#樂活行館評價
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為何劉德華身價百億，親姐姐卻淪落到街頭撿垃圾？#劉德華 #天王巨星 #人物故事
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台北馬拉松是什麼時候？
每年的冬季，台北的街頭總是充滿了熱情與活力，因為這時候正是台北馬拉松的季節。想像一下，清晨的陽光透過樹梢，跑者們在台北的街道上揮汗如雨，彼此鼓勵，展現出無比的團結與堅持。台北馬拉松不僅是一場體育盛事，更是城市文化的縮影，吸引了來自世界各地的參賽者。 台北馬拉松通常在每年的12月舉行，這不僅是對跑者耐力的挑戰，也是對台北市民生活方式的宣揚。參加這場賽事，不僅能感受到運動的樂趣，還能欣賞到台北的美麗風景，從國父���念館到信義區的摩天大樓，每一步都充滿了故事。 如果你還在猶豫是否參加，讓我們一起在這個冬天，為健康與夢想而跑，體驗台北馬拉松帶來的無限可能！ 文章目錄 台北馬拉松：跑者必知賽事時程與報名攻略 台北馬拉松：深入解析賽事歷史、路線特色與賽事體驗 台北馬拉松：專家視角，訓練計畫與賽事策略全方位指南 台北馬拉松：官方資訊、合作夥伴與跑者評價，建立您的信任基礎 常見問答 總的來說 台北馬拉…
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養生村的服務模式發展設計「銀髮友善住宅，高齡夢想家園」
「服務」提供長者住客生活支持的協助，能積極面更具有健康促進、預防失能甚至快樂生活的意義。
現在的住客使用者年紀愈來愈高，未來就會有不同需求把不同的服務模式開發，養生村與高齡友善住宅可以提供多樣化的服務，以滿足高齡族住客生活服務需求：如
1.每日健康管理、定期健康檢查、醫療諮詢、緊急醫療服務等。
2.飯店式的房務清潔、洗衣、代叫車、購物代辦等日常生活支援。
3.提供營養均衡的三餐餐點，滿足住客的健康飲食需求。
4.各種活動規劃，如書法、繪畫��舞蹈、旅行等，豐富住客的生活。
5.專業心理諮詢、配合支援團體，協助住客維持心理健康。
衛福部長薛瑞元如此評論，「銀髮友善住宅，將是未來最大內需市場！」
參考資料來源
2025養生村10大推薦｜北中南養生村費用、設施、服務大公開
一、養生村推薦看這裡｜北中南 10 家優質養生村超詳細介紹！
（一）北部養生村推薦
1.日初不老莊園
新北三芝日初不老莊園佔地 5,800 坪，低建蔽率設計，讓住戶在自然中享受健康生活。
建設公司日勝生表示，目前「日初不老莊園 1」520 戶已售罄，並保留 2 戶作為服務據點；接續的「日初不老莊園 2」規劃 130 多戶，預計 2025 年底完工，目前銷售近四成。
日初不老莊園 2 的房型也提供多樣選擇，1 房有 15.36 坪、27.29 坪；以及 2 房 28.32 坪、30.4 坪和 33.9 坪，滿足不同居住需求。
莊園內的設施包括個人營養諮詢、藝文講座、美髮美容、健康照護等，全面照顧住戶的身心需求。
園區內還設有長照 2.0 服務據點，提供陪同就醫和代取藥物等貼心服務；交通也有定時接駁巴士往返捷運與市區，方便住戶外出及就醫。
整個莊園設計採通用設計理念，無論是門口寬度、浴室防滑設計，還是低門檻設置，都充分考量老年人的需求，營造出舒適、安全的居住環境。
日初不老莊園
電話
（02）8635-1333
地址
新北市三芝區北勢子 20-4 號
費用
房型：1 房有 15.36 坪、27.29 坪；2 房 28.32 坪、30.4 坪和 33.9 坪出售戶：每坪 38.5 萬起出租戶：每月 3.5 萬起
官網：日初不老莊園官網 粉絲專頁：日初不老莊園粉專
2.潤福生活新象
潤福生活新象設計重點在安全與舒適。
社區內的建築均採用無障礙空間規劃，地面無高低差，並選用止滑地磚，走廊兩側設有安全扶手，方便行動不便的長者使用。
潤福生活新象的餐廳每日由專業廚師準備三餐，並根據住戶的飲食需求，提供軟食、素食及各類特色餐飲選項，滿足不同的口味需求。
社區還設有便利的服務，包括代收包裹、郵件、代洗衣物等，甚至還提供照片沖洗和銀行開戶服務，讓住戶的日常生活更輕鬆無憂。
社區內有 24 小時待命的護理人員，隨時掌握每位住戶的健康狀況。每週特約醫師會到社區診療，提供慢性病照護和健康建議。
此外，社區還會定期舉辦健康講座和運動課程，如養生律動、健康體操和太極氣功等，照顧住戶身心健康。
潤福生活新象也有推出試住方案，提供短期體驗的機會，體驗雙人房每日價格為 2,500 元（餐費另計）。此方案開放給年滿 50 歲、無法定傳染病且日常生活能自理的住戶，並可選擇試住 1 至 7 天。
潤福生活新象
電話
（02）2629-9000
地址
新北市淡水區學府路 139 號
費用
房型：15 坪、24 坪、30 坪保證金：根據坪數、樓層約 700 至 1,500 萬月租金：一人 1.7 萬、二人 2.88 萬水電費：一人 2,000 元、二人 3,000 元伙食費：一人 8,250 元、二人 1.65 萬
入住條件
年滿 50 歲（同住之配偶不在此限）無法定傳染病行動、生活能自理
官網：潤福生活新象官網 粉絲專頁：潤福生活新象粉專
3.亞洲健康智慧園區
亞洲健康智慧園區是台灣首座結合溫泉療癒與健康養生的頂級退休宅。
該園區擁有 6,000 坪的基地，四周環繞南山山景，空氣清新、日照充足，並採用低密度、高綠覆的設計，住戶能漫步綠色走廊，享受自然共生的生活環境。
園區最大的特色是導入台北醫學大學附設醫院進駐，隨時提供醫療服務，掛號費都在 100 元以下，也還有 24 小時遠距醫療服務可以選擇。房間內裝設環繞式安全鈴，能第一時間獲得醫療救援。
想不到吧，養生村竟然也有溫泉！亞洲健康智慧園區的住戶可以使用 1,520 公尺深層的天然溫泉，每間湯屋都有不同主題，使用檜木、肖楠��香杉、樟木、櫸木、扁柏等珍貴木材，舒緩一整天累積的身心壓力。
此外，園區提供多樣化的健康課程，包括失智預防和生活復健，並有專屬的廚藝教室，依季節提供新鮮健康的蔬果，照顧住戶的營養需求，打造舒適的養生環境。
亞洲健康智慧園區
電話
（03）587-5588
地址
新竹縣關西鎮北平路 488 號
費用
房型：權狀坪數約 20 坪，室內坪數約 12 坪出售戶：每坪約 90 萬，每月服務費 25,000 元 出租戶：每月 4 至 6 萬，含服務費保證金：600 萬
入住條件
年滿 50 歲
官網：亞洲健康智慧園區官網 粉絲專頁：亞洲健康智慧園區粉專
4.長庚養生文化村
長庚養生文化村位於寧靜、親近自然環境，這裡擁有全區無障礙設計，方便年長者在室內外自由活動，並設有長達 1,456 公尺的環山步道，讓住戶能在大自然中散步、靜心。
長庚養生文化村機能完善，內部設有超商、髮廊、銀行等設施，滿足住戶的日常需求。餐飲區規劃了小吃店、中西餐廳，並提供團體膳食服務。每戶都配有緊急呼叫設施，全天候的監控中心隨時提供緊急救援服務，確保住戶安全。
長庚養生文化村也尊重住戶的宗教信仰，設有多種宗教活動場所，滿足心靈需求。村內提供網路化社區服務，每戶均預留網路線路，並建構無線上網環境，住戶與訪客都能方便使用。
長庚養生文化村
電話
（03）3197200 轉 3088
地址
桃園市龜山區舊路里長青路 2 號
費用
房型：13 坪、14.4 坪、15.8 坪、20 坪、23.6 坪月租金：一房一廳 2 至 2.4 萬；一房兩廳 2.95 至 3.4 萬保證金：單人 25 至 34 萬；雙人 30 至 40 萬
入住條件
年滿 60 歲無法定傳染病、精神疾病、失智症、癲癇控制不良或器官移植病況不穩者經長庚養生村綜合評估認適合入住者
官網：長庚養生文化村官網 粉絲專頁：長庚養生文化村粉專
（二）中部養生村推薦
1.好好園館
好好園館是專為各年齡層（0 – 100 歲）設計的養生宅，佔地 3,600 坪，擁有寬敞的自然莊園和 67 戶無障礙住宅。
每戶都有對外陽台，並以簡約美學的裝潢風格，讓住戶享有舒適且現代的居住環境。每層樓都設有公共廚房與交誼廳，營造出活力充沛的生活氛圍。
每戶房間內配備五星級床墊、冷暖空調、免費網路等設備，並設有緊急救護鈴，當有緊急需求時能夠快速找到救援。
在好好園館，住戶會有一群像家人一樣的生活管家陪伴。這些管家經過精心挑選和培訓，不僅專業，更會像家人一樣貼心地照顧每位住戶。
不只是提供日常照顧，還在住戶需要時陪伴左右、給予支持，給住戶如同家一般的溫暖。
針對長輩們容易面臨的孤獨感，好好園館還設計了「關係的自立支援」服務。透過安排適合的活動和互動空間，幫助住戶認識新朋友，建立新的社交關係。
園區內設有健身房、藝術療癒課程，以及 1,800 坪的戶外步道，住戶無論是喜歡室內或戶外活動，都能找到適合自己的方式來維繫身心健康。
此外，園館與鄰近的光田醫院建立了 VIP 醫療通道，當住戶需要醫療協助時，專業人員會即時陪同就醫，提供安心的健康保障。
好好園館
電話
（04）2635-7758
地址
台中市沙鹿區福成路 255 巷 8-6 號
費用
月租金：月租 5.98 萬、年租每月 5.1 萬
入住條件
無年齡限制，健康與亞健康狀態皆可行動、生活能自理或有陪同照顧人員不適合臥床、或有鼻胃管的狀態
官網：好好園館官網 粉絲專頁：好好園館粉專
2.合勤健康共生宅
合勤健康共生宅以「共學、共創、共遊、共好、共食」五大核心，讓住戶間的交流與生活凝聚出有活力的社區生活。
館內無障礙設施設計周全，全館無高低差設計，配有防滑地磚、專業扶手以及無障礙衛浴，住戶在房間內外都能自由行動。房內設有多組 SOS 緊急呼叫鈴，緊急情況下能迅速獲得幫助。
合勤共生宅的另一大特色是其豐富的社區活動空間。社區內設有「彩色曼陀羅咖啡」與「73號手作烘焙坊」���吸引社區居民參與，使住戶與外界有更多交流。
館內的「共生智作所」和「手創工坊」則定期舉辦各種手工藝、藝術課程和語言學習活動，住戶可以藉此學習新技能。
館內也有全台第一家健康旅館「康茵行旅」，依入住者所需，精心安排健康旅遊、慢病預防、康復調理、紓壓好眠等方案，為短住者找到適合自己的樂活節奏。
合勤健康共生宅提供試住服務，讓住戶提前體驗共生生活環境。試住資格包含年滿 50 歲（同住配偶不受此限）、行動自如、生活能自理，無法定傳染病、精神疾病、失智症、癲癇控制不良或器官移植後病況不穩。
如果人不在台中的話，合勤健康共生宅也還有樹林森活館、台北保健館、金城古區館、金門燕南館等館別可供挑選。
合勤健康共生宅
電話
（04）2338-0002
地址
台中市烏日區大同九街 73 號
費用
房型：7.2 坪、8 坪、10.8 坪、16.5 坪保證金：7.6-15.6 萬月租金：3.8-7.8 萬管理費：每坪 100 元伙食費：每月 7,000 元水電費：每月 2,000 元須預繳 2 年租金
入住條件
年滿 50 歲無法定傳染病、精神疾病、失智症、癲癇控制不良或器官移植病況不穩者行動、生活能自理無犯罪紀錄者 園內有健康旅館品牌康茵行旅提供短住服務，適合術後恢復者（ICF ��第四、五、六類）
官網：合勤健康共生宅官網 粉絲專頁：合勤健康共生宅粉專
3.明日葉樂活養生村
明日葉養生村是中台灣唯一結合渡假莊園生活型態的養生住宅，提供住戶鄰近中科與東海大學商圈的便捷生活環境。
不僅採用先進的 AI 智能監控系統，並為每位住戶提供專屬的健康智能手環，全天候監控健康狀況。每間住宅都設有 4 個緊急求救鈴，並配備個人安全警示感應器，確保住戶安全。
園區內還有 24 小時護理及照護服務，並定期安排住戶到醫院進行門診，提供專業的醫療照護和陪同服務。
還提供了 36 間多功能活動室、規劃 250 項有益身心的活動，無論是復健、社交、宗教信仰還是親子體驗活動，明日葉養生村都能夠完善規劃。
此外，明日葉養生村內的餐飲服務由營養師規劃，提供每日三餐及點心，還有個人化私廚服務，讓住戶能夠針對個人飲食需求做調整。園區內的設施如便利店、有機農產品零售、休閒咖啡廳等，也讓住戶生活更加便利。
明日葉樂活養生村
電話
（04）2236-7985
地址
台中市西屯區東大路一段
費用
出售戶：114 年 3 月底前每戶 360 萬、限量 100 戶，後續提供 390 至 420 萬的方案
入住條件
年滿 55 歲日常生活可以自理須通過醫院身體檢查合格法定傳染病、精神疾病、失智症、癲癇控制不良、器官移植病況不穩者無法入住
官網：明日葉樂活養生村官網 粉絲專頁：明日葉樂活養生村粉專
（三）南部養生村推薦
1.俊傑館全齡養生宅
