳來的信息： *時間和空間的連續性是由於兩者之間都存在聯繫。在吠陀傳統中被稱為Maya Tattva(神的奇妙力量)。它不在那裡，但它在那裡。 *時間和空間維度沒有明確的水密隔間或邊界。例如：如果時間和空間的總和是100米，那麼對於某些人來說，時間是60米，空間是40米。對於某些人來說，時間是30米，空間是70米。對於某些人來說，時間是98米，空間是2米。對於某些人來說，時間是2米，空間是98米！ *時間和空間的連續性，以及它作為你現實中的存在方式，並不是作為他人的存在方式。這就是為什麼有些人早上醒來時如此興奮，而有些人會覺得，“上帝啊，我不知道為什麼我需要睜開眼睛！” *在某些頻率之間可以感知外在世界。任何人都只能感知20到20,000赫茲的聲音。低於或高於此範圍，我們聽不到聲音。如果你超出了此範圍，那將是非同尋常的。 *昨天，我看見了Bhagavan Reddy的妻子Supraja，當我在給予共修講座時，她正進入無振動聲音（Anahata Dhwani）的心情！這是一次真實的體驗！ *就像普通人無法聽到低於20赫茲和高於20,000赫茲的聲音，卻可以被非凡的能力聽到一樣，我們所有人通常與這種被稱為“世界”的詞共享的現實，也是介於某些頻率之間。 *例如：這種聲音的頻率，我將描述為20-20,000單位的“錯覺(Maya)”。我使用單詞“錯覺(Maya)”作為現實的單位。在這一系列“錯覺(Maya)”之間，我們所有人，普通人類都可以將其作為世俗的現實體驗。低於20單位和高於20,000單位以上，如果你體驗過，就可以開始顯化靈性能力！ *如果你強烈地放開（ Unclutch），則它會低於20：純粹的強度，超過20,000是純粹的奉獻精神。但在這兩者中，你都會體驗到合一——Shuddhadvaita Sukhabodham！ *無論你是放開（Unclutch）並達到20個單元以下的“錯覺(Maya)”還是練習奉獻，感覺連接並達到20,000以上，你都將體驗到合一性。 *如果我點化��顯化靈性能力，那麼你整個身體心智都開始在合一的空間中紮根，Shuddhadvaita Sukhabodham。你所顯化的是靈性能力(Shakti)，而不是普通的Siddhi（指修行獲得成果，表現為獲得神通，或所求遂願[或世間、或出世間]）。 *在我們的靈性能力顯化中，你練習得越多，你就越能在覺悟中紮根。我們的孩子們，他們顯化的能力越多，他們就越能排毒、踏實、純潔、安定和開悟。 *每當我的孩子發脾氣時，我都會以某種方式說服他們並使他們顯化靈性能力，無論是第三眼還是宇宙記錄閱讀( Akashic Reading)。最好的是宇宙記錄閱讀，因為當時空之神(Kalabhairava)降臨時，祂會徹底打掃房子。祂是意識的酸洗劑。因此，每當孩子們進行宇宙記錄閱讀時，就會立刻安定下來，穩定許多！時空之神(Kalabhairava)是最好的神！ *祂產生瞭如此強大的喜悅、開悟！ *即使根據現代科學，長度，寬度，深度也是宇宙的已知尺度。時間和空間尚待探索，尚未完全知曉。對於普通人來說，它們仍然是神秘的。但是長度，寬度，深度是已知現實世界最容易理解的的維度。 *我正在開發一個特殊的超級大腦，就像科學家們如何解碼和揭示與長度、寬度、深度有關的一切一樣，我的古魯庫(Gurukul，印度教傳統兒童教育系統)孩子們將揭示與時間和空間有關的一切！ *這就是為什麼我堅持不吃外面的食物，除了古魯庫(Gurukul)和靈修院(Aadheenam )的食物。食物是供奉給神像的，祂們簡直是在顯靈(Archa Avataras)，天啊！ *這是我的上師曾經在我身上使用的另一種方法。他們堅持要我吃下在阿魯納恰勒什瓦拉廟(Arunachaleshwara)中供奉給帕冉瑪希瓦的食物。每當我接受新的入門培訓時，Kuppammal都會定期做禮拜法事(Puja)和聖浴(Abhishekams)，每周至少一次！ *他們每週對我進行一些培訓。有時他們會直接告訴我，“這不是你必須的，但你需要學習這個程序，這樣你才能訓練其他人並使它復興。” * Isakki Swamigal：一位偉大的覺悟者(Siddhar)，會以某種方式給來自喜馬拉雅山、來自印度某個角落的人打電話，他們在這些領域和科學領域都很有名氣，他會教我科學並傳授經驗。 *有時由於我的懶惰，我會發脾氣。我會問Isakki Swamigal，“你都知道超越飲食靈修法(Nirahara Samyama)，為什麼還要逼我去向Malai Uchi Narayana Swami學習？” *Malai Uchi Narayana Swami過去很長一段時間一直坐在西側神廟塔內。過了一段時間，他到山頂上住了下來。為了見他，我必須走很遠的路。 * Kuppammal和Isakki Swami會堅持我去那裡並獲得祂的點化。上山下山走路差不多要2到3個小時。 *所以我會問他，“你知道這門知識，那為什麼要我去找他？”他會微笑著告訴我，”無論你說什麼，做什麼，他在這個領域的專業知識，以及他能把它轉化為你生物記憶的強度，他是獨一無二的，所以去向他學習吧。” *他曾經舉過蒂魯瓦納馬萊(Tiruvannamalai)的一個例子：“你會在普通雜貨店買到油。那你為什麼要專門去克里希那穆提媽媽(Krishnamurti Mama'sx)的店裡買油呢？“我會去，因為他有製造油所需的完整基礎設施，而且只銷售油。他會給我舉這個例子並告訴我，“去向他學習吧。” *始終只吃供奉神的食物，每天只吃一餐貢品(Prasada)，使它成為一種生活方式。你可以吃Kanchipuram Idli(南印度蒸米糕)。我可以提供25種供奉的神聖食物：Kanchipuram Idly(南印度蒸米糕)，Melakottai Puliyotharai（羅望子飯），Srivilliputtur Akkaravadisal（甜牛奶米粥），Tirupati Ladoo（用酥油、馬豆粉、椰棗和腰豆製成的圓形甜品，是印度Tirupati的Tirumala Venkateswara神廟，供奉給Venkateswara的貢品）；Jagannath Mahaprasada（印度奧里薩邦的普里供奉給Puri聖殿中供奉的Lord Jagannath的56種食品）。去拿到所有這些食譜。每天將其中任何一種食物供奉給神，每天只吃一餐。 *這些都是驚人的傳統食物食譜！ *來自《摩奴法論》（Manusmriti，婆羅門教倫理規範的一部法論）的聖典法理(Shastra Pramana)，關於食用聖潔食物的信息，貢品(Prasada) ： Manu Smriti，第2章，第55節 Pujitam Hyshanam Nityam Balamurjuncha Yachhati。 अपुजिंुुंननशयेदिदमशयेदिदमशयेदिदम 翻譯：食用貢品（敬拜的聖潔食物）總是給予人能量和力量。食用非供奉的食物會破壞能量和力量。 *這是我對未來的願景之一——擁有數以百萬計的餐廳連鎖店提供聖潔食品——貢品(Prasadam)，無需任何特定金額或��本。我們將其作為帕冉瑪希瓦(Paramashiva)的服務。你可以自願捐贈1盧比，1/2盧比，1美元，1歐元，或者你可以說“我今天沒有錢”或“我有錢但我沒有心情給”！那也沒關係！ *事實上，我們已經有了4位數的靈性大使館。至少凱拉薩較大的大使館應該開始這樣做。我真的想激勵所有生活在不同國家的長期住寺志工(Aadheenavasis)去做這件事。在一些國家我們擁有事實上的靈性大使館地位。在一些國家我們是大使館身份，在一些國家我們是寺廟的身分，在一些國家我們是修道院的身分。 *在聯合國承認的許多國家，印度教（興都教）甚至不被接受為一種宗教。我們現在正在教育他們關於印度教（興都教），讓他們接受印度教（興都教）作為一種宗教。這是凱拉薩的外交責任。 *我們所有活動的分支機構、中心、靈修院、大學、古魯庫（Gurukul)，事實上的靈性大使館：在不違反當地法律的前提下，我們應該實現這一願景——準備有機食品，將其提供給帕冉瑪希瓦，並以“想吃多少就吃多少，隨心所欲地捐款。”的原則為人們服務。 *這種連鎖餐廳將是凱拉薩的一項重要服務活動。到目前為止，我們正在為我們的長期住寺志工(Aadheenavasis)，持戒僧尼(Sanyasis)，古魯庫學生(Gurukul Balasants)和訪客提供食物。我們應該將其擴展到餐廳級別。 *我們甚至應該提供外送服務。 *當你總是做好事時，總能獲得財富。財富永遠不會成為問題。只需要真誠就可以開始。單純的努力工作。 *在印度卡納達語(Kannada)中，有一句美麗的諺語概括了凱拉薩的整個歷史：“Kayakave Kailasa”——單純的努力就是凱拉薩！” *凱拉薩（Kailasa）用一個詞來說就是“單純的努力工作”。萬事俱備。你會顯化一切。 *無論你是否知道，意識到與否，你的思想流和你的實相不會被任何一堵牆或任何邊界所操控。 *你一次又一次地在你空間中堅持不懈的事情，開始顯化在你的時間中。你一次又一次地在時間裡實踐的事情，開始在你的空間中顯化。 *當長度維度開始以其所有的可能性和多個層次顯現時，它就產生了寬度維度。當長度和寬度維度開始表現出所有的可能性時，它就產生了深度維度。當長度、寬度和深度維度開始以各種可能的方式在它們的無限維度中開始顯現時，它們就賦予了時間維度。當長度、寬度、深度、時間四者同時、自發地開始擴展，在所有維度上顯現出它的可能性時，它就產生了稱為空間的維度。 *每次我點化時，我都會將種子放在你的空間維度裡，它會佔據了你的整個存在，並開始顯化為三摩地(Samadhi)、覺醒、喜悅、幸福，並成為帕冉瑪希瓦的的狀態，空間和力量。希瓦、希瓦、希瓦、希瓦、希瓦、希瓦、希瓦、希瓦、希瓦、希瓦…… *有一個來自Tamul Tarun Das的問題：時間和空間是來自原質(Prakriti)？那麼，是哪個擁有更多的Sattva Guna( 代表著清晰，純潔，善良，平衡，和諧，奉獻，建設性，積極與和平的品質)，是空間或時間呢？我們從斯瓦米吉這裡了解到，原質(Prakriti)有3個品質(Gunas)。 *讓我清楚地回答你的問題，原質(Prakriti)毫無疑問有三個品質(Gunas)。當我使用具有三個品質(Gunas)的原質(Prakriti)一詞時，應該將其理解為具有三個品質(Gunas) 並產生整個自然的詞，存在的現實組成部分，Avyakta的Vyakta組成部分，即未顯化的組成部分。 *未顯化的部分只能從Trigunas-純和性(Sattva)，活躍性(Rajas)和惰性(Tamas)顯化。但這並不意味著空間應該要有活躍性(Rajas)和惰性(Tamas)。時間具有全部三個。但是空間只有純粹的純和性(Sattva)。因為原質(Prakriti)有Triguna(原質Prakriti通過三種形式純和性Sattva，活躍性Rajas和惰性Tamas顯化)並不意味著她的孩子擁有全部的三個品質，她有些孩子沒有擁有全部品質。 *空間是純淨的Sattva Shuddha Sattva。存在就是空間。 *時間具有極小量的活躍性(Rajas)和惰性(Tamas)，這是它作為“循環”的功能所需要的。 *長度功能作為長度。廣度功能作為廣度。深度用作長度，寬和深度。時間起“循環”的作用。空間的存在，不起任何作用，但是可以轉化為意識（Chit）。 *德維女神(Devi)，原質(Prakriti)建立在意識(Chit)上，並顯化為帕冉克莎蒂(Parashakti)坐在帕冉瑪希瓦(Paramashiva)的膝蓋上，建立在意識(Chit)上，但體現了長度、寬度、深度、時間和空間。 *因此Tamal Tarun，時空來自原質（Prakriti）。空間是絕對的純和性(Sattva)，但不要判斷時間比空間低。有時，你需要活躍性(Rajas)和惰性(Tamas)來盤旋。它有自己的存在目的。為了完成其目標，它需要活躍性(Rajas)和惰性(Tamas)。注：Sattva是帶來平衡，和平，純淨和澄明的自然品質。它是自然界中存在的三種微妙特質之一。 *放棄這個愚蠢的新吠陀的想法，認為活躍性(Rajas)和惰性(Tamas)比純和性(Sattva)還低。更高的生存水平需要純和性(Sattva)，但是你不應該憎恨活躍性(Rajas)和惰性(Tamas)。偉大印度教會二元化的主因是因為馬克斯·穆勒翻譯了《現代新吠陀經》。 *你需要純和性(Sattva)，但是如果你認為活躍性(Rajas)和惰性(Tamas)比你差那麼多，你就永遠無法在純和性(Sattva)中站穩腳跟。任何你覺得比你低的東西，你將直接發展成活躍性(Rajas)和惰性(Tamas)，你將以純和性(Sattva)的名義發展活躍性(Rajas)和惰性(Tamas)。 *了解純和性(Sattva)的需要，活躍性(Rajas)和惰性(Tamas)在原質(Prakriti)中的位置，使你成為一個聰明的純淨澄明的存在(Satvic Being)。 *不要做這些連你自己都沒說清楚的二元微妙的假設。 *這個問題，有一個潛在的蔑視活躍性(Rajas)和惰性(Tamas)。Tamal Tarun，我知道你太愛我了，我們的關係很甜蜜，這就是為什麼我要透露。請不要受傷。我不是在傷害你，目前有一個潛在的思想流，關於哪個具有更多的Sattva Guna( 代表著清晰，純潔，善良，平衡，和諧，奉獻，建設性，積極與和平的品質)——空間或時間。不要輕視。 *你是意識（Chit ），需要建立在純和性(Sattva)中。但是，這並不意味著你不應該擁有活躍性(Rajas)和惰性(Tamas)。活躍性(Rajas)和惰性(Tamas)有自己的目的。當你建立在純和性(Sattva)時，你會知道活躍性(Rajas)和惰性(Tamas)的真正目的。 *當我的孩子對我的教學和訓練寫下回憶時，你將獲得完整的印度教（興都教）真實版本！幸運的是，我沒有讓他們閱讀馬克斯·穆勒（Max Mullerian ）翻譯的印度教經文。近20年來，令人驚嘆的作品層出不窮！印度（興都）教徒翻譯了印度教（興都教）經文！ *我的許多孩子已經開始通過點化學習梵文了。 *對於那些需要英語翻譯的孩子來說，《吠陀奧義書》（Vedic Upanishad ）是一個非常好的翻譯！譯者和團隊對聖典(Shastras)是如此的一致。 *因此，由於興都教徒已開始翻譯，因此不再需要以馬斯·穆勒（Max Mullerian）和《新吠陀經》為中心的翻譯版了，這才是美事。 *你的問題的第三部分是：“我們從斯瓦米吉這裡了解到，原質(Prakriti)有3個品質(Gunas)。是的，原質(Prakriti)擁有所有3個品質(Gunas)，這並不意味著從原質(Prakriti)出來的所有一切都應該具有全部三個品質(Gunas)。 *避免閱讀馬克斯穆勒（Max Mueller）和他翻譯的印度教（興都教）經文。 *二元思想——這個或那個，是或不是，都不能帶來知識。 *知識是能夠以多種形式的存在感知現實的能力，而不是死後才來感知。 *人生不是死後的事。 * Skanda Mata尚未開始講流利的語言。任何普通人都會開始擔心。聖人Kumaragurupara很久沒說話了。他正在等待Subrahmanya點化他，以便他可以開始唱歌！同樣的，她也在等著來凱拉薩和我在一起。她會立即和我一起坐在Sarvajnapeetham上，並給予共修講座和點化！一個二元邏輯的人永遠不會理解我在說什麼。當她這麼做的時候，你們會明白的！ *有一位偉大的聖人Kumaraguruparar，已經7-8年沒有說話了。他們把他帶到了Tiruchendur Subrahmanya Swamy Temple。他開始直接在Subrahmanya（印度教中的戰神，希瓦之子）面前唱歌！在印度教（興都教）的傳統中有很多關於這種天才發生的參考文獻。 *她不會說話不是因為她沒有能力；她能力太強了！她不想說平常的小事。她在想：“當我需要發言時，當Ammaiappan（泰米爾語，指師父，這是對母親、父親和神的暱稱）發言時，我會發言。”她太敏銳了！她知道周圍發生的一切。你無法控制她。但是她不說話！她簡直就是Skanda-Subramanya（印度教中的戰神，希瓦之子）！ *Hastamalaka（阿迪·商羯羅的門徒）也沒有講話，直到阿迪·商羯羅(Shankara)到來給予點化後。因此，我們有很多參考資料。 *關於帕冉瑪希瓦在凱拉薩的管理結構的更多啟示。我們正在j進入印度教議會。 * Kamika Agama中描述的五層凱拉薩(Avaranas-Kailasa)中的存在方式：第一個Avarna-Mantreshwaras 第二次Avarna-Vidyeshwaras 第三個Avarna-Ganeshwaras 第四個Avarna-Lokeshwaras 第五個Avarna - Astreshwaras *這是Kamika Agama的Poorva Bhaga，第四位Patalam-Archana Vidhi Patalam，187Th Shloka： हहहहहहहहवृवृवृ Ganesai：Lokpal， KarṆIkāyāṂYajedevaṂBrahmāṄGaiścaSamāvṚTam GaṆEśaiḤLokapālaiścaHetibhirvajrapūrvakaiḤ 翻譯：他在蓮花座的Pericarp上，應該敬拜希瓦神，並被婆羅門咒語(Brahma Mantras )、安加咒語(Anga Mantras)，知識（Vidyesvaras希瓦神創造的）,護衛(Ganas)，守護者（ Lokapalas）和武器(Ayudhas)所包圍。 *隨著像頭神加納帕蒂(Ganapati)的恩典，以及來自帕冉瑪希瓦的空間，純超意識的能量，我現在將點化你們所有人進入帕冉瑪希瓦的空間，帕冉瑪希瓦的狀態，帕冉瑪希瓦的力量，帕冉瑪希瓦的超意識，給你們體驗帕冉瑪希瓦的凱拉薩；帕冉瑪希瓦的凱拉薩！ *坐直。讓我幫你，讓你單純地通過這個聲音Mahashabdha來唱出你的存在：希瓦、希瓦、希瓦…… *我點化並祝福你們所有人，強烈地開始顯化帕冉瑪希瓦的狀態、空間、力量、存在、超意識和凱拉薩。英文原文：https://www.facebook.com/138595819561610/posts/4270678106353340/ ~尼希亞南達中文翻譯小組

