#比目魚側緣

[shihlun]

西武現實主義（Seiburealism）

/ Victor Burgin, 1989

四月的東京。在上野公園，櫻花低垂如雲，野餐席遍布其下。啤酒潑灑成水漥，載著狂歡人群的塑膠布筏子順著櫻花樹大道漂流（每艘筏邊整齊地擺放著一圈鞋子）。這些瀝青河流的兩岸擠滿觀光客，他們既為櫻花短暫盛放的美感所吸引，也沉醉於花見野餐所展現的景象——櫻花短命的綻放成了這場狂歡的道德藉口、一種死的提醒（momento mori）。櫻花影像被傳輸到西武百貨澀谷店，以環境影像的形式出現在店內各處。透過十二層樓的螢幕、交錯的手扶梯與電梯中，櫻花在商場每個角落綻放；如同富士山的影像（櫻花融化��山景，伴隨著約翰·藍儂《Imagine》的旋律）；又或是街上的路人影像，被隨機捕捉，短暫地使螢幕成為千扇窗戶，讓人望向外部世界。（從外頭望上，百貨外牆橫跨數層樓的數位螢幕上，行人可能只看見巨大的魟魚，在海底悠然擺動，然後畫面轉化為像素化的動畫新聞，播報最新的人質危機。）

班雅明（Benjamin）曾視十九世紀的購物商廊為從街道過渡到百貨公司之間的中介階段。商廊——一條室內街道——白天靠天窗照明，這種大片透明玻璃得以實現，乃因為鐵架的支撐使其成為可能。抬頭望去，人們可見白日的雲朵，或夜晚的星空。在西武百貨中，這些鐵框玻璃矩形彷彿已從格子中爆裂而出；我想像它們在電腦動畫中慵懶地翻滾，變形為無所不在的視訊螢幕。在一種與時間無關的均勻冷光照射下，這些螢幕可以顯示雲朵、火星地貌，或任何可用二進位編碼定義的影像。東京位於富士山以東約百公里之處。從江戶時代（1600年）起至明治末年（1912年），富士山仍可間歇而清晰地從市內望見——成為一種固定的時空精神指標（在東京，能望見富士山之地即為「名所」）。如今，建築與空氣污染抹去了富士山的輪廓，至少在肉眼中是如此。新的參照點、新的「山」，在城市中自身誕生，成為僅能從百貨公司中看到富士山的景觀。儘管如此，觀看富士山的現象學經驗仍保留於百貨空間中——人們在穿越商場、從一處螢幕移動到另一處時，如同昔日穿越建築縫隙偶爾瞥見山景一般。

日本人稱為「立讀（tachiyomi）」的行為，是一種移動中、隨機式、斷續式的閱讀方式：翻閱漫畫與雜誌，只是路過隨手翻看，並無購買意圖；或在���鐵上從鄰座撿起報紙隨意瀏覽。安德烈・布勒東（André Breton）曾回憶戰時與賈克・瓦謝（Jacques Vaché）在南特的日子，他們的習慣是「無論正在播放什麼，都隨意走進電影院，看到哪裡算哪裡，一旦感到無聊便馬上離席，前往下一家影院，如此不斷輪替」。如今我們不斷切換電視頻道。（有段時間，在紐約某些餐廳流行「瀏覽式點餐」——這嚐一點、那吃一口。）觀光客也像這樣「套餐式」地體驗文化：在這座城市待兩天，再去另一座城市幾日（就像我如今在這區閒晃，在那區遊蕩）。而日本人不也常被說是「瀏覽」西方文化、取其所需再「本土化」的代表嗎？如果文化本身是複雜的文本，那麼它們如今已成為富裕與閒適者邊走邊翻的文本——無須承諾，只是移動中的一瞥。

在這間西武百貨的書籍部（藏書四十萬冊，我甚至找到兩本由密西根安娜堡的UMI學術出版社出版的超現實主義論文），一整面牆成為了放映螢幕，播放經典好萊塢電影的片段——以主題分類，其中之一是「戰爭」。畫面上，美國轟炸機正準備夜襲（東京曾在戰爭中遭遇毀滅性燃燒轟炸），畫外音堅定表示：「無論敵人藏在哪裡，我們都會追擊。」螢幕右側，在轟炸機飛出畫面之處，擺放著一座展示模型——燒焦的塔樓，其頂部爆炸場景正是電影《魔鬼剋星》（Ghostbusters）結尾的鏡頭之一。

（布勒東初識瓦謝是在1916年的軍方精神病院，當時布勒東是實習醫生，瓦謝是病人。其他病人中，有一人堅信所謂的「戰爭」不過是模擬場景；砲彈是道具，傷口是化妝；死者是從醫學院解剖台上帶來的屍體，趁夜散佈在假的「戰場」上。）美軍轟炸機由畫面左側飛向右側，如同西方的閱讀方向。而在書區翻閱時，我又看到一部漫畫，開頭描繪的是日本轟炸機自右向左起飛。它們先摧毀珍珠港，然後轟炸美國本土。接著，日本士兵踢破美國住家的大門。一戶家���——男子、女子與一名幼童——蜷縮在客廳中，被士兵襲擊。男子遭殺害。士兵開始撕扯女人衣服，孩子哭喊。一名日本軍官抓起孩子的腳踝，以一個橫跨雙頁的弧線將他甩向牆壁。孩子的臉部從頭顱撕裂開來，飛越畫面，拖出一道墨筆揮灑般的筆觸，讓人聯想到禪宗書法。接下來半頁畫面中，女人遭輪暴（其哀號以英文呈現），最後士兵們聚集起來，坐在倒塌自由女神像的伸展手臂上合照。下一頁，也是最終頁，我們看到裕仁天皇騎馬現身。有人說，東京之所以安全，是因為所有暴力都被收納於這些漫畫中。

布勒東在《超現實主義第二宣言》中曾寫道：「最單純的超現實主義行動，就是手持左輪手槍，走到街頭，盡你所能隨機射擊群眾。」如今，這樣的行為雖然不常見，卻也成為日常生活中的一種現象。有評論指出，第二次世界大戰的爆發令超現實主義失效，因為現實世界的暴力早已超越藝術所能預見。（盟軍登陸時，超現實主義攝影師李・米勒（Lee Miller）遊走於滿目瘡痍的街道，每扇門像是通往駭人而奇幻的風景。有次她不慎踩到一隻人手，撿起後憤怒地將其拋向街道。）但人們往往忘了，超現實主義始於第一次世界大戰，其戰間期的重要使命之一，正是將日常生活中的恐懼與失落加以昇華——轉化為幻想，特別是在性愛的範疇中。

在街頭，人群偶爾會突然分開，使人瞥見某個身影、某張臉，但那一瞬即逝，卻觸動了情慾神經。班雅明稱之為「最後一瞥的愛情（Love at last sight）」。百貨公司則提供這一現象的變體：透過那些輕薄帷幕圍成的小空間，女性離開觀眾群，成為被觀看的對象——不僅為了自己與其他女性目光的觀賞，也為那因帷幕掀開而勾引來的非法凝視所設（羅蘭・巴特曾問：「身體上最具情慾性的部分，不正是衣物掀開之處嗎？」）。我匆匆轉移視線；某些光線在鏡面空間內反射、延遲，在我視網膜上形成混亂（與其說是超現實，不如說更像立體主義），只能依靠記憶，在其中提取出一段熟悉的、被愛的身體片段。班雅明在論述超現實主義的文章中寫道：「在秘儀式的愛情中，女人本身並不重要。布勒東亦如此。他與娜佳（Nadja）親近的，不是娜佳本人，而是娜佳身邊的事物。」我們可以將這種「秘儀愛」以臨床術語命名——「戀物癖（fetishism）」。百貨公司，作為商品戀物的神殿，也召喚著佛洛伊德所言的戀物心理。男性漫遊者（flâneur）若欲前往正當之地，勢必得穿越洋裝海洋與香水濃霧的沙漠。他別無選擇，只能進入這些禁忌之地。他的藉口天衣無縫，而內心的罪惡快感則無可迴避。當他在衣架間無意識地翻看服飾時，或許以為自己在為情人挑選禮物，但同時他也正盲目地觸摸著母親的身體。某刻我在西武感到口渴，找到了飲水機，其透明上層水流覆蓋著石礫——彷彿是一段溪流被切割下來，擺放於展示台上的自然部件。

在街道層，有一家以廢墟為造型的酒吧（採用「後末日建築」風格），其立面突出一段飛機機翼，下懸的引擎艙象徵性地讓人聯想到曾夷平越南的 B-52 轟炸機。在奈傑爾・柯茲（Nigel Coates）設計的 Café Bongo 中，「內部空間」衝破與「外部空間」之間的脆弱邊界。在同一個六本木（Roppongi）地區，為時裝設計師安傑洛・塔拉齊（Angelo Tarlazzi）設計店鋪的建築師八束一（Hajime Yatsuka）曾說，他將整棟建築構思為城市的「內部」。班雅明曾評論：「對於漫遊者（flâneur）而言，街道就是他的住所；他在房屋立面間的感受，猶如市民置身於四面牆內一樣自在。」百貨公司已成為那些從榻榻米小房間逃出的富裕難民的共同居所，他們在地鐵裡入睡。在城市各處，人們沉睡的景象隨處可見。男性躺在西武百貨各樓層扶梯轉折處旁的寬大沙發上，看似專為此而設（否則用途為何？），進入沉睡。

在這家百貨公司底下的有樂町地鐵站內，年輕的女性上班族也入睡著。她們從城市邊緣通勤，來回奔波於狹窄的住處與辦公地點，週末則重返澀谷、���座、池袋，或其他西武分店。她們購買的是三宅一生（Issey Miyake）、Comme des Garçons 等品牌的服飾，而這些品牌對歐美的同齡女性來說幾乎遙不可及。從她們狹小房間出發，搭乘約一個半小時的列車，度過一天如遊蕩者般的生活，徘徊於西武那奢華至極的空間——這些空間透過無所不在的環境影像，開啟通往無限空間的通道。作為來自英國北部工人階級家庭的流離者，我想起了那位較富裕的姑媽家中的「前廳」（frontroom）。那是一間擦得發亮、充滿蠟香的房間，平時封閉，只在打掃或有訪客來時才會開啟。來客可以看，但不能碰，只能站在敞開的門前觀看，而不能踏入其中（這間「起居室」沒人坐，這間「客廳」裡也無人交談）。這房間彷彿是一個全息投影的模擬空間，只為提供心理上的額外生活空間，如同西武百貨所帶來的慰藉一般。在西武百貨，正如其西方對應對象（至少在這方面），家具部就如同無數富人家庭的前廳；彷彿從其原始情境中抽離，再「傳送」到這座城市的樓層中——這座由無數「前廳」構成的城市，雖然沒有牆壁，卻以內部街道相互隔開，主要用途就是用來閒逛（flânerie）。

尚–盧・高達（Jean-Luc Godard）曾表示過這樣的想法：既然任何東西都可以被拍進電影，那就所有東西都應該被拍進電影。比起電影，西武百貨更是一場由異質集體所創作的組合展——包括買手、租戶精品店業者、駐場視覺藝術家、圖書管理員、旅行社人員等。這裡沒有「作者控制」或「敘事封閉」的概念（因此也不需要布勒東與瓦謝式的逃避）；其組織原則早已是非整體的、務實的、機會導向的。在某種程度上，這場組合也可視為一種整體，由此構成的過程類似於超現實主義者的集體書寫實踐。

西武百貨是超現實主義於後現代階段的作品，一件無盡變奏的作品，由遊蕩者（flâneur）「自動書寫」而成，其對於商品的興趣與對所處空間的興趣無高下之分。（班雅明有句格言：「建築是在分心狀態中被欣賞的。」）