俊傑館全齡養生宅是一座專為退休養生與術後調理設計的高端全齡養生住宅，結合安全舒適的居住環境與先進的醫療團隊服務，讓住戶享受高品質的生活體驗。
俊傑館的房內設備設計周全，提供住戶安全與便利的居住體驗。每個房間配有動態偵測器、二氧化碳偵測器和煙霧感應器，隨時監控住戶安全與空氣品質。
每一間的浴室設有無障礙設施，包括防滑地板和安全扶手；房內和浴室均設有緊急按鈕，住戶在需要時能快速求助，全面保障住戶的生活安全。
服務方面，俊傑館提供每週關心住戶身、心、靈健康，測量生理狀態、專業廚師設計的三餐餐點，以及全天候的櫃台服務。
館內更設有多樣化的高階設施和貼心服務，如高壓氧艙利用先進的氧療技術，幫助住戶加速身體組織修復、增強體力。
也可以搭配物理治療所中的專業運動器材，與物理治療師規劃的復健課程。
俊傑館還擁有 SPA 湯屋，住戶可以在泡湯中放鬆身心；空中庭院與戶外庭園讓住戶有了與大自然接觸的空間，在遠離城市喧囂的環境中，放鬆心靈、享受陽光與綠意。
館內還設有美髮室及美體芳療室，由專業團隊提供按摩與芳療服務；娛樂室也有新穎的遊戲設施，如 Switch、手足球桌等，讓住戶在休閒時間內享受娛樂活動，促進身心健康。
俊傑館全齡養生宅
電話
（06）220-1333
地址
台南市南區樹林街二段253號
費用
坪數：12 坪、15 坪、22 坪房租：2.85 萬至 4.5 萬保證金：90 至 180 萬元伙食費：三餐 520 元水電費：獨立水電錶
入住條件
行動、生活能自理不限制年齡無法定傳染病、精神疾病、失智症、癲癇控制不良或器官移植病況不穩者經本館綜合評估認適合入住者
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2.門諾台南銀髮悠活園區
門諾台南銀髮悠活園區由台南社會局委託門諾基金會經營，服務項目有和順居老人住宿、和順日間照顧中心、輔具銀行。
園區內設有長青學苑（部分課程需額外付費），提供藝文與休閒課程，促進長輩的智力與創意發展，一同學習、成長。
住戶可以到日照中心上課，每天都有豐富的活動與課程，保持活力、享受生活，是長輩們的快樂學校。
為了讓長輩的生活更便利，門諾還設置輔具銀行，提供輔助器材租借與維修服務，滿足行動不便的住戶需求。
園區內的體適能中心與圖書室，可供住戶使用，也對社區居民開放，推動社區共融、共好的理念。
門諾台南銀髮悠活園區
電話
（06）355-6788
地址
台南市安南區長和路二段 36 號
費用
維護管理費：單人房每月 1.1 萬、雙人房每月 2.5 萬保證金：單人房 2.2 萬、雙人房 5 萬，遷出時歸還伙食費：單人房每月 7,500 元、雙人房每月 1.5 萬
入住條件
行動、生活能自理，無需使用輔具巴氏量表 90 分以上無法定傳染病、精神疾病、失智症、癲癇症控制不良或器官移植病況不穩者
官網：門諾台南銀髮悠活園區官網 粉絲專頁：門諾台南銀髮悠活園區粉專
3.奇美悠然山莊
奇美悠然山莊養生村由奇美集團打造，坐落在 7 甲的廣闊綠地中，整體設計結合歐洲巴洛克風格。園區雖然坐落在自然環境，但鄰近交流道、開車 12 分鐘就能到台南高鐵站，交通還算方便。
園區內設有廣大的荔枝果園和蔬菜種植區，住戶可以認養一塊土地，種植自己喜愛的蔬菜和水果，透過戶外活動維持身心健康，同時享受自給自足的樂趣。
運動設施方面，山莊設有網球場和槌球場，住戶可以參與這些運動，維持體能與活力。每日的室內活動則包括健身操、音樂律動、卡拉 OK 和手工藝課程，這些課程讓住戶發展新的興趣。
山莊還與當地社區和廟宇密切合作，舉辦表演與活動，為住戶提供展現自我的平台，拓展人際關係，提升自我價值。
悠然山莊除了提供生活��自理的長者安養服務外，還針對日常生活需要協助的年長者設計養護服務，包括針對中風、糖尿病、高血壓、術後療養、失智症等情況的日常照護。
針對重症長者，悠然山莊提供專業的技術性護理服務，例如管路護理、傷口照護與術後復健，並有特殊的營養照顧。
此外，悠然中心也有提供日間照護服務，空間設置、活動規劃，提供長輩最安全、溫暖、舒適的感受。鼓勵長者建立自我價值，與社會做連結，享受自由而有尊嚴的生活。
奇美悠然山莊
電話
（06）595-4188
地址
關廟區關新路一段85號
費用
保證金 5 萬11 坪：每月 3.98 萬14 坪：每月 4.48 萬
入住條件
年滿 60 歲身心健康日常生活能自理，且不需使用輔具養護服務與重症養護服務價格另計
官網：奇美悠然山莊養生村官網 粉絲專頁：奇美悠然山莊安養中心粉專
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書法在當下
從前常有人關心我，沒有老闆又不做正經事「怎麼活啊？」卻從來沒有人問過我：「你為什麼而活？」（What do you live for？）或也沒人關心過我為什麼至今沒有死。一想當然不會有人這樣問，因為這是一個難解的哲學問題。可能我天生就有尋求這個答案的需要，也可能是生理因素，沒有能量可以浪費，如果不能知道一件事為什麼要做，最佳選擇就是不做，躺平看天，不亦樂乎？我這人懶到更甚，如果一開始就知道AI能夠替代自己將要做的事，（比如寫應制駢文）就也懶得做了。因此更需要想清楚到底為何而做，為何非做不可？（necessity）
那麼書法為什麼至今還活著？中國人不僅不再日常用毛筆，連用硬筆都已經成為一種情調。卻仍然日益蓬勃，越不懂越愛寫，書法的多巴胺獎勵機制人盡皆能體會。但這不足以解釋為什麼書法與中國人這麼形影不離，再刺激有趣的娛樂也會退熱，如今連電影都已經開始蕭條，買文房的人可能比買電影票的還要多。如果娛樂性不足以解釋一件人類活動的興盛，那麼就有更深層反應思想的原因。
中國文化？中國傳統文化？
小學未畢業就移居英國的我沒有讀過四書五經，就連我爸媽也沒讀過。但是當我在二千十七年第一次搜索「什麼是書法」時，一樣產生共鳴。看來就算早已沒人見過大象，也經歷過某些摸象的培訓吧。就算我天生厭惡家族體系的束縛，反禮教尚自然，卻通過接觸書法發現自己十分折服於儒道經典，從書法藝術的視覺折射中就能看出原本經書中真正的價值觀，而被扭���誤解過的那種禮教的視覺呈現就是館閣體，並不被��家承認為藝術的。那麼一個不知道自己懂不懂中國傳統文化的人，的的確確被全球化得嚴重的人（其實很多身居國內的人比我還要不懂中國文化），有沒有可能學好書法呢？
以下羅列一些方面，以示為何我以為中國書法藝術在當代和未來，仍然具有現代性與時代價值。
我跟隨黃簡老師學書法，也是因為堅持認同老師的幾個基本觀點：
書法的本質不包含文句意義。
錯就錯在讓所有人寫印刷體。
AI作為個人助理工具的發展，在我陳述這句話的時候已經不知「學習」了多少萬倍的功能。能夠達到這一步的基礎是上世紀的哲學飛越，從索緒爾和皮爾斯創建符號學開始，到結構主義的誕生與解構、大戰現象學、僅剩並質疑一切的存在。搭配上帝之死，量子物理的薛丁格貓實驗，人類以往認識的現實徹底瓦解了，只剩下符號。人類學今天對於人類起源的認識，發現可考的文明的起源等同於文字的起源，而不是生命痕跡甚至於語言。只有當不同的族群開始需要交流時，紀錄語言的符號才應需求而誕生。裘錫圭先生在《文字學概要》中將「文字」定義為「紀錄語言的符號」。這時才產生真正可知的人類文明。ChatGPT首先是作為語言模型面世的，在符號學的背景下，語言學家把人類語言做出科學的譜系地圖，並發現語言的生態並不基於語法，甚至詞語的意義，而是關鍵詞與相連詞彙的頻率。這就是AI語言模型的基礎，模型根本不需要知道自己在說什麼，人類也能認為自己聽到的是人話，並從中獲取信息。這就是為什麼初版AI被評為「一本正經地胡說八道」。當然這只是因為開發商沒有把其他功能開放給大眾而已，只是把需要大量數據培訓的功能提供出來互利。
這裡文詞意義與語言行為的分離是否有些眼熟，讓我想起書法起源時正是書寫行為與文義的分離。區別是書法脫離文義轉移向道德修身的追求，AI不是藝術，也不知未來所向。書法的媒介即是語言又不是語言，即是符號又已解構。既有數學性的線條，又不能用肉眼和儀器來閱讀，必須有文字學本身的背景知識。即是而���，惚兮恍兮，然有無相生，美惡分矣。我不知道還有什麼能這麼叩題當下又能安放當代精神的藝術了。
一個藝術面貌總會反應這個時代的宇宙觀。希臘雕塑的理想型反應了對萬物認識的自覺，文藝復興的精準炫耀的是通過科學對世界的掌握，抽象畫的背後是結構與解構主義。當下的科學觀與對於自然的認識是怎樣的呢？跟上世紀相比又有哪些轉變？前數百年的自然科學將物種分類分析，逐個起名紀錄，甚至發現生物衍化的規律。又有基因科技輔助，人類已經幾乎掌握了所有能掌握的物種了。但是越來越多科學家認識到，以致於已經成為共識的是，物種並非一個個獨立存在的，也沒有我們從前以為的那麼遜於人類。它們之間可以溝通合作，要是能測量出思想和意識來也一點都不奇怪。科學家發現物種經常是一組組的，某類動物植物甚至石頭是相互搭配存在的，其中一種的形象與行為完全是基於另一種的形象與行為。我們活在一個個大大小小的生態圈中，eco system，symbiosis是當下最熱的詞彙。喜歡掛口「弱肉強食」的人犯了一個大錯，就是以為物與物之間都是不相干的自利者，而獨立個體之間的強弱關係只能用吃與不吃，壓迫不壓迫來體現。只能說是宇宙觀的侷限。
不僅任何物種都不會獨立存在，思潮與學術概念也不會獨立發生。上世紀書法中的「筆勢」概念在二戰後莫名消失（待考），當我碰巧接觸到筆勢正好回應了今天自然科學視角的轉變。回顧晉唐書法便發現，古人早已不把點畫單獨看待，而是組成一個個區塊定式，由此用最簡單的材質留下無限變幻的氣韻塑造。莫說書法本不是點畫的排布，在今日人類對宇宙的認識之下仍然堅持用一點一畫作書的話，就真不合時宜了。
現代社會建立於相信個人自由之上，而當下如果說到新一代的思潮，不得不提「多樣性」（Diversity）。就在近十年內的新現象，如果侵犯或妨礙了一個青少年的多樣性，他們的反應會像是侵犯了他們的人權一樣嚴重。這也源於近年腦神經科學發現人腦居然也是形形色色的。現在還可以教他們寫印刷體，但不能阻止他們染綠色的頭髮。其實個人主義就是市場經濟的前提，從工業生產的時代過渡到內容生產的時代，多樣性是必須存在的先決條件。何況經歷了全球大疫後，科普了傳染病學的常識就知道，一個物種的基因越單一，就越不禁一擊，越容易滅亡。
書法自魏晉起就推崇追求個人修身的體現，表達個性。讀《世說新語》就知道，當時相人重品行、言辭、氣度等，求異不求同，不止侷限在天生資質與門閥。書法的審美與中國古代對人的審美是一致的。從孔夫子「有教無類」起，對人的審美就不著重於出身，（不能改變的因素），而重於在天性的基礎上「修」（可改變的因素）。這已經與「多樣性」的思路十分吻合了，相信人在可控與不可控的挾持之下，仍然可以選擇向善，在盡人事、聽天命之間養出各自的正氣來。其實文學影視的欣賞也一樣，沒有人會欣賞一個從頭到尾含著金鑰匙又順順當當的主人公，我們欣賞的是一個人物如何面臨並處理危機，如何犯錯與修正，或是執迷不悟，從經歷中改變成長為另一個人。
個性或多樣性也需要合適的外在條件，一個社會的規則如果足夠包容，可以允許更多的個性發展，必然產生卓越的人格。但一個完全沒有規則的社會，正如一個完全自生自滅的叢林，未必可以真正達成多樣性的最大化。一條規則如果不能推衍到所有情況之下的話，就妄稱規則。而書法中八面鋒和五勢的概念，正是書法技術規則的最大範圍，從物理上已經囊擴了一枝小毛筆和可塑線條的一切可能，簡易之法如此，餘下皆是自由。倒是像康有為提倡的那種學法，臨遍各碑然後組拼成自己的字形，或集歐體配顏體、聖教配二爨，這種弗蘭肯斯坦式的、可以用關鍵詞堆砌為AI指令的創作法，莫說不是高明的藝術手段，且人類與AI對決也已經輸在起跑線上了。何況學書不易，受這麼多苦到頭來表達了不知何人的字像？何苦埋沒自己。
點畫與筆勢是書法的語言，裹束是書法的措辭。讀帖要讀懂書法家的表達就需要通過這樣的途徑，否則等於讀書沒讀懂。假設同物種的人類都是一模一樣的，就像要求所有人都寫印刷體，從根本上就是一個錯誤的前提。本世紀不僅需要承認並糾正，還要給向善的個性能夠孳乳而寖多創造出條件。書法藝術行為與欣賞的確對於中國經典有一定理解的需求，卻也不止於此，還洽和當下以致未來的所有人類。
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什麼都不懂與不想做