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ceciliawang1103 · 8 years ago

Text

│高雄。景點攻略篇│玩轉高雄兩天一夜行程大公開！就讓我們安排輕旅行，搭乘高捷、騎著單車輕鬆遊港都吧！

嗨！連假期間大家可有規劃出遊計劃呢？？至於西姐嘛......哈哈哈，還正在想正

在想耶....

但今天呢？西姐非常真心誠意想要推薦我的故鄉高雄給大家呢~ (是是是，西姐

是一位正港的高雄人啊...)

那是因為這些天啊～西姐公司同事知道姐我乃是一位正港高雄人，拼命抓著我

問說～啊，高雄究竟哪裡好玩啦！！

（啊～同事就想說既然要帶女朋友到高雄玩，總不能漏氣，想說行程一定要排

好排滿排到盡善盡美的境界咩～）

我想....

對中、北部的朋友來說，每每想要安排高雄港都之旅，想說難得走一趟，總得

絞盡腦汁安排最完美的行程才安心(笑)

而港都高雄呢，更是有著許多值得旅人探尋的魅力，等著大家親自前往好好感

受呢....

所以囉....

西姐趁著連假的到來，趕緊提供許多高雄景點，重點是大部份利用高捷或是簡單

的交通工具即可抵達喔^^

那就讓西姐帶領大家暢遊港都高雄，一起來發掘這裡的真善美。

※第一天行程※

O13 大東站→大東文化藝術中心、大東濕地公園

O10 衛武營站→衛武營都會公園

O5/R10 美麗島站→光之穹頂

O1 西子灣(哈瑪星)站→打狗鐵道故事館→天空雲台→駁二藝術特區

→駁二大義倉庫群 → 椅子樂譜

※第二天行程※

高雄武德殿→打狗英國領事館官邸→旗後燈塔、旗後砲台→星空隧道

→彩虹教堂→風車公園

※高雄優質景點※

高雄市立圖書館總館、紅毛港文化園區、中都濕地公園、月世界地景公園、

大崗山一線天、後安社區彩繪巷、大樹舊鐵橋天空步道、秀拉兒童遊戲場（鉛筆公園）、海洋文化及流行音樂中心、林園公１２海洋溼地公園

最後再加碼→高雄美麗璀燦夜景

首先......

高捷輕旅行第一站我們來到位於※O13大東站※ 的大東文化藝術中心.....

【高雄。鳳山區】來~讓我們一起來放五彩繽紛的天燈吧~大東文化藝術中心

▼呼....

漂亮吧！！一座座五彩繽紛的大型天燈就近在你眼前，讓妳看到眼睛都捨不得

離開呢。

而就位於大東藝術中心正對面的大東濕地公園也非常值得旅人探尋啊......

林立樹木與湖水輝映，眼前美麗景緻，可是被大家號稱高雄迷你版的忘憂森林

呢，很威吧！

而這有著迷你版忘憂森林稱號的景點....

即是位於大東文化藝術中心對面的大東濕地公園，這裡經過高雄市政府規劃之

後，整個呈現出不同樣貌喔。

【高雄。鳳山區】激推私房景點！號稱高雄版迷你忘憂森林的『大東濕地公園』，搭捷運就能直通的小小秘境喔！

▼登勒！！

是不是是不是很有南投忘憂森林的FU啊......

杉木底下圓形木樁與那水中倒影，一瞬間錯覺，以為我們來到那美麗的忘憂森林

啊。

▼大家可別小看這塊塵囂中的綠寶石，眼前的人工濕地，是一座以生態棲息、

淨水機制、人文遊憩的整合性濕地。

※O10 衛武營站※ 衛武營都會公園

說到這個衛武營都會公園啊.....它可是大有來頭呢！

它可是與壽山並稱高雄的左右肺，聽起來很了不起吧....

但更不簡單的是.....

它的前身卻是那一板一眼又嚴肅根本靠近不了的陸軍新兵訓練的軍營喔......

【高雄。鳳山區】這是真的！昔日一板一眼嚴肅軍營搖身變成秘密後花園~衛武營都會公園

【高雄。鳳山區】衛武營都會公園~昔日軍營變身休閒踏青好去處+亂入螢光豹紋指甲貼

▼但現在卻變身為一座大型休憩公園，真心覺得高雄市民好有福氣唷^^

▼原有軍營三棟彈藥庫整修成生態教學中心，三連棟建築外觀塗上數位迷彩的

圖案，而這屬於春暖花開的季節，紫色花朵襯托著冷冰冰的軍營建物卻有著一

股特殊美感。

※O5/R10 美麗島站※ 光之穹頂

美麗島站曾經獲得知名旅遊網『BootsnAll』，評��為全世界第二美的地鐵站。

無非就是靠這座大型藝術品~光之穹頂，呼~即使西姐看過NNN次還是覺得好美

啊.....

光之穹頂位於高捷紅橘線交會點的美麗島站內，為全世界最大單件玻璃藝術，

這可是由國際知名藝術家水仙大師歷時四年半時間的作品。

光之穹頂有著深深涵義，中間兩根柱子，藍色代表陰，紅色代表陽，陰陽調合成

就這個世界.......

【高雄。前金區】高捷中央公園站~油亮黃色小鴨+美麗島站~光之穹頂+永清國小~綠色隧道

【高雄。前金區】沒錯！這座賞心悅目的公園不必千里迢迢到國外，就在咱們南台灣就見著囉~中央公園+城市光廊

※O1 西子灣(哈瑪星)站※ 打狗鐵道故事館→天空雲台→駁二藝術特區 →駁二大義倉庫群 → 椅子樂譜

打狗鐵道故事館位於高捷O1西子灣(哈馬星)站，而它的前身則是台鐵高雄港站，

它於2010年10月24日縱貫鐵道全通紀念日當天，以「打狗鐵道故事館」的新面貌

開門營業。高雄港站的保留與再利用，成為小型的鐵道博物館。

老車站有了新生命，所以誕生了打狗鐵道故事館，轉換成另一個觀光身份....更讓

這個老車站能夠有足夠支持動力走下去。

【高雄。鼓山區】充滿回憶的舊驛站+駁二特區裝置藝術~打狗鐵道故事館

▼有趣的是，就在故事館外圍，真有停著幾輛已經退休的火車，旅人們可是爭先

恐後搶著與它們拍照留念呢。

同樣位於高捷O1西子灣站(哈瑪星)的天空雲台，只要有機會站上高台往前眺望，

套一句菊姐說的話，真的是站著發呆也過癮啊......

【高雄。鼓山區】強力激推！高雄新亮點~站著發呆也過癮的美麗新去處~天空雲台

▼要到天空雲台可說是非常容易，只要利用高捷橘線坐到終點站：O1西子灣站，

然後從二號出口走出來，往前直行約幾百公尺就可抵達。

瞧瞧順著階梯爬上天空雲台，就讓我們一起俯瞰哈瑪星鐵道園區遠眺高雄港遊輪

吧！

緊接著....

讓我們一起走到一旁來去瞧瞧有趣又新奇的駁二藝術特區吧！

【高雄。鹽埕區】不會吧！變形金剛居然偷偷藏在這裡唷~駁二藝術特區

▼哇哇哇~別懷疑，大家沒有看錯....

