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guyfyrte · 10 days ago

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ED 該怎麼辦？

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泡騰藥物與一杯水混合後使用，而軟片則像咀嚼糖一樣咀嚼。

基本上，勃起功能障礙是由於血管穿透導致骨盆區域血流不正常而發生的。

如果您有任何心臟問題（例如心絞痛、胸痛、心力衰竭、心律不齊或心臟病發作），曾經患有中風、低血壓或高血壓、神志不清和胃病。

避免使用“and”、“for”、“the”等停用詞是個好主意。

著名的治療師堅持認為，男性脫髮的原因是雄激素性脫髮，其早期階段可以通過藥物減緩或逆轉，而更晚期的病例可能適合毛髮移植。

這些性能危害還能夠增強體內一氧化氮的排放。

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imarkettomo · 1 month ago

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皰疹如何止痛？

在台灣，有許多人曾經遭受皰疹的困擾。小美就是其中之一。她在一次壓力大的工作期間，突然感到皮膚上出現了紅腫的水泡，伴隨著刺痛感，讓她無法專心工作。經過醫生的診斷，她被告知這是皰疹，並且需要及時處理以減輕疼痛和不適。皰疹的疼痛感常常讓人難以忍受，但其實有多種方法可以有效止痛。首先，使用抗病毒藥物可以減少病毒的活性，從而緩解症狀。其次，局部塗抹止痛藥膏或冷敷也能有效舒緩疼痛感。此外，保持良好的生活習慣，增強免疫力，對於預防皰疹的復發也至關重要。如果你或你的親友正面臨皰疹的困擾，不妨參考這些方法，讓疼痛不再成為生活的負擔。記得，及早就醫和正確的護理是關鍵，讓我們一起對抗皰疹，重拾健康與快樂的生活！文章目錄皰疹止痛全攻略：從親身經歷到專業建議皰疹止痛的科學解析：深入了解病毒與疼痛機制告別皰疹痛楚：台灣常見藥物與非藥物止痛方案長期抗戰皰疹：建立信任的醫療團隊與生活管理常見問答重點…

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wangwill66 · 2 months ago

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無聊，無益之事及有涯之生

H：無聊結果：「想要做些什麼，卻又不知道想做什麼事?」做了什麼，卻被人說是「無用或無益」。有用是什麽?小時讀雜書稱為「無路用」，不能幫助成績及升學。有工作時跑去進修，卻與工作專業無關，白忙一場。杜甫「名豈文章著，官應老病休。飄飄何所似？天��一沙鷗。」

譯「我難道是因為文章而著名嗎？年老病多也應該休官了。」項鴻祚：「不做無益之事，何以遣有涯之生。」無益之事指的填詞吟詩的消遣。前人如是雅興，今人只能寫FB及X或blog。世上成材者少，成就虛名者多。無聊之作，所以成名。正經說道理反而無人問。天下道理在於趣，投緣。無聊時看看，凡事莫當真。20250427W7

項鴻祚

項鴻祚（1798～1835）清代詞人。原名繼章，後改名廷紀，字蓮生。錢塘（今浙江杭州）人。道光十二年（1832）舉人，兩應進士試不第，窮愁而卒，年僅三十八歲。家世業鹽筴，鉅富，至君漸落。鴻祚一生，大似納蘭性德。他與龔自珍同時爲“西湖雙傑”。其詞多表現抑鬱、感傷之情，著有《憶雲詞甲乙丙丁稿》4卷，《補遺》1卷，有光緒癸巳錢塘榆園叢刻本。

旅夜書懷

詩名。唐杜甫所作。五言律詩。全詩為：「細草微風岸，危檣獨夜舟。星垂平野闊，月湧大江流。名豈文章著，官應老病休。飄飄何所似？天地一沙鷗。」

雅興

風雅的興致。唐．權德輿〈韋賓客宅與諸博士宴集〉詩：「簪組歡言久，琴壺雅興長。」《初刻拍案驚奇》卷三○：「且其人善能詼諧談笑，廣曉技藝，或者可以賜他侍坐，以助副大使雅興萬一。」