在日本，想看一場重要的藝術展覽，你有很大機率會在百貨公司，而不是美術館看到它。當西武百貨展出尚・杜���菲（Jean Dubuffet）的作品時，東京上野公園內的東京都美術館也於1988年4月開展名為《1920年代的日本》的展覽。我在那裡得知，1923年摧毀東京的關東大地震，被視為日本「機械時代」藝術的開端。布勒東的《超現實主義宣言》與《超現實主義革命》首期，也是在1924年的巴黎發表。在東京都美術館，我發現大量機械美學影響的證據，特別是包浩斯（Bauhaus）對視覺藝術——攝影、繪畫、建築、工業設計、電影、劇場設計、時尚等的深遠影響。同時也能看出德國表現主義的廣泛影響，尤其在劇場與電影領域；而隨著1920年代結束，愈來愈多政治啟發下的「寫實主義」創作開始盛行。然而我幾乎找不到任何關於超現實主義的明確跡象。並沒有理由認為當時的日本在1920年代對於超現實主義的了解會比其他歐洲美學運動來得少。1970年，瀧口修造（Shūzō Takiguchi）——在布勒東與艾呂雅所編的《簡明超現實主義辭典》中被列為「超現實主義作家」——曾寫道：「在日本，從未出現過像法國那樣的超現實主義團體。」我無法判斷超現實主義在戰間期或今日的日本意味著什麼，也無從推測它未能代表什麼；我確定的是，它的意義絕對與我自己的理解不同。許多超現實主義研究者認為，這場運動的編年史應該終結於1968年五月事件。而就在同一年，一個法國電視台團隊前往東京郊區採訪三島由紀夫。他是傳統價值的擁護者（兩年後，他將以近乎完美的切腹行動實踐他的理念），當時他住在一間宛如法國蔚藍海岸別墅的宅邸中。一樓以十八世紀法國風格裝潢，而樓上則採用現代國際風格設計。三島說道：「在這裡，只有看不見的部分才是日本的。」

[wangwill66]

友多聞

H：傳達知識，快樂是友多聞的益處。友多聞也讓你成為「語言的富翁」。

「獨學而無友，則孤陋而寡聞。」強調友多聞的重要性。另外友多聞帶來教學相長的效應，《禮記．學記》：「是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也，故曰「教學相長」也。」尤其「人人都是一本書」，

甚至「人人身上都是一個時代」教你一句建言，警語也是受用無窮。學無止境，終身學習。20240604W2

多聞

解釋：

見聞廣博，增廣聞見。《論語．季氏》：「友直、友諒、友多聞，益矣！」三國魏．何晏〈景福殿賦〉：「故將廣智，必先多聞。」

增廣見聞知識。《文明小史》第一五回：「橫豎我們這趟出門，乃是為著增長見識，於學問有益的事。」也作「增長見聞」。

學問淵博

淵，淵深。博，廣博。學問淵博謂學識豐富。如：「他溫文儒雅，學問淵博，是學術界所公認的大學者。」

學識淵博，意思是指學識深而且廣。

見多識廣

見聞廣泛，學識淵博。《鏡花緣》第四四回：「多九公本是久慣江湖，見多識廣，每逢談到海外風景，竟是滔滔不絕。」《文明小史》第三四回：「只因常常出外遊學，見多識廣，知識也漸漸開通。」

知識淵博的相似詞

博學多識 學識豐富 博學多才 知識豐富 學識淵博 淵博 知識廣博 博學多聞 博學 學識廣博 博古通今 博聞強識 學富五車 淵博的知識 學問淵博 淵博知識 博學睿智 上知天文下知地理 通古博今 淵博的學識 博覽群書 學識 博學廣識 見識廣博 淵博學識 談吐不凡 博聞多識 學養深厚 通曉古今 學識深厚

淵博

精深廣博。

晉 葛洪 《抱樸子·崇教》：“是以遐覽淵博者，曠代而時有；面墻之徒，比肩而接武也。” 宋 蘇軾 《東坡志林·記講筵》：“卿講義淵博，多所發揮，良深嘉嘆。” 清 昭槤 《嘯亭雜錄·純廟博雅》：“ 純廟 天縱聰慧，攬讀淵博。” 柔石 《二月》二：“你學問是淵博的，哥哥常是談起你。”

百科解釋

淵，精深；博，廣博。淵博：精深而廣博，形容知識廣且深，博學多才。晉 葛洪《抱樸子·崇教》：“是以遐覽淵博者，曠代而時有；面墻之徒，比肩而接武也。”

中台山：

《論語》說：「以文會友，以友輔仁。」結交朋友是很重要的事。我們在社會上要懂得交好的朋友、親近善知識。

維基文庫：

論語季氏篇

孔子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」

孔子說：「有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。與正直的人交朋友、與誠實的人交朋友、與見多識廣的人交朋友，有益處；與走邪門歪道的人交朋友、與讒媚奉迎的人交朋友、與花言巧語的人交朋友，有害處。」

星雲大師

所謂：「友直、友諒、友多聞。」朋友之間要耿直真誠，要能相互諒解，要互通知識、要理念相投，還要能雪中送炭，這才是善友。

釋星雲

僧人

釋星雲（1927年8月19日[2]—2023年2月5日[3]），俗名李國深，法名悟徹，法字今覺，法號星雲[註 1]，筆名趙無任[4]。生於江蘇江都，童年出家，漢傳佛教比丘及學者，為臨濟宗第四十八代傳人，同時也是佛光山開山宗長（方丈）、國際佛光會創辦人暨榮譽總會長、世界佛教徒友誼會榮譽會長[5]，被尊稱星雲大師[1]。

「獨學而無友，則孤陋而寡聞」真正的益友是能夠讓我們擺脫孤陋寡聞的處境。

「數位遊牧」，以遠距的方式工作，並同時周遊不同的國家和城市。

一種是自己去搞清楚，從自己的經驗、觀察中學習。另一種就是向別人學習，學習別人已經搞清楚

或者正在搞清楚的東西。

「真正高明的人，就是能夠借重別人的智慧，來使自己不受矇蔽的人。」——蘇格拉底

「腳步不停，不一定是前進；閉目深思，不一定是停頓。」

通過艱苦的學習，使自己成為「語言的富翁」。

景福殿賦

作者：何晏《文選》卷11

姊妹計劃: 數據項

　　大哉惟魏，世有哲聖。武創元基，文集大命。皆體天作制，順時立政。至於帝皇，遂重熙而累盛。遠則襲陰陽之自然，近則本人物之至情。上則崇稽古之弘道，下則闡長世之善經。庶事既康，天秩孔明。故載祀二三，而國富刑清。歲三月，東巡狩，至於許昌。望祠山川，考時度方。存問高年，率民耕桑。越六月既望，林鍾紀律，大火昏正。桑梓繁廡，大雨時行。三事九司，宏儒碩生。感乎溽暑之伊鬱，而慮性命之所平。惟岷越之不靜，寤征行之未寧。

　　乃昌言曰：「昔在蕭公，暨於孫卿。皆先識博覽，明允篤誠。莫不以為不壯不麗，不足以一民而重威靈。不飭不美，不足以訓後而永厥成。故當時享其功��，後世賴其英聲。且許昌者，乃大運之攸戾，圖讖之所旌。苟德義其如斯，夫何宮室之勿營？」帝曰：「俞哉！」玄輅既駕，輕��斯御。乃命有司，禮儀是具。審量日力，詳度費務。鳩經始之黎民，輯農功之暇豫。因東師之獻捷，就海孽之賄賂。立景福之秘殿，備皇居之制度。

　　爾乃豐層覆之耽耽，建高基之堂堂。羅疏柱之汩越，肅坻鄂之鏘鏘。飛櫩翼以軒翥，反宇䡾以高驤。流羽毛之威蕤，垂環玭之琳琅。參旗九旒，從風飄揚。皓皓旰旰，丹彩煌煌。故其華表，則鎬鎬鑠鑠，赫奕章灼，若日月之麗天也。其奧秘則蘙蔽曖昧，髣彿退概，若幽星之纚連也。既櫛比而攢集，又宏璉以豐敞。兼苞博落，不常一象。遠而望之，若摛朱霞而耀天文；迫而察之，若仰崇山而戴垂雲。羌瑰瑋以壯麗，紛彧彧其難分，此其大較也。若乃高甍崔嵬，飛宇承霓。綿蠻黮䨴，隨雲融泄。鳥企山峙，若翔若滯。峨峨嶪嶪，罔識所屆。雖離朱之至精，猶眩曜而不能昭晰也。

　　爾乃開南端之豁達，張筍虡之輪豳。華鍾杌其高懸，悍獸仡以儷陳。體洪剛之猛毅，聲訇𥉻其若震爰有遐狄，鐐質輪菌。坐高門之側堂，彰聖主之威神。芸若充庭，槐楓被宸。綴以萬年，綷以紫榛。或以嘉名取寵，或以美材見珍。結實商秋，敷華青春。藹藹萋萋，馥馥芬芬。爾其結構，則脩梁彩制，下褰上奇。桁梧複疊，勢合形離。赩如宛虹，赫如奔螭。南距陽榮，北極幽崖。任重道遠，厥庸孔多。

　　於是列髹彤之繡桷，垂琬琰之文璫。蝹若神龍之登降，灼若明月之流光。爰有禁楄，勒分翼張。承以陽馬，接以員方。斑間賦白，疏密有章。飛枊鳥踴，雙轅是荷。赴險凌虛，獵捷相加。皎皎白間，離離列錢。晨光內照，流景外烻。烈若鉤星在漢，煥若雲梁承天。騧���增錯，轉縣成郛。茄蔤倒植，吐被芙蕖。繚以藻井，編以綷疏；紅葩𦾏𦁛，丹綺離婁菡萏赩翕，纖縟紛敷。繁飾累巧，不可勝書。

　　於是蘭栭積重，窶數矩設。櫼櫨各落以相承，欒栱夭蟜而交結。金楹齊列，玉舄承跋。青瑣銀鋪，是為閨闥。雙枚既脩，重桴乃飾。㮰梠緣邊，周流四極。侯衛之班，藩服之職。溫房承其東序，涼室處其西偏。開建陽則朱炎豔，啟金光則清風臻。故冬不淒寒，夏無炎燀。鈞調中適，可以永年。墉垣碭基，其光昭昭。周制白盛，今也惟縹。落帶金釭，此焉二等。明珠翠羽，往往而在。欽先王之允塞，悅重華之無為。命共工使作繢，明五采之彰施。圖象古昔，以當箴規。椒房之列，是準是儀。觀虞姬之容止，知治國之佞臣。見姜後之解珮，寤前世之所遵。賢鍾離之讜言，懿楚樊之退身。嘉班妾之辭輦，偉孟母之擇鄰。故將廣智，必先多聞。多聞多雜，多雜眩真。不眩焉在，在乎擇人。故將立德，必先近仁。欲此禮之不諐，是以盡乎行道之先民。朝觀夕覽，何與書紳？

　　若乃階除連延，蕭曼雲征。櫺檻邳張，鉤錯矩成。楯類騰蛇，槢似瓊英。如螭之蟠，如虯之停。玄軒交登，光藻昭明。騶虞承獻，素質仁形。彰天瑞之休顯，照遠戎之來庭。陰堂承北，方軒九戶。右個清宴，西東其宇。連以永寧，安昌臨圃。遂及百子，後宮攸處。處之斯何，窈窕淑女。思齊徽音，聿求多祜。其祜伊何，宜爾子孫。克明克哲，克聰克敏。永錫難老，兆民賴止。於南則有承光前殿，賦政之宮。納賢用能，詢道求中。疆理宇宙，甄陶國風。雲行雨施，品物咸融。其西則有左墄右平，講肄之場。二六對陳，殿翼相當。僻脫承便，蓋象戎兵。察解言歸，譬諸政刑。將以行令，豈唯娛情。鎮以崇臺，寔曰永始。複閣重闈，猖狂是俟。京庾之儲，無物不有。不虞之戒。於是焉取。

　　爾乃建凌雲之層盤，���虞淵之靈沼。清露瀼瀼，淥水浩浩。樹以嘉木，植以芳草。悠悠玄魚，曤曤白鳥。沈浮翱翔，樂我皇道。若乃虯龍灌注，溝洫交流。陸設殿館，水方輕舟。篁棲鵾鷺，瀨戲鰋鮋豐侔淮海，富賑山丘。叢集委積，焉可殫籌？雖咸池之壯觀，夫何足以比讎？

　　於是碣以高昌崇觀，表以建城峻廬。岧嶢岑立，崔嵬巒居。飛閣干雲，浮堦乘虛。遙目九野，遠覽長圖。頫眺三市，孰有誰無？睹農人之耘耔，亮稼穡之艱難。惟饗年之豐寡，思無逸之所歎。感物衆而思深，因居高而慮危。惟天德之不易，懼世俗之難知。觀器械之良窳，察俗化之誠偽。瞻貴賤之所在，悟政刑之夷陂。亦所以省風助教，豈惟盤樂而崇侈靡？屯坊列署，三十有二。星居宿陳，綺錯鱗比。辛壬癸甲，為之名秩。房室齊均，堂庭如一。出此入彼，欲反忘術。惟工匠之多端，固萬變之不窮。物無難而不知，乃與造化乎比隆。讎天地以開基，並列宿而作制。制無細而不協於規景，作無微而不違於水臬故其增構如積，植木如林。區連域絕，葉比枝分。離背別趣，駢田胥附。縱橫踰延，各有攸注。公輸荒其規矩，匠石不知其所斲。既窮巧於規摹，何彩章之未殫。爾乃文以朱綠，飾以碧丹。點以銀黃，爍以琅玕。光明熠爚，文彩璘班。清風萃而成響，朝日曜而增鮮。雖崑崙之靈宮，將何以乎侈旃。規矩既應乎天地，舉措又順乎四時。是以六合元亨，九有雍熙。家懷克讓之風，人詠康哉之詩。莫不優游以自得，故淡泊而無所思。歷列辟而論功，無今日之至治彼吳蜀之湮滅，固可翹足而待之。