眼前這一座大型的變形金鋼正直挺挺站立在駁二藝術特區一角呢，有沒有，一整

個就是整裝待發準備飛上天際拯救地球呢。

呼~近距離欣賞還真的是很大一座，不愧是駁二藝術特區的扛霸子啊。

▼呵呵，有兩位逗趣的裝置藝術正坐在屋簷上，正帶著一抹微笑看著來來往往

的旅人們啊......

高雄鹽埕│駁二藝術特區-大義倉庫群

地點資訊：駁二藝術特區大義倉庫群

地址：803高雄市鹽埕區大勇路1號

電話：07 521 4899

【高雄。鹽埕區】歷史紋理的老舊倉庫，加上古樸自然紅磚鋪面，再結合水岸及老樹，形成獨樹一格的文創園區，『駁二藝術特區大義倉庫群』，讓旅人置身其中細細感受，超有異國風情的fu呢～

▼有別於大勇、蓬萊倉庫以展覽活動為主，大義倉庫群則是以文創商店為主要

訴求。

▼是不是就連擺在園區裡面的.....嗯嗯.....嗯嗯.....一隻小狗狗都可以這麼可愛啦XD

喔，對了，大家要是逛累了一旁有可以休息的椅子，請不要一屁股坐到狗狗背上

去嘿，這作品可是禁止大家攀爬坐上去唷。

▼老樹們見證著大義倉庫群的興盛、從前與未來的轉變，我想～它們還是會繼續

屹立不摇地在這裡守護著大義倉庫群。

高雄鹽埕│椅子樂譜

地點資訊：駁二藝術特區大義倉庫群旁邊大義公園內

地址：803高雄市鹽埕區大勇路1號

電話：07 521 4899

【高雄。鹽埕區】人氣網美景點！是啊～讓我們一起坐上回憶時光機回到小時候，好好感受『椅子樂譜』裝置藝術所帶給大家從前的校園記憶吧！

▼就在去年高雄駁二藝術特區大義倉庫群的大義公園內，打造一座新的裝置藝術

＂椅子樂譜＂，以１１３７張木製椅子堆疊成一座圓形堡壘。

▼西姐放眼望去，深棕色、棕色、白色、綠色等國小木椅層層堆疊，整齊排列

著，成為一座圓形堡壘，真心覺得獨特景觀值得旅人探尋啊。

▼椅子樂譜與藍天、大樹進行一場記憶與生命的對話，偶爾也會有類似旅人西

這樣的旅人加入這一場美好饗宴。

還有…..西姐是用生命跟靈魂在寫文章(胎胎有浮誇～)，請按個讚給我鼓勵一下吧^^

西莉亞玩樂人生

一併推廣你的粉絲專頁

隔天一早....

建議大家可以安排前往南高雄鼓山、旗津逛逛網友們激推必去的景點....

疑....？？你們問說昨天有捷運可以坐，那今天這些景點捷運可是去不了！！

來來來...別懷疑，在高雄旅遊可是很方便低，建議大家可以在高捷西子灣站1號

出口租借單車(價格100~400元/次，要看單車種類價格會不一樣)

哈哈，是不是，只要一車在腳？？就可以繼續暢遊高雄囉！

※第二天行程※

高雄武德殿→打狗英國領事館官邸→旗後燈塔、旗後砲台→星空隧道→彩虹教堂→風車公園

第二天一早，第一站我們來到高雄武德殿.....

這一座日式建物就位於鼓山國小後方，它是當初日本人所建造，在第二次世界大

戰前，日本人為提倡武士道的尚武精神，每一郡治至少皆設有一棟以上的武德

殿，其中高雄這座即為武德會於高雄支部之首。

【高雄。鼓山區】原來就在港都高雄也有著充滿日式異國風格的建築呢~高雄武德殿

▼呵呵.....

就連西姐這種在地高雄人，都不太清楚就在往旗津渡船口路上靠近鼓山國小

後方，居然有一座從日據時代就遺留下來的日式建物呢。

哈哈哈，接著我們來到打狗英國領事館官邸，這裡是國家二級古蹟，台灣第一棟

洋樓，是結合西方設計與東方巧藝之建築。

.................痾，只是西姐姐找不到照片，請大家有興趣的話，直接跳到文章賞文

去嘿XD

【高雄。鼓山區】打狗英國領事館官邸+旗津風車公園+海濱海產餐廳

好囉.....

鼓山區逛的差不多的話，就讓我們牽著單車坐上渡輪，來去旗津探尋有趣又好玩

的景點唷^^

約莫5分鐘船程.....我們終於抵達旗津渡船口囉.....

首先.....

就讓我們先到市定三級古蹟旗後燈塔(高雄燈塔)跟旗後砲台走走逛逛吧！！

【高雄。旗津區】呵呵，站在純白燈塔前靜靜地欣賞一望無際港灣好風光~高雄燈塔(旗後燈塔)

▼也許是因為高雄是西姐的故鄉，總覺得高雄燈塔是我見過全台灣最美的燈塔，

呵呵，要是我不說它是燈塔的話，總會有一種錯覺，好似來到歐洲某小鎮有著

田園好風光呢~是不是~

旗後山扼守高雄港口(打狗港)，早在清初康熙年間即設有營汛砲台鎮守，並設有

大砲六尊。

同治二年(西元一八六三年)打狗開港與外人通商，使得旗后砲台軍事地位更加顯

得重要。(資料來自網路)

【高雄。旗津區】感動~親眼見證清朝初期保護打狗港之砲臺古蹟~旗後砲台

▼旗後砲台是用鐵水泥與紅磚砌成的，淡淡的磚紅色，有股懷舊的味道。

星空隧道位於津津醫院後方，走廟前路(海產街)，往海水浴場方向前進，進入海

水浴場向右轉，沿著指標一直向前行，順著木棧道轉彎即可抵達星空隧道.....

長長古隧道有木棧道鋪底，並以夜光彩繪、漂流木、蓄光石等素材將隧道裝飾出

12星座圖樣，就像似夜空下仰望點點星空。

不過可惜的是....

目前12星座圖樣並未點燈，所以只能憑空想像囉。

【高雄。旗津區】哇~那猶如時空隧道般神秘，咻~一瞬間卻來到蔚藍海岸~星空隧道

▼出隧道之後迎面而來的是.....

一條長長的海堤將海面一分為二，海堤外海浪洶湧，海堤內卻是風平浪靜，

再回頭看那億年幻化的筆直珊瑚礁，不禁佩服大自然萬物的偉大。

這兩座新造景彩虹教堂就位於旗津貝殼館的旁邊，也就是在恐怖大貝殼海珍珠反

方向喔。瞧~往貝殼館盡頭走去，色彩繽紛幾何造形的美麗景象就出現在西姐眼

前，興奮的咧！

【高雄。旗津區】港都高雄又一新亮點！旗津貝殼館變身成為海天一色『彩虹教堂』，這眼前景象美的讓人狂按快門

▼其實.....

會有這兩座新造景是因為高雄有家婚紗業者向觀光局承租幾乎已經成為蚊子館的

旗津貝殼館，花上千萬元大手筆改裝成婚紗拍攝基地。

(不過說旗津貝殼館是蚊子館也不太對，因為對西姐來說貝殼館冷氣開超強，炎熱

海邊有這一處好地方，根本是天堂來著，好嗎？)

呵呵呵.....

今天旅人的腳步幾乎都留在旗津半島呢.....

畢竟旗津有太多好玩又有趣的景點值得旅人探尋啊。

最後.....

再帶大家前往旗津風車公園，來去跟這一些蝦兵蟹將玩遊戲吧！

【高雄。旗津區】黃色風車浪漫迎風旋轉，就連蝦兵蟹將也來參一腳~旗津風車公園

好囉，大家對這樣安排兩天一夜高雄輕旅行是不是超級有興趣啊......

老話一句，大家不妨趁連假到來，趕緊旅館訂一訂，南下高雄好好感受南台灣

暖暖的溫度吧！

不過！今天分享還沒有完呢.....

堂堂大高雄地區可不是只有以上的優質景點而已喔.....

照西姐在高雄走跳多年玩下來，其實高雄真的有好多好多值得旅人探尋的優質

景點呢。而接下來繼續介紹西姐曾經去過的景點，分享給大家參考唷。

※高雄優質景點※

高雄市立圖書館總館、紅毛港文化園區、中都濕地公園、月世界地景公園、

大崗山一線天、後安社區彩繪巷大樹舊鐵橋天空步道、秀拉兒童遊戲場（鉛筆公園）、海洋文化及流行音樂中心、林園公１２海洋溼地公園

最後再加碼→高雄美麗璀燦夜景

首先，我們來到高雄總圖館.....

接著就讓我們稍微先認識一下這棟造型特殊的綠能建築吧！

歷經4年的等待，全球首度嘗試懸吊式建築圖書館的高雄市立圖書館新總館於11月

13日落成，

新總館以「樹中有館、館中有樹的綠建築文化地標」獲得國際評圖首獎。

此外....

「室內無柱空間」及「由上往下施工」更是兩大建築工法��色，除了強調人、

書與樹的關係，更記錄著一場史無前例的市民運動美好遠景。(資料來自網路)

【高雄。前鎮區】哇~又一港都新亮點，漂亮呈現綠能與知識結合環保綠建築~高雄市立圖書館總館

▼真心欣賞總圖書館的書架擺設，超級有國際級圖書館的規格.....

想不想走在觀看山海美景的天空步道啊？？

想不想感受大船入港的強烈震撼啊？？

想不想坐在高字塔旋轉餐廳裡面享受美食啊？？

來~就讓我帶著大家到高雄小港的紅毛港文化園區，來去近距離接觸及感受專屬

於港都文化的力與美 ^^

【高雄。小港區】這裡！絕對可以看見專屬於港都獨特的風情~紅毛港文化園區

【高雄。小港區】來唷來唷~只有這裡才能近距離體會大船入港的震撼啊~紅毛港文化園區

▼這裡利用老房子的架構，結合仿古建築手法，重塑紅毛港聚落生活的虛擬實

境，尚未完成的型態，讓遊客輕易即可透視房子興建的過程及建材的運用，重

溫紅毛港的興盛時期。

▼呵呵，當下西姐頂著烈日@@站在觀海平台上，準備欣賞難得一見大港出港

show囉~

中都濕地公園有系統地收集、保育與再生台灣濕地植物，還原高雄歷史中曾擁有

的海岸林帶，修補城市環境系統，兼具生態教育、物種多樣性保存、國土保安防

洪，與市民休憩功能等等........(資料來源自官網)

登登登~~最了不起的是......

2012年更代表台灣參加有建築界奧斯卡金像獎之稱的「二○一二全球卓越建設

獎」，再度獲得國際專家學者肯定，榮獲環境復育類首獎，受到國際間的強力

支持與肯定。(大家請掌聲鼓勵鼓勵~~)

【高雄。三民區】別驚訝！我不在巴里島~這裡是正港河海濕地紅樹林自然生態的最佳詮釋~中都濕地公園

▼漂流木與茅草搭建的樹屋，予人格外悠閒的感受。

呵呵，我呢~~則稱它是發呆亭，因為太陽公公太熱情，所以我走進發呆亭任由

著徐徐微風輕撫我的臉~~一瞬間真有種在東南亞某個小島渡假的fu呢^^

▼生態島上的步道以低度開發為原則，讓民眾在不打擾生物的情況下融入大自

然。

眼前這荒蕪淒涼地形就位於田寮區的月世界地景公園，大家應該不陌生，因為

月世界最出名的也是這猶如月球表面的特殊景象。

【高雄。田寮區】這裡！有著特殊地形淒涼美感，眼前景象還誤以為去了一趟月球表面呢~月世界地景公園

▼呵呵，一定要跟這牛角麵包月亮造型的竹編作品來一段回憶，身為觀光客代表

的西姐確定到此一遊啊....

(其實這兒有個很美的名稱，叫做弦月眺景台，好嗎？)

▼站在眺景台遠眺眼前月世界泥岩相連起伏，要不是有這公園，我想要一窺

這壯麗景色，應該是有難度吧！

其實說到大崗山風景區....

早期高雄市岡山區與田寮區交界處的大崗山，位於岡山區東北6公里處，是一座隆

起於平原上覆舟似的台狀小方山。

民國七十年代之前，由於軍事需要的理由，大崗山的大部份地區均劃入軍事管制

區，一般遊客可都是禁止進入；

因此，也讓外界對於大崗山的印象蒙上一層神秘的面紗。(資料來自網路)

時至今日，軍事管制區域縮減了，大量遊客湧進大崗山，不過大部份都只是在前

山活動....其實後山巖還隱藏著更多自然景觀。如一線天、石母乳、瘦身洞、密婆

洞、清涼洞、日據軍用洞穴都是可看景點。

【高雄。田寮區】就在南台灣隱藏著一處壯觀的雄偉峭壁，想不想體驗走在山璧夾縫中的刺激快感啊？那就來去走一趟『大崗山一線天』吧！

▼石灰岩的地形因溶蝕作用而易有溶蝕溝、溶蝕洞等地形，而一線天則因為受構

造抬升，並有地震緣故，而自然產生特殊的張裂性谷地，在經過水的溶解後而有

了較寬的空間可讓人通行。(資料來自網路)

位於高雄仁武區的後安社區彩繪巷，很得西姐的喜愛，呵呵，就為這些彩繪作品

西姐居然跑了二趟....