H：什麼都不懂如何存活下去？全靠學習，請教，凡事必問，凡事必查，別無他法。我們的人生中其實都不斷地被迫經歷這樣「能力意識不足」的過程，達克效應。不想做？停擺，停止學習。精神內耗，躺平，草莓族，未做先舉手投降。人生態度取捨能不能進階強大，突變成大人，甚至能人，高手？學會是一輩子學習的獎賞。孟子曰：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為；所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改。困於心，衡於慮，而後作。徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士、出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。」謹以此惕勵自我！20250503W6
網路資料：
達克效應：愈是什麼都不懂的人，往往愈有自信。
達克效應在作祟：愈無知的人，常常愈有自信。
達克效應是一種認知偏差，指在特定領域能力較差的人可能高估自己的能力，而高績效者往往傾向於低估自己的技能和知識。
什麼都不懂
得不到的就更加愛 太容易來的就不理睬
其實誰不想遇見真愛 愛得絕對 愛得坦白
以為遇上了就會明白 但每次他只留下驚鴻一瞥的感慨
我越來越不懂愛 以為遇上了就會明白
但每次他只留下驚鴻一瞥的感慨
我越來越不懂愛
什麼都不懂
什麼都不懂
什麼都不想做
《什麼都不想做》如果這不是你想要的人生，不妨停下看看風景。
《夏天不上班》（韓語：아무것도 하고 싶지 않아，英語：Summer Strike），為韓國Genie TV（韓語：지니 TV）的原創電視劇，ENA自2022年11月21日起作為月火連續劇播出。改編自朱英賢作家的同名漫畫《什麼都不想做》，由《咖啡王子一號店》、《奶酪陷阱》的李允貞導演執導。本劇敘述從日常生活中「登出」的兩位青年，決定尋找自己人生「逗號」的故事。
鄧寧-克魯格效應
鄧寧-克魯格效應（英語：Dunning-Kruger effect），簡稱鄧克效應或達克效應（DK effect），亦有人稱井蛙現象，是一種認知偏差，能力欠缺的人有一種虛幻的自我優越感，錯誤地認為自己比真實情況更加優秀。美國康乃爾大學的社會心理學家大衛·鄧寧和賈斯汀��克魯格將其歸咎於元認知上的缺陷，能力欠缺的人無法認識到自身的無能，不能準確評估自身的能力。他們的研究還表明，反之，非常能幹的人會低估自己的能力，錯誤地假定他們自己能夠很容易完成的任務，別人也能夠很容易地完成[2]。但能力欠佳的人對自己能力的評估並不比能力較佳的人高[3]。鄧寧和克魯格於1999年在實驗中首次觀測到此認識偏差，他們透過對人們閱讀、駕駛、下棋或打網球等各種技能的研究發現：
對特定任務不熟練的人通常會高估自己的技能水準，但他們自我能力的評估仍然會低於能力強的人；[來源請求]
對特定任務不熟練的人不能正確認識到其他真正有此技能的人的水準；[來源請求]
對特定任務不熟練的人無法認知且正視自身的不足，及其不足之極端程度；[來源請求]
如果對特定任務不熟練的人能夠經過恰當訓練大幅度提高能力水準，他們最終會認知到且能承認他們之前的無能程度。[來源請求]
大學考試中平均自我感知表現和平均實際表現之間的關係[1]。紅色區域顯示出低績效者有高估自己能力的傾向。儘管如此，低績效者的自我評估還是低於高績效者。
鄧寧和克魯格認為這種效應是由於能力欠缺者的內在錯覺和能幹者對外界的錯誤認知：「無能者的錯誤標度源自於對自我的錯誤認知，而極有才能者的錯誤標度源自於對他人的錯誤認知。」[2]
在流行文化中，鄧寧-克魯格效應經常被誤解為低智商人群的普遍過度自信，而不是對特定任務不熟練的人的特定過度自信。
研究
鄧寧-克魯格效應這種心理學現象在鄧寧和克魯格的研究《論無法正確認識能力不足如何導致過高自我評價》中被認為是一種認知偏誤。[2]
其他對於此現象的研究如《為何人們無法認知自身能力的不足》，[4]指出人們對自己某領域能力的錯誤評價，來自對於該領域評斷標準的無知。鄧寧和克魯格也指出，當人們接受任務訓練，如解益智拼圖時，會使他們更準確地認知到自己是否擅長該技能。[5]
在論文《Self-insight: Roadblocks and Detours on the Path to Knowing Thyself》中，[6]鄧寧描述達克效應為「日常生活中的病覺缺失症（英語：Anosognosia）」，該術語原為一種神經疾病，指失能者拒絕承認他的功能缺失。他說道：「若你能力不足，你並不會認知到自身的不足。」
在2011年鄧寧寫下了他對知識明顯貧乏者的觀察，他們缺乏認知到自已不足的能力，因此儘管他們不斷犯錯，依然認為自己相當能幹。[7]2014年鄧寧與赫爾澤（Erik G. Helzer）描述達克效應為「能力差者不夠格認識到自己的不足」。[8]
獲得獎項
鄧寧和克魯格因為他們的論文《論無法正確認識能力不足如何導致過高自我評價》，被授予2000年的搞笑諾貝爾獎心理學獎。[9]
參考
維基百科：
精神內耗
自我消耗的無形壓力 所謂精神內耗，也叫作心理內耗。 它指的是我們對自己的自我控制本身會消耗我們的精力，當精力資源不充足時，我們就會處於一種內耗狀態。 換句話來說，如果你並不是因為身體勞動感到疲憊，也不是因為工作加班、腦力勞動感到疲憊，而只是覺得一種莫名其妙的累，那十有八九就處於精神內耗中。
維基百科：
躺平族
躺平、躺平主義是2021年開始在中國大陸流行的網路詞語，指年輕群體中出現的「與其跟隨社會期望堅持奮鬥，不如選擇『躺平』，無欲無求」的處事態度。躺平的具體內涵包括「不買房、不買車、不談戀愛、不結婚、不生娃、低水平消費」、「維持最低生存標準，拒絕成為資本家賺錢的機器、被資本家剝削的奴隸」。
維基百科：
草莓族
草莓族是起源於臺灣的中文新詞，最早指1960年代出生的臺灣人，即俗稱五年級生。現在主流認知為臺灣1980年代至1990年代出生，正逢經濟起飛時期，泛指七年級後的年輕人。[1][2][3]該詞主要指責年輕人像草莓空有外表，但卻難以承受壓力與挫折[2][4][5]。除此以外，也有指責年輕人不願服從長輩、權威者或團體等[6][7][8]；或是被寵溺、自私、傲慢、工作怠惰等。
維基文庫
孟子/告子下
孟子
告子上孟子
告子下
孟軻 及其弟子公孫丑、萬章等人盡心上→
姊妹計劃: 數據項
任人有問屋廬子曰：「禮與食孰重？」曰：「禮重。」「色與禮孰重？」曰：「禮重。」曰：「以禮食則饑而死，不以禮食則得食，必以禮乎？親迎則不得妻，不親迎則得妻，必親迎乎？」屋廬子不能對。明日之鄒，以告孟子。孟子曰：「於答是也何有？不揣其本，而齊其末，方寸之木可使高於岑樓。金重於羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？取食之重者與禮之輕者而比之，奚翅食重？取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅色重？往應之曰，『紾兄之臂而奪之食，則得食，不紾，則不得食，則將紾之乎？逾東家墻而摟其處子，則得妻，不摟，則不得妻，則將摟之乎？』」
曹交問曰：「人皆可以為堯舜，有諸？」孟子曰：「然。」「交聞文王十尺，湯九尺；今交九尺四��以長。食粟而已，如何則可？」曰：「奚有於是？亦為之而已矣。有人於此，力不能勝一匹雛，則為無力人矣。今曰舉百鈞，則為有力人矣。然則舉烏獲之任，是亦為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉？弗為耳。徐行後長者，謂之弟；疾行先長者，謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也。堯舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服、誦堯之言、行堯之行，是堯而已矣。子服桀之服、誦桀之言、行桀之行，是桀而已矣。」曰：「交得見於鄒君，可以假館，願留而受業於門。」曰：「夫道若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有餘師。」
公孫丑問曰：「高子曰：『《小弁》，小人之詩也。』」孟子曰：「何以言之？」曰：「怨。」曰：「固哉，高叟之為《詩》也！有人於此，越人關弓而射之，則己談笑而道之；無他，疏之也。其兄關弓而射之，則己垂涕泣而道之，無他，戚之也。《小弁》之怨，親親也。親親，仁也。固矣夫，高叟之為《詩》也！」曰：「《凱風》何以不怨？」曰：「《凱風》，親之過小者也；《小弁》，親之過大者也。親之過大而不怨，是愈疏也。親之過小而怨，是不可磯也。愈疏，不孝也；不可磯，亦不孝也。孔子曰：『舜其至孝矣，五十而慕。』」
宋牼將之楚，孟子遇於石丘，曰：「先生將何之？」曰：「吾聞秦、楚構兵，我將見楚王，說而罷之；楚王不悅，我將見秦王，說而罷之。二王我將有所遇焉。」曰：「軻也請無問其詳，願聞其指。說之將何如？」曰：「我將言其不利也。」曰：「先生之志則大矣，先生之號則不可。先生以利說秦、楚之王，秦、楚之王悅於利，以罷三軍之師；是三軍之士樂罷而悅於利也。為人臣者，懷利以事其君，為人子者，懷利以事其父，為人弟者，懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接；然而不亡者，未之有也。先生以仁義說秦、楚之王，秦、楚之王悅於仁義，以罷三軍之師；是三軍之士樂罷而悅於仁義也。為人臣者，懷仁義以事其君，為人子者，懷仁義以事其父，為人弟者，懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也；然而不王者，未之有也。何必曰利？」
孟子居鄒，季任為任處守，以幣交，受之而不報。處於平陸，儲子為相，以幣交，受之而不報。他日由鄒之任，見季子，由平陸之齊，不見儲子。屋廬子喜曰：「連得間矣。」問曰：「夫子之任見季子，之齊不見儲子，為其為相與？」曰：「非也。《書》曰：『享多儀，儀不及物，曰不享。惟不役志於享。』為其不成享也。」屋廬子悅。或問之，屋廬子曰：「季子不得之鄒，儲子得之平陸。」
淳于髡曰：「先名實者，為人也；後名實者，自為也。夫子在三卿之中，名實未加於上下而去之，仁者固如此乎？」孟子曰：「居下位，不以賢事不肖者，伯夷也。五就湯、五就桀者，��尹也。不惡污君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趨一也。一者何也？曰仁也。君子亦仁而已矣，何必同？」曰：「魯繆公之時，公儀子為政，子柳、子思為臣，魯之削也滋甚。若是乎賢者之無益於國也。」曰：「虞不用百里奚而亡，秦繆公用之而霸。不用賢則亡，削何可得與？」曰：「昔者，王豹處於淇，而河西善謳。綿駒處於高唐，而齊右善歌。華周、杞梁之妻，善哭其夫，而變國俗。有諸內，必形諸外。為其事而無其功者，髡未嘗睹之也。是故無賢者也；有則髡必識之。」曰：「孔子為魯司寇，不用，從而祭，燔肉不至，不稅冕而行。不知者以為為肉也；其知者以為為無禮也。乃孔子則欲以微罪行，不欲為茍去。君子之所為，眾人固不識也。」
孟子曰：「五霸者，三王之罪人也。今之諸侯，五霸之罪人也。今之大夫，今之諸侯之罪人也。天子適諸侯曰巡狩；諸侯朝於天子曰述職。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。入其疆，土地辟，田野治，養老、尊賢、俊傑在位，則有慶，慶以地。入其疆，土地荒蕪，遺老、失賢，掊克在位，則有讓。一不朝，則貶其爵；再不朝，則削其地；三不朝，則六師移之。是故天子討而不伐，諸侯伐而不討。五霸者，摟諸侯以伐諸侯者也，故曰：五霸者，三王之罪人也。」
五霸，桓公為盛。葵丘之會，諸侯束牲載書而不歃血。初命曰：『誅不孝，無易樹子，無以妾為妻。』再命曰：『尊賢、育才，以彰有德。』三命曰：『敬老、慈幼，無忘賓旅。』四命曰：『士無世官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫。』五命曰：『無曲防，無遏糴，無有封而不告。』曰：『凡我同盟之人，既盟之後，言歸於好。』今之諸侯，皆犯此五禁，故曰：今之諸侯，五霸之罪人也。長君之惡，其罪小；逢君之惡，其罪大。今之大夫皆逢君之惡，故曰：今之大夫，今之諸侯之罪人也。」
魯欲使慎子為將軍。孟子曰：「不教民而用之，謂之殃民，殃民者，不容於堯舜之世。一戰勝齊，遂有南陽，然且不可。」慎子勃然不悅，曰：「此則滑厘所不識也。」曰：「吾明告子，天子之地方千里；不千里，不足以待諸侯。諸侯之地方百里；不百里，不足以守宗廟之典籍。周公之封於魯，為方百里也；地非不足，而儉於百里。太公之封於齊也，亦為方百里也；地非不足也，而儉於百里。今魯方百里者五，子以為有王者作，則魯在所損乎？在所益乎？徒取諸彼以與此，然且仁者不為，況於殺人以求之乎？君子之事君也，務引其君以當道，���於仁而已。」