　　然而聖上猶孜孜靡忒，求天下之所以自悟。招忠正之士，開公直之路。想周公之昔戒，慕咎繇之典謨。除無用之官，省生事之故。絕流遁之繁禮，反民情於太素。故能翔岐陽之鳴鳳，納虞氏之白環。蒼龍覿於陂塘，龜書出於河源。醴泉涌於池圃，靈芝生於丘園。總神靈之貺祐，集��夏之至歡。方四三皇而六五帝，曾何周夏之足言！

孤陋寡聞

《禮記．學記》

大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發然後禁，則扞格而不勝。時過然後學，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不脩。獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師。燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。

《禮記．學記》：「獨學而無友，則孤陋而寡聞。」（源）

《抱朴子．外篇．自敘》：「年十六，始讀《孝經》、《論語》、《詩》、《易》，貧乏無以遠尋師友，孤陋寡聞，明淺思短，大義多所不通。」

《朱子語類．卷一一七．朱子．訓門人五》：「淳稟曰：『伏承教誨，深覺大欠下學工夫。恐遐陬僻郡，孤陋寡聞，易致差迷，無從就正。望賜下學說一段，以為朝夕取準。』」

元．馬致遠《陳摶高臥》第二折：「若做官後每日價行眠立盹，休休休，枉笑殺凌煙閣上人，有這般疏庸愚鈍，孤陋寡聞。」

《三國演義》第一○回：「某孤陋寡聞，不足當公之薦。」

《鏡花緣》第一六回：「不瞞二位大賢說，這叫作『臨時抱佛腳』，也是我們讀書人通病，何況他們孤陋寡聞的幼女哩。」

寡聞少見

猶「孤陋寡聞」。見「孤陋寡聞」條。

《漢書．卷八一．匡張孔馬傳．匡衡》：「蓋聰明疏通者戒於大察，寡聞少見者戒於雍蔽。」

寡聞陋見

猶「孤陋寡聞」。見「孤陋寡聞」條。

明．胡翰〈羅文質公集敘〉：「以寡聞陋見論前人之道德，其亦過矣！」

寡見鮮聞

猶「孤陋寡聞」。見「孤陋寡聞」條。

漢．王褒〈四子講德論〉：「俚人不識，寡見尠（鮮）聞；曩從末路，望聽玉音，竊動心焉。敢問所歌何詩，請聞其說。」

獨自學習而沒有朋友一起切磋、研討，就會造成學識淺陋而見聞不廣。 對朋友怠慢就違背了師長的教導；一旦言行偏差，就會荒廢了自己的學業。

獨學而無友，則孤陋而寡聞

獨學：指獨自學習，不瞭解外部動向。獨自學習，無人切磋，則孤陋寡聞。形容孤偏鄙陋，見聞不多。有井底之蛙含義。

原因： 朋友是你瞭解外部世界的橋樑,也是你不斷完善自己的標尺。一個人學習，而不接觸外部環境是行不通的。只有與朋友共同學習，集思廣益、取長補短，才能彌補自身的缺憾，並獲得更多知識。

中文名

獨學而無友，則孤陋而寡聞

出處

《禮記·學記》

類型

古文

作者

戴聖

出處

出處：《禮記·學記》：“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”

釋義：如果學習中缺乏學友之間的交流切磋，就必然會導致知識狹隘，見識短淺。其中，“而”錶轉折的作用。

教學相長

教與學互相增長。指通過教授、學習，不但能使學生得到進步，而且教師本身的水準也可藉此提高。語出《禮記．學記》。

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強1>也，故曰「教學相長2>」也。

《禮記．學記》：「是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也，故曰『教學相長』也。」（源）

《韓詩外傳》卷三：「雖有善道，不學不達其功，故學然後知不足，教然後知不究。不足，故自愧而勉；不究，故盡師而熟。由此觀之，則教學相長也。」

明．王守仁〈教條示龍場諸生．責善〉：「使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非：蓋教學相長也。」

《兒女英雄傳》第一八回：「我那解悶的本領都被公子學去了，那裡再尋甚麼新色的去？我們『教學相長』，公子有甚麼本領？何不也指點我的一件？彼此頑起來，倒也解悶。

人人都是一本書

每個人都是獨特的，每個人都是值得欣賞的，

閱讀每個人的故事，獲得成長的養分。

人人身上都是一個時代（全新增訂版）

作者：陳柔縉

語言：繁體中文

出版社：麥田

出版日期：2016/10/06

目錄

◎新版序──陳柔縉

一‧人的日本時代

1 人人身上都是一個時代

2 跑啊！林和

3 王永慶的兩百圓有多大

〈附表：台籍前輩企業家出生年與學歷〉

4 辜家豪門鑽石失竊記

5 台灣最貴單身漢

6 巴黎唯一的台灣人

7 神祕的第一位台灣人車主

8 名門公子日本浪漫遊

9 美國鳥人到台灣

10 明治元勳欠錢記

11 禁吃大蒜迎親王

二‧愛與死事件簿

1 戀愛？亂愛！

2 台灣人殉情記

3 少年仔愛看電梯小姐

4 煙草女工眼裡的蔣介石

〈附表：1930年代煙草女工的世界〉

5 懷念的鐵路便當

〈附表：1914年台灣鐵路便當〉

6 烤鴨該怎麼吃

7 愛鄉愛土全民票選台灣八景

8 1933年雙十國慶在台北

9 鐵達尼船難消息在台灣

10 豪華世界郵輪初體驗

〈附表：日治時期世界觀光郵輪來台概況〉

11 英語演講比賽前先獎盃奉還

12 車牌暗藏魔鬼

13 那時候的公車會「犁田」

14 颱風來了會缺鹽

15 火災的關鍵詞

16 打開日本時代的鉛筆盒

17 考上醫校回頭嗆校長

18 修學旅行遇見明治天皇

19 捨不得不愛的農曆年

20 老藥房的推銷術

三．古典罪與罰

1 怪怪小偷和大盜

2 日本時代也有毒品？

3 盜賊拔刀海上來

4 偷車賊最愛的作案地點

5 好膽賭博要鞭刑

6 來看富豪斬雞頭發毒誓

四．療癒系台灣史

1 那些年動物惹的禍

2 最佳療癒系之小鴨物語

3 小象闖進高級料亭了

4 猛雄藏了十個月的祕密

5 狗狗的日本時代

6 不是端午也能划龍舟

7 人間無處不花火

8 上陽明山不看櫻花

9 為路樹繫上第一張身分證

五‧地的時光垂直線

1 台灣銀行重返上海

2 東京火車站的呼吼

3 早稻田的咖啡店

4 松泉閣給的問號與答案

5 第一波青春壯遊

6 第三國人

7 撫臺街洋樓身世之謎

◎附錄【日本時代台灣物價水準概況】

參考資料

圖片來源

[xiangshanching]

臨終(念佛)方訣https://blog.udn.com/6ccc7d15/182505235

臨終「方訣」與「行法」(象山慶25.5.13)

    從印度傳譯的《佛說無常經》有「臨終方訣附」,先描述娑婆凡夫的習性,總是貪求五欲而多造惡,不行善,臨終種種苦來逼,此時無力(善業)自救,後悔莫及。自業自受(勝因生善道 惡業墮泥犁),家親眷屬自顧不暇,也不能互相替代。

常求諸欲境 不行於善事 云何保形命 不見死來侵？

命根氣欲盡 肢節悉分離 眾苦與死俱；此時���歎恨 兩目俱飜上 死刀隨業下 意想並慞惶 無能相救濟 長喘連胸急 噎氣喉中乾 死生催伺命

親屬徒相守 諸識皆昏昧 行入險城中 親知咸棄捨 任彼繩牽去 將至琰魔王 隨業而受報 勝因生善道 惡業墮泥犁 明眼無過慧 黑闇不過癡 病不越怨家 大怖無過死 有生皆必死 造罪苦切身 ……譬如路傍樹 暫息非久停 車馬及妻兒 不久皆如是 譬如羣宿鳥 夜聚旦隨飛 死去別親知 乖離亦如是

若生前有此預知與勝解,就該趁早為個人的生死大事做準備；一切辦法中,「唯有佛菩提,是真歸仗處」,因此：

當勤策三業 恒修於福慧 眷屬皆捨去 財貨任他將 但持自善根 險道充粮食

真能這麼做,應行（修）即行、應捨（斷）則捨,個人的命終後世或可改善、離苦得樂。若有同理心,或菩薩性,則行己有餘,可推己及人,隨緣如法的給他人臨終的協助：

若見有人將欲命終,身心苦痛。應起慈心,拔濟饒益：

1.教使香湯,澡浴清淨,著新淨衣,安詳而坐,正念思惟。

2.若病之人自無力者,餘人扶坐。又不能坐,但令病者右脅著地,合掌至心,面向西方。當病者前,取一淨處,唯用牛糞,香泥塗地,隨心大小。方角為壇,以花布地,燒眾名香,四角燃燈。於其壇內懸一彩像,令彼病人,心心相續,觀其相好,了了分明,使發菩提心。

3.復為廣說,三界難居,三途苦難,非所生處,唯佛菩提,是真歸處。以歸依故,必生十方諸佛剎土,��菩薩居,受微妙樂。

4.問病者言：「汝今樂生何佛土也？」病者答言：「我意樂生某佛世界。」時說法人,當隨病者心之所欲,而為宣說佛土因緣、十六觀等,猶如西方無量壽國,一一具說,令病者心,樂生佛土。

5.為說法已,復教諦觀,隨何方國,佛身相好。

6.觀相好已,復教請佛及諸菩薩,而作是言：「稽首��來、應、正等覺,並諸菩薩摩訶薩,願哀愍我,拔濟饒益。我今奉請,為滅眾罪；復將弟子,隨佛菩薩,生佛國土。」第二第三亦如是說。既教請已,復令病人稱彼佛名,十念成就。與受三歸,廣大懺悔。懺悔畢已,復為病人受菩薩戒。若病人困不能言者,餘人代受,及懺悔等。除不至心,然亦罪滅,得菩薩戒。

7.既受戒已,扶彼病人,北首而臥,面向西方,開目閉目,諦想於佛三十二相、八十隨形好,乃至十方諸佛,亦復如是。

8.又為其說四諦因果、十二因緣無明老死、苦空等觀。

9.若臨命終,看病餘人,但為稱佛,聲聲莫絕。然稱佛名,隨病者心,稱其名號,勿稱餘佛,恐病者心而生疑惑。然彼病人,命漸欲終,即見化佛及菩薩眾,持妙香花,來迎行者。行者見時,便生歡喜,身不苦痛,心不散亂,正見心生,如入禪定,尋即命終,必不退墮地獄、傍生、餓鬼之苦。乘前教法,猶如壯士屈伸臂頃,即生佛前。

10.若在家鄔波索迦、鄔波斯迦等,若命終後,當取亡者新好衣服,及以隨身受用之物,可分三分,為其亡者,將施佛陀、達磨、僧伽。由斯亡者,業障轉盡,獲勝功德,福利之益。

11.若送亡人,至其殯所,可安下風,置令側臥,右脅著地,面向日光。於其上風,當敷高坐,種種莊嚴。請一芻[1]能讀經者,升於法座,為其亡者,讀《無常經》。孝子止哀,勿復啼哭,及以餘人,皆悉至心,為彼亡者,燒香散花,供養高座、微妙經典及散芻,然後安坐,合掌恭敬,一心聽經。芻徐徐應為遍讀,若聞經者,各各自觀己身無常,不久磨滅,念離世間,入三摩地。