至於有何精彩之處呢？？

1.彩繪作品以目前在小小姐妹界最有名的冰雪奇緣兩位女主角為主題....

啊....就是那個姐姐艾莎公主跟妹妹安娜公主啦，Let It Go Let It GoGoGoGo...

那個啦...

2.全台彩繪村或巷通常以素人來作畫......

但是！仁武後安社區不一樣，當地社區里長為了美化社區，請來曾經做過手繪

電影看板壁畫家蔡先生來進行壁畫創作。

【高雄。仁武區】哇~不會吧！侏羅紀公園居然出現在『後安社區彩繪巷』！趕緊讓我們走一趟，來去瞧瞧栩栩如生恐龍彩繪精彩作品吧！

【高雄。仁武區】甚麼啊？冰雪奇緣Elsa公主出沒在南台灣？這可妙的咧~後安社區彩繪巷

▼看看這變形金剛，要是不講說這裡是彩繪巷，還真的誤會是某家電影院外的

電影壁畫。

▼重點是.....日本著名的東大寺也來參一腳耶，好可愛的小沙彌唷^^

它...嗯嗯...年紀有點大，算是老爺爺等級，很巧，剛渡過一百歲生日沒多久。

它...以前專門是躺在那裡？？讓火車跑來跑去的。 (噗！好爛的形容唷..)

它...外型猶如優美的彩虹一道道地掛在天邊。

它...可是有著曾經是亞洲第一長橋的封號。 (丟係依啦....)

它...就是位於高雄大樹區的舊鐵橋天空步道....登勒！

【高雄。大樹區】優美的虹狀型舊鐵橋。新生命~就讓我們一起體驗吧~大樹舊鐵橋天空步道

▼1983年台鐵為了安全性考量，新建鐵路電氣化新高屏溪橋(鋼筋混凝土預力樑

橋)於鐵橋北側，所以囉.....行走在天空步道上面時，就可以輕易近距離見著一旁

火車經過唷.....

▼左邊→新高屏溪橋與右邊→下淡水溪鐵橋，這新舊傳承畫面，嗯嗯...會讓人

感動....想想....曾經有過多少歷史過往，都發生在眼前這般場景呢.....

高雄鼓山│秀拉兒童遊戲場(鉛筆公園)

地址：高雄市鼓山區美術館東二路50號

【高雄。鼓山區】哇～超萌放大版彩色鉛筆出現在『秀拉兒童遊戲場(鉛筆公園)』，這讓少女心大噴發的都市角落，絕對可以成為超夯ＩＧ打卡點！

▼鉛筆是大家小時候經常使用的文具（其實西姐上班也還在用啦～），而位於

高雄美術館公園旁，『秀拉兒童遊戲場(鉛筆公園)』有１０多支巨型鉛筆佇立

環形廣場，雖然只是一處小小社區公園，但近期在ＩＧ上卻相當熱門。

▼大家印象中的鉛筆就這樣被放大，這簡直是好不可思議的畫面啊～

一整個就是讓西姐內心粉紅小宇宙瞬間給它爆發啦！

真的是非常好拍的一座公園，害西姐立馬假掰起來，難怪在ＩＧ界會這麼火紅，

不是沒有原因的。（笑～）

高雄苓雅│海洋文化及流行音樂中心／小型展演廳６座

地址：高雄市苓雅區海邊路２９號

【高雄。苓雅區】IG打卡新寵兒！台灣唯一、亞洲最棒的娛樂港灣空間『海洋文化及流行音樂中心／６座小型展演廳』讓我們一起輕軌旅行高雄港灣～光榮碼頭！

▼呵～海洋文化及流行音樂中心玻璃帷幕特殊材質，襯托出美麗海洋及籃天，

讓兩個西姐映入這一幅浪漫畫面。

▼而這６座小型展演廳算是整個海洋文化及流行音樂中心的第三區域，而第三區

想要塑造出兩種不同風格的藝術大街：

一是充滿了文化活動的室內街道，連結６個可容納200、400及1000人等不同規格

型式的Live House，另一個則涵蓋７公尺高的海洋文化街道、水公園及自行車

道。(資料來自網路)

高雄林園│林園公１２海洋濕地公園

地址：高雄市林園區半廓路

【高雄。林園區】港都又一亮點！探訪一群穿著白紗裙倒立跳舞的五彩水母好「趣」處~林園公12海洋濕地公園

▼公12海洋濕地公園位於高雄市林園區西溪、港嘴里交界，後厝路及半廓路交叉

口，地理位置臨海，沿海沙洲與沿岸所圍成水域形成的潟湖，總面積約6.2公頃，

為林園現存的海岸特殊景觀。(資料來自網路)

▼仙人掌雖有刺但卻跟那玫瑰花一樣，眼前這花朵卻是如此美麗地綻放著......

▼倒立水母白天會以倒立姿態，伸出觸手曬太陽，透過光合作用，藉此獲取能

量，待晚上再翻過來(卡哇依ㄋㄟ)。

雖然無法確定倒立水母從何處來，但西姐確定....湖水是鹹的！！

(為何知呢？因為西姐戴頂帽子防曬，因照相太過專注，海風咻咻咻這麼一吹！！

我的帽子掉到水裡面，等撈起來一舔？？鹹的！)

好！不囉唆！那就讓我帶著大家來一趟感受高雄越夜越美麗的驚豔氛圍吧！

看吧！燈光將整座圖書館包圍著，就像是閃閃發光的星星璀璨奪目，好美，

真的.....

【高雄。三民區】愛河之心越夜越美麗~華麗的燈光宛若鑽石般璀璨

【高雄。夜太美】激推！浪漫指數破表之暖冬輕旅行。來去港都夜景新亮點！

▼哇嗚....

夜晚的天空雲台靜靜地待在原位，平台上三三兩兩遊客，正望著遠方哈瑪星鐵道

園區，雖然我並沒有走上雲台，但我想那般景色一定很美很真吧~

▼就讓我們來去壽山上的忠烈祠一旁觀景台，好好地來欣賞專屬於高雄的百萬

夜景吧！

高雄景點持續更新中.....

『西莉亞玩樂人生』終於成立粉絲專頁啦！！

大家想不想知道西莉亞又跑去哪裡遊玩了呢？

齁齁齁........最新訊息都公佈在粉絲專頁嘿。

請大家幫忙按個『讚』就是對我最大的鼓勵，謝謝你們^^

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zi-eat-blog · 8 years ago

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豆花

在我眾多的小學同學裡

除了高的帥的小腿細的特別嗆辣的讓我到老了都記著要討厭的當然也有特別美艷的

（看吧從小就是個小妖精長大了不知該何等風姿，另我也不懂為何自個打小就喜歡一切皎好的面皮也形成了自成一論的審美

這世界快的不知道為什麼越來越多了

另外還有一群就是精神有些異常的用句現在的話得挑起一邊的眉眼挑釁的問 “你有事嗎”

像是杜撰了些許神怪如吸血鬼在我家他超愛我還有道上風雲

我擦咱一群傻比給唬得一愣一愣順帶興起對於未知領域的興奮以致不敢相信私底下還有過一段到底是真噠！還是騙人噠！的辯論

於是我一直相信這些直到我長了好多歲數像是到了高中才恍然這都是虛構

然後又開啟我好長一段時間甚至現在有時仍會疑惑的你特碼把假的講的跟真的一樣到底有何居心！？？

然後不得不接受有時候人類的確會沒有理由的欺騙或是傷害

這盤亞庇的炸香蕉有多好吃爆量的起司炸得酥脆的香蕉還有客氣靦腆的老闆

這世界的另一面就有多莫名奇奇怪怪

我還有個小學同學與我同樣星座只差三天這對於一名相信星座的小學生來說

這是 meant to be

所以他是我為數不多的朋友之一

也是至今偶爾會聯絡的朋友之一

只是這孩子小時候給自己想了��拗口的綽號豆花。。。

really???

他的這項自名豆花的行為很大部分影響我之後的行徑：不喜歡吃豆花

因為吃豆花就像在吃我的好朋友一樣 TAT

真的

所以我對於吃豆花的資料庫有些少有些吝嗇概言就是我對豆花總喜歡不起來

“為了她我成了一名不吃豆花的女子” 很適合當首歌曲名

新竹有家豆花名喚福泉豆花的樣子我有好些個月沒去吃了

這裡頭豆花有好些許色白的巧克力色的綠的？這場視覺效果對於喜歡多彩的我而言帶來無比的滿足

不光是豆花多色也有多色布丁這當時令我有些困惑兩種軟嫩的食品同放在菜單上就是容以使人混淆

像是我上大學前總是搞不清楚清大和交大，抽蓄和抽搐

所以每次到福泉豆花都是滿門混淆的亂點一通看著呈上來的各色豆花布丁我記著連糖汁也是有不同色澤的還有上方各色配料

心底就會有些這個世界還是有一點不錯的安心感

這家豆花吃起來總覺著特別涼

夏天來一碗囫圇吞棗咕咚下去心底能涼了半截好的那種

位置挺小走道狹窄坐著吃豆花看不斷往來點豆花外帶的騎士曾是我夏天在新竹的靜謐

亞庇馬來人市集眾多露天海鮮熱炒店的其中一家

此乃蝦子每隻有拇指粗一盤約莫10隻一盤統共也就100台幣左右

蝦子鮮甜肥嫩這不要緊

撩人的是那上頭蓋著的黃澄澄的類似蛋絲？吃來有著起司的味道也有著蛋黃本身那暖燙的迂迴炸來又香又酥吃到後來已不是吃蝦子了搶著蛋酥吃才是

說到這我發現我真是膽小如鼠羞於問問題現在真有些後悔沒纏著老闆給說明白這到底是何美食

我認真以為倘若台灣的馬來餐館也進這道美食那家可就生意好得翻了天！

回來豆花

說來也是怪事

我竟只記著從店內往外拍而忘記拍豆花本身。。。

這是汕頭的老牌廣場豆花

當時汕頭的老城區正在整修整座城區為了綠油油的工程布條街上除了零散的觀光客再無一人天又熱得很整個城市特別的不喜人

汕頭市有些特別一條長平路連著6,70年代到現在

我們下榻的旅社就是華僑大廈 19831年開業的老式旅館貪著節省房費入住時老擔心會有妖魔鬼怪結果卻是乾乾淨淨窗明几淨不失精打細算好選擇

華僑大廈特別便利一出門口旁邊便是高鐵接駁大巴

外頭長平路正是我說的好似民國幾零年代兩旁林蔭舊馬路無啥人來往像是被時間忘記了

汕頭對於我等不做功課的懶散旅客而言乍看之下無啥起眼的景點

於是我們也是無聊就順著長平路一直走啊走同一條路不出幾公里兩旁高樓漸立奢華店舖漸起直到蘇寧廣場附近那就是特別潮流的地方了人也特別多了

我真是太遲忘記拍照了沒拍下蘇寧廣場那樣車水馬流燈影繁華的景致

廣場外頭很酷炫的有類似遊戲機甲的裝置（如上圖

投了錢可以坐上機甲在廣場晃晃我忍了好大勁不要落得幼稚的評語

一條長平路從頭走到尾走入台北的幾零年代走入台北的未來

https://www.youtube.com/watch?v=WLXQ2QUniPk

來首譚姐苦行僧應景

啊豆花！

於是即便謠傳汕頭多美食基於不做功課的苦果我們只好不盡責的查了些不專業評論

吃了牛肉吃了大排檔界的豪奢版本吃了雞阿鵝阿只好跑來吃豆花

這一吃也算開啟了眼界

汕頭的豆花是乾的

店家將豆花擺在木桶裡晾在店門的販賣長桌上客人來了撩起布舀了勺豆花進碗裡我記著會問要紅糖還是啥的？這沒寫筆記就是會忘啊！！！！！！

我記著要了碗紅糖

於是還真的一碗豆花上頭滿是紅糖就這樣一口口豆花蘸糖這樣吃著

汕頭的豆花比較結實些跟台灣比起來

台灣的豆花吃來滑嫩一咬下去乾乾淨淨斷的分明含在嘴裡也不太費勁去咬所以我吃台灣豆花總是糊塗一口悶直奔末了滿心沁涼

汕頭的豆花不是一口下去痴痴纏纏口感上倒有些像那些走軟爛路線的烤布雷棉棉密密的引人以舌尖去細細嚐著

我通常討厭糖但有時候如汕頭豆花又覺著有糖蘸真是好

這款豆花是我在後來離開汕頭後一直想再嚐一回的小點

孩子假哭時總特別像真哭孩子倘要憂鬱起來也還真有幾番消愁

這背景孤寂的能詮釋我再難吃到汕頭豆花的心境

有天我在雙連市場晃了晃瞧了家豆花攤子要了碗來嚐不料滋味卻有幾分神似汕頭的豆花口感上大概介於汕頭豆花和台灣豆花的中間吧

只是其也效仿台版豆花裹了大量糖汁添了花生等佐料而非汕頭般一勺紅糖足以

我後來著實疑惑藉再次買豆花之際問了老闆

老闆一開始有些防衛一臉試探問說怎麼說他家的豆花不似台灣豆花

我回跟我在汕頭嚐的倒是相似了些

他才笑了說這豆花是他爸爸和汕頭人學的連連說爺內行

我猜當我哪天又想著汕頭豆花想的愁斷寸腸如尚無的憂鬱松鼠時

至少我知道在��北的有處我能尋得一點神似

後記：

在嶺南印象園打著美麗古鎮實為兒童遊樂園之地

有這樣一隻松鼠他很不開心或是懶散或只是喜歡這樣吊著

咱初見他就是這樣吊著動也不動觀察了許久如是讓咱特別擔心是不是翹了！？

於是找來管理員關切那人說哦他都這樣的

一副見怪不怪

我們不信愣是在他籠前又站了許久

這鼠才抬了頭嚇了大夥一跳

估摸是多謝關心

送客！

#汕頭 #亞庇 #炸香蕉 #炸蝦 #蘇寧廣場 #雙連市場 #廣場老牌豆花

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me4kids · 8 years ago

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「宜蘭」就是一座博物館~導覽地圖持續整理增加中

是的，就是看了網路上這張DM之後才發現，wow有66個館舍!!! 從頭城~蘇澳共分成六大區塊，六大區塊各有1個顏色，對照在右邊的地圖上，一目了然很清楚；這張雖然是DM，但卻也是很棒很用心的旅遊工具圖。 (下載處)讀完DM之後真的覺得「宜蘭就是一座博物館」，以往總把宜蘭美食擺第一的我，現在要調整一下認識宜蘭的新方式；雖然短時間之內應該很難踩完66個點，但爾後帶家人去宜蘭包棟住民宿，或者是朋友們的親子快閃宜蘭行，都可以安排個館舍進去，排行程不再傷腦筋肯定迅速確實有效率，增加行程豐富性。整理了目前走訪過的景點如下，未來將持續整理增加中~~ [↑上圖擷取自蘭陽博物館-2015宜蘭博物館月活動-宜蘭心色彩]