博客來

無聊心理學：我們為何無聊？無聊不好嗎？無聊時我們可以做些什麼？

Out of My Skull：The Psychology of Boredom

2025/04/28

作者詹姆斯．丹克特 , 約翰．伊斯特伍德

原文作者James Danckert,John D. Eastwood

譯者袁銘鈺

語言繁體中文

出版社橡實文化

出版日期2022/08/01

內容簡介

沒有人喜歡無聊，但它卻無所不在，

無聊會不會是在傳達什麼訊息呢？

　　無聊等同於沮喪或冷漠嗎？從人類、動物到機器人都會感到無聊嗎？

　　哪種人更容��感到無聊？又是哪種環境最會讓人覺得無聊呢？

　　衝動行為、藥物濫用、成癮、賭博、飲食問題、憂鬱，全都是無聊造成的？

　　無聊有助於創造力和學習？心流、興趣和好奇心是擺脫無聊的妙方？

　　本書將解開無聊的種種謎團！

　　◎心智空閒＋欲望難題＝無聊來襲

　　當我們感到無聊時，時間變得漫長，手上做的事變得沒有意義，

　　我們難以集中注意力，感到無精打采又焦躁不安，

　　想要做些什麼，卻又不知道想做什麼事……

　　到底要怎樣才能擺脫這種困境呢？

　　玩電動遊戲消消樂、瀏覽社群網站的貼文、觀看串流平臺的節目……

　　當代社會充滿了快速易得的暫緩無聊的東西。

　　但是，我們對這些解脫方法的依戀，

　　是否讓無聊成為一個更緊迫的問題？

　　◎無聊有什麼用？

　　本書的兩位作者從心理學觀點出發，從歷史、文學及科學層面解剖「無聊」這種模糊的感覺，並以眾多實驗研究成果，來分析導致無聊的外部和內部因素、什麼樣的人更容易感到無聊，以及無聊這種感覺存在的意義、它所帶來的信號，並提示讀者該如何應對無聊，進而積極投入參與有意義的行動，活出自主且精采的人生。

　　無聊是一種想要卻無法參與令人滿足的活動，所導致的不適感。當我們想要投入心力卻無法做到時，那種心智空閒的感覺就是無聊。無聊不是好事，也不是壞事，我們對無聊信號的反應，才決定了最終的結果。無聊是對行動的召喚，提醒我們需要更加投入，將我們推向有意義的、令人滿足的行動。它迫使你問出那個重要的問題：「我該怎麼辦？」無聊點燃了我們重建意義的渴望，而最後會導致積極的行動或結果（懷舊的遐想、慈善的大手筆），還是推向破壞性的追求（極端的政治觀點、對他人的攻擊），則取決於我們自己。

好評推薦

　　本書提供了重要的洞察力。讀者將對什麼是無聊，以及我們可以用它做什麼，有更深入的了解。最重要的是，它解釋了為什麼我們不應該抵抗無聊，而應該傾聽。──艾里克．科泰萊薩（Eric Cortellessa），華盛頓月刊（Washington Monthly）

　　無聊幾乎困擾著每個人，但誰願意承認這一點？振作起來：本書作者展示了無聊雖然令人不快，卻能促使我們採取富有成效的行動。這本書可能會讓你對這種非常人性化的失敗感覺更好。我知道它對我有用。──彼得．圖希（Peter Toohey），著有《無聊：一部生動的歷史》（Boredom: A Lively History）的作者

　　本書是對無聊本質的啟發，包括是什麼導致了它、我們如何處理它，以及它如何影響我們的生活。丹克特和伊斯特伍德探討了這個時代最緊迫的一些問題，包括單獨監禁、犯罪、網絡成癮和戰爭，讓我們去思考無聊說了關於世界和自己的什麼事。──希瑟．蘭奇（Heather Lench），編有《情緒的功能：情緒何時以及為何幫助我們》（The Function of Emotions: When and Why Emotions Help Us）