12.讀此經已,復更散花燒香供養。

13.又請芻隨誦何咒,咒無蟲水,滿三七遍,灑亡者上。復更咒淨黃土,滿三七遍,散亡者身。

14.然後隨意,或安堵波中,或以火焚,或尸陀林乃至土下。

文中重點列舉了幾個方法：正念思惟、面向西方、觀佛（像）相好、發菩提心、皈依三寶、勸生淨土、懺悔受戒、聽經聞咒、觀身無常、廣作布施……；火化之後,骨灰安放塔內,或撒林中,或埋地下。如是行法,有極大而全的利益,如消滅 (業報……) 諸障,獲大(斷惑,神通)功德,得入「初地」而自在的遊歷十方,「供養諸佛,聽受正法」,修集各種福慧而證菩提(上求),度眾生(下化),終至成佛。

以此功德因緣力故,令彼亡人,百千萬億俱胝那庾多劫,十惡、四重、五無間業、謗大乘經,一切業報等障,一時消滅。於諸佛前,獲大功德,起智斷惑,得六神通及三明智,進入初地。遊歷十方,供養諸佛,聽受正法,漸漸修集無邊福慧,畢當證得無上菩提,轉正法-輪,度無央眾,趣大圓寂,成最正覺。

以上所說內容,極其詳備,後世多有採用及增減[2]。

    據說, 佛陀傳授《無常經》以教導弟子及時人,若遇臨終,應放下此身,精進修行,勿執世俗的邪見或喪儀。佛陀涅槃之後,弟子們側重於《無常經》的諷誦,遂成了儀式化。二世紀,馬鳴將葬儀作調整,改由寺僧每日「讚歎三尊」→「諷誦本經」→「迴向發願」的「三啟」制,由小乘入大乘。自初期佛教到七世紀,古印度佛教徒一千多年是以《無常經》為送葬的諷誦。唐武后大足元年, 義淨在洛陽大福先寺譯出《無常經》,不久即傳入日、韓,隨後並有注疏,為東亞佛教的一部送葬經典；與南傳《相應部.蘊品》中的《無常經》、《苦經》、《無我經》,《雜阿含1240經》、《別譯雜阿含67經》雷同,宣說「老、病、死」之無常與不可免。逐漸與中國傳統的「厚葬」結合,喪禮轉為「經懺」,漸失本貌。後人在經末加入「臨終方訣」,雖詳載了喪禮之過程,教老病之人澡浴清淨、向西念佛、諦觀佛相、受菩薩戒、懺悔滅罪,及往生之後,請比丘誦讀《無常經》、燒香散花、隨誦咒語……等,此多是後人摘錄經文或加入大乘葬法而成,與佛陀初衷不相同[3]。此經中,佛說：

  老、病、死,於諸世間,實不可愛、實不光澤、實不可念、實不稱意。

須知,三界幻化,娑婆火宅,無一處真實、安穩,而個人業報各自承受,無可替代者。曇鸞師《往生論註》：

  三界是虛假相、污染相、顛倒相、破壞相、輪轉相、無窮相。……此三界,蓋是生死凡夫流轉之闇宅。雖復苦樂小殊,修短暫異,統而觀之,莫非有漏,倚伏相乘,循環無際,雜生觸受,四倒長拘,且因且果,虛偽相襲。

三界是凡夫流轉償業的處所,���性質是虛假(偽).汙染.顛倒.破壞.輪(流)轉.無窮(際).黑暗.有漏.無常.危脆.生滅.……；眾生活在其中,因「煩惱」障眼,長劫不得(智慧)光明,故稱為(無明)暗宅,「長寢大夢,莫知稀出」,「如魚遊網,將是長流,脫入暫出,又復遭網」,難以自覺此「五濁」之無量濁、「堪忍」之不可忍。若分別說,六道的苦樂,差距不大；一期壽命的長短,也只是暫時；總體是有漏穢土,煩惱苦迫而無可樂者,如<三寶歌>：「人天長夜　宇宙黮闇　誰啟以光明? 三界火宅　眾苦煎迫　誰濟以安寧?」映現了眾生之環境(器界/依報)與生活(根身/正報) 的現實,是受苦、夭折,可厭捨、應出離的[4]。

義淨大師記載了印度的葬儀：

苾芻（比丘）亡者,觀知決死,當日舁向燒處,尋即以火焚之。當燒之時,親友咸萃,在一邊坐……令一能者,誦《無常經》,半紙、一紙,勿令疲久。然後各念無常,還歸住處。

說此經為佛弟子葬亡的儀軌之一,但誡其過程勿太冗長。《根本說一切有部毘奈耶》,迦留陀夷遭謀害而捨報,佛陀以神通得知,帶領大批弟子進舍衞城,做最後的佛事,波斯匿王及勝鬘夫舉行喪儀,亦依佛指示而誦《無常經》。

民初弘一大師〈序〉言：「經譯於唐,其時流傳未廣,誦者蓋罕。宋元以來,始無道及之者。」並稱此經有七利：

1.讀誦此經,讓人痛念無常,精進向道：2.經文簡短而義豐,便於持誦；3,佛陀開緣,唱誦此經,可見其殊勝；4.佛世親制此經,用於葬儀,加上《寄歸傳》、《毘奈耶》的記載,及文末《臨終方訣》,儀程、內容皆完備；5.佛陀指示為建築而斬草伐木,可誦此經及說十善道,請依草附木的神祇施此草木,遷至別處；6.文末《臨終方訣》內容切要,能了知苦、空、無常、無我,更堅定信願,往生極樂；7.末法之際,去聖時遙,若能每天諷誦此經,就如回到祇園,親睹佛塔,及佛世的遺俗。

��恒用戒香塗瑩體,常持定服以資身,菩提妙華遍莊嚴,隨所住處常安樂。」經中最後以戒定慧的修持,超越老病死苦,及悲戚傷感,在無常中,開展無限的希望。可以說,此經對生者的修行及亡者的往生,皆有實質大利,可為當代及未來制定「生/死的終極關懷」之參考。

在淨土門, 自念 (平生業成)及助念 (臨終決定),皆以「南無阿彌陀佛」六字名號,而乘佛本願力,往生安樂國。這是中國本土的特色。

《華嚴經》：「見有臨終勸念佛,又示尊像令瞻敬。」

《觀無量壽經》：「如此愚人,臨命終時,遇善知識,為說妙法,教令念佛。」

善導師《觀念法門》臨終行法：

又行者等,若病不病,欲命終時,一依上念佛三昧法。正當身心,迴面向西,心亦專注,觀想阿彌陀佛；心口相應,聲聲莫絕；決定作往生想,華臺聖眾來迎接想。

病人若見前境,即向看病人說,既聞說已,即依說錄記。

又病人若不能語者,看病人必須數數問病人「見何境界」？若說罪相,旁人即為念佛,助同懺悔,必令罪滅。若得罪滅,華臺聖眾,應念現前,准前《鈔記》[5]。

又,行者等,眷屬六親,若來看病,勿令有食酒、肉、五辛人；若有,必不得向病人邊,即失正念,鬼神交亂,病人狂死,墮三惡道。願行者等,好自謹慎,奉持佛教,同作見佛因緣。

此文提及：西向而住、觀想佛像、口稱佛名、作往生想、說罪懺悔,……。對於臨終病人,主要為他「念佛」；若見「罪相」,可助同「懺悔」,兩事兼行,必令滅罪而迎接往生[6]。並誡令探病者不得食「酒、肉、五辛」,以免影響病人「失念狂死,墮三惡道」。

又,《臨終正念訣》[7]：

知歸子致問於淨業和尚曰：世之大者,莫越生死,一息不來,便屬後世,一念若錯,即墮輪迴,小子累蒙開誨念佛往生之法,其理雖明,亦恐1.病來死至之時,心識散亂,2.猶慮家人,惑動正念,忘失淨因；伏望重示歸逕之方,俾脫沉淪之苦？

師曰：奇哉！斯問之要,凡人臨命終時,欲得往生淨土者,須先準備,不得怕死貪生,常自思念：我現在之身,多有眾苦,不淨惡業,種種交纏,若得捨此穢身,即得往生淨土,受無量快樂,見佛聞法,離苦解脫,即是稱意事,如脫臭弊之衣,得著珍御之服,放下身心,莫生貪着,纔有病患,莫論輕重,便念無常,一心待死,須囑家人、看病人、往來揖問人,凡來我前,但為我念佛,不得說眼前雜閑之事,家緣長短之事。

又不須軟語安慰,咒願安樂之詞,此是皆虛華不實,殃反之語；及至病重,命將不可之時,家人親屬,不得來前垂淚哭泣,發嗟嘆懊惱之聲,惑亂心神,失其正念,但教記取阿彌陀佛,一時高聲,為我念佛,守令氣絕,待氣盡了,方可哀哭。更或請明解淨土之人,頻來策勵,其理最佳,若如此者,千萬往生,必無疑慮也。此是端的急要之旨,當信而行。

問：求醫服藥,應不用耶？答：此但論用心矣！其藥醫療,不妨自求,然藥唯能醫病,豈能醫命耶？命若盡,藥豈奈何？

問：神祇求禱,禍福如何？答：人命長短,生下已定,何假鬼神延之耶？世人迷惑,反更求邪,殺害眾生,祭祀神鬼,但增罪業,倍結寃讎,反損壽矣！大命若盡,小鬼奈何,空自慞惶,必無所濟,切宜謹之,當以此文,帖安堂前喫食之處,及來往要路之間,令時時見之,常記於心,免見臨危忘失。

問：平生不曾念佛者,還用得否？答：此法,僧人俗人等,不念佛人,用之皆得往生,決定無疑矣！余多見世人,於平常時,念佛禮拜,皆發願往生,及到病患臨終但怕死,都不見言此事,直待形銷氣絕,識投冥界,方始念佛鳴鐘,譬如賊去關門,濟何事耶？而況死門事大,須自著便宜,一念蹉跎,歷劫受苦,喚誰人相代,思之思之,當自思量之。

〈臨終正念訣〉以問答體,解說臨終的注意事項。此文是否是善導之作,仍有疑問,宋初在淨土教徒中流布、出版,日本良忠也大量引用。在民間的普及程度,超過天臺宗的淨土著作。

    化名知歸子提了兩個問題：病來死至之時, 1.本人的「心識」散亂,2.或因家人惑動「正念」而忘失「淨因」。

這的確是一般念佛人所掛慮或遭遇的困境,淨業師的回答,凡人臨終欲生淨土者：

1.個人須先有心理準備(或平時模擬),不得「怕死貪生」,可以這麼想：我身,多苦不淨,若得捨此往生,即可受無量樂,見佛聞法,離苦解脫,如脫舊衣,換新服,很值得,該慶幸。以此思維而放下身心莫貪着；纔有病患,便念無常,一心待死。

2.須先吩咐家人及來探病者,只可為我念佛,不說一切世俗之「雜閑長短」事。

3.也不必以人情的「溫軟」或「咒願」之吉祥話來應酬、安慰,那是虛華無效的[8]。

4.病重臨危之時,親友不得在面前哭泣嗟惱,以至讓病人惑亂心神,而失正念,只能一起高聲念佛,直到氣絕；或請通曉淨土教理的人,持續地為病人開示、勉勵,堅定其厭穢欣淨,捨此生彼的決心。[9]

  若能如上四點安排,則雖千萬病人,必得往生極樂而無遺漏。最後又強調這是「急要之旨,當信而行」,為什麼？因為,有些人平常勤於念佛、禮拜,也都發願往生,似乎有「平生業成」的決心,但到了「患病臨終」卻又貪生怕死,忘了初衷；直待壽終去世,家人才為他念佛、鳴鐘,這可能來不及了。因此,生死事大,自己要先做預備,免得臨終手忙腳亂,枉死墮落。以至於一念之差,再去經歷無窮的輪迴,這就後悔莫及了,「當自思量之」。《往生禮讚》日沒無常偈：

說此偈已,更當心口發願：願弟子等,臨命終時：心不顛倒,心不錯亂,心不失念,身心無諸苦痛,身心快樂,如入禪定；聖眾現前,乘佛本願,上品往生阿彌陀佛國。到彼國已,得六神通,入十方界,救攝苦眾生。

有人問：《阿彌陀經》云「是人終時,心不顛倒,即得往生。」《稱讚淨土佛攝受經》亦云「慈悲加佑,令心不亂。既捨命已,即得往生。」法然上人《逆修說法》云[10]：

行者命欲終時,疾苦逼身,必起「境界、自體、當生」三種愛心。爾時,阿彌陀如來放大光明,現行者前；行者既見未曾有事,專心歸敬,更無他念。又,佛之慈悲加祐行者,由之,妄念忽止,正念安靜。……「非臨終正念故,有來迎；由來迎故,臨終正念」也。凡平生之時已成往生行業之人,臨終必得聖眾來迎；已得來迎之時,即由佛力住正念也。