頭城。礁溪。壯圍五結。羅東 1、龜山島漁村文化館

2、河東堂獅子博物館

3、北關螃蟹博物館

4、頭城農場體驗學校

5、蘭陽博物館

6、李榮春文學館

7、頭城老街

8、頭城文創園區

9、呂美麗精雕藝術館

10、旺山休閒農場 38、慈林教育基金會

39、二結庄生活文化館

40、二結穀倉稻倉農文化館

41、大二結紙文化館

42、玉兔鉛筆學校

43、台灣足鞋健康知識館

44、中興文創園區

45、羅東林業文化園區

46、宜蘭縣自然史教育館

47、羅東文化工場

48、利澤簡老街

49、溪和三代目展示館宜蘭市冬山鄉 11、楊士芳紀念林園

12、宜蘭美術館

13、宜蘭酒廠

14、宜蘭設治紀念館

15、宜蘭文學館

16、幾米廣場

17、台灣戲劇館

18、宜蘭縣史館

19、思源機堡

20、千里光藥園休閒農場

21、菌寶貝博物館

22、大安藥園休閒農場

23、莎貝莉娜文創體驗館

24、橘之鄉蜜餞形象館

25、亞典菓子館 50、童話有機農場

51、石頭屋蝴蝶農場

52、陳忠藏美術館

53、香格里拉休閒農場

54、珍珠社區稻草工藝館

55、冬山風箏館

員山。三星。大同蘇澳鎮 26、臺灣名人手印館

27、台灣碗盤博物館

28、員山機堡

29、八甲休閒魚場

30、勝洋水草休閒農場

31、深溝水源生態園區

32、香草菲菲

33、蜂采館

34、可達羊場

35、陶隱工坊

36、三星青蔥文化館

37、大同泰雅文化館 56、蜡藝彩繪館

57、宜蘭餅發明館

58、無尾港水鳥保護區

59、東方纏纏絲工藝館

60、白米木屐館

61、碧涵軒帝雉生態館

62、珊瑚法界博物館

63、三剛鐵工廠文物館

64、南方澳討海文化館

65、後山公路文物館

66、南澳泰雅文物館

67、安永心食館

宜蘭市

15、宜蘭文學館

原本是宜蘭農專校長宿舍的一棟老舊日式房舍。在2011年12月下旬才啟用為「宜蘭文學館」。這是一棟純日式的建築，就座落在宜蘭設置紀念館旁。也是遛小孩的另一好去處。

地址：宜蘭市舊城南路縣府2巷(宜蘭設治紀念館旁) 休館日：每週一、每年農曆除夕

16、幾米廣場

2013年六月底開始，全台灣第一座幾米主題廣場，即將在宜蘭開幕，迎接每位旅人的記憶參與。從宜蘭火車站的長頸鹿醒標往對面望，即會看到超級童心的幾米公園，幾米繪本經典《向左走向右走》、《星空》、《地下鐵》等故事場景、人物，轉化成實體的藝術空間，讓人流連忘返。

延伸閱讀：幾米主題公園與未來轉運站

🚲 幾米廣場（幾米公園）地址：宜蘭市宜興路一段240號（宜蘭火車站出站左轉及對面）停車位：路邊停

21、菌寶貝博物館

「菌寶貝」設立的初衷，是有感於一般大眾對於生活週遭無所不在的微生物仍知半解，甚至排斥與恐懼，希望藉由菌寶貝博物館設，讓大家對微生物世界能有更進一步的認識，同時了解到，在大自然環境中並不一定都是壞菌，也有各種對人類有益的寶貝菌。

延伸閱讀：下一站‧宜蘭，幸福的親子行 (週日宜蘭快閃‧週一症候群OUT 趴兔) 🚲 菌寶貝博物館暨觀光工廠/官網/粉絲團地址：宜蘭縣宜蘭市宜蘭市梅州一路22號電話：(03) 928 1168

23、莎貝莉娜文創體驗館

莎貝莉娜是由美吉樂企業所自創的MIT品牌。美吉樂成立已二十餘年，長期為歐美知名DIY手工藝品牌代工，多年累積深厚的研發能力，技術成熟、品質精良，並擁有多國透明印章及配件的獨家專利認證；自創通路品牌莎貝莉娜，「莎貝莉娜SABELINA」品牌名引自安徒生「姆��姑娘」童話；姆指姑娘是精緻靈巧、優雅美麗的象徵，其小而精、小而美，是美麗快樂精靈的特色與透明印章有異曲同工之妙。看看我們的數次造訪文章就知道我們有多愛了~~

【2017/03 再訪-〈莎貝莉娜精靈印畫學院〉已升級囉~】現在的假日跟以往不太一樣，因為孩子們長大了，不是像以前找個草地野餐、溜滑梯放電、觀光工廠體驗就可以應付這些小鬼！因為這些屁孩會識字、甚至會分析體驗的東西值不值得？實不實用？如果只是想付個體驗費求得幾小時的清靜，現在幫孩子選個見習景點可是要絞盡腦汁~

延伸閱讀： 2017/03 【宜蘭觀光工廠】帶孩子體驗DIY 有更實用的選擇！〈莎貝莉娜精靈印畫學院〉再升級，快來一起動手與幾米印畫出屬於自己的故事手作的美麗‧莎貝莉娜宜蘭手作體驗館【莎貝莉娜】有溫度的地方‧水晶藝術圖章及DIY手作卡片莎貝莉娜宜蘭體驗館，親子加溫必訪的觀光工廠，極推來點不一樣的新年創意，莎貝莉娜宜蘭體驗館 (快來體驗DIY) 【宜蘭】到鄉下找樂子《莎貝莉娜壓印童玩趣+田園童窯披薩DIY+大草坪野餐去其它

🚲 莎貝莉娜SABELINA宜蘭體驗館/官網/粉絲團地址：宜蘭縣宜蘭巿梅洲一路16-3號電話：03-9285563 營業時間：9:00 ～17:00 門票：50元（90cm以下免費入場） DIY場次：共有八個場次，每場1.5小時團體線上預約: https://goo.gl/RXdEU1 備註：門票可抵DIY課程費用或商品消費

24、橘之鄉蜜餞形象館

橘之鄉裡裡外外都很像拍攝偶像劇的景點，木質手感復古的的鄉村風格中又帶點柔和的童話感，還可以報名參加「橘之鄉金棗蜜餞DIY」活動，全程約20分鐘的簡單的手作中體驗蘭陽金棗文化，親子一起合力完成。提供的免費試吃也非常精緻大氣，「生津金棗茶」好好喝又清爽，來這裡品嚐一下酸甘甜的好滋味，再帶點喜歡的伴手禮吧~

延伸閱讀：明知會塞車但還是想去～宜蘭玩三天真過癮橘之鄉蜜餞形象館。手作果實DIY！ 🚲 橘之鄉/官網/粉絲團地址：宜蘭市梅洲二路33號營業時間：週一至週日08:30 ～18:00 電話：（03 ）928-5758

25、亞典菓子館

充滿歐洲風格的亞典建築物仿佛置身國外，進入館中可以透過玻璃近距離觀賞製作蛋糕的機器化的生產設備；在這裡任何商品都能試吃，也有蜂蜜茶、咖啡免費提供~快來亞典蛋糕密碼館找一圈圈甜蜜小幸福吧!

延伸閱讀：親子快閃團‧週日宜蘭快閃週一症候群OUT 明知會塞車但還是想去～宜蘭玩三天真過癮

🚲 亞典蛋糕密碼館/官網/粉絲團地址：宜蘭市梅洲二路122號電話：（03）928-6777 營業時間： 9：00～18：00 門票：免費停車位：有

員山。三星。大同

28、員山機堡

員山機堡，於戰時興建，為員山地區重要的軍事設施。當時赤腳兵仔即沿著機堡旁的金山東路推飛機，並將飛機藏在沿路的掩體裡，免於美軍轟炸。戰後，楊姓榮民改員山機堡為住家，直至2001年員山鄉公所向軍方爭取此機堡作為太平洋戰爭展館。延伸閱讀：小朋友的最愛「員山機堡」看飛機

🚲員山機堡地址：宜蘭縣員山鄉金山東路398號電話：(03)922-7181

29、八甲休閒魚場

八甲休閒魚場是全國最大最主要的養殖香魚魚場。這裡除了養殖香魚外，還有不少魚種可以觀賞，有金魚、苦花魚、鱘龍魚、娃娃魚…等。八甲也有提供觀光導��及主題餐廳的服務，算是有得吃有得玩哦。再加上八甲休閒魚場是全台香魚主要養殖地，當然一定不能錯過它的香魚大餐。一樓的餐廳，是以合菜為主，二樓的餐廳，則是以簡餐為主。依人數多寡可以有不同的選擇；最重要的是來到這裡，不要錯過這道『香魚鱘龍魚套餐』。

延伸閱讀：三代同堂 ● 宜蘭樂活小旅行

🚲八甲休閒魚場/官網/粉絲團地址：宜蘭縣員山鄉尚德村八甲路1-10號電話：（03）922-5990 營業時間：停車位：有備註：用餐需提前訂位預約

30、勝洋水草休閒農場

勝洋休閒農場，以前叫勝洋水草農場。看名字就知道，這裡是台灣數一數二的水草養殖農場。這裡的水草，種類樣式可是百百款。有養魚、養水草的朋友，來到這裡絕對不會空手而回的。

延伸閱讀：三代同堂 ● 宜蘭樂活小旅行二天一夜親子醬玩，宜蘭員山後花園 (隱藏美食+夢幻住宿+滿足笑容)

🚲勝洋休閒農場/官網/粉絲團地址：宜蘭縣員山鄉尚德村八甲路15-6號電話：（03）922-2487 門票：100元

32、香草菲菲

寬闊加上挑高的空間以及明亮的大窗戶，沒有泠氣但也不會覺得悶熱，處處充滿了花香與綠色植物清新味，1000多坪室內花園裡，除了可以認識多種植物，還可體驗花草香氛，多種類的DIY將會是旅行中最特別的紀念品，這裡還有小型的烘焙坊，可購買剛出爐香噴噴的麵包，也有提供自助餐飲和下午茶，在這裡你可以很放鬆的喝杯咖啡搭配著細細咬嚼出爐的麵包，或是悠閒的看本書，不論是視覺、味覺、嗅覺都是不凡的體驗。

延伸閱讀：三代同堂 ● 宜蘭樂活小旅行香氛的親子DIY@香草菲菲宜蘭快閃親子團一日遊

🚲香草菲菲芳香植物博物館/官網/粉絲團地址：宜蘭縣員山鄉內城村內城路650號電話：（03）922-9933 營業時間： 9：00～18：00 (周一休) 休館日：每週一門票：場地清潔維護費每人100元（可抵園內消費﹞，115公分以下免費停車位：有

33、蜂采館

跟著導覽人員來到最精彩的一個環節”零距離”的蜜蜂生態接觸，雖然有戴上防護帽，但孩子還是說什麼也不進去，超害怕的! 沒關係，養蜂人家不再只有蜜蜂和蜂蜜，這裡好”親子”，可以帶孩子到戶外的雙心花圃玩，還有天然的遊戲沙坑和一大片草地🌱，肚子餓了就到輕食餐廳用點心，蜂蜜輕食系列很豐富，也有超人氣的蜂巢冰淇淋，室內還規畫了一個迷你遊樂區。了解更多蜜蜂的知識這裡的參觀和導覽都是免費的，除了不定期會有活動，有遇到特定節慶也會有活動，像是萬聖節、聖誕節...等。

延伸閱讀：秋季微旅行。二天一夜行程品嚐純蜂蜜@養蜂人家

🚲 養蜂人家-蜂采館/ 官網 / 粉絲團地址：宜蘭縣員山鄉員山路二段403號電話：(03)9233668 營業時間：週一-週日 8:30-17:00 (休館日：除夕) 不需門票/有停車場每半小時開放導覽( 全程導覽時間約1小時) ，團體請事先預約

34、可達羊場

這個可達羊場不大，場內屬長線型的，皆在室內居多，所以一進入時會被動物們的百味給薰到，看看少東的表情就知道了，但餵羊是他最喜歡的工作之一，所以少東說忍一忍就好了..........；撰擇羊場提供的方案來參加，透過集章卡讓孩子更認識可愛的小動物們。

延伸閱讀：可達休閒羊場‧出奇的好玩

🚲 可達休閒羊場官網地址:宜蘭縣員山鄉蓁巷村惠深二路二段125號電話:03-9225650 手機:0919214691

五結。羅東

42、玉兔鉛筆學校

玉兔的歷史悠久，不管牆壁的磅礡，空氣的味道......感覺起來蠻有五十年代的感覺；「玉兔鉛筆學校」於2008年6月25日正式開張，可前來認識鉛筆以及製造鉛筆!