孟子曰：「今之事君者，皆曰：『我能為君闢土地，充府庫。』今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道、不志於仁，而求富之，是富桀也。『我能為君約與國，戰必克。』今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道、不志於仁，而求為之強戰，是輔桀也。由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。」
白圭曰：「吾欲二十而取一，何如？」孟子曰：「子之道，貉道也。萬室之國，一人陶，則可乎？」曰：「不可，器不足用也。」曰：「夫貉，五穀不生，惟黍生之，無城郭、宮室、宗廟、祭祀之禮，無諸侯幣帛饔飧，無百官有司，故二十取一而足也。今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以為國，況無君子乎？欲輕之於堯舜之道者，大貉、小貉也；欲重之於堯舜之道者，大桀、小桀也。」
白圭曰：「丹之治水也愈於禹。」孟子曰：「子過矣。禹之治水，水之道也。是故禹以四海為壑。今吾子以鄰國為壑。水逆行，謂之洚水；洚水者，洪水也，仁人之所惡也。吾子過矣。」
孟子曰：「君子不亮，惡乎執？」
魯欲使樂正子為政。孟子曰：「吾聞之，喜而不寐。」公孫丑曰：「樂正子強乎？」曰：「否。」「有知慮乎？」曰：「否。」「多聞識乎？」曰：「否。」「然則奚為喜而不寐。」曰：「其為人也好善。」「好善足乎？」曰：「好善優於天下，而況魯國乎？夫茍好善，則四海之內，皆將輕千里而來告之以善。夫茍不好善，則人將曰：『訑訑，予既已知之矣。』訑訑之聲音顏色，距人於千里之外。士止於千里之外，則讒諂面諛之人至矣。與讒諂面諛之人居，國欲治，可得乎？」
陳子曰：「古之君子，何如則仕？」孟子曰：「所就三，所去三。迎之致敬以有禮，言將行其言也，則就之；禮貌未衰，言弗行也，則去之。其次，雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之；禮貌衰，則去之。其下，朝不食，夕不食，饑餓不能出門戶；君聞之，曰：『吾大者不能行其道，又不能從其言也，使饑餓於我土地，吾恥之。』周之，亦可受也，免死而已矣。」
孟子曰：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為；所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改。困於心，衡於慮，而後作。徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士、出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。」
孟子曰：「教亦多術矣。予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。」
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左宗棠名言
H：左宗棠與曾國藩、李鴻章、張之洞，並稱「晚清四大名臣」。名豈能虛傳，必有過人之處。俗話說：
「態度決定高度，眼界決定境界，格局決定結局。」，左宗棠名言：「發上等願，結中等緣，享下等福。擇高處立，尋平處住，向寬處行!」，強調看問題要高瞻遠矚，做人應低調處世，做事要留有餘地。「不為有功之功，固功莫大；不為有名之名，固名莫厚。」「事以急敗，思因緩得。凡事豫則立，不豫則廢。充分的準備，就是成功的一半。」諸葛亮所言：「靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠」。易經言：「事不做盡，勢不用盡，話不說盡，福不享盡，凡事在不盡處，意味最長。」「看問題要高瞻遠矚，做人應低調處世，做事要留有餘地。 」左宗棠：「身無半文，心憂天下；手釋萬卷，神交古人」文人豪語。20250429W2
左宗棠名言：
1.好便宜者，不可與之交財。多狐疑者，不可與之謀事。
曾國藩曾說：「與多疑人共事，事必不成。與好利人共事，己必受累。」
2.身無半畝，心憂天下；讀破千卷，神交古人。
3.發上等願，結中等緣，享下等福；擇高處立，就平處坐，向寬處行。
4.窮困潦倒之時，不被人欺；飛黃騰達之日，不被人嫉。
5.能受天磨真鐵漢，不遭人嫉是庸才。
人生就是一種修行，生活就是一種磨練。
6.萬有不齊天地事，一無可寄古今情。
7.讀未見書，如得良友；讀已見書，如逢故人。
8.自奉寧過於儉，待人寧過於厚。一切均從簡省，斷不可浪用。此惜福之道，保家之道也。
9.奇書已聚五千卷，此墨足支三十年。
10.身無半文，心憂天下；破書萬卷，神交故人。
11.文章西漢兩司馬，經濟南陽一臥龍。
12.學如才識，不日進，則日退。
13.學問如逆水行舟，不進則退。
推特資料：
富商李嘉誠辦公室掛著左宗棠名言：發上等願，結中等緣，享下等福。擇高處立，尋平處住，向寬處行!」
據說，李嘉誠的祖母章怡，是慈禧太后身邊的宫女賜予為妾；左去世後章怡嫁给了潮州李鹏萬次子李曉帆，章怡與李曉帆生有四子，三子李雲經與莊碧琴生李嘉誠。這樣算來，左宗棠算是李嘉誠的祖輩恩人，李嘉誠對左宗棠十分尊崇，將左宗棠的話當作座右銘。
語出清末名將左宗棠，最先譔錄於陝西三原明都城隍廟大殿（有說出於清代儒將左宗棠，有說是榮毅仁父親榮德生為無錫榮家梅園譔寫的）。
「發上等願、結中等緣、享下等福」，就是胸懷遠大抱負、只求中等緣分、過普通人生活；「向高處立、就平處坐、從寬處行」，則是看問題要高瞻遠矚、做人應低調處世、做事該留有餘地。
統籌新疆全局疏
統籌新疆全局疏
作者：左宗棠
1877年選自《左恪靖侯奏稿》
姊妹计划: 数据项
竊臣於五月二十四日，欽奉諭旨
關外軍情順利，吐魯番等處收復後，南八城門戶洞開，自當乘勝底定回疆，殲除醜類，以竟全功。惟計貴出於萬全，事必要諸可久。吐魯番固為南路要隘，此外各城如阿克蘇等處，尚有可據之形勢否？回酋��知怕夏縛 送白彥虎繳回南八城之說，是否可恃？伊犁變亂多年，前此未遑兼顧，此次如能通盤籌劃，一氣呵成，於大局方為有裨。該大 臣親總師乾，自以滅此朝食為念，而如何進取？如何佈置？諒早胸有成竹，為朝廷紓西顧之憂。其即統籌全局，直抒所見，以慰厪念，等因欽此。跪誦之餘，具仰我皇上眷顧西服，聖慮深遠，於保大之中，馭邊之略，欽佩何言。 竊惟立國有疆，古今通義，規模存乎建置，而建置因乎形勢。心合時與地通籌之，乃能權其輕重，而建置始得其宜。 伊古以來，中國邊患，西北恆劇於東南。蓋東南以大海為界，形格勢禁，尚易為功；西北則廣莫無垠，專恃兵力為強弱。兵小 固啟戎心，兵多又耗國用。以言防，無天險可限戎馬之足，以言戰，無舟楫可省轉饋之煩，非若東南之險阻可憑，集事較易 也。周秦至今，惟漢唐為得中策；及其衰也，舉邊要而捐之，國勢遂益以不振。往代陳跡，可覆按矣！顧祖禹於地學最稱淹 貫，其論方與形勢，視列朝建都之地為重輕。我朝定鼎燕都，蒙部環衛北方，百數十年無烽燧之警。不特前代所謂九邊，皆成 腹地；即由科布多、烏里雅蘇台以達張家口，亦皆分屯列戍，斥堠遙通，而後畿甸宴然。蓋祖宗朝削平準部，兼定回部，開新 疆、立軍府之所貽也。是故重新疆者，所以保蒙古；保蒙古者，所以衛京師。西北臂指相聯，形勢完整，自無隙可乘。若新疆 不固，則蒙部不安。匪特陝甘山西各邊，時虞侵軼，防不勝防；即直北關山，亦將無晏眠之日。 而況今之與昔，事勢攸殊，俄人拓境日廣，由西而東萬餘里，與我北境相連，僅中段有蒙部為之遮閡。徒薪宜遠，曲突宜先， 尤不可不預為綢繆者也。 高宗平定新疆，拓地周二萬里，一時帷幄諸臣，不能無耗中事西之疑；聖意堅定不搖者，推舊戍之瘠土，置新定之腴區，邊軍 仍舊，餉不外加，疆宇益增鞏固，可為長久計耳。 方今北路已復��魯木齊全境，只伊犁尚未收回；南路已復吐魯番全境，只白彥虎率其餘黨，偷息開都河西岸，喀什噶爾尚有叛 弁逃軍，終煩兵力。此外各城，則方去虎口，如投慈母之懷，自無更抗顏行者。新秋採運足供，餘糧棲畝，鼓行而西，宣佈朝 廷威德，且剿且撫，無難挈舊有之疆宇，還隸職方。此外如安集延、布魯特諸部落，則等諸邱索之外，聽其翔泳故區可矣。英 人為安集延說者，慮俄之蠶食其地，於英有所不利。俄方爭土耳其，與英相持，我收複舊疆，兵以義動，設有意外爭辯，在我 仗義執言，亦決無所撓屈。 至新疆全境，向稱水草豐饒、牲畜充牣者，北路除伊犁外，奇台、古城、濟木薩至烏魯木齊、昌吉、綏來等處，回亂以來，漢 回死喪流亡，地皆荒蕪。近惟奇台、古城、濟木薩，商民散勇，土著民人，聚集開墾，收穫甚饒，官軍高價收取，足省運腳。 餘如經理得宜，地方始有復元之望。南路各處，以吐魯番為腴區，八城除喀喇沙爾所屬，地多磽瘠，餘雖廣衍不及北路，而饒 沃或過之矣！官軍已復烏魯木齊、吐魯番，雖有駐軍之所，而所得腴地，尚不及三分之一。若全境收復，經劃得人，軍食可就 地採運，餉需可就近取資，不至如前此之拮据煩憂，張皇靡措也。區區愚忱，實因地不可棄，兵不可停，而餉事匱絕，計非速 復腴疆，無從著手。局勢所迫，未敢玩愒相將。 至省費節勞，為新疆劃久安長治之策，紓朝廷西顧之憂，則設行省，改郡縣，事有不容已者。合無仰懇天恩，飾戶兵兩部，速 將咸豐初年陝甘新疆報銷捲冊各全分，及新疆額徵俸薪餉需兵制各卷宗，由驛發交肅州，俾臣得稽考舊章，按照時勢，斟酌損益，以便從長計議，奏請定奪。茲因欽奉諭旨，統籌全局，直抒所見，謹據愚見所及，披瀝密陳，伏乞聖鑒。
博客來介紹：
左宗棠全傳(上下)》
左宗棠全傳（上下冊）
作者秦翰才
語言繁體中文
出版社開明出版社
出版日期2021/12/24
內容簡介
《左宗棠全傳(上下)》前前後後寫了十幾年，四易其稿，終寫成於1949年初，是首部系統研究左宗棠的專著。��書以治軍理政為中心，全面評述了傳主的一生事蹟。本書前半部分敘述左宗棠一生中的大事，後半部分從左宗棠的治軍、作戰風格到為政、用人，再到其人格、思想等方面，分列整理了二十多個專題，為研究者提供了極大便利，也令讀者更容易從其身上獲取歷史經驗。
目錄
序
一 家譜一頁
二 孝義清寒之家世
三 一門風雅
四 別號與自諡
五 少年狂態
六 師友淵源
七 一攀丹桂三趁黃槐
八 山川萬里歸圖畫
九 湘上躬耕
十 課徒自給
十一 入山惟恐不深
十二 幕府生涯之第一期
十三 幕府生涯之第二期
十四 功名所始
十五 皖贛援師之前期
十六 肅清兩浙
十七 皖贛援師之後期
十八 掃蕩閩粵邊境
十九 平定浙閩時之涉外事件
二十 東征經費
二十一 協剿西捻
二十二 五年期之平定陝甘
二十三 平定鎮靖堡
二十四 平定董志原
二十五 平定金積堡
二十六 平定河州
二十七 平定西寧
二十八 平定肅州
二十九 陝甘善後
三十 盤旋曲折之新疆問題
三十一 平定天山北路
三十二 平定吐魯番
三十三 平定天山南路
三十四 緩進速戰
三十五 阿古柏稱汗南疆所 引起之國際交涉
三十六 伊犁事件中之備戰
三十七 新疆建省
三十八 西征中之採運
三十九 西征中之屯墾
四十 西征經費之檢討
四十一 欲一唾四十年惡氣
四十二 出師未捷身先死
四十三 遺恨在台灣
四十四 楚軍規模
四十五 楚軍與湘軍淮軍
四十六 整練制兵
四十七 慎之一字戰之本也
四十八 生財有大道
四十九 禁革田賦浮收
五十 抽厘助餉
五十一 官之買賣
五十二 鹽政改票
五十三 茶務之解人
五十四 舉辦外債
五十五 五年計畫之造船
五十六 自給自足之製炮計畫
五十七 中國第一所機製國貨工廠
五十八 急宜仿效之泰西機器
五十九 對於洋務之一般觀念
六十 澄清吏治
六十一 政在養民
六十二 治水
六十三 興教勸學
六十四 築路種樹
六十五 己饑己溺之心情
六十六 拔除妖卉
六十七 能訪人才而不容人才
六十八 寥寥之幹部
六十九 諸將
七十 四君子
七十一 左氏浮夸
七十二 田園樂境
七十三 惟崇儉能廣惠
七十四 盡其在我
七十五 不欲以一絲一粟自污素節
七十六 暮年抑塞
七十��� 寂寞身後事
左宗棠年表
注釋
參考書目
編輯題記
編輯再題記
編輯三題記
收回
序
序
馮金牛
《左宗棠全傳》是秦翰才先生研究左宗棠諸多作品中最重要的一部。秦翰才(1894—1968)，名之銜，字又元，號翰才，上海陳行鎮人，畢業於松江縣立第三中學，曾隨黃炎培在江蘇省教育會、中華職業教育社工作，1927年，受聘任上海市公用局秘書科長，抗戰時期輾轉於中國經濟建設協會、交通部、甘肅水利林牧公司工作，抗戰勝利後入中國紡織機械公司任職，1955年退休，1956年被聘為上海文史館館員。秦翰才先生的一生是平凡的，長期以來只是一位級別不高的文職人員；秦翰才先生的一生又是令人敬佩的，他並非專職的歷史學家，只是一位文史研究愛好者，卻傾其一生執着地收集有關清代大吏左宗棠的史料，沉浸於左宗棠的研究，形容他為此廢寢忘食、嘔心瀝血，一點不為過。