　　這是一本引人入勝的書……針對無聊這種感覺和動機、痛苦和生活意義的來源、社會病態和技術困境，進行了延伸思考……這是一本有趣而有啟發性的讀物，巧妙而深入地探索了無聊的許多方面。──尼克．哈斯拉姆，《內幕》（Inside Story）

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序言

第1章無聊的別名

無聊的簡史

存在主義式的困境

沙發上的無聊

動物也會感到無聊？

大腦對無聊的反應

古老體驗的現代定義

第2章「剛剛好」原則

無聊四騎士

引起無聊的內在因素

條條大路通無聊

第3章無聊是改變的動力

無聊與意圖

人工智慧機器人與無聊感受

第4章人生各階段的無聊程度

「我覺得好無聊！」

無聊的漲潮期

我是個成年人了

中年，中等無聊？

晚年的無聊

第5章無聊的間接後果

無聊與不良行為

無聊與憂鬱

無聊與創造力

第6章極端環境中的無聊

極端環境

被監禁的時光

兩種截然不同的太空經驗

第7章無聊與人生意義

失去意義

尋找意義

創造意義

不確定的意義

第8章正在形成的無聊流行病

在雜訊中分類信號

互聯網的誘惑

無連結的連接

孤獨之心俱樂部

第9章順著心流而行

何謂心流

心流之外的興趣與好奇心

悠閒但不無聊

結語

註釋

致謝

圖片版權

參考文獻

索引

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序

序言

　　換駕照那天，你一大早就到了監理所，以為這樣就不會遇到人滿為患的情況，但卻沒那麼幸運，大家的想法好像都跟你一樣，室內已經擠滿人了。你一走向櫃檯，就被告知：「請領取號碼牌並耐心等待。」

　　你拖著腳步走到最靠近的那把椅子，坐在那裡煩躁地扭來扭去，晃個不停。你抬起頭東張西望，想找點樂子，但你已經看過這裡的每一張海報，仔細閱讀了從新手駕駛到起重機司機需要知道的每一條規則，你癱坐著，用手支著頭。叫號的速度很慢。你的倦意一陣陣湧上來，偶爾還有些怒意。你無精打采，卻又焦躁無比，於是你又看起了海報，第二遍。隨著時間緩慢流逝，想要行動的急切感越發強烈。

　　突然間，你想起了手機。你興奮地摸索著口袋，希望可以從此獲得解脫。你戴上耳機，打開手機，身體瞬間感到舒緩，思路頓時清晰，整個人平靜了下來。危機已經解除了？也許吧。你擺脫了一種相當不愉悅的感受，這是件好事，但是，無聊會不會是在向你傳達什麼訊息呢？

　　＊＊＊＊＊＊

　　當我們看不到前進的方向，當我們想要做點什麼，但又不想去做手上應該做的事情時，無聊就會找上門。我們可以說這是一種無精打采或萎靡不振的感覺，或與此相反，是一種「坐立難安」的感覺，焦躁地想做一件事，卻不知道該做什麼。雖然無聊有各種表現方式，但我們都曾體驗過它。我們認為，人們應該注意到它並理解它。在我們看來，無聊的狀態很讓人著迷，說不定還有一些好處。

　　數年來，無數的哲學家、歷史學家和神學家都探討過「無聊」這一課題。然而，儘管無聊無所不在，但迄今為止，它在科學領域得到的關注相對較少。本書試圖改變這一趨勢。心理學是一門研究心理與行為的學科，可以為研究「無聊」這個人類經驗提供思路。身為心理學家，我們的專業領域涵蓋神經科學和臨床心理學，在過去十五年裡，我們持續發表了有關「無聊」的研究成果，並對無聊做出了一套解釋，強調兩個關鍵的概念，即「投入參與」（engagement）和「行動力」（agency）。我們結合了多種方法來研究「無聊」，因此能夠解釋眾多不同的科學研究發現。