延伸閱讀：宜蘭玉免鉛筆學校，上課囉!! 宜蘭玉兔鉛筆學校+宜農牧場

🚲 玉兔鉛筆學校/官網/粉絲團地址：宜蘭縣五結鄉中興路三段330號電話：(03)965-3670 請先預約喔~

43、台灣足鞋健康知識館

Dr.Foot台灣足鞋健康知識館，觀光工廠內主要提供足部健康方面的知識及體驗，透過專業人員的導覽解說，可讓更多人可以更愛護、重視足部的健康及保養。並從體驗與遊戲學習中，深度瞭解足部疾病、鞋墊材質及如何正確的選購好鞋。

各式DIY活動：客製腳模彩繪、小石膏腳模彩繪、親子歡樂森林遊戲區、拉筋舒活區等多項體驗。

台灣足鞋健康知識館地址：宜蘭縣五結鄉中里路18號（中里火車站前）電話：(03)950-0551

延伸閱讀：3天2夜出發去宜蘭。新景點新地標、親子民宿、在地人的美食

45、羅東林業文化園區

羅東林業文化園區為日治時期「羅東出張所」及「貯木池舊址」。在太平山代木事業的興盛時期，羅東為木材集散地，1982年停止砍伐後，只剩５．６公頃的儲木池，於是將貯木場現地整建變為林業文化園區。來到這裡即使是正中午，在一大片的綠蔭下也能舒服的讓人在這滯留不想離開。入園後有一個咖啡庭園，除了可在上此享用餐點，也可以自己攜帶零食點心，坐在大大的草坪上、鐵軌舊址旁、火車內木造餐椅內野餐，在退役的蒸氣火車陪伴下，孩子們可在這裡玩的不亦樂乎。

延伸閱讀：透中午也很舒服的宜蘭羅東林業文化園區走，一起看火車明知會塞車但還是想去～宜蘭玩三天真過癮

🚲 羅東林業文化園區/林務局資訊地址：宜蘭縣羅東鎮中正路118號電話：﹝03﹞9545114 營業時間：06：00～19：00 （公休日：展示館週一二休，戶外園區每日開放）門票：免費停車場：有

49、溪和三代目展示館

「溪和」除了是一間冷凍水產食品公司，也是一間觀光工廠喔。位於利澤工業區內，道路又直又寛，很好停車。入口處的主建築物以藍白色為主，超搭配所經營的海產事業。「三代目」的意思是已經營三代了。第一代的祖父發生船難後，便由祖母和父親做起簡單的水產加工業維持生計，也因為品質良好，口耳相傳便外銷到日本。96年在第三代的帶領下移址到現址，隔年也在宜蘭縣政府輔導下轉型成觀光工廠。延伸閱讀：宜蘭親子快閃‧城市小孩野放特集看這裡~(獨家景點曝光) <五結觀光工廠＞溪和三代目↘ 汆燙、飯糰DIY自己來～

🚲 溪和食品有限公司（溪和三代目觀光工廠)/官網/粉絲團地址：宜蘭縣五結鄉利澤工業區利興二路11號電話：﹝03﹞990-7998 營業時間：9：00～17：00 停車位：有 DIY請事先預約

冬山鄉

54、珍珠社區稻草工藝館

當天下午下起大雨，原本計畫室內導覽後要騎鐵馬到冬山河打水漂的，現在該怎麼辦呢? 那就戴起斗笠轉移陣地到農夫休耕的田地吧.......(若再加上簑衣那肯定是道地的鄉村風嘍~) 印象中打水漂，是用扁扁的石頭，但，現在要把石頭打進田裡肯定讓農夫阿伯追著跑吧~果然事情沒那麼單純，因為這裡的水漂不是石頭，而是"DIY肥料水漂"，又能打水漂又能幫田施肥，😍wow~ woW~ WOW~ 這真是個很棒的idea!!! DIY百百種，DIY肥料水漂倒是第一次，過程就像搓湯園，孩子樂不可支~ 很喜歡這個社區的人味，里事長可是一等一的水漂高手，導覽的帥哥是個心地超好的大孩子，還有出色的稻草工藝都是出自鄰居媽媽的巧手~來宜蘭，這回有不一樣的心體驗!

延伸閱讀：宜蘭心色彩。博物館小旅行~白米木屐村+珍珠社區稻草工藝館+宜蘭餅發明館

🚲 珍珠社區稻草工藝館/官網/粉絲團地址：宜蘭縣冬山鄉幸福二路73號電話：03-9600721 社區營造導覽、製作肥料水漂、打水漂體驗、稻草工藝體驗、品嘗社區特色小吃等

56、蜡藝彩繪館

蜡藝觀光工廠，在蘇澳算是數一數二的景點。因廠內停車位不多，建議第一站就先到這。一到蜡藝館，門口的三支碩大造型的蜡筆，馬上就能吸引孩子的目光，孩子好奇的看著它，疑惑地問～這是平常用的蜡筆嗎？怎麼通通變成巨人蜡筆了啊！這也是人氣最旺的「到此一遊」熱門拍照景點，走進蜡藝館就開始一連串的體驗和DIY，如果沒遇到導覽解說也沒關係，每個體驗區都有親切的服務人員指導彩色筆DIY很特別，先把白色筆心插入筆管中拿起木槌把筆管跟筆心磨合，放入喜歡的顏色墨水後再放入筆管，將筆蓋打入筆管中，再套上套子就完成囉！蠟筆DIY超有趣，用勺子挖幾種碎蠟筆到小杯子，倒進模子後送入氣壓機器，就可以壓出蠟筆。延伸閱讀：蠟藝彩繪館:自己動手做蠟筆蠟藝館身體彩繪體驗紀念品多到爆-蜡藝彩繪館

🚲 蜡藝實業觀光工廠/官網/粉絲團地址：宜蘭縣蘇澳鎮德興六路７號（龍德工業區內）電話：﹝03﹞990-7101 營業時間：8：30～17：00 門票： 200元（年滿3歲以上需購票）停車位：有（車位不多﹞ 備註： 1. 暑假期間延長至18：00，請16：00前入館 2. 團體 20 人以上請先預約 3. 導覽時間：9：00、10：00、11：00、13：30、14：30、15：30 4. 出口區的精品館，憑入門票兌換100元商品

57、宜蘭餅發明館

這裡是遊覽車最愛來的地方之一，來過的人都知道試吃超大方，免費喝的茶也都是特別挑選過的；在熱鬧餅品販賣區的後方有一區喜餅區，為了要給新人更適合的洽談空間，已著手進行「宜蘭餅二館」為喜餅文化館和3D攝影棚。宜蘭餅發明館還有DIY宜蘭餅、生產線製造過程、宜蘭餅歷史展館、餅模展示區，還有眾多伴手禮可選購；不管是宜蘭一日行或者二日行，返家前來一趟絕對知識滿滿、肚子滿滿、伴手禮也滿滿喔~

延伸閱讀：＜親子景點＞有吃、有玩、有攝影棚、還有DIY的《宜蘭餅發明館》宜蘭心色彩。博物館小旅行~白米木屐村+珍珠社區稻草工藝館+宜蘭餅發明館

🚲 宜蘭餅發明館/官網/FB粉絲團地址：宜蘭縣蘇澳鎮隘丁里海山西路369號(下蘇澳交流道直走300公尺右手邊) 電話:03-9908869 營業時間：8:30~18:00 免門票有停車場

60、白米木屐館

原來白米村不產白米?! 木屐並不是來自日本，從李白的詩就有線索?! 最小的木屐有幾公分?想得到和土地公公一樣鴻運當頭的紅木屐，得先得到土地公公的同意?!...等「白米木屐半日遊」很精彩，生動的導覽📣大人小孩都聽的超級入迷，看著師傅雕刻木屐👡的好功夫為之驚豔，DIY小木屐孩子😘可是卯足全勁。在白米社區發展協會的推動下，白米木屐村逐漸成為家喻戶曉的觀光景點，為社區注入新的生命力。至今木屐業雖已沒落二、三十年，白米地區為振興木屐產業，發揮創意及想像力，賦予木屐新生命，將生活用品轉換成手工藝品，使木屐不僅能穿在腳上，還能拿來彩繪、裝飾、欣賞等，當然還有專屬訂做的木屐鞋，超級值得珍藏。

延伸閱讀：宜蘭心色彩。博物館小旅行~白米木屐村+珍珠社區稻草工藝館+宜蘭餅發明館白米木屐村‧鈴瓏鎖圈DIY 🚲 白米木屐村/官網/FB粉絲團地址：宜蘭縣蘇澳鎮永春路174號電話：03-9952653 營業時間：平日週二至週五.9:00~17:00（售票時間：09:00-16:30）假日週六至週日及國定假日8:30~17:00（售票時間：08:30-16:30）休館日：每週一（若逢國定假日照常開放）農曆除夕、館方另行公告之必要休館日票��：(連結) 全票 150元身高115公分以下或3歲以下兒童免費 PS.憑門票安排進館場次，附贈玲瓏鎖圈DIY體驗一份

67、安永心食館

將於2017年7月正式開幕的蘇澳「安永心食館」，館內設備新穎空間很大，連洗手間都是免治馬桶！但外頭正是運輸要道，車流量大所以要小心，如果可以在戶外用個生態綠地公園，相信會更吸引遊客。

而館內最主要的觀光導覽有「生產製造」：介紹具有專業機能性飲品及加工食品生產線；也有親子互動的「海洋漁樂館」運用新科技結合玩樂體驗，陪伴孩子挖掘大海中的新鮮事，建立正確飲食觀念；「安永微型工廠」是新鮮材料手作烘焙DIY；還有空間很大的「探索廚房」，結合在地鮮美食材與達人的手藝讓旅客嚐鮮。

安永心食館地址：宜蘭縣蘇澳鎮中山路二段415號〈5-6月試營運期間購買優待票，營業資訊詳見官網〉

#就醬玩 #宜蘭

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103boyhouse-blog · 8 years ago

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【東京近郊景點】箱根好好玩！親子二日遊交通、行程、住宿全攻略