既如此,為何要另外「心口發願」上述的內容 ? 日.良忠《往生禮讚.纂釋》略以五義[11]作答 ： 1.凡夫「言行不稱,信力輕微」,念佛不相續,而造惡不間斷,若不預祈彼之正念,唯恐命終之際,重者(惡業)先牽而下惡道。 2.臨終一念,升沉之本,念善生天,念惡墮苦,只在剎那,乃一期(分段)生死之大要。 3.人命將竭,過現��積之惡業,顯現而責報,由之驚恐。 4.天魔惡鬼,競來撓亂,破壞人之善根。 5.死苦逼迫,刀風皆動,百苦湊身。這五種惡障(隨重、隨習、隨憶念),易令臨終者失正念,故於生前先祈此願,所謂平日做下急時用(未雨綢繆),若人至誠發願而起仰賴心,佛必護念之。

    其意不離乎法然之「今時行者,多不辨其旨,於尋常行,懶惰不營,至臨終時,俄祈正念,是僻見也。行者能得此旨,於尋常行業,不起怯弱心。」「不可先有懷疑臨終之心,唯應更至心於日常之念佛。」

唐.懷感《釋淨土群疑論》云,有十種人臨終不得念佛：

1.善友未必相遇,故無勸念之理。2.業苦纏身,不遑念佛。3.或偏風失語,不能稱佛。 4.狂亂失心,注想難成。5.或遭水火,不暇至誠。6.遭遇豺狼,無復善友。7.臨終惡友,壞彼信心。8.飽食過度,昏迷致死。9.軍陣鬪戰,奄忽而亡。10.忽墜高巖,傷壞性命。

元.天如維則《淨土或問》引此十事應答：

或問一生造惡,臨終念佛,帶業往生,又無退轉,然則我且做世事,待臨終  念佛,可乎？

答曰：苦哉苦哉。賺自己,又賺天下僧俗男女,皆此言也。

逆惡凡夫,臨終念佛,是夙有善根,故遇善知識而得念佛。此等僥倖,萬中無一。《群疑論》云,……此皆尋常聞見,不論僧俗,人皆有之,宿業所招,現業所感,忽爾現前,不容迴避。忽然遭著一種,便做手腳不得了也。知識活佛,救不得了也。便隨業向三途八難中受苦,到那時要聞佛名,不聞了也。

直饒無此惡緣,好病而死,未免風刀解體,四大分離,如生龜脫筒,痛苦逼迫,怕怖慞惶,念佛不得了也。

更饒無病而死,世緣未了,世念未休,貪生怖死,擾亂胸懷。又兼家私未明,後事未辦,妻啼子哭,百種憂煎,念佛不得了也。

更饒未死以前,只些少病痛在身,未免忍疼忍苦,叫喚呻吟,問藥求醫,祈禱懺悔,雜念紛飛,念佛不得了也。

更饒未病以前,只是年紀老大,衰相現前,困頓龍鍾,愁歎憂惱,向箇衰老身上,左安右排,念佛不得了也。

更饒未老以前,正是少壯,稍或狂心未歇,俗務相關,東攀西緣,胡思亂想,業識茫茫,念佛不得了也。

更饒清閒自在,有志修行,稍于世相照不破,放不下,把不定,坐不斷,些子境界現前,一箇主人翁隨他顛倒,��佛不得了也。

你看老病之時,少壯清閒之日,稍有一事掛心,早是念佛不得,況臨終時哉,更道且做世事,你真癡人,說癡話,敢保你錯用心了也。

列舉了六種「念佛不得」的狀況,提醒大眾,平時要「至信心,預自克念(佛),積習成性,善根堅固」[12],臨終自然「隨習」不亂,又得佛菩薩來迎,順利往生。 

因此,為防萬一, 平素宜多念佛,習慣成自然[13]。從早上起床至夜晚就寢,在一切場景、境遇中,相續持名,隨時有彌陀光明之加被,不只宿業輕受,乃至消滅；若臨命終,或如慈云懺主<淨土文>[14]所云：

自知時至；身無病苦、心不貪戀、意不顛倒,如入禪定。佛及聖眾, 手執金臺,來迎接我；於一念頃,生極樂國。花開見佛,即聞佛乘,頓開佛慧；廣度眾生,滿菩提願！

[1] 芻、苾芻(bhikṣu) ,出家受具足戒者的通稱,又譯「比丘」。

[2] 此經文之現代語譯,請參閱【《佛說無常經·臨終方訣》要略】

[3] 白金銑：《佛說無常經》的傳譯與喪葬禮儀。又，釋演化<佛陀親制 葬儀諷誦《無常經》>，據云：印順法師生前曾囑咐其捨報後,四眾弟子讀誦《佛說無常經》,欲令弟子體悟世間無常之義。誦詠《無常經》是佛世時,佛陀指示於佛弟子葬亡時的儀程之一,在葬儀中誦念此經源遠流長。

[4] 象山慶<捨三界,歸淨土-1>、<歸去來.讚的深意>

[5] 《四分律行事鈔資持記》,《行事鈔記》,南山鈔記--南山三大部《四分律行事鈔資持記》簡稱《鈔記》

[6] 象山慶<念念稱名常懺悔>

[7] 〈臨終正念訣〉版本：1.《臨終往生正念文》，載於《龍舒淨土文》附錄二。 2.《臨終正念往生文》，載於《念佛鏡》後。3.《臨終正念訣》，載於《樂邦文類》卷四。

此文是以問答體的形式撰述的，��於知歸子提出的臨終時的注意事項的問題，淨業和尚一一做了解答。以淨業和尚當作是善導大師。此文從宋代初期開始便在淨土教徒中廣為流布，終至出版。宗曉在《樂邦文類》記載的內容依據的大概就是這一版本。此文是否是善導之作,另當別論，總之，宋代以後,作為善導之作,廣為流傳，成為版本,而盛行流布於後世，在日本，良忠也大量引用過此書。由此看來，作為善導的〈臨終正念訣〉，其思想在宋代以後乃至日本都廣為流行。……置身於天臺學徒雲集的淨土教中，且享有僅次於天臺的盛譽，並得到眾多學者的引用，就足以證明善導大師教化影響之深，同時，在民間信仰方面，正如他的《臨終正念訣》那樣，其普及程度甚至超過天臺，何況他還被尊為彌陀之化身，觀音勢至之再來。若再把已廣泛普及的《十疑論》作為繼承道綽、善導思想的著作來看的話，就可以知道善導在思想上給予巨大的影響。本淳法師<善導大師臨終正念文(上)>,賴鵬舉<佛法對臨終正念的定義及其運作>,湛然<臨終正念>, 張武毅2008《佛教臨終助念變遷初探》,釋慧開《佛教臨終與往生助念之理論建構芻議》,

[8] 參閱 象山慶< 打噴嚏-吉祥話 >

[9] 許煌汶<以「六何法」略說淨土宗的臨終助念>，印光大師<臨終三大要>：1.開導安慰，令生正信； 2.換班念佛，以助淨念；3.切戒動哭，以防誤事。

[10] 又,《覆秀實書》：真有願生之志，不疑彌陀本願而念佛者，臨終無顛倒之事也；其故者,佛之來迎，正為臨終正念故也。不知此理之人，皆以為臨終正念念佛時，佛即來迎��此既不信佛願，亦不知經文也。……臨終念佛往生之人，乃是日常既無往生之願，亦不念佛之造罪惡人，臨終始遇善知識之勸導，念佛而往生……。本來念佛之人，不別作臨終之準備；應思佛之來迎一定故，臨終正念亦是一定也。

前引《無常經+臨終方決》亦云：然彼病人,命漸欲終,即見化佛及菩薩眾,持妙香花,來迎行者。行者見時,便生歡喜,身不苦痛,心不散亂,正見心生,如入禪定,尋即命終,必不退墮地獄、傍生、餓鬼之苦。

[11] 參閱 象山慶<平日發願,臨終如意>https://blog.udn.com/6ccc7d15/182206008

《萬善同歸集》卷二：如或言行不稱,信力輕微,無念念相續之心,有數數間斷之意,恃此懈怠,臨終望生,但為業障所牽,恐難值其善友,風火逼迫,正念不成ˊ。

[12] 釋曇鸞<略論安樂淨土義>：凡夫心猶野馬,識劇猿猴,馳聘六塵,不暫停息。宜至信心,預自克念,使積習成性,善根堅固也。如佛告頻婆娑羅王,人積善行,死無惡念,如樹西傾,倒必隨西。若使刀風一至,百苦湊身,若前習不在懷,念何可辨。又宜同志五三,共結言要,垂命終時,迭相開曉,為稱阿彌陀佛名號,願生安樂,聲聲相次,使成十念也。譬如蠟印印泥,印壞文成,此命斷時,即是生安樂時,一入正定聚,更何所憂也。 象山慶<瓜熟蒂落 印壞文成--生死學>

[13] 《生命的終極關懷》, 釋明空【自利利他的往生助念】

[14] 象山慶<慈雲懺主淨土文.今詮>

[mouniassn]

母親還業的崎嶇旅程(四)

以下一位有緣人分享，來文照登：

《地藏經》云：「仁者。此者皆是南閻浮提行惡眾生。業感如是。業力甚大。能敵須彌。能深巨海。能障聖道。是故眾生莫輕小惡。以為無罪。死後有報。纖毫受之。」

回首母親的還業光譜，母親晚年歷經舌癌初期、第一期，直至第四期，再罹患急性腎衰竭，導致終生洗腎，後再併發急性肺炎，需氣切保命。每一項業力，都沉重地在母親身上留下殘酷的印記，都足以奪走母親的性命。在如此洶湧的業海���，母親卻能擁有大福報，能幸運認識牟尼精舍，願意相信佛菩薩的教誨及深切悔過，並貫徹誦經，老實還業，才得以在數次驚滔駭浪中��安度過，化各種危機為轉機，成為「因果債，功德還」的忠實實踐者。

最近，母親歷經急性肺炎出院後，業力仍然不斷上門討報。在家休養期間，腹部莫名因消化不良而鼓脹如球，且常不明原因發燒，掛急診住院。每次住院，母親不僅飽受扎針治療之苦，我們也因每天來回隨侍在側，而操勞辛苦。我心中不免疑惑，是否有公報參存其中？但數次請示，都沒有開示公報，反而常開示沖犯干擾。

在一次母親仍因腹部脹氣問題住院時，醫生告知有新的技術是否試試？我趕緊請示精舍，此新技術是否可以？佛菩薩開示：「過去世為員外夫人虐待下人，只能本人真誠懺悔，真誠修行，把心性都改善了，讓業主菩薩感動，才有機會慢慢改善。別人無法代為懺悔。」

並進一步對我開示：「過去世也是今世母親的兒子，當世看到母親虐待下人，卻沒有出口、出手制止，所以本世需要連帶受報，為了母親的病苦所擾。此並非佛菩薩不慈悲，而是要您們由無明轉為光明，願您們能醒悟。」

當我看到此開示時，心中十分震驚與懺悔，原來過去世我和母親也是母子關係，那世母親身為員外夫人，對下人百般虐待，甚至害其性命，身為兒子的我，卻袖手旁觀、沒有勸阻，而需連帶受報。真是一飲一啄，莫非前定。

母親多次進出醫院，我則需多次在旁隨侍照料、往來奔波，此種因果的安排計算，真是印證《太上感應篇》云：「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。」

自獲悉我和母親有此天譴處罰，心中清楚明白，唯有透過真誠懺悔，才能得到上天諒解。為了進一步得知懺悔方法，便再次填單請示精舍，十分感謝佛菩薩慈悲，再度予以開示：

「敬備香案、五果、金紙（拜天公的）、兩個光明燭、鮮花，向虛空拜，向玉皇大帝懺悔：『過去世因不了解天地法則與因果道理，導致恣意妄為虐待下人，且看到家人虐待也不制止，致本世身心靈皆受處罰、難以康寧，今以至誠敬備五果、金紙光明燭、鮮花等等供品，虔誠向玉皇大帝懺悔，爾今爾後永不再犯，懇請玉皇大帝高抬貴手，給予自新彌補的機會。』唸完之後，請在桌前擲筊，擲到一個聖杯即可。今後要積極修行，利益眾生，將功補過，上天會���派監察使監察，看看您們是否真心改善。」

後續佛菩薩又陸續開示：「請每日懺悔，直至有筊，且日日不中斷，懺悔至滿三個月為止。」

當時獲知此懺悔方式，心中對精舍佛菩薩真是感恩無比，原來前幾世我和母親共同造此重業，早已於八字中寫入公報處罰，母親多次進出醫院，承受病苦折磨，而我則須連帶受操勞之苦。若非今生有福報蒙牟尼精舍佛菩薩及阿伯多次慈悲救護，母親或許早已不在人世，而我跟家弟則需承受喪親之痛。