　　雖然我們確信無聊對你而言意味著某種訊息，卻不會貿然告訴你應該如何生活。無聊本身也不能告訴你該怎麼做。在某種意義上，你只能靠自己。這正是無聊帶來的關鍵訊息之一，進一步來說，這也是本書的核心主題。身為人類，我們需要與世界建立自主且有效的連結。

　　我們需要投入，需要運用心智，表達自己的欲望，並將技能和天賦付諸實踐。簡言之，我們需要行動。若這個需求被滿足了，我們就會神采煥發。若這個需求受阻，我們就會感到無聊，感到無所事事。

　　在這一點上，無聊揭示了人之為人的一個重要面向：我們有一種強烈的需要，想要跟周遭的世界建立密切的連結。正如我們將看到的，有許多東西可以替代真正的投入參與，它們可能很誘人，甚至可能在短期內擊退無聊。但是，這種短暫的安慰從不長久，無聊會捲土重來。之後，要不要擁抱行動力，就看我們自己了。

　　無聊是個難以把握的課題，它的觸角伸展到人類研究的廣泛領域。在某種程度上，正是這一點使它如此令人著迷，但也是這一點讓它如此折磨人。在路易斯．卡羅（Lewis Carroll）的《愛麗絲鏡中奇遇》（Through the Looking-Glass）一書中，矮胖子和愛麗絲之間曾有一段對話。矮胖子「輕蔑地」斷言道：

　　「我用一個詞的時候，它的意思只代表我想要的那個意思，不多也不少。」愛麗絲言之有理地回覆：「問題是你怎麼能造出一些詞，它們各可以包含許多不同的意思呢？」

　　愛麗絲和矮胖子的溝通失敗，正是如今許多無聊相關研究的象徵。雖然我們認為，關於無聊並不存在正確或不正確的定義，但的確需要有更準確的定義。在本書中，我們致力於運用心理學方法來界定這個難以捉摸的主題，因為我們認為無聊是一種心智層面的經驗。我們還試圖為這個分散破碎的領域，提供一個組織框架，希望它能成為廣大讀者和學者討論交流的共同出發點。

　　我們以這個問題展開旅程：「什麼是無聊？」大多數人都覺得自己很瞭解無聊這種最日常的體驗，但要為「無聊」下定義，那可就難了。我們探索得越深入，無聊就越是神祕有趣。接下來，我們會問另一個問題：「無聊的好處是什麼？」為什麼進化的力量將我們塑造成了會被這種負面體驗所影響的生物？我們將會看到，「感到無聊」是一種能力，而這種能力其實是有益的。當無聊來襲時，我們不必害怕。關鍵在於，如何應對無聊。

　　接著，我們關注下一個問題：「是什麼讓我們覺得無聊？」答案並不簡單。無聊，就像美一樣，在不同人的眼中是完全不一樣的。讓甲感到歡愉的事，可能對乙來說無聊透頂。然而，有一些關鍵因素存在於我們自身及所處的環境中，這些因素增加了我們被無聊��垮的風險。接下來，我們研究無聊是如何發揮影響，進而使我們切斷與他人的聯繫，也脫離了創造意義和找尋目的的根本需求。然後，我們仔細思考無聊的反面是什麼，以加深對這種體驗的理解，並找到應對無聊的最佳策略。

　　無聊是對行動的召喚，它是一個信號，提醒我們需要更加投入參與。它將我們推向有意義的、令人滿足的行動，迫使你問出那個重要的問題：「我該做什麼？」本書並不是要回答這個問題。這是一部指南，幫助你更透徹地理解無聊的含義。

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作者介紹

作者簡介

詹姆斯．丹克特（James Danckert）

　　心理學家，加拿大滑鐵盧大學（University of Waterloo）心理學系教授。曾獲選加拿大認知神經科學首席科學家、加拿大滑鐵盧地區「四十歲以下四十人」。在大學攻讀臨床神經心理學時，丹克特觀察到，自己的兄長在發生車禍導致腦損傷後，變得更容易感到無聊，激發了他對無聊的研究興趣。此後，他創辦了丹克特實驗室，專門研究無聊及心智模型，在認知神經科學領域有重大突破