箱根VS河口湖，是在日本自助旅遊版上常見的比較題。

男生宿舍花了4天3夜，大致跑過這兩區的熱門景點後，

結論是親子遊如果時間不夠沒辦法一次暢遊的話，

就先安排到箱根住上2天1夜吧！

對成人來說箱根之所以迷人，當然在於其歐風溫泉鄉的氛圍及湖光山色；

但對小小孩而言，轉乘各種不同的交通工具本身就很具吸引力，

就算遇上天候不佳看不見富士山，一次集滿6種交通工具還是樂趣滿滿。

並且，箱根景點間的接駁路線規畫相當完善，

只要稍做功課就算是自助新手也不難上手喔！

【該玩幾天？】

可以的話，請至少住上1～2晚。

雖然從新宿成小田急浪漫特快單程僅約90分鐘就能抵達，

但光是要把所有交通工具搭過一輪，也要花上整天的時間。

到箱根就是要把步調放慢、享受優雅的度假氛圍。

這次雖然已經篩選過景點，還安排在箱根住一晚，

但玩起來還是有點窘迫。

只安排一日遊箱根，很難不囫圇吞棗，

也就喪失到度假勝地旅行的意義了。

【該住哪區？】

箱根的旅館分布，主要集中在箱根湯本、強羅、蘆之湖及仙石原等地區。

一般遊客多選擇住在交通便利地段佳的強羅，

但正也因為如此住宿費用普遍偏高；

而箱根湯本區域則是會有行程跑一半還要走回頭路的問題。

這趟在箱根行程滿檔其實待在旅館的時間也不長，

在預算及行程順暢度的考量下，最終拍板定案決定住在離桃源台步行約5分鐘、

但相對冷門的「小田急箱根湖酒店」。

沒想到清幽又開闊的環境超合我家的胃，到現在都還好讓人懷念哪～

【該怎麼搞定交通？】

箱根周遊券分為兩日、三日兩種，適用範圍幾乎囊括箱根周邊所有交通、

更遠至御殿場皆可使用。一卡在手不用每次都耗上時間買車票船票可說是便利無窮，

部分景點及服務（如行李托運、雕刻之森博物館等）持周遊券還能有小折扣，

因此到箱根買張周遊券就對了！（6歲以下兒童不占位不需購買周遊券）

周遊券可以到新宿西口現場購買，

只不過小田急遊客服務中心營業時間為9:00~18:00，

加上排隊人潮不少，有時為了要排隊買周遊券可能會趕不上欲搭乘的班次。

所以如果已確定好要搭乘的日期，其實事前於Klook線上購買電子票券

再到小田急專屬櫃檯兌換會更有效率。

※Klook箱根二日、三日周遊券（新宿出發）➤ 【購買連結】

目前有折扣碼KLOOKOTF88可再打88折（使用期限至2017年10月20日止），

二日券折扣後僅需NT1,220，比現場買還便宜！

另外，箱根雖然要轉乘多樣的交通工具，

但景點間發車、發船時間都銜接得很不錯，

如果只走熱門景點，就算行前不特別查詢時刻表也能無縫接軌。

行前大致查了一下搭乘各種交通工具所需的時間，

到現場再依狀況隨時調整要搭乘的班次就好。

需要注��的是，視大涌谷火山運動及氣候狀況，

在安全考量之下空中纜車及海賊船會不定期停駛以巴士替代接駁，

所以務必在行前至下列幾個箱根區域交通相關的網站確認狀況喔。

※箱根周遊券範例行程：【小田急官網】

※箱根交通及景點介紹：【箱根導航(中文版)】

※箱根登山巴士轉乘及時刻表查詢：【箱根登山巴士官網】

※箱根交通工具及時運行狀況：【箱根導航（日文版）】

【順時針VS逆時針該怎麼玩？】

其實不論哪種玩法都OK，

但務必謹記住宿的地點會是你的行程中繼站，

也會影響在箱根的整體行程。

因為我們住在桃源台，加上考量景點順暢性

所以決定採取順時針方式繞行，一路下來確實還頗順暢，

也只有在最後登山鐵路這段遇到較多人潮。

接下來就以時間軸的方式，分享親子箱根二日遊的玩法囉！

※箱根親子二日遊※

旅行時間：2016年11月17日~11月18日

Day1 新宿--箱根湯本--元箱根港--海賊船--桃源台

宿：小田急湖酒店

Day2 桃源台--大涌谷-- 雕刻之森--箱根湯本

（NISSAN租車前往御殿場、富士五湖）

Day1 箱根湯本 --- 桃源台

9:40 新宿西口購票

帶著事前已在【小田急浪漫號官網】完成指定席

的購票憑證（mail紀錄即可，不須紙本印出），

再到新宿西口的小田急旅遊服務中心購入箱根周遊券即可搭乘。

當然要現場買周遊券順道畫位浪漫號也行，但排隊人潮不少，

如果想依照計畫跑行程，還是建議乘車前一個月至先至官網完成訂位。

另外這次沒注意到原來可以事前購買周遊券的電子票券，

再到專屬櫃檯兌換實體票券會更有效率！（至少可以多睡半小時再出門也好～）

※Klook箱根二日、三日周遊券（新宿出發）➤ 【購買連結】

10:30 小田急浪漫號

全車指定席，持箱根周遊券尚需另外支付890円特級費才能搭乘。

強烈推薦若是帶著孩子，可選擇有包廂座位的VSE車型。

包廂位2大2小只要另外多付個4個特級座位費用計3560元，

就能讓全家人在90分鐘的旅途坐得更舒適，

也不必擔心孩子如果不耐久坐會干擾其他乘客。

舒適的乘坐經驗，將為箱根小旅行帶來美好的開端。

➤包廂搭乘及訂票經驗：比前展望席還適合親子遊的小田急浪漫特快包廂座位(Saloon)

12:08 抵達箱根湯本

抵達箱根湯本的第一件事，

當然是要利用自費行李托運服務，再開啟輕鬆的度假模式。

依據行李大小有三種服務價格，持周遊券可再折抵100円。

只要在12:30前，於箱根湯本站內服務櫃台完成托運，

當天下午3點後就能酒店直接提領行李超愜意。

12:48 登山巴士--元箱根港（登山巴士H線）

紅葉旺季的箱根遊客如織，

轉搭乘登山巴士需要花點時間排隊，

但有優美的風景相伴不至於讓人感到不耐。

往元箱根港的這段路程有點蜿蜒，但隨著巴士的行進，

山巒間紅黃橙色的楓葉像投影片般輪番在窗邊更替著，

舒緩了擁擠車潮帶來的小小不適。

登山巴士在抵達熱門景點前會以中韓日英文等等四種語言廣播，

不必擔心因語言不通下錯站，旅人們也能一路安心賞景。

旺季搭乘巴士多少會遇上塞車狀況，

請務必多預留些時間給景點間移動用，不要把行程排太滿。

13:48 元箱根港、蘆之湖

印象中的元箱根港應該是，富士山頭自群山之間微露，

神社鮮紅的鳥居矗立在蘆之湖邊，加上一艘剛好回港的海賊船，

交織而成一幅寧靜而美好的協調畫面。

然而現實狀況是，這天天候狀況實在太差，

不只富士山沒個影，冷風陣陣吹來讓我們直打哆嗦，

索性放棄知名景點杉木步道跟神社直接轉往Bakery&Table吹暖氣享用下午茶。

➤食記：元箱根港Bakery&Table，坐擁蘆之湖及富士山景的美味烘焙坊

一邊欣賞無敵窗景，一邊吃著招牌咖哩麵包，

不僅身體暖了、心也跟著暖了 :)

15:10 元箱根港-桃源台（海賊船）

不須另外換購票券，只要憑著周遊券看好船班時間即可搭乘。

※海賊船船班時間查詢：【官網連結】

海賊船原則上每小時有一班，但如遇天候不佳可能會臨時停駛，

可點選上面提過的【箱根NAVI】查看及時航行情況。

海賊船設計共有三種風格，皆以17、18世紀的歐洲皇家軍艦為樣板所復刻而來。

這天我們搭乘的是皇家二號，內裝與外型都洋溢著濃濃的法式風格。

雖然到目前為止還是看不見富士山，但乘著船以不同於地面的角度

欣賞被橙黃、暗紅妝點的湖光山色還是頗過癮。

要提醒的是，秋天山上的溫度頗低，

如有打算要待在甲板賞景請務必做好保暖工作。

另外，船上洗手間的無障礙設計及母嬰親善也做得超棒，

非常適合帶著孩子一同搭乘。

15:40 桃源台小田急箱根湖酒店

出了桃源台港向左爬行約5分鐘，

就能抵達這次下塌的小田急箱根湖酒店。

一開始因為價格取向選擇了這間有點冷門的飯店，

入住後才發現原來是間親子友善度超級高的飯店呢！

➤入住經驗：適合親子同遊的「小田急箱根湖酒店(Hakone Lake Hotel)」【查詢房價】

主打歡迎家庭入住，確實也在諸多細節上讓人感受到用心

。無論是替孩子準備的浴衣、拖鞋、兒童餐具，或是大浴場的嬰兒澡盆

、尿布台，就連戶外空間都準備了球類、跳繩等適合全家同樂的器材。

在這裡，我們度過一段難得靜謐而優雅的度假時光。

秋天的山區天色暗得快，早早到飯店報到、泡個湯後超好眠，

養精蓄銳後再接續箱根半圈的行程。

第二天我們將一路從大涌谷、雕刻之森玩回箱根湯本，

還終於看到了富士山頭現身，敬請期待下篇的遊記分享囉～

※秋遊關東12日總行程※

2016/11/15~11/26

Day1

桃園 > 成田 > 新宿（南口廣場耶誕燈飾）

【宿: 新宿燦路都廣場】（查看房價）

Day2

新宿 > 搭乘小田急浪漫號 > 箱根湯本 >��元箱根港 > 桃源台

【宿: 小田急箱根Lake Hotel】（查看房價）

Day3

箱根 : 桃源台 > 大涌谷 > 雕刻之森 > 箱根Skyline （開始自駕）> 御殿場Premium Outlet

Day4

富士五湖區: 御殿場 > 山中湖KABA水陸巴士 > 本栖湖 > 河口湖天上山纜車 > 紅葉迴廊賞夜楓

【宿: 秀峰閣湖月】（查看房價）

Day5

富士五湖區：河口湖 > 西湖 > 精進湖 > 返回新宿還車

【以下皆宿: 新宿燦路都廣場】（查看房價）

Day6

國營昭和紀念公園

Day7

吉祥寺：井之頭恩賜公園 > 吉祥寺北口商店街

Day8

台場：Decks樂高樂園 > 台場散步 > 台場夜景 > 汐留caretta耶誕燈飾

Day9

神宮外苑銀杏大道 > 六本木櫻坂（さくら坂）公園/機器人（ロボロボ）公園 > 六本木櫸木坂（けやき坂）東京鐵塔夜景

Day10

埼玉：大宮鐵道博物館

Day11

東京大學賞銀杏 > 小石川後樂園 > 新宿都廳賞夜景

Day12

新宿 > 成田 > 桃園

#就醬玩 #日本 #東京 #箱根 #親子就醬玩 #賞楓 #交通工具

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songbio · 6 years ago

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第一章家世・青少年

黃河下遊的魯北平原，肥沃豐腴。宋哲元將軍就誕生在這塊土地上。他的父親是一個以教書和當幕客為生的清貧廩生。由於家境窘困，宋哲元從小在艱難中度日；雖貧不喪其誌，仍不忘刻苦攻讀。為生計所迫，十七歲時，他便放棄學業，走他父親的道路，開始設館教書。

一．家世淵源

宋哲元，字明軒（在宋哲元親屬中，至今仍藏有宋哲元生前用過的閑印一方，文曰：“宋哲元字明宣，山東樂陵縣人”。不過，正式行文中很少見以“明宣”為字。），1885年10月30日（清光緒十一年，歲次乙酉，九月二十三日），生於山東樂陵縣（1988年12月縣改市）趙洪都村。他的遠祖可以追溯到商、周之際的微子。微子在周朝封宋國，治商邱，遂以國為姓，世居河南，後來散布到全國各地。山東樂陵宋氏是從河南搬遷過來的，時間在明初。搬遷的原因與歷史上的“燕王掃北”有關。明成祖朱棣登基後，為了讓叠經兵焚的河北、山東一帶的農業生產和社會秩序得以恢復，除頒詔允許外省居民移入外，還將追隨他征戰的部分士兵留下來，復員在該地居住。這樣，被征召在燕王軍隊中服過役的宋姓四弟兄，便從河南徙居河北來了。

永樂初年，宋宣、宋申、宋宏及四弟（佚名）離開燕王的軍隊，留居河北靜海北部，與同伍的夥伴喬某，共同在當地建立了一個名叫良王莊的村落。1404年（永樂三年），宋宣南遷於山東樂陵縣城西30裏的付家寨。次年，宋申、宋宏隨之遷來付家寨，而後宋宏則在付家寨南50裏的土河崖定居。四弟仍留居靜海良王莊。其後，隨著宋氏族人的興旺，付家寨改稱宋家集，土河崖改稱大宋家。這樣，以宋家集為中心的宋宣、宋申，和以大宋家為中心的宋宏，這三門後裔便構成了自河南搬遷至山東樂陵的宋氏家族。宋哲元族屬於宋宣這一支，從宋宣算起，到他出世，已傳17 代。在這一支宋氏族人中，以三世祖宋隆是個轉折。因為從他開始，這個徙居山東的農民家庭第一次出了讀書人，他並舉家由宋家集遷至縣城西關居住。四世祖宋應麟，是宋隆的長子，嘉靖年間的貢生，做過山西忻州訓導。

宋應麟是宋哲元族屬第一位享有社會聲譽的人。他的父親宋隆死後，葬在距西關二、三裏地的潘莊，宋應麟為之守墓3年，以孝行聞於鄉裏，其事跡載入《樂陵縣誌》。而在樂陵民間和樂陵宋氏家族中，卻廣泛地流傳著一些關於他的口碑資料。如說他在山西忻州訓導任上，忠於教育事業，正直為人，很受地方愛戴。當時有一位敢於抗爭封建壓迫的農民，蒙冤入獄，民怨載道，宋應麟設法營救其出獄。後來這個農民揭竿而起，成為一支農民起義軍的領袖。宋應麟歸家守墓期間，義軍轉戰到樂陵地方。這位農民起義的領袖沒有忘記宋應麟的救命之恩，號令三軍武裝保衛樂陵鄉裏。宋應麟在廬墓期間，還義務進行教育工作，專門招收貧窮無力上學的農民子弟，在廬棚辦起學校，教授文化，分文不取。宋應麟的作為對於其後裔產生了較大的影響，後嗣的長者們總是用宋應麟的思想品德來教育後代。宋哲元本人就經常用宋應麟的事跡教育自己的子女。在宋哲元的祖先中，以其六世祖宋槃的功名最顯赫。宋槃是宋應麟的孫子，萬歷辛醜二十九年（1601年）進士，歷官山西長子縣、河北大名府魏縣、南京陜西道監察��史、陜西按察司分巡隴右道金事、陜西布政使司西路靖邊道右參議、陜西按察司中路榆林道副使、陜西布政使司右參政仍管中路榆林道事、都察院右金都禦史巡撫陜西。由於歷經萬歷、天啟、崇禎三朝，為官“亢直”不阿，優國憂民，素為宦官魏忠賢所嫉恨，宋槃憤而辭官，告歸鄉裏。崇禎帝即位後，宋槃奉詔回朝，官拜兵部右侍郎，轉左侍郎署印務。宋槃旋奉詔出兵遼東，為保衛大明疆土，抵禦後金侵擾，“增修備禦，慎用將才”，連奏大捷。59歲病卒故裏，詔賜兵部尚書大司馬，其墓地潘莊，1956年被定為山東省重點文物保護單位。在樂陵縣城東門內曾立有“宋大司馬坊”石牌坊以誌紀念（1939年為日本軍毀）。宋槃素以清正廉潔傳世，臨終時“僅余圖書數卷而已”。在社會上“一時有祖為孝子，孫為名臣之論”，就是指宋槃和宋應麟而論的。他們兩人憂國憂民的精神風貌，給宋哲元族屬留下了良好的家風傳統，對宋哲元的成長起到重要作用。