如今只有用功實踐菩薩的開示內容，將心性提升，才得報此深重佛恩，並廣為流傳宣講「因果債，功德還」的無窮妙義，讓更多眾生得以受惠，共同提升心性。斷惡修善，整個社會當下即是淨土，即是佛國，即是阿蘭若處，才能無愧諸佛菩薩累世以來的殷殷關照，感謝精舍及阿伯。

(分享完畢)

有緣人的母親過去世是員外夫人，因仗勢虐待下人，今生遭受長期身體病痛之折磨，病危進出醫院多次。有緣人與母親在此世，也是母子關係，因看到母親虐待下人，但沒有出口、出手制止，因此本世需要連帶受報，為母親的病苦奔波、勞心勞力。佛菩薩開示：「此並非佛菩薩不慈悲，而是要您們由無明轉為光明，願您們能醒悟。」

古代人權觀念薄弱，天高皇帝遠，法律制度不周延，不像現在報案系統發達，人權觀念也普遍地被宣導，因此當時的大官或有權有勢的員外，容易成為地方的霸主，魚肉鄉民、苛刻下人，因而造下很多業力而不自知。如若當世沒有足夠福德遇到佛法，不懂涵養自身一顆慈悲心、卑下心的重要性，造惡的情況會更加嚴重。此時，投胎轉世，對有權有勢卻造業無數之人，非但不是福，還可能是一個更大災難的開始。

感恩有緣人與我們分享如此寶貴的開示結果，提供我們一個很棒的思考課題：「人人都希望自己的這一世，可以成為一個享受榮華富貴之人，但如何的品性人格，才能在享受榮華富貴的同時，又不會造下惡業，甚至還能繼續與人為善、積更多的福德，以保自己的來世能過平順且安逸的生活？」

在有緣人的分享文中，已經給我們很清楚的答案，那就是「提升心性」。如若，一個人把「有錢、有勢」與「可以淩虐他人」畫下等號，表示此人缺乏「卑下心」；如若，一個有權有勢的人，會殘忍地漠視眼前人的痛苦、煎熬與求饒，表示此人缺乏「慈悲心」。牟尼精舍的標誌，開宗明義寫了：就是修我們一顆「卑下心、歡喜心、慈悲心」。十幾年來，始終如一的宗旨，便是推廣唸經的「佛化家庭」，教導眾生要「以經為師」，提升心性。藉由修行，長養自己的「卑下心、歡喜心、慈悲心」。

文中，有緣人不吝與我們分享佛菩薩鉅細靡遺的開示，在開示中，我們不難讀到佛菩薩對其母子之殷殷期盼，期盼有緣人與其母親，能透過對玉皇大帝與業主菩薩的誠心懺悔，勇敢認錯、認真唸經，修改自身心性，長養一顆悲天憫人的「慈悲心」與「卑下心」，從此「不貳過」，而今而後積極修行，利益眾生，將功補過。

文中處處可見「我佛慈悲」之跡，只要有緣人與其母親誠心懺悔、誠心改過，從無明轉為光明，只要能徹底醒悟，得到監察使的認可通過，身心靈的公報處罰便會停止。在此要說明的是，懺悔的主要目的是「不再新增業、惑與苦」，懺悔業障並不能直接滅除業報。換言之，有緣人的母親欠下人的業報，是無法透過懺悔而滅罪，欠業主菩薩的因果債，還是只能以「功德還」的方式償還了結。

有緣人感恩今生有此殊勝因緣，得遇牟尼精舍，屢屢拯救其母親性命於危難中，真是佛恩浩大。《阿含經》中說：「人身難得，佛法難聞，中土難生，善友難逢。」衷心祝福有緣人及其母親，在誠心懺悔、認真修行之後，能了結過往所有罪業與果報，在佛光的照拂與引導下，來世有個更加光明且健康之法身與色身。

南無本師釋迦牟尼佛

南無藥師琉璃光如來

南無阿彌陀佛

南無大悲觀世音菩薩

南無大願地藏王菩薩

南無韋馱菩薩

南無伽藍菩薩

南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩

[144psr-44gb]

兩隻紅蝴蝶漫天飛

昨天索菲亞被莎比麗娜玩到天翻地覆，後庭被開苞。説過了，當後庭呈現興奮狀態後，第二天會達到高峰狀態，興奮異常的重覆快感會出現。因為昨天被撩動了全部的神經線，這些神經線到了第二天還處於興奮狀態。第二天會出現高峰的梅開二度高潮。所以索菲亞把握住機會獲得高峰高潮，今天放工後，再度送上門去讓莎比麗娜玩。昨天，莎比麗娜已經樊掖提拔一番，且看索菲亞如何乘勝追擊高潮。今天第二輪的性愛，就有如女性第二次達到陰道高潮般極度快感的高潮。她們兩人有如天人合一，配合得非常完美，在詮釋著那種崇高的女女交合。兩隻紅蝴蝶漫天飛，互相磨合，女性有兩張嘴巴，下面那張嘴巴，掰開來呈現一隻紅蝴蝶狀，非常漂亮動人。

索菲亞被莎比麗娜抱著吻得如痴如醉，一會吸吮著上唇，一會吸啜著下唇，舌頭伸進口中撩動一半，不等另外一條舌頭伸過來就整條被吸嘬著。女性對濕吻有非常強烈的被性挑逗感。所以有時交往不是太密切關係的男女，有輕微的親暱擁抱親吻時，女方通常都會説，不可以伸出舌頭來，只可以親我罷了。因為怕被撩到血液沸騰，慾火焚身。

美人胚子 何綺雯

莎比麗娜，索菲亞喜歡讓妳玩，願意被妳玩，愛上妳了，愛上妳美麗的胴體了。索菲亞翻過身把莎比麗娜壓在身下，她深情地看著她的雙眼。別以為莎比麗娜是個短髮男人婆模樣，她可是個漂亮迷人的美人胚子，長髮披肩。甚麼模樣？就好像何綺雯在天梯裡頭那樣，有一股騷味的狐媚眼神，沒有和她有過一手的話，都無法想像，她的女女性愛的交合畫面再加上後庭樂，到底是個甚麼樣的情景。索菲亞深情款款地對她説，我愛上妳的身體了，昨天被妳主導著玩，今天索菲亞要佔有妳的身體了。索菲亞正吻著她，她的頸項，肩膀和胸脯。吃她的粉紅色蕈托，她的乳暈腫起來的，就好像菌蓋一樣，也叫蕈托。她束縛上性愛玩具，擠上熱辣滾燙潤滑劑，就學以致用的撩動莎比麗娜的菌褶。推進抽出，慢速推進快速抽出，淺入四次深入一次，快速淺入慢速深入，撅起用力挺起，這樣可以從後門直接頂撞陰道G點，待莎比麗娜被弄到欲仙欲死時，四次後門口一次直達後庭的花園深處，重覆四次門口一次深處的節奏。再在庭院深處用力研磨著，如掭筆醮墨使匀一番，這樣可以頂撞到子宮頸，如撚土成丸之效力。她從莎比麗娜身上學有所長，發揮得淋漓盡致。她更懂得出類拔萃，和觸類旁通一番。也沒忘記對莎比麗娜甜言蜜語，花言巧語一番，好讓她有墮入愛河的感覺，增加浪漫性愛氣氛。莎比麗娜，我愛妳，妳喜歡我玩妳嗎？喜歡，妳真的很好，待會換過性愛玩具，我的陰道也是如出一轍的。記得深入淺出，九淺一深的節奏。力道拿捏要恰到好處，不然會弄痛和弄傷我。我説用力，再用力一點，深一點，再深一點，嗯……！嗯！嗯！妳就跟著我的叫床好像時鐘擺陀一樣配合得宜。讓我飛，高高的飛，只要能順利讓我飛了，妳就成功了，也大功告成了。她非常聽話的將性愛玩具拔出來，換上一個透明紅的“幽”字母型的雙頭玩具。一頭納入自己下體，另外一頭納入莎比麗娜下體。互相享受著，女女性愛雙頭玩具，陰道交合的快感。

紅蝴蝶

鏡頭轉向兩隻紅蝴蝶漫天飛的畫面，非常優美動人心弦。加上紅蝴蝶歌曲，改編歌詞，看著輕輕推送著，和受用著的兩人赤裸裸的迷人的胴體。簡直天人合一，有如鬼斧神工的藝術創作品，呈現在眼前，粉紅色蝴蝶漫天飛。索菲亞，妳把我弄到好爽，嗯！嗯！唲…（拖曳）！唲……（拖曳）！超爽唲……（拖曳長）！ 昨天妳也把人家的後庭玩到好爽吔，我感到非常慶幸被妳開苞後庭，索菲亞有點懊悔，後悔不已處女身早已被前男友奪走了去。要不然，女女性愛時被破處更寫意。我不能把處女身，獻身給妳了，只能將後庭讓妳開苞。早知道，處女膜讓妳給搠破更開心，奉獻給妳，而不是臭男人。不是用那話兒妳也喜歡？喜歡，只要是讓妳給搠破就喜歡，男人的那個東西不中用，也不濟的，有如螳臂擋車。要是那些臭男人中用的話，哪裡會有那麼多女性，喜歡讓洋人玩。很多個女星都迷戀洋人，雄渾有力，巨大夠勁的那個東西。嗯！嗯！嗯！唲………！唲……我要飛了！我飛了！飛了！莎比麗娜的淫水四濺，滿地都是水漬，她的水份充足，愛液沾上雙腿和臀部，加上撞擊拍打拉扯愛液，產生一種誘人的聲響。一切就在劈啪劈啪聲響下結束，當女性高潮的時候，最好就是繼續下去，加速和用力，有時會出現二度高潮，要是有的話，她會用力把你推搡開去。就像下體被舔到陰蒂高潮時，會用雙腿夾著你的頭和用手按住頭於她雙腿間。兩隻紅蝴蝶都滿足了，兩個後花園都已經鳥語花香了。索菲亞這才體會到了，女女性愛的極大樂趣，領略到了女女性愛玩具的應用和個中的道理。所以她非常開心，滿意自己工作在這間性愛玩具店所付出的一切努力。

淫水舔淨情不會淡

猛撅再搠而不散

埋頭兩腿之間 也不孤單

妳足以傾城的兩粒

較花與草還璀璨

然而眉目恍惚飄散有一絲慨嘆

淫水透徹出我倆 沿路滿佈

陰毛也雪亮

房間昏暗 性愛得到了景仰

世間甚麼性愛純潔

妳甘願化作兩隻紅蝴蝶

處在女女愛高潮任力竭

留守最尾一起高潮哪怕歷劫

劈開雙腿它比繁花更美

下面紅蝴蝶漫天飛很美

我一生銘記

粉紅色壽司卷

每次索菲亞去小便，沖洗一下下體時，用手挹掬水拍打下體，看到自己的紅蝴蝶，就會想起莎比麗娜，回想起來，當初在廁所讓莎比麗娜摳挖拉扯後門口時的情景，總是會發出會心的微笑。結果後庭初夜被攫取 ，心裡頭就甜絲絲的，畢竟她是自己的第一次後庭歡的人。天氣熱的時候，用水沖洗一下紅蝴蝶，享受那種冰涼的感覺，噴射入內，好像漱漱口那樣，好讓體內涼快。不過陰道裡不可以噴射沖洗多次，一天裡最多一次就好。後庭卻可以，每次小便都將水噴射入內，作漱口狀能鍛鍊括約肌，保持活躍掙開自如。沖洗完下體，索菲亞在洗手盆前照著鏡子，鏡子中的她像誰？索菲亞的神情舉止好像，平安谷之詭異傳説中，朱晨麗那樣不帶笑的臉，但面孔漂亮。平時跟顧客解説的時候，她也不笑的。只有那些顧客，看了一些性愛玩具後，拗口在笑的，她才會跟她們也笑著談。

看到自己的山丘和裂谷，就想起那個小騷貨。索菲亞有沒有好像莎比麗娜那樣做主導，玩過別的女孩子呢？有沒有女孩子被她吃掉了呢？有沒有看到初出茅廬的小妞，就嘬一口呢？莎比麗娜確有捃摭十多歲女孩子的喜好。喜歡掇拾後庭初夜，撺掇沒有玩過後庭的女女愛交歡，掇掂了十多歲的女孩子後，就撺掇她們，加以樊掖提拔。待扶掖後，親身實踐讓她們作主動，自己蓬門大開扶掖後進一番，更隨著叫床攙扶節奏動作的深入淺出，和九淺一深，力道如何拿捏恰到好處。擄獲芳心對她來説易如反掌，要捃摭處女身非難事，總是手到擒來地品嚐著一個接一個的。