秦翰才先生自述好讀名人傳記及其著述，年輕時瀏覽了左宗棠的年譜、家書、文集，傾慕他的功績和為人，又遺憾世間頗多胡林翼、曾國藩、李鴻章等人的傳記，同為中興名臣，卻獨少左宗棠的研究著作，於是開始留意蒐集左宗棠的史料、專心研究左宗棠的生平，日積月累，逐漸成了他職業之外一項最重要的工作。1936年，秦翰才先生開始動筆寫有關左宗棠生平事跡的札記，這也是《左宗棠全傳》撰述之始。1949年初，《左宗棠全傳》結稿，前前後後寫了十幾年，四易其稿，期間正逢抗日戰爭，秦先生歷經流離顛沛，南下香港、西走重慶、北赴甘肅，生活本已艱辛，蒐集、保存資料更見困難，著述之難可想而知。抗戰勝利之後不久，又逢解放戰爭，生活仍不得安定，秦先生自述：「痛我生之不辰，亦慨是書之作，始終與鼙鼓為緣也。」讓人傾佩的是秦先生並未因此放棄他的研究，他以一種百折不撓的精神，堅持他的這份事業。圖書資料散失了，花錢再買；初稿留在香港不知下落，執筆重寫。除了左宗棠研究，秦先生幾乎心無旁騖，沒有其他嗜好。他的子女曾回憶：「他一生不講究吃喝，不上酒樓，不進戲院，惟一的愛好就是買書、讀書、寫書。」左宗棠的曾孫左景伊回憶1949年秦翰才先生拜訪他時的印象：「約五十餘歲，中小個子，戴副深度近視眼鏡……他是位嚴肅而正直的學者，我們談了約半小時，幾乎沒有見他露出笑容，只是全神貫注談他的對文襄公的研究——他的畢生事業。」(左景伊著《我的曾祖左宗棠·自序》)這是一位老派的知識分子，也是一位可敬的學者。
作為一生嘔心瀝血研究而得的成果，秦先生共完成了5部有關左宗棠研究的著作。除《左宗棠全傳》之外，還有《左文襄公在西北》《左宗棠外紀》《左宗棠軼事匯編》《左宗棠集外文》，總計160多萬字。其中最重要的就是《左宗棠全傳》了。沒想到《左宗棠全傳》的面世竟然也是歷經滄桑，充滿坎坷。1941年10月，《左宗棠全傳》完成第二稿，香港中華書局有意出版，遂送稿排印。不巧的是當年12月日本偷襲珍珠港，太平洋戰爭爆發，中華書局顧慮時局變化不測，書版保存困難，遂將書稿退還作者，並「約俟事定再印」。第二年，作者返抵桂林，由於路途不便，《左宗棠全傳》書稿留在香港朋友處，未敢攜帶。戰爭期間，音信不通，書稿一度不知下落，但秦先生並未灰心，決意重寫，後來得知書稿由香港朋友帶至上海，大喜過望，猶如完璧歸趙。由於二稿之後又覓到不少相關史料，秦先生自謂原稿有不少缺憾，一改再改，直至1949年1月，完成了本書的第四稿，也就是如今出版的這一稿。這期間由於時局動蕩，書稿出版一直未能如願。新中國成立後，對左宗棠的評價總體趨於負面，左宗棠的傳記無人問津，也是可想而知的事。一生嘔心瀝血之作，只能束之高閣，文人之痛，莫過於此。「文革」期間，秦先生又遭抄家之劫，家中所有藏書、書稿、文獻資料悉數被洗劫一空。面對空徒四壁的居室，秦先生受到沉重打擊，整日無所事事，喃喃自語，精神接近崩潰，1968年含恨而逝。
秦先生所著研究左宗棠的5部書稿，命運最好的當屬《左文襄公在西北》，此書1946年由商務印書館出版，社會反響一直很好。王震將軍由於長期駐守新疆，對左宗棠征戰新疆、開拓大西北做出的歷史功績十分熟悉，並且有很高的評價。20世紀80年代，歷史學界對左宗棠的認識和評價有了很大變化。1983年，時任國務院副總理的王震將軍在會見左宗棠後裔左景伊時，談及左宗棠的歷史功績，特意提到了秦翰才的著作《左文襄公在西北》，要左景伊找一找秦先生，顯然王震將軍對秦翰才先生和他的著作有很深的印象。遺憾的是此時秦先生謝世已有15年了。1984年，蘇州舉辦了第一次全國性的「左宗棠歷史評價學術討論會」；1985年11月，又在長沙舉辦了「全國左宗棠研究學術討論會」，秦翰才之子秦曾志應邀出席了長沙的「左宗棠研究學術討論會」，會上，秦翰才被譽為「研究左宗棠歷史的先驅者」。1986年，秦先生的另一部著作《左宗棠軼事匯編》由湖南嶽麓書社出版。
稱秦翰才先生為「研究左宗棠歷史的先驅者」，一點也不為過。在秦翰才動筆之前，已經面世的左宗棠研究著作只有清代羅正鈞所撰《左文襄公年譜》一種(光緒二十三年刻本)。至於被稱為左宗棠研究專著第一本的戴慕真著《左宗棠評傳》，也是1943年才告出版。在這之前，秦先生與朋友拜訪柳亞子先生，柳亞子得知秦先生正在撰寫《左宗棠全傳》，就題詩相贈，注中提及：「翰才方寫季高評傳，其稿有十餘冊之巨雲。」深表贊賞。文學藝術評論家鄭逸梅先生在《藝林散葉》中如此描述：「秦翰才早有左癖，後有譜癖。所謂左癖者，蒐集左宗棠史料。所謂譜癖者，蒐集古今各家年譜。」這個評語概括了秦先生的學術生涯，十分貼切。《左宗棠全傳》雖然遲遲未能問世，秦先生研究左宗棠的名聲卻早已在外了。
鄭逸梅先生提及秦先生的「譜癖」，是指他蒐集、收藏人物傳記、年譜資料的愛好。新中國成立後，由於《左宗棠全傳》出版一時無望，秦先生只能將手稿束之高閣，轉而開始蒐集、收藏人物傳記，尤其是年譜。對此他一如既往地專注和執着，四處訪譜，來源無論是公是私，篇幅無論是大是小，他都一視同仁，珍重收藏，並對收藏之譜逐一做好檢索卡片，對破損之譜親自修補裝訂，宛如自建一座家譜圖書館。據統計，這些年中他收藏的年譜資料多達2000多種，除了從書店購買之外，很多年譜並無單印本，或刊載於期刊雜誌，或是某專著的一個附錄，這些年譜，都是經秦先生借閱抄錄而成，並以線裝形式裝訂成冊。以一退休老人的綿薄之力，孜孜不倦於這並無報酬的文獻蒐集工作，不無成就，被稱有「譜癖」，自稱「千譜樓主」，對秦先生來說，也是研究左宗棠之外一點小小的滿足吧。
余生也晚，與秦翰才先生並未謀過面。了解秦先生，正是因為收藏在上海圖書館的這2000多種年譜資料。「文革」期間，這些年譜資料和秦先生的左宗棠研究著作手稿一起被抄沒，遭此大劫，秦先生所受打擊可想而知。幸運的是這些文獻資料並未被毀，而是輾轉被上海圖書館古籍部門收藏，包括秦先生為這2000多種家譜做的目錄卡片。上海圖書館館長顧廷龍先生慧眼識寶，妥善保管了秦先生這批花費了畢生心血蒐集而得的文獻資料。「文革」結束之後，有關部門告知秦先生家屬，秦先生的所有手稿及年譜資料都收藏在上海圖書館，並詢問能否捐贈？秦先生家屬得知被抄之所有手稿、圖書尚存於世，不禁大喜過望。秦先生雖然已經作古，但手稿、圖書能被圖書館永久收藏，也是他的願望，於是欣然同意，上海圖書館為此隆重舉辦了有上海市副市長張承宗出席的捐贈儀式。作為上海圖書館館員，我親手翻閱過這批年譜資料，深深為秦先生在歷史文獻蒐集和研究過程中的執着精神和專注態度所打動。
《左宗棠全傳》雖然是一部七十多年前的舊稿，今天出版，仍有其不容忽視的意義。其一，這是20世紀以來首部系統研究左宗棠的專著，在左宗棠研究史上應該有其地位；其次，秦翰才先生為撰寫《左宗棠全傳》參考了大量歷史資料和前人著作，引用書目多達360多種，書中對歷史史實的論述引用了大量原文，以證事有所本。對引文的出注十分嚴謹和專業，不僅注明作者、書名、篇名、卷數，甚至每條注釋均寫明引文所出頁碼。重要作者還在出注時略敘簡曆。為了查找史料，有一段時期，秦先生在上海鴻英圖書館查閱《申報》，將《申報》從創刊號始至左宗棠逝世止十多年的報紙逐日翻閱一過，在書中被引用的不過十數條。這種嚴謹的治學態度是極可稱道的，也是本書的價值所在。就本人所見，以這種方式引文並出注的方法在其他左宗棠研究著作中無出其右。秦先生曾為本書設計過34幅地圖，附於有關章節之前，可惜這些地圖在書稿長期流轉過程中丟失了，實為憾事。左宗棠曾孫左景伊1993年曾盛贊秦先生已經出版的兩部著作《左文襄公在西北》《左宗棠軼事匯編》對他撰寫《我的曾祖左宗棠》的重要參考價值，而學術價值遠在《左文襄公在西北》《左宗棠軼事匯編》之上的《左宗棠全傳》今天能夠出版，當是幸事。本書對左宗棠研究以及近代史研究具有的參考價值，是不言而喻的。
秦翰才先生其他已經出版的著作有《開心集》《滿宮殘照記》《檔案科學管理法》等。其中《滿宮殘照記》是一部敘述偽滿洲國的歷史小說，曾多次出版，也為眾多讀者所熟知。
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作者介紹
作者簡介
秦翰才 (1894一1968)
業餘愛好文史研究，1956年被聘為上海市文史館館員。鄭逸梅稱他“早有左癖，後有譜癖。所謂左癖者，搜集左宗棠史料。所謂譜癖者，搜集古今各家年譜”。搜集的年譜達2000多種，並編有目錄卡片和索引。從事左氏研究所得成果，除《左宗棠全傳》外，還有《左文襄公在西北》(已出版)、《左宗棠軼事彙編》(已出版)、《左宗棠外紀》(未出版)、《左宗棠集外文》(未出版)。1985年在長沙舉辦的“全國左宗棠研究學術討論會”譽之為“研究左宗棠歷史的先驅者”。另有《開心集》《滿宮殘照記》《檔案科學管理法》等著述。
左宗棠
維基 -> 清史稿 -> 列傳一百九十九 左宗棠
宗棠為人多智略，內行甚篤，剛峻自天性。穆宗嘗戒其褊衷。始未出，與國藩、林翼交，氣陵二人出其上。中興諸將帥，大率國藩所薦起，雖貴，皆尊事國藩。宗棠獨與抗行，不少��，趣舍時合時不合。國藩以學問自斂抑，議外交常持和節；宗棠鋒穎凜凜向敵矣，士論以此益附之。然好自矜伐，故出其門者，成德達材不及國藩之盛云。子四人：孝威，舉人，以蔭為主事，先卒，旌表孝行；孝寬，郎中；孝勛，兵部主事；孝同，江蘇提法使。孫念謙，襲侯爵，通政司副使。28 
論曰：「宗棠事功著矣，其志行忠介，亦有過人。廉不言貧，勤不言勞。待將士以誠信相感。善於治民，每克一地，招徠撫綏，眾至如歸。論者謂宗棠有霸才，而治民則以王道行之，信哉。宗棠初出治軍，胡林翼為書告湖南曰：「左公不顧家，請歲籌三百六十金以贍其私。」曾國藩見其所居幕★C7小，為別制二幕貽之，其廉儉若此。初與國藩論事不洽，及聞其薨，乃曰：「謀國之忠，知人之明，自媿不如。」志益遠矣。
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“中藥調酒”走俏 養生還是智商稅？
酒館內推出的8款“養生酒”。
繼中藥奶茶、中藥咖啡等産品走紅之後，中藥的風如今吹到了酒館裏。3月11日晚，在成都市成華區壹家酒館裏，老板小柳站在吧台前，搖晃著酒杯調制“創意雞尾酒”。在他身後，除了龍舌蘭、金酒、伏特加等酒類産品，還擺放著當歸、黃芪、人慘等中藥材泡制的藥酒。
小柳說，店裏有16款以中藥藥酒爲基酒的創意雞尾酒。記者發現，其酒單上標注著“強腎壯陽、活血化瘀、安神助眠”等功效。有網友稱，酒館的做法兼顧了娛樂和養生。但也有不少網友認爲，這就是打著中藥的噱頭收智商稅。
成都中醫藥大學副教授葉瑩表示，根據自身情況少量飲用中藥飲品不礙事，但不建議以此“養生”。律師則認爲，酒館若使用《食藥同源》目錄外的中藥可能涉嫌違法。
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老板：找老中醫開方子配酒
小柳的酒館開店3月余，因“中藥調酒”吸引了不少顧客。店裏的酒單和尋常酒館不太壹洋，“固本培元、強腎壯陽、生津閏肺、滋補氣血、活血化瘀、瘦身排毒、美容養顔、安神助眠”等8種主題的16款“養生酒”，是門店主推。
小柳說，這16款酒是以8種具有不同功效的中藥藥酒爲基酒調制，每種類型分別有高度和低度兩款産品。“這8種藥酒是開店前，專門找壹位老中醫開的方子，然後我們再去中醫藥館抓藥，用量食酒泡3個月以上制成。每個方子有10到15味中藥，酒單上顯示的是方子裏最主要的兩款中藥。”壯陽中藥 口服壯陽藥 男性壯陽藥 壯陽藥專賣店 壯陽藥屈臣氏 壯陽藥ptt 壯陽藥品牌 壯陽藥排行榜 壯陽藥哪種好
“我覺得喝酒不應該只是玩樂或消遣，也可以發散成壹個養生的文化。”對于這洋的主題，小柳坦承，壹半是噱頭、壹半是真實，因爲自己從小身體不好壹直在喝中藥，所以希望將養生的東西加入酒裏。
“在我們店裏，強腎壯陽和滋補氣血酒賣得最好。度數高的那款加入的藥酒多壹些，口味會更重。壹般來店裏的客人，選擇低度數的會更多壹些，因爲口感更好。”小柳介紹，目前店裏前來體驗的年輕人居多，最多的時候壹天可以賣60杯左右。
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獵奇和質疑並存
消費者：養生和喝酒能兼得？
在該店消費過的市民陳先生告訴記者，他曾點了壹杯號稱“生津閏肺”的高度數酒。在酒單上，標注著泡制該酒的中藥有“麥冬、邏漢果、沙慘、話梅”。
陳先生說，他在網上刷到這家店，覺得“中藥加酒”的形式很特別，于是約上朋友壹同前來��獵奇”。與之同行的鄧女士點了款“滋補氣血”的低度酒，她喝後描述，是紅棗冰沙的味道，只在最後能品出壹點點藥味。