宋槃有9個兒子，和其父一起居住在樂陵東關。隨著明末清初的社會劇烈變動，居住在東關的宋槳後裔，因為政治、經濟的原因，逐漸分散到農村去維持生計，自謀出路。於是，七世祖宋凱箕，八世祖宋填徙居城外趙洪都村。趙洪都村坐落在樂陵縣城偏西北五裏處，原叫槐抱鐘樹，因村西寺廟前有一棵古槐掩映著的大鐘的鐘亭而得名，後來一位綠林豪傑落居於此，即以其名“趙洪都”作了村名。從第九世開始，直到第十七世宋哲元誕生，宋氏這一支族人便世代居住在這裏。

從宋氏後裔徙居趙洪都村開始，到宋哲元出生，宋氏列祖的出身情況列下：

九世宋昉，農民；十世宋如芝，監生；十一世宋得仁，監生；十二世宋夔龍，武庫生；十三世宋維翰，武摩生；十四世宋慈熊，登仕佐郎；十五世宋堪，諸生；十六世宋釜，凜生。

從九世祖以下，這一支宋氏族人仍然保持著農民出身的始祖宋宣的特點，是中國封建社會中一個地地道道的以農耕為基礎，以讀書謀進取的士農結合的家庭。這種家庭雖可稱為“書香門第”、“耕讀世家”，但是，在經濟上並不富有，在仕途上也未見顯達，所以風雨滄桑而致家道中落的情況，便會隨時可能接踵而至。十四世祖登仕佐郎宋慈熊“勇於為善，邑中義舉，多所手創”, 其妻劉氏“恒以耕績之資，出販貧乏”。到了十五世，哲元的祖父宋堪，字子宜，更是好行善舉，“值大水，傾家貨以拯溺者”，家道由是中落。哲元祖母史氏“用女紅供甘旨”，可證中落之況。宋堪有三子：名釜、鑒、銀。宋釜，字湘及，即哲元之父，清末虞生。他雖然博學多文，經術行誼重於一鄉，但是曾遭文字獄之累，僅以身免，失去仕途機會，“不得誌於有司”（宋值魯（宋湘及先生墓誌銘並序》，載《宋故上將哲元將遺集》（以下簡稱《遺集”》下冊，第1284頁），終生從事教育事業。娶妻沈世尊，為同窗沈蘭案之姐。由於宋湘及是個讀書人，而且家中已無土地可供耕作，婚後經年外出教書謀生。他們婚後生有三子二女：長子哲元，次子春元，三子智元，長女淑真，次女淑貞（宋氏姊妹出生順序為：宋哲元9歲時大妹淑真出生；11歲時，二弟春元生；14歲歲時，二妹淑貞生；18歲時，三弟智元生。）

二、清貧的青少年時代

宋哲元出生後，宋湘及經年在外教家館，因此撫養孩子，維持家庭的重擔，便不能不落在他的妻子沈世尊的肩上。宋母“是從困苦中過來的”，她在宋湘及終年不回家的艱難條件下，硬是 “帶著孩子們苦幹苦撐，維持生活，絕不遺笑鄉裏”（宋景昭《先父宋公明軒百歲冥誕紀念》，《遺集》下冊，第1027頁。）

宋哲元三歲時，宋母攜其回後顏村娘家居住。後顏村坐落在樂陵縣城南十二裏處，相傳為孔子大弟子顏回後裔落居於此所建。宋母雙親早已辭世，娘家親人只有兄弟沈蘭縈，以設館教書為業，亦貧甚。由於沈家無多余住房，哲元母子只好住在打麥場邊一間破爛的看場茅草房中。宋氏母子在這裏一住就是四年，過著困苦的生活。宋母靠賒購鄉人所種棉花，紡線織布到集市出售，掙些蠅頭微利糊口，有時還得挖野菜充饑。因經常不能舉火，宋母被迫一次做出可供幾天食用的幹糧，用陽光將其曬熱了給宋哲元吃”（李騰漢《宋哲元的家室與生活》，載陳世松主編《宋哲元研究》，第213頁）。宋母餵了幾只雞，下的蛋舍不得吃，積攢起來拿到市場上賣掉，添補家用。一次集市上賣雞蛋的人較多，就有了爭市的情況。這時正有人要買宋母的雞蛋，別的賣雞蛋的人爭市說：“別買她家的雞蛋，她家的雞蛋沒有油，她家人都吃不上糧食，還能拿糧食餵雞嗎？那雞下的蛋能有油嗎？這事鄉人一直傳記至今，足見宋哲元幼年家庭生活的艱難。

宋哲元七歲時，客居外地教私塾和家館的父親回到後顏村，用積蓄在村中蓋了幾間土坯小房，這才算有了自己的家。在其後的幾年間，宋哲元的兩妹一弟相繼降世，隨著人口的增多，家庭生活更加窘困不堪。哲元和幾個弟妹，常以糠菜為食，穿的是用槐米染成黃色的粗布衣。每當青黃不接，家裏斷炊時，哲元常到樹上摘把青棗充饑。有時他還帶著弟妹們捕田鼠、捉青蛙或打野鳥吃。為了減輕家庭負擔，宋哲元還學著刻印一些家堂、佛完、竈王爺像，裱糊點紙冥器，拿到年集上出賣，以接濟家用。

早年的清貧家境，使宋哲元從小就養成了熱愛勞動、吃苦耐勞的習慣。勞動強健了他的體魄，磨練了他的意誌。加之勤儉善良的宋母對他的言傳身教，對宋哲元一生性格和思想品德的形成產生了深刻的影響。幾年過去了人們發現樂陵宋氏家族的第十七世傳人哲元，秉賦忠純，謹厚樸實，少年老成，不茍言笑，處事穩慎，言必行，行必果。宋哲元一生節儉樸素，從不揮霍浪費，直到後來身居高位，也無任何奢侈嗜好。由於他從小生活在下層人民之中，體察過窮人的艱苦生活，所以他一生都對窮苦民眾極富同情心，從小立誌要“幫助窮人”，直至後來他成為統軍主帥，也能和窮苦民眾打成一片，仍不忘隨時接濟生活在苦難之中的眾鄉鄰。1925年，宋哲元任熱河都統，坐鎮承德，臨時設官邸於避暑山莊。適逢他的母親前來探望。宋母望著這紅墻黃瓦、畫 ��雕梁的宮殿建築群，問宋哲元：“還記得妳小時候跟娘住過的那間破茅屋嗎？”宋哲元斬釘截鐵地回答：“那咋忘得了呢！” （李騰漢《宋哲元的家室與生活》，《宋哲元研究》，第235頁）。由於家境清貧，宋哲元從小失去到正規學校和塾館求學讀書的機會。然而他生性聰穎，“從小就喜歡讀書” (宋景昭《悲歡離合幾十春》，《景昭詩文集》。), 充分利用了父、舅均為塾館教師的有利條件，終於通過隨父、隨舅學習的機會，順利地完成了一般塾生的課業。

宋哲元對他這一段求學的過程，作了如下的自述： “余七歲上學，隨父隨舅讀書，未請他人為師，至十六歲失學，即務農。讀過四書、詩經、書經、禮記、左傳及各種詩賦，未讀易經”。（宋哲元《明軒自紀》，《遺集》上冊，第74頁。）宋哲元七歲時，在父親的督促下，開始讀書寫字。宋湘及在其居家三年中先以《孝經》授哲元“課責甚嚴，昧爽即起，至黃昏乃罷” (宋哲元《明軒自紀》，《遺集》上冊，第61頁。)由於家貧，買不起燈油，宋哲元經常早起，就讀於晨曦。白天要打草拾柴，晚上便借月光背書。缺少筆墨紙張，他或用沙盤練字，或以木棍在地上抄練詩文。

1894年，宋湘及應鹽山舊縣（今河北鹽山縣城南40裏）劉宅家館之聘，前往劉宅教授私塾。離家前，他把年僅十歲的哲元的學業托付給在外村塾館教書的內弟沈蘭菜。宋哲元在舅氏的指導下，先後讀完了《四書》（指《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》）、《毛詩）)（指毛註《詩經》）、《小戴記）)（指《禮記》）、《左氏傳》（即《左傳》）。宋哲元隨父隨舅就讀，不僅學習了儒家經典四書五經，學習了詩文詞賦，能背誦名家語錄，而且還能通其義，曉其理。這其間，宋哲元最喜愛的先賢語句是“博施於民，而能濟眾，與百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”宋哲元最喜歡誦讀《孟子》中一句話：“夭將降大任於斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨、餓其體膚”。

1896年，十二歲的宋哲元隨同作家館教師的父親，來到鹽山舊縣劉宅塾館，陪同劉氏子弟就讀。正好這時，鹽山進士潘江在京中刑部任職。宋湘及久聞潘江之名，傾心追求學問，於1897年辭去鹽山劉宅家館，赴京拜潘江為師。宋湘及在潘江的資助下，參加丁酉（1897年）監試，以額滿落第。1898年，為謀生計，宋湘及只好在嚴尉史家中教家館。這樣，14歲的宋哲元又得以在北京嚴尉史家隨館就讀。宋哲元在北京讀了兩年多的書，直到1900年秋八國聯軍攻陷北京，京師大亂，其父宋湘及才率他返回樂陵。在北京，宋哲元拓寬了視野，增長了見識，他不僅從書本上廣泛涉獵了帝王將相、英雄豪傑的傳記，熟知了諸葛武侯、嶽飛、文天祥等偉大歷史人物的功業，慨然有建功立業、留名青史的大誌；而且，從發生在北京的八國聯軍的燒殺搶掠中，目睹了帝國主義強盜的侵略暴行，及其給中國人民所帶來的民族災難，從而深感外侮辱國的切膚之痛。於是一種報國禦侮、保國衛民的強烈的民族意識和社會責任感，從此深深地紮根在他的心中。

1901年，宋哲元十七歲，在列強瓜分中國，中華民族危機日益嚴重的年頭，人民生活在水深火熱之中，宋哲元的家庭亦不能幸免。他因生活艱窘，被迫“失學”，並“即務農”。這時潘江任廣西桂林知府，邀宋湘及去作幕賓。於是，1901年末，宋湘及再次離家，前往廣西。為分擔母親的重荷，維持全家五口人吹生活，作為長子的宋哲元，毅然放棄繼續求學的念頭，開始了自己的教書謀生的道路。

宋哲元授徒為生，頗有點類似乃父乃祖的樣子。然而，他卻沒有他們的功名，這就決定了他最終不可能成為擁有乃父乃祖地位和成就的業師。宋哲元設館教書，歷時三年。他曾先後在後顏家村、前顏家村、李仕村開設簡陋的塾館，招收十來個村童入學，教授的課本也僅限於《三字經》、《百家姓》、《千字文》等啟蒙小書。宋哲元教書別無過高要求，除由學童家長輪流供飯外，年薪僅十八吊錢即足矣。他對家境貧寒的孩子特別關照，有的不收J學費，而且也不用他家供飯。在課徒方面，宋哲元要求嚴格，但不體罰。他講解文史詩詞，深入淺出，生動有趣，常結合歷史上防寇禦侮的故事，激發學生愛國上進的熱情。他每夭還帶領學生排列隊形，操練步伐，並繞村跑步，以增強學生體魄。他的這種教學方法，在當時農村私塾中尚屬少見。

宋哲元把教書和求學結合起來，白天授徒教書，晚上則以讀書進修自娛。遇到疑難之處，便向舅父沈蘭縈請教。他時刻銘記父親對他的教誨：“君子莫進於學，莫止於畫（戲），莫病於自足，莫罪於自棄”。他還常以荀子的話：“君子博學而參乎於己，則知明而行無過矣”自勉。(張金生、李騰漢《宋哲元在樂陵生活片斷》，《樂陵文史資料》第2輯。 )

宋哲元的這一段求學和教書的經歷，使他長時期地接受儒家經典的薰陶，這不僅為他以後的事業奠定了堅實的文化基礎，而且也必然使他受著中國傳統文化和民族精神的哺育。

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