現在就是想告訴妳，有關於那個小騷貨，她如何糾纏索菲亞的經過。���就是三文魚壽司，她下面突起來，像壽司那樣，三文魚壽司一片。暗紅色的，通常大部分的日本妞，顏色比較深比較暗，粉紅色的比較少。就好像日本岩手縣吉品鮑，淺褐色的，而南非鮑魚顏色不美，非常深色且有黑色的邊緣。只有金髮碧眼的洋妞兒，才大多數會擁有粉紅色的縫隙，掰開粉紅色或紅蝴蝶一隻的情景。也有粉紅色的菌蓋，突起來腫脹的蕈托，舔吮起來非常美味。就連菌褶都呈現粉紅色，後庭高潮後，出現縫隙間，開了一個大洞也呈現粉紅色的，非常漂亮。菊，男性胯下之隱逸者也，菊，君子者也。意指乃男性胯下之物，取君為男之意。女性則稱菌。日本妞的菌蓋，有很多都是很大的一片，且深色。就像歌星洛佩斯的菌蓋，又大又暗色，沒有那麼美。所以遇到日本粉紅色壽司的人是幸運兒。日本菌褶有許多，則被茅草覆蓋著，因為下面多數毛髮旺盛。進年來流行染金髮，許多日本妞下面全部都是金光燦燦的陰毛。躺下劈開雙腿承歡時，呈現一片星光熠熠，十分美觀。但是，即瑕不掩瑜也白壁微瑕，白哲柔嫩細緻光滑的皮膚，卻被局部略深色及較暗色的縫隙破壞，使味道完美的壽司失色不少。輸給粗枝大葉的洋妞一個馬鼻。洋妞的一切以顏色為準的標準，都屬於上品，卻沒有日本妞柔嫩細緻光滑細膩的肌膚。

臀部紋身 鳥語花香

這個騷妞兒，右側臀部有紋身，至股縫隙，左側完全沒有。從前面看的話，是看不到紋身，從左側看也看不到。從右側看，半邊臀部，由屁股到右大腿上側至腰部處。花草和蝴蝶的圖案，還有一隻小鳥，彩色的，非常艷麗。突顯出她渾圓飽滿，且翹起來的臀部，非常耀眼。令人對她五彩繽紛的臀部想入非非，慾火沸騰的，非常惹火，有慾想玩一玩她的後庭之念頭。這騷貨還故意穿上，超短的牛仔短褲，前面褲腳翹起來，幾乎看到整個底褲拱起來的部分了。她整個鼠蹊或腹股溝，都看得到清清楚楚，纖毫畢露。毛髮茂盛的女性，腹股溝長有毛的。她長有許多汗毛，毛茸茸的。讓人聯想到的是她那個拱起來的部分，她那塊壽司。為甚麼我要稱她下面壽司呢？因為她那個地方就是一塊三文魚壽司，她是東洋妞。我有吃過她的那塊粉紅色壽司嗎？這就告訴妳，為甚麼叫她騷貨！

坦脯樂 布落課 剝落科

她説，我看過妳們的坦脯樂布落課。 妳怎麼知道一定是我？妳們兩個名字雙艾士的頭文字艾士。索菲亞想想她和莎比麗娜的名字頭文字。名字都不一樣，妳的幻想力太豐富了。妳想我會把自己的事情放上去讓人家看，讓人家知道嗎？索菲亞説。妳剛才一直看著我的屁股。我沒有哇！是妳褲子那麼短，讓我看得到妳的屁股，眼花繚亂了吔！那我俯身看東西時，妳看我的胸脯！妳是盯著人家來看！我沒有看 呀！是妳的衣服太鬆太低了吧！ 南半球北半球的！還是世界杯？讓半球給我？放半粒？她説，妳也還不是跟我一樣嘛！牛仔短褲穿到看得到半個屁股，兩粒東西還在一直搖晃著。

妳喜歡我是嗎？喜歡人家不敢承認？承認啦！妳的布落課的激情讓人家怦然心跳，心亂如麻呀！索菲亞問，那妳想告訴我，妳蠢蠢欲動了，是嗎？她卻説，妳壞呀妳！這樣的挑逗人家！別這樣好嗎，這裡是做工的地方。去廁所！説完，索菲亞轉身離開，走著去廁所裏。她跟隨在後面，待索菲亞進入廁所後，她也隨著進去，把門掩上，閉上眼睛，把頭抬起。索菲亞就親了一下她的嘴唇。她整個人撲倒在懷裡湊過嘴巴去，吻上了。一兩分鐘過後，索菲亞推搡開她説，妳發情了，怎麼投懷送抱起來。她嚷著，是妳自己叫人家進入廁所的嘛！我沒有噢！我説我要去廁所，妳自己跟著進來的，還把門給掩上，閉上眼睛，把嘴巴湊過來。她就説，人家閉上眼睛罷了嘛！是妳親了一下人家的嘴唇。為甚麼妳又親我？孤男寡女的又處於一室的，妳自己送上門來的。是妳自己撲倒在我懷裡還湊過嘴巴上來吻的。妳還要不承認自己蠢蠢欲動，春心蕩漾了！索菲亞説。她嚷著，噢！妳騙人！妳是故意騙人家上當的！索菲亞説，好了！不要玩了，出去外面，不然有顧客進來的話會看到！索菲亞打開廁所門，走出去了，轉過頭去，看看她。她説，讓妳佔人家便宜了！嘴巴給妳親了！

我問妳呀！妳到底幾歲呀！過了生日就十八歲了啦！那妳不可以進來，這間店是十八禁，不滿十八歲是不可以進來的。我都説過了，過了生日不就十八歲啦！我十八歲卟卟脆，人見人愛。我看妳是想玩到劈卟劈卟聲，遲早妳這小白菜變梅菜了。剛才被妳親了，妳打算怎麼處置我？才剛認識，要也得交流一下才可以決定嘛！妳會不會太快了呢？妳是否曾經在這裡買過東西，如果有的話告訴我，是甚麼東西。有啊！去藥劑坊買，妳想騙我，要是妳的顧客妳一定會認得，妳騙不到我了，最多只能夠讓妳騙一次罷了！那妳告訴我，妳買了些甚麼東西。藥劑坊買過了熱辣滾燙潤滑劑。沒有買過玩具？沒有，不敢買！為甚麼不敢買？買了的話人家不是知道，妳買來做甚麼用了嗎？知道妳在幹甚麼了！妳為甚麼��人家知道？我是處女吔！人家不就會知道了，妳正在玩甚麼東西。那妳是買了熱辣滾燙潤滑劑，用來撩妳自己的後門，妳正在玩後庭？既然妳知道了，那麼我都不是妳的顧客，妳還怕什麼呢？索菲亞問，怎麼個説法？我是妳的顧客的話，妳不敢和我有一手。妳才十八歲，就想玩性愛玩具，又紋身了，父母沒有罵妳説，為甚麼要紋身？不美嗎？為甚麼要罵我？不喜歡的人，看起來會是叛逆和強悍的象徵。妳不喜歡我有紋身？喜歡！我喜歡紋身！我都説了！妳喜歡我！又不敢承認！喜歡人家就説嘛！一直看人家屁股！我沒有看屁股，我看紋身！妳騙人哪…我全身上下除了屁股之外，都沒有其他紋身，我只喜歡紋在屁股。妳應該知道，為甚麼我只喜歡紋在屁股上。妳好騷呀！管妳，叫我小騷貨我都無所謂！叫我酥素米婭！我説妳是騷騷咪，才對！我的名字叫做酥素米哈娜，哈娜是花，所以屁股紋身圖案花花綠綠的，好像藝術品一樣，米是水，好多水的。那把妳的藝術品，放在坦脯樂，妳的布落課裡頭吧！我就是看過妳的剝落科，心猿意馬了吔！剛才妳吻我的時候，我的心在怦然心跳，心如鹿撞啊！妳怎麼不去找找男人，沒有男人逗妳嗎？讀書的時候，整天被人摸大腿，摸屁股的，手很壞的，嘴巴也壞，整天會對我説，妳那兩粒很大呀！妳對我賣弄風騷，可是我是不會搞一夜情的，先交流一下再説吧！剛認識不久，妳不覺得難為情的，妳以為我是水性楊花嗎？

酥素米婭 陳法拉

酥素米婭就是這樣，認識了索菲亞。她���不時到店裡，對索菲亞騷一下，多數都在電郵裡頭向索菲亞賣弄風情一番。為甚麼不直接就把她吃掉呢？她都已經春心蕩漾在發情了，她就是想挑逗索菲亞，讓她拿她自己來玩一下。她都想讓人玩了，為甚麼不玩一玩呢？立刻就把她給吃掉好了，還等甚麼呢？索菲亞看到她那青澀的味道和模樣，就想起自己以前情竇初開，青澀的時候。就想多看看幾眼她那青澀的模樣，可別迅雷不及掩耳地就把把人家給吃掉了。自己也曾經青澀過嘛！其實她是越看越可愛的，蠻漂亮的，只不過她太騷了，明目張膽的挑逗索菲亞把她玩一玩。她長得好像，陳法拉，十足陳法拉在衝上雲霄的騷模樣。兩粒眼睛大大的，好漂亮的人兒，加上五官和身材的配合，其實的確是個美人胚子。她大膽到對著鏡頭，寬衣解帶，讓索菲亞看她穿著比基尼的模樣，還擺首弄姿一番，姿態還蠻撩人的。索菲亞對她有惻隱之心，所以沒有對她饑不擇食的撲過去，把她給立刻吞噬掉。

她那騷模樣其實蠻可愛的。今天她婷婷裊裊地走來找索菲亞。��家人明天不在，今天出國去了。妳可以到我家來泡湯，妳喜歡錢湯嗎？妳有機會看我脫光光泡湯了，妳也讓我看妳赤裸裸的。我家裡有很大，很美的澡堂。日本式的？對呀！喜歡嗎？加上我，全部東瀛風。索菲亞答應了她，明天就上她家去，但是沒有答應任何其他的事情，但也沒有拒絕她任何東西。她興高采烈的説，我準備好了呀！明天我是妳的人了！人家一早就打算要把它交給妳了！妳卻遲遲都不採取行動！人家想要讓妳玩嘛！索菲亞説，因為妳太騷了啦！妳自己也不是一樣，看妳的牛仔短褲，總是短到看到半個屁股的哪！整天總是喜歡講人家是騷貨哪！到時妳可愛上了，我這個騷貨哪！人家不騷妳才不愛呢！我越騷的話妳就越愛！到時妳可愛不釋手哪！

坦脯樂布落課小説 剝落科（三） 東瀛騷貨 處女酥素米婭 搭訕索菲亞 欲嚐女女愛 紋身圖案臀部 屁股鳥語花香

[child-of-wind]

2024.5.14 之夢 海裡的鱷魚

我們在淺海海岸的珊瑚礁石上，看著藍到不行的海水，那是燦藍反映著金光的海水，但同時又藍的像游泳池中貼藍色磁磚的樣子。

玩了一陣子後我覺得很想上廁所，但是又不好意思已經穿上了褲子又要下水在淺灘的邊緣上廁所，所以拿了不知道哪裡來的細水管，穿著褲子把另一頭對準了陰部另一頭放入海水中偷偷地釋放。

但喝的水太少，尿尿其實顏色黃的很明顯，而且味道濃厚。

我的眼角瞄到右側的水面翻滾了一下，我以為是鯊魚或是小一點的什麼東西，結果是一隻感覺超過3公尺的大鱷魚，他冒出來翻滾了一下，我嚇到趕緊爬到礁石上更高的地方，腦中閃過不知道這樣平坦的地勢對上鱷魚有什麼優勢。

我還來不及說出警告，我眼睜睜的看著鱷魚游近我姊姊，我張口說「姊姊快上來有...！」他的大腿已經被咬住，她的尾巴（不知道為什麼有尾巴）跟腳都已經被吞下肚。實在是發生得太快了。

我嘆了一口氣，撥著畫面想說要倒帶重來，這次在鱷魚第一次探頭時我就出聲警告姊姊，叫他快點上岸，這次鱷魚沒有咬到我們，但是他巨大的身軀著實讓大家不寒而慄，面對這樣頂尖的掠食者還真是一點辦法也沒有，真可怕。