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mouniassn · 2 months ago

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死劫（一）事前的徵兆

以下一位有緣人分享，來文照登：

最近驚險避過一場災厄。歷劫歸來後請示佛菩薩，證實是「死劫」。事後再仔細回想，死劫發生前其實有各種徵兆，分享如下：

我是個晚上睡覺不太會做夢的人，除了消修偏進外道業障的那段時間，因黑氣釋出，晚上睡得不安穩偶爾會做夢，其餘的睡眠時間，我都能一覺到天亮。好睡的原因，除了我的工作是勞力活，白天體力耗盡，讓我晚上沒有多餘的心力做夢。另外一個原因，我想跟我常年唸《地藏經》有關。持誦《地藏經》能得二十八種利益，其中之一的利益便是「夜夢安樂」。

第一個徵兆是事情發生的前兩天，不會做夢的我竟然有了夢境，而且醒來以後，夢中的情境還清楚記得。我夢中有兩個人，正在討論某件事；一個人主張要說出「這件事」，但是另外一個人卻極力阻止想說的人，說：「我們是天人，這是天機，說了是洩漏天機，絕對不能說！」整個夢境，就是這兩個人在「要說」與「不能說」之間喬不定。然後，我一頭霧水地醒來。

第二個徵兆是眼皮一直跳，整天一直不斷地跳。我自己以為是最近工作忙，睡眠不足所致。第三個徵兆是某天早上照鏡子，突然發現自己的臉怎麼這麼黑，尤其在額頭部位，真是黑到自己都嫌棄。除了臉黑以外，頭皮還非常癢。我以為這段時間我在消魔性(不好習性留在身上的負能量等)，並且消魔性已來到最後的階段，臉黑是黑氣在釋出。

直到不久後的死劫事件發生，才將這一切的關聯串起來。並且在事後請示佛菩薩得到證實，原來額頭上的黑不只是黑氣在釋出，其中還包含著命不久矣帶來的「死氣」。我這時才恍然大悟，原來，一切都有徵兆！

（故事未完待續）

(分享結束）

上述的狀況是一種提醒，是有緣人多年唸誦《地藏經》，佛菩薩給予的提醒。除了出現了死相現前時可能有的徵兆——印堂發黑，有緣人說：額頭上的黑不只是黑氣在釋出，其中還包含著命不久矣帶來的「死氣」，還有眼皮跳個不停；另外有緣人還有優待，出現了菩薩的提醒——佛菩薩給予的夢境……等。生死是人生的大事，如果有了這些徵兆，就如同案例的遭遇，死劫可能將近。

精舍辦事多年，其實這一類的案子並不少，有的人是被開示車關，還有的是因為透過夢境請示發現祖先要來提醒災劫或是業障討報等，佛菩薩算是無所不能了，若出現問題的癥結點，「大致上」就能給予問題的答案。為什麼說「大致上」，就跟上述的說法一樣，「兩個人在『要說』與『不能說』之間喬不定」。這是什麼意思，是說菩薩不能開示嗎？確實有這樣的例子，有些業主菩薩就是不願意現身，可能是過去世被當事人傷害太重，業主菩薩不願意和解，這時候因緣未具足，就無法開示！其實這相當的「可惜」，但又無可奈何，誰叫當事人過去要造那業障呢？想要菩薩都能開示，解法只有每天真心、用心的懺悔，並且每天完成菩薩開示的唸經功課，用真誠心才能感動業主菩薩。

另外，上述的分享者也說到他的面容看起來很黑，也就是所謂的印堂發黑，關於這個在很多的算命書裡有說過，確實有這樣的例子。

以上這些我們到底要如何能察覺到這些「線索」呢？蔡師兄常說要「微觀」，所謂的微觀就是透過靜坐時放鬆身心的練習，去培養自己細微的觀察力。現代人活在忙碌的社會，回家後用手機的時間也佔滿了休閒時段，在許多動的情境中，基本上無法察覺這些細微的「提醒」。牟尼精舍鼓勵大家每天都須要有一個靜坐時段，或15分鐘、30分鐘、60分中或是更長，在這段時間內先把精神聚集在眉心，並且過程中放鬆身心，或反省一天有哪些不如法的事，或心裡默念佛號等，讓心沉澱下來，就可以慢慢培養「微觀」的能力。