另壹位顧客溫先生則是被該店號稱可以“強腎壯陽”的酒吸引。“養生、中醫和酒吧這幾個詞語，原本給人的感覺是相悖的，也是帶著好奇和疑問，想過來嘗壹下。”溫先生說。
對此，有網友發出疑問，酒精本就對身體有害，以傳統中藥爲噱頭的營銷方式，難道不是智商稅嗎？
該店老板小柳回應，“我們的酒肯定不能治病，只是起到壹個養生保健的作用。”小柳說，此前他邀請中醫來把脈問診，對于售出的每壹杯酒會隨機附贈壹款中藥標本，“中醫來店裏開的不是真的處方，只是把脈告訴客人哪款酒更這合他們。也想借此傳播中醫文化。”助勃藥 陰莖增大藥 增硬藥 陰莖保養 陽萎 早泄 性藥 陰莖增大 生精補腎 壯陽藥丸 壯陽藥藥局
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東京8平米
[書摘1]
我發現離婚之後有個好處，你再也不會對婚姻這件事抱有幻想或憧憬，所謂別人家的幸福也不會讓你心中泛起漣漪，面對他人這種善意的話，更能以微笑敷衍了事。
[書摘2]
中國朋友偶爾提起買房的問題，但身邊的日本同齡朋友中買房的很少，搞音樂的、開餐廳的、攝影或寫作的、公務員、書店店主、編輯、廣告製作人或酒吧店主，和這些朋友們在一起從來沒聊過買房，父母看我過著「滾石」般的生活也勸我不要買，所以我對買房這件事並不上心。在日本買房的中國朋友倒挺多的。
[書摘3]
這是搬了這麼多次家之後得出的結論，只要能夠保持基本的衛生條件（包括採光和通風）以及健康需求（包括噪音小和空氣質量好），房間的大小或裝修好壞和你的幸福指數沒有太大的關係，更重要的反而是人際關係和你的行動力。四張半榻榻米的面積，也是日本茶室的標準面積，據說茶室含有時間和空間的一切，還需要更大的房子嗎？
[書摘4]
她好像沒那麼在乎這個話題，邊把衣服放進洗衣槽邊問：「沒結婚？」
這種場合我會很坦白，小舖裡只有我們兩個人，對方是女性，又是和路人差不多的陌生人，跟自己的生活關係不大。「離了，才搬到這附近。」
阿姨沒有太大的反應，把洗衣粉撒在衣服上，淡淡地說：「我呢，離倒是沒離，是逃出來的。大下雨天，離家出走了。」
我就「哦」一聲，把身體側倚著空的大洗衣機，看著阿姨。她用不大不小的聲音，面對開始嗡嗡響的洗衣機繼續講自己的故事。
「我是秋田縣出生的，老家就在鄉下，除了田地啥都沒有，那裡的年輕人一到某個年齡都會想辦法逃走。農家找媳婦很困難，我還在初中的時候，一些人家開始找各種藉口來我家看我，比如喝水呀、聊天呀。很討厭、是不是？我高中一畢業就來東京了。當時什麼都沒想，只要能離開鄉下就行。後來遇到那個男人，我馬上答應結婚了。十九歲呢，啥都不懂。結果這男人是個爛貨，把人當作奴隸一樣，還打我。比如說呀，我在超市買了一個豆沙麵包，快過期的，打折後才五十日元。他看到後就打我，說是浪費錢。有時候，我有點不舒服，在榻榻米上躺了一會兒，他就跑來使勁踢我一腳。就是這麼個男人。但我忍著，為了小孩。」
阿姨這麼忍耐了四十年，這些年間丈夫的小生意有了一點成果，還開了三家分店。這背後當然倚賴糟糠之妻，阿姨能省就省，不分晝夜地工作、照顧家人、做飯、打掃。然後到六十歲那年，她終於忍不住了。
「有一天下了大雨，我就在等這一天。因為下雨的聲音大嘛，他不會聽到我開門、關門的聲音。趁他睡覺，先把事先收拾好的東西從窗戶扔到路上，打電話叫出租車。我跟司機說呀，車要停在我家對面的美髮店，看到車來了，我把路上的東西撿起來，上車走了。孩子已經長大，都嫁出去了，心裡沒有牽掛，那個男的後來怎麼樣，我到現在都不知道。」
阿姨現在住得還算舒服，還好親妹妹嫁到有錢人家，車站前的大廈就是妹妹家擁有的不動產。妹妹把其中一處房子打折租給阿姨。她說這也算自己有福氣。
[書摘5]
泡澡讓人保持精神健康，這並不單單是我的主觀想法，據東京都市大學人間科學部早坂信哉教授的調查，每週至少去一次錢湯泡澡的人有七成以上感到自己「非常幸福」，比從不去錢湯的人高了二十多個百分點（抽樣人數為558人）。早坂教授解釋，錢湯的浴池比家裡的浴室寬綽許多，但這並不是唯一讓人放鬆的原因，錢湯裡若即若離的人際關係也非常重要。這裡的人際關係和職場不一樣，它和你的得失無關，而是能讓你從另一個角度看社會。
[書摘6]
「在黑暗中和別人一起看電影，你會聽到別人的笑聲或哭聲，慢慢體會到什麼東西叫作幽默，有什麼事情能夠讓人感動。若你在自己的床上單獨躺著看電腦（屏幕上的電影作品），這也是一種經驗，卻是單向的，你不知道讓自己發笑的場景，別人看了到底會是什麼樣的反應。再比如，在電影院裡偶爾遇到吃東西聲音很響的人，又聽見一個大叔罵了那個人，你就會知道自己發出的聲音大到什麼程度會引起別人的不愉快。我們就是這樣學會和別人共處的技巧。」
[書摘7]
「我們辦通宵放映會的根本原因，其實還有一個重點，就是我們想通過通宵放映跟年輕人說，每個人的人生都很有意思。你想想，有人喜歡在週末的晚上出來看通宵電影，這種生活方式已經有一點與眾不同，他們很可能屬於不那麼容易融入主流社會的一群人。我是希望新文藝坐能為那些人提供一個安心坐下來的地方，這裡放映的電影也許很小眾、不主流，但我們就覺得這樣很好，這才是人生嘛，每部電影、每種人生都那麼不一樣，每個作品都那麼好看。那你也一樣，和別人不一樣沒關係，這是好事。我也是過來人，吃過苦，遇到過很悲傷的事情，在某種程度上電影救了我。所以我相信電影是有力量的。」
[書摘8]
「我給她們準備三個專用的杯子，和客人用的不一樣，我讓她們自己倒咖啡喝，喝完要自己洗杯子。後來她們來找我說，還有兩個女同事想來這裡抽煙，被我拒絕了。我的意思是，我這裡只能照顧三個人，不能再多了。但我告訴你為什麼吧，因為女性喜歡小團體。若有四個人，她們會分成二對二，五個人就會分成三對二，成了群的女生免不了產生對立。三個人就不好分嘛。我這個人還算會善待女性，因為我相信女性會帶來福氣的，開店需要這種福氣，你想想如果店裡一個女性客人都沒有，整個氛圍給人的感覺會不會很不一樣？所以我很歡迎你，也歡迎她們來這裡，反正這家店本身允許客人抽煙的。但善待別人的同時，需要有一個明確合理的界限。」
聽到「界限論」之後，我開始從不一樣的角度看待大澤先生，我欣賞他的思考方式，很現實也很有效率，不欠人情也不會給自己太大的壓力。
[書摘9]
我有一次在JR中央線的車上看見過色狼，有個女生叫了一聲，那個男的就跑走了。我和周圍的乘客一樣，完全沒反應過來，就是不知所措。事後我特別慚愧，自己怎麼這麼沒用啊，活了這麼久連抓個色狼都不會。後來呢，沒想到機會來了，我那天剛辭職，同事們為我辦送別會，我也喝得一塌糊塗。那天晚上我又看到一個色狼，這次我抓住他不肯放，與受害的女孩子和另外一個目擊者一起到警察局。結果辦完各種手續已經凌晨五點，天都亮了，也無所謂，我反正辭職了嘛。警方給我謝禮，五千日圓（約合人民幣兩三百元），跟我花的力氣和時間相比完全不划算，但假如讓我再遇到一次，我還是願意抓犯人。我想說的是，你跌倒的時候，周圍的乘客肯定想幫你的，但可能跟那天的我一樣不知所措。也有可能，他們以後哪天會鼓起勇氣幫助別人。至於那位拿長傘的上班族，你就別管，很多上班族就是那樣，在公司裡的不滿不知道怎麼發洩，只知道欺負弱者。
[書摘10]
其實這家蕎麥麵店在點評網上的評價非常少，評價分數也偏低，但我們還是願意來這裡。估計在東京，在日本其他城市或國外很多地方，和她一樣的老闆娘和小餐廳們，經營不是為了曬圖或讓人評價，開店就是為了生活，來店裡的人也是為了吃喝聊天，而不是評價或打卡。
[書摘11]
友情是一種親密、因此又難免陷入封閉的關係，而在職場或餐館等場所的偶然相遇和擦肩而過是一種開放性的關係。這些不經意的場合中你都能找到氣味相投的人，這種經驗自然讓你和眼前的世界建立信賴感。因為外面世界的風浪顛簸，你確實會受到傷害，而在蕎麥麵店裡的對話帶來的欣慰，就像是一束陽光，鼓勵你往前再多走幾步。
[書摘12]
我常常一邊做功課，一邊聽明星或搞笑藝人主持的民放節目，他們講戀愛、減肥、失戀、將來的夢想、音樂或寵物話題，這是一個世界；然後把頻段調到NHK，就聽到離異、死亡、回憶、戰爭，老百姓平淡生活中的快樂和歡笑，這也是一個世界。彷彿我在那段光陰裡就能學到人生的各種活法，明白世界並不是單一的。
[書摘13]
桂枝雀的落語小品《山的遠方》開頭是一個中年人的獨白，他抱怨城市裡“996”的生活狀態，同時懷疑人生的意義，一個週末他隨便搭乘列車來到了鄉下。走在山路上，他看見一家破陋的茶店，主人是一位和藹的老太太，中年人問她住在這裡的感覺如何。老太太回答說還挺滿意的，一年四季如畫，滿眼的綠色雖然看起來單調，但實際上每天的風景都有變化，一點都不會看膩。中年人聽完也點頭道：“嗯，是呢。‘在山的深處、天空的遠方，有幸福之所在’，那一句應該指的是這種地方吧。”
沒想到，老太太點點頭回道，這附近確實有「幸福」。中年人以為她在開玩笑，老太太倒挺認真的，還指著對面一座山頂說，過了那裡的一座山，再過一座山就能抵達一片很大的草原，「幸福」就在那裡。她還描述了「幸福」的模樣：那是一種白色的、毛茸茸的東西，也看不出哪邊是頭哪邊是��巴，它就那樣在草原上走來走去。中年人半信半疑，就問老太太怎麼能知道那個東西就叫「幸福」。
老太太於是把自己的一段人生故事娓娓道來，她是一個孤兒，因為外貌不佳、性格也有些陰鬱，故此從小被人嫌棄，長大之後也沒什麼朋友，還得了絕症。她正要到池邊投池自盡時，不知從何處冒出一位白鬍鬚的老人，他說他可以讓她抓住幸福，並把她帶到一片山裡的草原，在那裡她看見一個白色的、毛茸茸的東西在蹦蹦跳跳。她一看見那個東西時心裡感到莫名其妙的舒服，好想抓一個，但明明抓到了，一看手裡卻什麼都沒有。老人對她說道：「幸福這東西你越想抓就越難抓。」
於是她在山頂租了一間小屋，開了一家茶店，每天去草原試著抓「幸福」。就這樣過了三年，在她已經不在乎它的時候，她忽然抓到了一隻「毛茸茸的幸福」。
中年人聽到這裡很想知道抓住「幸福」的感覺到底如何，老太太想了想說，這很難說明，實在要說起來是這樣的：「天上有太陽，這些山裡頭的樹木也好，小鳥、昆蟲也好，都活得好好的呢，我也活著。然後就覺得這一切非常難得，內心感到慶幸。」她接著說，其實城市裡也能抓到「幸福」，中年人搖搖頭說不可能，因為詩歌裡也說了，「天空的遠方才有幸福之所在」。
老太太也沒有否定，而是笑眯眯地提醒他：「那是沒錯。但對於住在山的深處、天空的遠方的人們來說，你所在的那座城市，就是要越過山脈才能到的地方呀。」
[書摘14]
日本俗話說學藝要從六歲的六月六日開始，為什麼要在這個時段呢，有人說世阿彌在能劇理論書『風姿花傳』中寫到，「學習此藝，自七歲開始為佳」，書中的七歲是虛歲，按周歲就是六歲。還有個說法是用手指數數從一數到十，按日本的方式「六」是小指單獨張開著，而其餘各指握於掌心，這像是小孩站起來、獨立的樣子，人們讓孩子學藝也就是為了讓孩子以後能夠自立謀生，故此用「六」字表達對孩子的祝願。
[書摘15]
我這麼快選出老師，而並沒有去「貨比三家」，其實是來自過去在台北教日語的經驗。當時我有幾位日語初級的學生，教學方式為一對一，過了一段時間我發現凡是很會挑剔的學生，比如對老師的年齡、性別、口音或上課使用的課本等方面要求太多的，一般很容易半途而廢，有的還沒掌握平假名五十音就不想學了。而有的學生對課本和老師要求都不高，不管怎麼樣先通讀教材，整體感知至上。這類學生一般在上課期間會保持開心和積極的態度，除上課之外還通過動漫、電影或流行音樂等自己感興趣的事情保持對日語和文化背景的興趣，學得更快。
這個經驗告訴我，學習這件事情不能對老師要求太多，尤其在剛開始學習的初級階段，很多事情得靠自己學習，付出多少努力就學到多少。另外，到了這個年齡重學三味線，我也沒有想要成為高手或專業���奏者，在找老師之前反覆考慮的是時間問題，自己在每天的生活裡能否騰出練習時間，哪怕半小時也可以，就是要讓自己每天和三味線有接觸。
[書摘16]
這一點我還是感謝母親多年前為我付出的努力，雖然她經常用尺子打我的手指，特別生氣的時候不給我吃晚飯，但多虧她的堅持，我後來有了一個「基礎」來讓自己度過困難時期。那是什麼樣的「基礎」呢，是一種把控自己的方式，每天保持一個節奏，在某一個時段你必須把其他事情都放下來去練習樂器。讓孩子學到這一點、做到這一點並不容易，母親必須犧牲自己的時間和精力方可。估計她自己也想都沒想過在數十年後三味線會以這種方式來安慰女兒的心，但也許教育的目的就在於這一點，其實每個父母，誰也無法預測孩子以後的人生會如何，但教育（這裡指的並非是知識）能為孩子多做些準備，以便他/她在以後的日子裡能用自己的能力和方式摸索答案，並往前走。
[書摘17]
我們一般把人類稱為「理性者/Homo Sapiens」，而我曾經在人類學課程裡學到過，人類還有不同屬性，如「製作者/Homo Faber」「遊戲者/Homo Ludens」等。這「遊戲者」一詞來自荷蘭學者約翰·赫伊津哈的著作『遊戲的人』（1938年），作者討論遊戲在文化和社會中所起的作用，也強調遊戲在人類習性中的重要性。我們到什麼年齡都需要玩一玩。花三年時間辦一次祭祀、長這麼大才學會三味線，都是毫無效率的事情，搞不好還會耽誤工作。但如果這些事情從我們生活中統統消失，人生又有何意義？若沒有為了這些無用的事情而拼的人，社會還能有趣嗎？
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摘要 在數位化浪潮席捲全球的今天，「數位遊牧」這一興新的工作生活方式正逐漸嶄露頭角，吸引著無數渴望自由與創新的人們。它打破了傳統工作模式的地域限制，讓人們能夠在世界的各個角落，憑藉著網路和數位工具開展工作。本文將深入剖析數位遊牧的概念、具體參與方式，並圍繞數位遊牧相關的多個關鍵主題進行詳細闡述，包括可能存在的詐騙形式、豐富多樣的工作類型、從業者的特點、面臨的缺點，以及與之相關的簽證問題和在網路社區（如 PTT）上的討論等，幫助讀者全面了解這一充滿魅力又兼具挑戰的生活與工作模式。 數位遊牧：打破邊界，自由馳騁 在科技飛速發展的時代，一種全新的工作與生活方式 —— 數位遊牧，正逐漸成為眾多年輕人追求的潮流。數位遊牧，簡單來說，就是利用現代數位技術，擺脫傳統辦公室的束縛，實現隨時隨地工作的一種生活方式。數位遊牧者們通常配備著筆記型電腦、5G 手機等先進的數位設備，通過網路連接，在世界各地開展工作。他們可以在陽光明媚的海灘邊，也可以在寧靜的山間小屋中，甚至是在繁華都市的咖啡館裡，只要有網路訊號，就能高效地完成工作任務。 這種生活方式的興起，得益於互聯網的普及和數位技術的不斷進步。隨著 5G 網路的廣泛覆蓋，數據傳輸速度大幅提升，使得遠程協作、線上溝通變得更加順暢和高效。同時，各種雲端工具和辦公軟體的出現，讓數位遊牧者能夠隨時隨地訪問和處理工作文件，與團隊成員保持緊密合作。 數位遊牧的具體參與方式 確定自身技能與興趣 要成為一名數位遊牧者，首先需要明確自己的專業技能和興趣所在。因為數位遊牧工作的核心是能夠通過網路遠程完成任務，所以需要具備一些適合遠程工作的技能，如編程、設計、寫作、行銷、翻譯、在線教育等。如果你對某個領域有深入的了解和熱情，並且能夠將其轉化為線上可提供的服務，那麼就有了成為數位遊牧者的基礎。 建立線上工作平台 確定技能後，接下來要做的就是建立自己的線上工作平台。這可以是個人網站、社交媒體帳號、專業的自由職業者平台等。在這些平台上，展示自己的作品、技能和服務內容，吸引潛在客戶。例如，設計師可以在 Behance、Dribbble 等平台展示自己的設計作品；作家可以在個人部落格、簡書等平台發表文章，吸引讀者和客戶；程式員可以在 GitHub 上展示自己的程式碼專案，提升自己的專業形象。 尋找客戶與專案 通過線上平台展示自己的能力後，就需要積極尋找客戶和專案。可以通過以下幾種方式來實現： - 社交媒體行銷：利用社交媒體平台，如 LinkedIn、Twitter、Facebook 等，發布自己的工作資訊、成功案例和專業見解，與潛在客戶建立聯繫。參與相關的行業群組和話題討論，展示自己的專業知識，吸引客戶的關注。 - 自由職業者平台：註冊並在知名的自由職業者平台上接單，如 Upwork、Freelancer、Fiverr 等。這些平台匯聚了大量的客戶和專案需求，涵蓋了各種領域。通過在平台上創建詳細的個人資料和服務介紹，積極投標專案，爭取獲得工作機會。 - 人脈推薦：告訴身邊的朋友、同事和前雇主你正在從事數位遊牧工作，尋求他們的推薦和介紹。人脈關係往往能夠帶來一些高品質的專案和客戶，而且通過熟人推薦，客戶對你的信任度也會更高。 規劃工作與生活 成為數位遊牧者後，需要合理規劃自己的工作和生活。由於沒有了傳統辦公室的時間和空間限制，很容易出現工作和生活混淆的情況。因此，制定一個清晰的工作計劃和生活作息時間表非常重要。例如，每天設定固定的工作時間，在工作時間內專注於完成任務，避免被其他事情干擾；同時，也要給自己留出足夠的休息和娛樂時間，保持身心健康。 數位遊牧詐騙 常見的詐騙形式 隨著數位遊牧概念的流行，一些不法分子也開始利用這個興新領域進行詐騙活動。以下是一些常見的數位遊牧詐騙形式： - 虛假專案詐騙：騙子在自由職業者平台或社交媒體上發布看似誘人的專案需求，但要求數位遊牧者先支付一定的費用作為「專案保證金」、「培訓費用」或「工具購買費用」等。一旦受害者支付了費用，騙子就會消失得無影無蹤。 - 虛假招聘詐騙：以招聘數位遊牧工作者的名義，要求求職者提供個人資訊、銀行帳戶資訊等，聲稱用於發放工資和辦理入職手續。實際上，騙子會利用這些資訊進行盜刷或其他非法活動。 - 網路釣魚詐騙：通過發送偽裝成正規公司或機構的電子郵件，誘使數位遊牧者點擊連結，進入虛假的網站。這些網站可能會要求輸入帳號密碼等敏感資訊，一旦輸入，騙子就會獲取這些資訊，進而盜取帳戶資金。 防範詐騙的方法 為了避免成為數位遊牧詐騙的受害者，需要採取以下防範措施： - 謹慎對待收費要求：對於任何要求提前支付費用的專案或工作機會，要保持高度警惕。正規的客戶和雇主通常不會要求求職者或自由職業者先支付費用。如果對方堅持要求支付，一定要仔細核實其身份和專案的真實性。 - 核實資訊來源：在接到工作邀請或專案需求時，要仔細核實對方的身份和公司資訊。可以通過查看公司官網、社交媒體帳號、在線評價等方式，了解其信譽和口碑。如果是通過自由職業者平台聯繫的，要查看平台對該客戶的評價和認證情況。 - 保護個人資訊：不要輕易向陌生人提供個人敏感資訊，如銀行帳戶資訊、身份證號碼等。在需要提供資訊時，要確保對方是可靠的機構或個人，並通過安全的渠道進行提供。 - 學習詐騙知識：了解常見的詐騙手段和防範方法，提高自己的識別能力。可以通過閱讀相關的新聞報導、參加防詐騙培訓等方式，增強自己的防範意識。 數位遊牧工作 工作特點 數位遊牧工作與傳統工作相比，具有以下顯著特點： - 高度的靈活性：數位遊牧工作不受地域限制，可以在任何有網路連接的地方進行。這意味著工作者可以根據自己的喜好和生活需求，選擇不同的工作地點，如旅行途中、海濱城市、山間小鎮等。同時，工作時間也相對靈活，可以根據自己的生物鐘和工作效率，自由安排工作時間。 - 多���化的工作內容：數位遊牧工作涵蓋了眾多領域，包括但不限於編程、設計、寫作、行銷、翻譯、在線教育、客戶服務等。工作者可以根據自己的專業技能和興趣選擇適合自己的工作內容，實現多元化的職業發展。 - 強調自我管理：由於沒有傳統辦公室的監督和管理，數位遊牧工作者需要具備較強的自我管理能力。包括合理安排工作時間、制定工作計劃、保持高效的工作狀態等。同時，還需要具備良好的溝通能力和團隊協作能力，以便與遠程的團隊成員和客戶進行有效的溝通和協作。 適合的人群 數位遊牧工作適合以下幾類人群： - 自由職業者：自由職業者本身就習慣了獨立工作，並且具備一定的專業技能。數位遊牧工作模式為他們提供了更廣闊的發展空間，可以接觸到來自不同地區的客戶和專案，拓展自己的業務範圍。 - 遠程工作愛好者：有些人群喜歡遠程工作的方式，享受不受辦公室束縛的自由。數位遊牧工作進一步滿足了他們的需求，讓他們可以在不同的地方體驗生活的同時，繼續從事自己喜歡的工作。 - 旅行者：對於熱愛旅行的人來說，數位遊牧工作是一種理想的生活方式。他們可以在旅行的過程中，通過工作賺取收入，實現旅行和工作的完美結合。 - 尋求職業轉型的人：對於那些想要轉型職業的人來說，數位遊牧工作提供了一個嘗試新領域的機會。通過在線學習和實踐，他們可以在不同的工作專案中積累經驗，逐步實現職業轉型。 數位遊牧工作者 工作者的特點 數位遊牧工作者具有一些獨特的特點，這些特點使他們在工作和生活中展現出與眾不同的魅力： - 技術熟練：數位遊牧工作者通常對數位技術有較高的掌握程度，能夠熟練使用各種辦公軟體、在線工具和通信設備。他們善於利用技術手段提高工作效率，解決工作中遇到的問題。 - 適應能力強：由於需要在不同的環境中工作和生活，數位遊牧工作者具備很強的適應能力。他們能夠快速適應新的文化、生活方式和工作節奏，融入當地的環境。 - 自我驅動：沒有了傳統工作的監督和約束，數位遊牧工作者需要具備高度的自我驅動能力。他們能夠明確自己的目標和任務，主動尋找工作機會，不斷提升自己的技能和競爭力。 - 熱愛自由：選擇數位遊牧工作方式的人，大多對自由有著強烈的追求。他們渴望擺脫傳統工作的束縛，追求一種更加自由、靈活的生活方式。 面臨的挑戰 儘管數位遊牧工作方式充滿了吸引力，但數位遊牧工作者也面臨著一些挑戰： - 孤獨感：長期獨自工作和生活，可能會導致數位遊牧工作者產生孤獨感。缺乏與同事的面對面交流和社交互動，可能會影響他們的心理健康。 - 不穩定的收入：數位遊牧工作的收入往往不穩定，取決於專案的數量和質量。如果沒有穩定的客戶和專案來源，可能會面臨收入波動的問題。 - 文化差異：在不同的國家和地區工作和生活，可能會遇到文化差異帶來的挑戰。例如，溝通方式、工作習慣、價值觀等方面的差異，可能會影響工作的順利進行。 - 網路問題：網路連接是數位遊牧工作的基礎，但在一些偏遠地區或網路設施不完善的地方，可能會遇到網路不穩定或訊號弱的問題，影響工作效率。 數位遊牧缺點 社交與人際關係 如前文所述，數位遊牧工作者常常面臨孤獨感的挑戰。由於缺乏與同事的日常面對面交流，他們很難建立深厚的職場友誼和人際關係網絡。在傳統辦公室環境中，同事之間的交流不僅有助於工作的開展，還能提供情感支持和社交滿足感。而數位遊牧工作者往往只能通過線上方式與他人溝通，這種虛擬的交流方式很難替代面對面交流的真實感和親近感。 此外，長期的獨自工作可能會導致數位遊牧工作者在社交技能方面有所退化。在與他人面對面交往時，可能會出現溝通不暢、表達不自信等問題，這對他們的個人發展和生活質量都可能產生一定的影響。 職業發展 在職業發展方面，數位遊牧工作也存在一些局限性。由於工作地點和團隊的不穩定性，數位遊牧工作者可能難以獲得像傳統工作那樣的晉升機會和職業發展支持。在傳統企業中，員工可以通過參與公司內部的培訓、專案和晉升機制，逐步提升自己的職業地位和技能水平。而數位遊牧工作者往往需要依靠自己的努力和資源來提升自己，缺乏公司提供的系統支持和平台。 此外，數位遊牧工作者的工作經驗和專案經歷可能相對分散，缺乏連貫性和深度。這在一定程度上可能會影響他們在某些領域的專業發展，尤其是對於那些需要長期積累和深入研究的職業。 生活穩定性 數位遊牧工作的生活穩定性相對較低。由於工作地點的不斷變化，數位遊牧工作者需要經常適應新的生活環境，包括尋找合適的住所、了解當地的生活習慣和文化等。這可能會給他們帶來一定的生活壓力和不確定性。 同時，數位遊牧工作者的收入穩定性也較差。他們的收入往往取決於專案的數量和質量，一旦專案中斷或減少，可能會面臨經濟困難。此外，由於缺乏穩定的雇主和社會保障，數位遊牧工作者在醫療、養老等方面也可能面臨一定的風險。 數位遊牧簽證 各國政策概述 隨著數位遊牧者數量的不斷增加，一些國家開始出台專門的數位遊牧簽證政策，以吸引這一群體。這些簽證政策旨在為數位遊牧者提供合法的工作和居住權利，促進當地的經濟發展和文化交流。不同國家的數位遊牧簽證政策有所不同，以下是一些國家的相關政策概述： - 愛沙尼亞：愛沙尼亞推出了「數字遊牧民簽證」，允許持有者在該國合法居住和工作一年。申請人需要證明自己有穩定的收入來源，並且能夠通過網路遠程工作。 - 克羅埃西亞：克羅埃西亞提供了一種特殊的「遠程工作簽證」，允許外國公民在該國遠程工作長達一年。申請人需要提供工作合同、收入證明等文件。 - 葡萄牙：葡萄牙推出了「數字遊牧簽證」，允許持有者在葡萄牙居住和工作長達一年。申請人需要證明自己有足夠的資金支持在葡萄牙的生活，並且能夠通過網路遠程工作。 - 申請條件與流程 不同國家的數位遊牧簽證申請條件和流程也有所不同。一般來說，申請數位遊牧簽證需要滿足以下條件： - 有穩定的收入來源：申請人需要證明自己有足夠的收入來支持在該國的生活。這可以通過提供工作合同、銀行流水、稅務證明等文件來證明。 - 能夠遠程工作：申請人需要證明自己的工作可以通過網路遠程完成。這可以通過提供公司的證明信、工作專案介紹等文件來證明。 - 滿足健康和安全要求：申請人需要滿足該國的健康和安全要求，如提供健康證明、無犯罪記錄證明等。 Read the full article