所謂的「微觀」就能能發現細微的變化，包含身體與心靈上細微的變化。身體的變化就如同上述分享者說的印堂發黑，或是大一點如手痛腳痛，或小一點如多次些微的身體不適，這些都可能是業障討報的提醒。心靈上的變化比較難察覺，需要一段時間靜坐的練習，包含情緒的變化，比如說這陣子一直很容易生氣，或是思考的僵固，比如說就是很容易「想不開」……等，每個人變化的狀態不太一樣，但就是「不同與以往的變化」。

能查覺到變化很重要，因為了這些提醒，才能讓您去請示「佛菩薩」，有了菩薩開示的解法，這些狀況就有解。牟尼精舍辦理眾生疑難雜症的因果案例多年，這一類車關或死劫的案例很多，擔心的是您不知道來問，不擔心「無解」。蔡師兄說「世間很難找到像我們這樣的單位」，這話確實如此，我們既不收費，用的方法也可以不用花到錢，打破了有錢才能處理事情的框架，重點是精舍的佛菩薩來歷非常高，能查知的權限很深，所以能給予答案，更重點是精舍還有降服外道的能力，有的眾生問題很複雜，招惹整個外道集團，若我們沒有強而有力的神通，精舍早就倒了。

請好好照菩薩開示的去實踐吧，「能遇到牟尼精舍您真的要感到幸運」，若您真的照菩薩開示實踐，每天好好誦經與懺悔，並且斷惡修善改變自己，您就會明白這句話所言不假。

南無本師釋迦牟尼佛

南無藥師琉璃光如來

南無阿彌陀佛

南無大悲觀世音菩薩

南無大願地藏王菩薩

南無韋馱菩薩

南無伽藍菩薩

南無十方一切諸佛菩薩摩呵薩

#牟尼精舍 #菩薩 #眾生 #靜坐 #黑氣 #生死 #死劫 #魔性 #念經 #學佛 #命運 #因緣 #人生 #修行 #因果 #業障 #佛法

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ten-japan-share · 7 months ago

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nn-japan-share · 7 months ago

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dhc76778 · 7 months ago

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six-japan-share · 7 months ago

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five-japan-share · 7 months ago

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japanshare333 · 7 months ago

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japanshare · 7 months ago

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mouniassn · 2 months ago

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看得開，放得下，才能解除痛苦

以下同一位有緣人分享，來文照登：

分享一

父母均已87歲。因父親從高處墜落，壓到母親，致使母親全身癱瘓。父親自責在心，常在話語中說，當時如果不是因為怎樣，就不會這樣，一直要母親多運動，才能動起來。但是，母親一聽就煩，就生氣。

父親因內疚，而不斷倒帶說著過去的不幸。母親因承受痛苦，不想再去回顧那段不堪的折磨，彼此內心都有一團解不開的結——為什麼是我？當內心執著於此，就容易被外境牽引。對於父親來說，過度的自責不僅不能走出泥沼，也更加深母親的痛苦，不如轉換心態，專注於講讓母親心情更舒適的話語。對於母親而言，困在不能動彈的牢籠內，她能理解父親的愧疚，只是不想聽到父親一而再、再而三的自怨自艾，但也許也能轉化心態，將這不想聽的內容，幻化成梵音、海潮音。

《六祖壇經》云：「煩惱暗宅中，常須生慧日。」老病交煎的黃昏歲月，是最殊勝的修行道場。如能萬緣放下、一念不生，「應無所住，而生其心」，不再執著於過去的遺憾，專注於如何在當下付出愛與善意，放過對方和自己，癱瘓床榻便有解脫自在，自責話語便現法音清流。感恩。

分享二

父親因假牙磨得牙床浮腫，難以進食，我請假陪他去看牙醫。父親的視力已近乎喪失，每一步走得小心、蹣跚。牙醫打了麻藥，將父親口中僅存的兩顆門牙殘根拔除，再打磨假牙後，說明天應該可以順利咀嚼。

父親曾以他堅固的牙齒為傲，青梅子到口中照樣咬碎，如今視茫茫而齒無存。雖說這是人的必經過程，但仍有「色身無常」之嘆，無法抵抗歲月的引力。然而，若執著於「年老色衰」這個表相，則容易生憂、起悲，陷入無謂的痛苦之中。《六祖壇經》：「心迷法華轉，心悟轉法華。」若能轉念，便能理解這不過是自然法則的必然，無須抗拒，反而應當把握當下時光，以自在心面對生命的流動。

齒落、眼茫雖然為父親帶來諸多不便，但並沒有引發他的抱怨，他每天還是努力、盡心的陪伴家人，服侍結褵60幾年但四肢癱瘓的老伴。晚上他總會大聲地唸誦《心經》一遍，祈求菩薩能給妻子和他自己力量，度一切苦厄。

在陪同父親就醫的過程中，體悟到了世事無常，但心若無住，則無論順境或逆境，都能自在安然。我學著不因父親的年邁而感傷，也不因自己能做的有限而焦慮，就只是單純地去做子女應該做的事——陪伴、同行。「佛法在世間，不離世間覺」，修行不在遠方，而在每一次的扶持與關懷之中。感恩。

（分享結束）

有緣人的分享充滿濃濃的不捨。有緣人的父親捨不得妻子受苦，而將那份捨不得和內疚，化為叨叨絮絮的言語，和不離不棄隨侍在旁的陪伴。有緣人的母親捨不得先生內疚、難過，所以聽到先生的自責言語，就會用生氣來阻止先生。

有緣人的母親捨不得離開這個她一手拉拔、看顧的家，捨不得家人難過，無法斷絕世間的情愛，所以即使困在痛苦的癱瘓軀體中，還是咬牙硬撐下去。有緣人同樣捨不得父母受苦、老去。但如果能把這些捨不得，化為智慧的行動，努力誦經銷業，來報答對彼此的恩情，或許會有截然不同的結果。

以下引用自《人間佛教的經證》：「佛教認為孝順有不同的層次：一般的人對父母甘旨奉養，只是小孝；功成名就，光宗耀祖，使父母光彩愉悅，是為中孝；引導父母趨向正信，遠離煩惱顛倒，永斷三途之苦，是為大孝；視三世一切眾生皆是我父我母，盡一切力量，令入無餘涅槃而滅度之，才是最無上的至孝。」（引用結束）

佛陀當年看到世間的生老病死苦，為了解決眾生的痛苦，發心出家修行。佛陀告訴我們，人生在世有八種苦：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。如何破除人生八苦？簡單講就是「看得開，放得下」。

當我們對生命和肉體越是執著，就越是捨不得離開這個世間，越是��要和相愛的人相守在一起。但是請記得「三界是火宅」，在火宅當中，就算人們努力想求得安樂，歲月流逝、生命無常、肉體脆弱、念頭生滅，都會在不知不覺中偷偷地侵襲我們。

人生在世，情關難過，情關包含親情、友情、愛情。《阿伯的話—現場開示精華節錄》：「感情，是人生歷鍊的一部分，一生說長不長、說短也不短，感情不想放，還是得放，這是宿命，每個人都會經歷的，所以要學習去面對。」、「修行要到位，不論是親情、愛情、友情都要看得開，要居高臨下，看待這世間所有暫時相聚的一合相。」

看得開，放得下，才能解除痛苦。如何才能「看得開，放得下」？佛菩薩教導我們，要多唸經、布施。唸經開智慧，布施增福報，當世人願意用智慧與福報報答父母的恩情，那些濃濃的不捨，就會化為深深的祝福。南無本師釋迦牟尼佛。南無藥師琉璃光如來。南無阿彌陀佛。

南無本師釋迦牟尼佛

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南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩

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