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養生村與銀髮宅的發展趨勢「銀髮友善住宅，高齡夢想家園」
2025年台灣將步入超高齡社會，超過65歲以上的老年人將達470萬人、占比20%，也就是每五人就有一個是老人，銀髮族照護的需求不斷增加，長期照護產業的發展模式與市場狀況也各有不同。面對全球高齡化的趨勢，高齡者的居住安排，涉及居住意願、經濟能力、行動與行為能力、建築物及居住空間設計、戶內外友善設施環境建置，與社區的融合以及期待政府的未來3.0長照政策等許多問題，長照產業目前主要仍仰賴政府及養護機構來維持。
老人照顧的方式有多種選擇，根據不同需求可分為安養機構、養護機構及養老村等類型。安養機構主要針對生活尚能自理的長者，提供基本的生活照顧服務；而養護機構或護理之家則是為生活無法自理的長者設計，提供更專業的長期照護服務。至於養老村，則是以長者的需求為核心，結合周全的照護環境，讓長者在終老階段能保持原有的生活方式，並追求快樂與健康。這類型的設計不僅重視環境，更注重生活品質，讓長者在舒適的環境中享受充實的晚年生活。
在2023年的「高齡友善調查」中，針對「養生村」的議題進行了大數據分析，結果顯示高達76.8％的台灣民眾支持共享型養生村的理念。超過半數（54.9％）的民眾表示有意願入住這類養生村。對於理想中的養生村，民眾首選的標配是醫療資源，而智慧健康管理和多元社交活動也非常受歡迎。此外，有專人料理三餐、打掃居家等飯店式服務更是吸引人。
優質的銀髮友善住宅不僅需要完善的硬體設施，還需要健康管理、醫療照護、專業人才、科技產業與金融服務的跨領域整合。目前，已有許多銀髮友善住宅和共生宅將智慧照護科技、健康監測系統及飯店服務平台整合到居住環境中，形成一個橫跨健康、照護、信託、科技及服務的生態圈。
隨著現代社會結構的變化，許多長者選擇不同於傳統家庭同住的生活方式，長照養生村��逐漸成為一種新的樂活退休選項。這類養生村不僅提供多元化的生活環境，還結合了醫療照護與健康管理的創新模式，讓長者可以在充滿關懷與安全感的環境中享受高品質的生活。
這些養生村以「醫護同步」、「預防醫學」和「健康管理」為核心，並融入了先進的AI人工智慧技術，提供個性化的服務。此外，高級飯店式的服務標準、專業管家服務及多樣化的活動設計，讓住客在生活中充滿活力與樂趣。同時，養生村內也設有護理之家服務，確保住客在需要時能獲得專業的醫療與照護支持。
未來，長照養生村將以全人健康管理為基礎，透過完善的規劃與溫馨的人性化服務，成為長者追求高齡樂活生活的新趨勢。這樣的模式不僅滿足了長者對生活品質的需求，也為社會提供了一種創新的長期照護解決方案。
補充新聞資料
富人搶養生村 老弱穴居地下室
葉靜美、邱芊、曹婷婷／連線報導
超高齡化浪潮來襲，民間養生村成為新興選項，台中沙鹿「好好園館」、台南關廟「悠然山莊」每月動輒5萬元月費，想入住還得排隊，成為有錢人的養老專利。反觀台北內湖週美里有處公寓地下室，是著名的「老人穴居」；另隱身彰化和美廢棄廠區的貨櫃屋，淪為30多名長者落腳處，猶如天堂與地獄的寫照。
隨著都市快速發展，三代或二代同堂已非主流，取而代之的是小家庭模式，卻也加速獨居老人成長，各縣市養生村成為另項選擇。「好好園館」開幕4年來，50間房間已客滿，基本月費5萬元，更提供客製化服務，仍供不應求；「悠然山莊」候位1年還排不上，顯見搶手程度。
相較之下，經濟、健康條件不佳的長者，不要說住在養生村，連租房都常碰壁，坐輪椅者更淪為租屋孤兒。台北市內湖區週美里有處公寓地下室，是著名的「老人穴居」，狹長走廊堆滿雜物，隔了16戶，每間5至6坪不等，每月租金約4500至5000元。
週美里長丘麗玲上任7年來協助住戶申請租屋補貼，並透過募款提供愛心便當、民生物資，為防意外風險，更幫助清理公共空間的雜物、經慈善單位協助重整隔間、加裝熱水器等。但住戶坦言，「清楚自己的環境，但很擔心公共安全」，直指牆上的電線腐朽嚴重，希望趕快替換，否則活在恐懼下。
不僅台北有「老人穴居」，彰化縣和美鎮一處廢棄廠區有30多戶住戶窩居在每間3坪大的貨櫃屋。83歲鄧姓老翁說，住戶有獨居老人、身障者及移工等，每間租金約2700元至3000元，30多戶共用3間衛浴，每逢下班時間，眾人搶著用，他只好中午洗澡，但貨櫃已老舊鏽蝕還有漏水問題。
鄧翁慶幸自己有老農津貼，加上善心人士送物資勉強過日子，還能有地方遮風擋雨，但也無奈嘆，租不起其他環境好一點的地方。縣議員周君綾指出，這些獨居者多數尚有自理能力，勉強可靠社會救助度日，一旦生病或往生都是棘手問題。
參考資料來源
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AI主播「都會新聞」城市生活報 | 2024.11.29 | 城市生活報 http://www.citylifenews.net 影片 https://www.youtube.com/watch?v=4sKfxpJIj9o
00:00 《臺北都會新聞 》，激勵臺北市觀光及文化發展北市未來全面停徵娛樂稅，大力發展演藝、文化、表演以及運動產業、 臺北市長蔣萬安28日赴臺北市議會進行第14屆第4次定期大會總質詢。對於議員希望臺北市激勵觀光及文化發展，蔣萬安明確宣示，臺北市未來會全面停徵娛樂稅，大力發展演藝、文化、表演以及運動產業。蔣萬安表示，臺北市是最有潛力發展演唱會經濟的城市，北市有強大的消費力，有最多的演藝場館，而且規模最大，有便利的交通，也是國際化的大都會，加上大巨蛋的啟用，舉辦體育賽事、未來也將舉辦演唱會，我們非常有信心未來發展大巨蛋經濟。臺北市希望未來吸引國際巨星以及一流的表演團體、運動選手到來。
精彩生活，盡在城市！大家好，我是城市生活報城市都會新聞 AI主播 雅婷，今天為大家播報本週台灣各城市都會新聞。 01:14 《臺南都會新聞 》，臺南《透‧南城》城市展榮獲2024倫敦設計獎銀獎殊榮、 臺南市政府都市發展局主辦的臺南400《透‧南城：城市穿行四百年》城市展，榮獲「2024英國IAA倫敦設計獎（2024 London Design Awards）室內設計 - 展品、展館和展覽類（Interior Design - Exhibits, Pavilions & Exhibitions）」銀獎（Silver）肯定，讓臺南再次躍上國際舞台，更讓世界看見臺南400年來的城市發展演變及價值。 01:55 《 雲林都會新聞 》，祈求風調雨順國泰民安 北港朝天宮悲心廣行水陸普度大齋勝會開香大典、 適逢建廟330週年，北港朝天宮今年11月27日至12月7日在雲林縣斗六體育館一連十一天盛大舉行「悲心廣行」水陸普度大齋勝會，並在26日辦理開香法會，張麗善縣長、謝淑亞副縣長偕同各單位主管上香祈福，祈求台灣風調雨順，人民安居樂業。 02:28 《 宜蘭都會新聞 》，全國績優公廁評比揭曉 宜蘭縣勇奪兩處特優、 公廁是城市的門面也代表所在區域的生活品質，有鑑於此環境部特舉辦「113年全國績優公廁評比活動」，今年更首度以QR碼開放民眾參與投票，以鼓勵公廁管理單位提供更優質的如廁環境，激烈競爭中本縣九寮溪生態園區與壯圍沙丘生態園區雙雙榮獲全國特優公廁。 03:02 《臺東都會新聞 》，臺東縣政府創意推動性別平等！ 「部落女路」遊程首登國家婦女館、 臺東縣政府為響應台灣國家婦女館推動的性別地景計畫，28日於知本卡大地布部落舉辦「臺東女路啟航」走讀交流茶會，開啟臺東縣第一條以女性為主的女路導覽遊程，活動結合地方文化與性別視角，透過部落女性的故事，讓參與者感受臺東豐富的文化底蘊與性別意識的提升。另外，明日更將在臺東就藝會辦理《走她的路：台灣「女路」旅遊指南》新書分享會，展現臺東在性別平等與婦女賦權方面的創新努力。 03:49 《 苗栗都會新聞 》，愛苗栗不"渣"地、 為提供苗栗縣民眾優質生活環境，環保局辦理「愛苗栗不"渣"地」宣導活動。生活環境周遭的道路、街角、排水溝、樹叢下等處，經常可見民眾隨意丟棄的檳榔渣，不但造成髒亂，影響市容整潔，也可能導致排水溝阻塞發臭、孳生蚊蟲，或隨排水排入海洋或其他水體，進入食物鏈，危害到生物及人體健康。
感謝各位的觀賞，我們下次 城市生活報，台灣各城市都會新聞，期望與您再見。
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陳達 (歌手)
H：陳達在1981年4月11日因為車禍送醫不治，死亡時享年76歲。「阿達仔伯」在東森電影台敍說苦難的一生。20250324W1
維基百科
陳達 (歌手)
臺灣歌手
關於名為陳達的其他人物，請見「陳達」。
陳達（1906年4月16日—1981年4月11日），小名紅目達仔，是一位出生於臺灣屏東縣恆春鎮大樹房砂尾路的歌手。他以融合彈奏月琴及故事敘說並具個人特色的民謠演出著稱。
快速預覽 陳達, 出生 ...
生平
陳達據言有四分之一的台灣原住民血統，上有4個哥哥、3個姊姊，排行老么，雖然他從未受過學校教育，也不識字，也不識樂譜，他的音樂更沒有師承，但因他的大哥與四哥都是村子裡的好歌手，陳達耳濡目染，樂器更是借用哥哥的月琴而無師自通，故其主要使用樂器為月琴，喜歡吟唱恆春民謠。29歲時，陳達因病而產生眼疾。
陳達並未企圖成為職業歌手，他曾經從事水泥工、打石工、木炭工、看牛工、收割稻草工人等職業，自20歲起，經常受邀自編自唱，日治時代，他的歌聲在恆春一帶已嶄露頭角。民國時代，60歲的陳達因一隻眼睛患有眼疾，被人稱為「紅目達仔」，同時，齒牙開始動搖，不過，仍然是當地極為搶手的民歌演唱人。
陳達一次去高東輝的恆春鎮診所上門就醫，因付不出醫療費，就彈唱《思想起》充抵醫藥費，傳為地方美談。
1967年，音樂家與學者史惟亮和許常惠於「民歌採集運動[2]」采風時，在恆春找到了62歲、貧病交加的陳達，此後，2人積極保存陳達的演唱，1971年，邀陳達到台北錄製出版《民族樂手陳達和他的歌》唱片1張，1977年，邀他來台北參加「第一屆民間樂人音樂會」演唱，次年再度錄音出版《陳達與恆春調說唱》唱片1張。
可惜在1975年，陳達開始出現精神病症狀，經常在街頭遊盪，於1979年眼盲、耳聾，且被確診為精神分裂症。
1981年他決定回到恆春故鄉，4月11日，在過馬路時被一輛超速的遊覽車撞到，送往恆春醫院後，醫生以「醫術未達」為由不予處理，救護車轉往屏東醫院，陳達於途中宣告不治，享壽75歲。
特色及評價
由於他的歌聲蒼涼，歌詞相當有詩境，搭配月琴清唱，再加上其情感十分豐沛，被邀到台北接受採訪後大受歡迎，電視與和報章媒體紛紛報導，並錄製了專輯，其中最有名的歌曲，就是《思想起》。
從日治時代到二戰結束，60歲以前的陳達曾經走遍高、屏一帶的南台灣農村，演唱了40年的台灣唸歌，所唱內容都是由他自己編成，有長篇的敘事題材，如《阿遠與阿發父子的故事》，也有短篇的即興之作，包括感謝、祝賀、勸世、回憶、寫景與愛情等題材。他所演唱的曲調以《五孔仔調》（又稱《江湖調》）、《雜唸仔調》、《七字仔調》為主，並引進《思想起》、《四季春》、《台東調》、《牛尾擺》、《草螟弄雞公》、《哭調》等恆春一帶的民歌成為台灣說唱曲牌，其中以傳統曲調《五孔仔調》與民歌曲牌《思想起》、《四季春》用的最多，由於他的演唱不拘於任何曲牌，而以節奏自由、似吟似唱的方式進行，所以，許常惠譽之為「未經人工改造的遊吟詩人」、是「作曲家兼演唱家」，也是台灣最後一個傳統說唱藝人[3]。
音樂家史惟亮曾說：「他是一個作曲家，因為他要適應歌詞，而能自由修改一個既有的曲調。他是詩人，因為他能即景生情，創造活生生的歌詞來描寫感情、講故事或說道理。他也是自彈自唱的演唱家。」
陳達紀念館
錄音作品
陳達, 1971, 民族歌手-陳達和他的歌。 台北:洪建全教育文化基金會,黑膠唱片。
陳達，1998，思想起：陳達自彈自唱。台北：台灣商務印書館，音樂compact disc。
陳達，2000，山城走唱，吳榮順製作。台北：風潮音樂國際股份有限公司，音樂compact disc。
陳達，2000，陳達與恆春調說唱，許常惠、邱坤良編輯。台北：第一影音，音樂compact disc。
陳達等，1992，故鄉的歌，走唱江湖，蔡振南、洪一峰、吳成家作曲。台北：滾石，音樂compact disc。
參考
網路資料：
一位歲76歲的老人，在1981年4月11日因為車禍送醫不治，他是在屏東楓港的十字路口，被一台載核能三廠的員工交通車撞倒的，這位老人名叫陳達，被稱為「民族音樂的孝子」，他一顆眼睛已經沒了視力，牙齒也差不多掉光，而且有一種叫做「幻聽症」的病在身。
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