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另個夢是國宅中的老舊建築在投票要不要都更，而且竟然是開放讓非住戶的人進去公寓看，在二樓的樓梯放了一張QRcode用日文寫著「讓周圍的非住戶決定要不要重建吧！」我爬了每一層樓，這個格局跟過去夢中阿陞古亭獨棟式的阿嬤家幾乎一樣，每一層樓在樓梯口都會有一個非常大又舊又佔空間的鐵門，光是打開鐵門就會把人擠到牆角沒辦法站，公寓的光線很暗，牆壁和地板感覺都髒髒的，有陳年的灰塵和油煙將牆壁都給壎黃，窗口很多糊著發黃的舊報紙，空氣不流通，是一踏進去就會頭皮發麻的陳舊感。

最後我沒有投票，我選擇回到一樓假裝沒有自己的事。

一樓是一間賣遊戲片和機器的店，也是一個醜醜的格局，紙箱紙盒堆得到處都是（受到前一天去新竹市中看到的遊戲店的衝擊影響）我好像是有在這裡打工過，但是這邊的人員已經又換過一批了，幾乎沒有我認識的人，但是他們還是知道我是誰並把我當成自己人。

他們抓著我跟他們一起吃飯聊天，我還不小心在慎遠的房間打破了宗翰的酒，抓著破成兩半的紅酒瓶用目指堵住瓶口，又擅作主張把酒分給大家喝，還好後來宗翰回來沒有怪罪也說酒本來就是要分給大家喝的，沒差。

甚遠的貓是一隻咖啡色的母貓，小小隻，但不會非常怕生，他後來過來撒嬌時變成的一隻咖啡色的臘腸狗，不喜歡被摸胸口，也不喜歡手從正面～鼻子這樣伸過去摸他。我在夢裡也會下意識用動物溝通的方式跟狗狗貓貓講話，然後感覺動物的想法跟感受。這很酷，像是一次堆疊了兩層感受。

平常在現實生活中動物溝通就已經是有點虛渺的事了，在夢裡又進行動物溝通就是在意識上加上虛渺＝虛渺中的虛渺！當下感受起來並不奇怪，但是醒來後回想會覺得夢裡的動物溝通的距離比現實中動物溝通的距離又更遠了！

[mouniassn]

懺悔

以下為兩位有緣人分享：

分享一

年少時輕狂叛逆，不知天高地厚，在浮沉的人生中留下不堪的回憶。我一直嘗試不再去翻閱那段黑色記憶，就讓記憶永久封存至百年後。但凡走過必留下痕跡，人不會憑空出現，也不會無故消失，一切等著「因果」對號入戲。就像現在也是延續前世的因緣而來，人生苦短，說穿了，我就是以前的我，以後就是現在的我，來時始於自己嚎哭，離去時終於別人為你哭泣，這就是人的一生始末。

有一件埋藏在我心中長達四十年的遺憾，這個遺憾伴隨著我的成長、茁壯、甚至老去。事情源自於年少時因遠離家鄉到外地求學，在那個年代交通不便，只能寄宿於親戚家中，這個親戚就是我的叔父一家人。開始時一切相安無事，學業上也中規中矩，但一年後一切突然著了魔，也許因果討報機制啟動，現在看來只是小小誤會，甚至可說是溝通不良，當時撕破臉，場面很難堪，彼時我憤而離開叔父一家。

叔嬸二人看在父親面上，待我視如己出，而我卻忘恩負義，不思回報。那些年，我們都曾經年輕過，但這是一個變調的青春，此後成績一落千丈，再也無心念書，甚至輟學流浪，從此步入黑暗人生。後來我長大成人進入社會，無學歷、無背景，苦頭沒少吃過。經幾年後有了家庭，也育有下一代，這段記憶雖不願再提及，但總是揮之不去。某日驚聞叔父突然猝死，我雖感意外卻不想碰觸過往，故假裝不知。歲月悠悠流逝，幾次側面聽聞叔父的兩個兒子經濟上出問題，兩位堂弟年幼時與我甚是要好，可是我卻遷怒於他們，也與之斷絕往來四十年，真不知他們如今是否安好？

經過這幾年修行的薰習，��轉換心境面對過往，我告訴自己，那段塵封的記憶早該放下，全部打包放火一把燒盡，否則枉費我唸經修行。往事如昨，但人事已非，我如何表達我內心的悔悟呢？大約於今年春節後，我每日早課完，學習真誠地懺悔，懺悔過去累劫累世以來不識佛法、不信因果，造下諸多無明業障。我對著虛空合十，懇請諸佛菩薩慈悲開恩，也向叔嬸一家人的靈識懺悔，懇請他們的寬恕。心想若有適當時機，會當面表達栽培之恩及說聲「對不起」，就算遲了四十年，我都不能逃避。

不料本月突來訊息，嬸嬸已於五月因病過世，堂弟們低調辦理後事，所以沒有通知家族親戚知悉。我連最後一次致意的機會也沒有了，在她生命末期時，在我的腦識中突然才連結到他們一家，這段休眠四十年的恩怨突然被喚醒，但彼此已經幾十年老死不相往來。冥冥之中也許是天意、也許是業力的牽引，我只能萬分感慨，過去的惡習氣，全身黑氣使人墮落。學佛之人斷惡修善，要勇於認錯，更要知錯能改，否則只能帶著遺憾離開，也許他日應緣再來，若彼此有相欠，又是一筆理不清的無明業債。

分享二

與同業圈聚會，交換專業知識及工作心得分享。此時有人會艷羨對方公司好，發展有前途；而彼端則有人抱怨做牛做馬，得不到該有的相應待遇，全怪長官、老闆無視人之明，這些話語都是職場上的老生常談。我也看盡本業職場百態，真的有人靠著逢迎就能如魚得水，一馬平川無往不利。逢迎諂媚也是一種特殊技能，不是人人都能運用自如，要投對方之所好及口味，最重要的是對方要甘之如飴，享受被巴結而飄飄欲仙。看似簡單的巴結戲碼，誰又知兩造背後，是否有著因果關係？

我公司高層長官就是屬於喜歡被巴結之人，在公司，地球人都看出某部門某人才學平庸，他卻視如瑰寶多次拔擢，還時不時公開表揚，要大家多多學習某人的辦事績效。而他更是��憚別人的才能比他出色，他的領導統御時時有著不安全感，深怕下面有人凌駕他之上，所以凡是比他年紀大的一律不任用，十多年來一直如此。其實他著實想太多了，他本是公司的準接班人，因為姻親關係、鐵的堅實後盾，誰也撼動不了他，一眾人等著巴結他都需排隊，誰還會白目、無腦地跟他作對？企業經營之道唯才適用，在我看來，若能不設限廣納各方專業，對他及公司肯定是有助益的。

不巧我是比長官年紀大的，這成了我的硬傷，我能透析長官的內心想法，又因業力牽引在此久別重逢。我倆背後更有一段前世因果相欠，所以我更能體會必有一番波折，他本該磨刀霍霍向我撲來，幸虧佛菩薩開示相助，關鍵時刻刀下留人。這事雖然已經圓滿化解，但休想彼此會如膠似漆、你儂我儂，上下主從關係我戒慎恐懼，所以每日也向他的靈識懺悔，希望他高抬貴手，我會絕對效忠，不敢二心。

我曾私下非正式以退為進作為測試，說道：「再過兩年，我要離開公司退休。」從中觀察他的反應如何？他反問：「退休要幹什麼事？」我回他：「要回鄉下。」他雖意外，卻無積極慰留之意，從中或可以看出他的內心意向。只因公司老董還在當家，他知道韜光養晦，個人主義暫且收斂。一朝天子一朝臣，我預知將來或許會被冷凍起來，至少不會讓我太得意。

其實我從事本業以來，人生每個時期追求的願景各不相同，就像心理學家馬斯洛所提的五個需求理論：一、生理需求。二、安全需求。三、愛與歸屬感需求。四、尊重需求。五、自我實現需求。這個金字塔的五大需求，我反思自己實現了哪一層的需求？我感覺在「尊重需求」遇到障礙，畢竟這一階段要有足夠福報加持及貴人提攜，方能造就更好的地位、名聲、成就、晉升機會……等等，然我只能盡人事聽天命。但是三生有幸接觸佛法正道，每日誦經化解外道願業力、消業障、去黑氣、心性提升、補福德……，我內心自在而無須與人較量。這算是另一種隱形的福報，看似輕鬆可得，但多少人只到門外未入門內，因為聽說要唸經就已退卻。若說修行所求為何？也許這正是「自我實現需求」的體現。

（分享完畢）

分享一有緣人跟叔嬸的誤會、衝突，佛菩薩開示：「跟叔嬸沒有因果，是本身嚴重的沖犯所致。」沖犯煞的症狀：胸悶、心悸、胡思亂想、情緒不穩定等，如同被另外一個人控制心神，會無法克制自己的行為，若不及時處理，情況會越來越嚴重。

「沖犯煞」是現今許多人都會遇到的問題，若將人體比喻為一台車子，被沖犯煞的人好比方向盤被奪，自己無法控制車子的走向，只能任憑別人做主，別人指使你往東就往東，指使你往西就往西。這裡說的別人不是「人」，指的是「靈界干擾」；若被有形的人脅持，或許還能趁其不備，尋著縫隙逃脫，但被無形的靈附身干擾，清明的靈識被障蔽，除非有比祂更高強的外力介入，才有辦法將其驅離，否則被沖犯煞的人會從最初的胸悶、心悸、胡思亂想、情緒不穩定，慢慢影響擴大到整個身體機能運作出現問題，最後形銷骨立，精氣神被消磨殆盡。

現今磁場混亂，佛菩薩愛護眾生，雖說千處祈求千處應，但眾生也應當具備基本自保的能力。好比人吃五穀雜糧，生病在所難免，但若身體的狀況不錯，即便不小心染上風寒，也能依靠自體的免疫力快速痊癒。減少被沖犯煞、被靈界干擾的道理亦如此，誦經、唸佛能消業力、除黑氣，也能增強自身的防禦能力；情緒安穩、思緒安定、不亂跑道場、不戴結緣飾物，外靈沒有干擾的著力點和通道，被沖犯煞或干擾的機會也會自然降低！

那些年，我們都曾經年輕過，也或多或少做過讓自己後悔莫及的事。人非聖賢，孰能無過，做錯了事，與其花費時間不斷回憶懊悔，不如想辦法做事後的盡心彌補。有緣人學佛後心境轉換，在理上願意跟叔嬸一家人的靈識懺悔，在事上也該主動聯繫兩位經濟陷入困境的堂弟，重新搭起往來的橋樑，詢問是否有能幫忙的地方。甚至知恩報恩，超度叔嬸往生善道，以報答當年叔嬸視如己出照顧的恩情。好比我們過去因無明犯下因果業債，如今因緣成熟，業主菩薩來討報，我們便要老實遵照佛菩薩的開示，誠心懺悔，精進誦經累積功德，盡快圓滿開示的業力，讓業主菩薩有足夠的福德資糧往生善道，如此才是理事無礙，積極樂觀的人生態度！

「因果債，功德還」不只能跟靈界業主菩薩解冤釋結，也能跟身邊有相欠的陽世業主菩薩化解因果怨仇。如分享二案例，公司老董是有緣人過去世的女婿，過去世老丈人對女婿照顧有加，今生久別重逢，善緣再續，換成老董對有緣人處處照拂。而高層長官跟有緣人有相欠，本是水火不容的關係經過迴向圓滿後，高層長官靈識裡的執念逐漸放下，雖說無法看有緣人完全順眼，至少也能相安無事、各自冷靜，不再磨刀霍霍，衝突一觸即發！

人跟人的因果往往不會只有一件，如果兩人化解因果後效果不明顯，或隔一段時間後又感覺兩人之間怪怪的，會建議再請示「兩人是否有其他因果須化解？」須知人身難得，佛法難聞，如今有大福報，得人身又能唸經消業，應當把握機會，懺悔前愆，彌補過錯。此外，自己的脾氣、個性也要改，學佛是學「覺悟」；覺悟自己應當用正確的心態面對一切的波折考驗，過去虧欠對方、跟對方結下惡緣，今生對方也必然不會給我們好果子吃，這是必須承擔的因果討報，覺悟到這是因果相循，心境上便能安之若素，不會有多餘的情緒起伏。

弘一法師說：「當你的修為越來越高時，就會開始真正理解周圍的每個人。沒有好壞，沒有對錯，只是他們處在不同的能量頻率當中，顯化出不同的狀態，做出不同的選擇，有了不同的語言和行為。明白了這一點，你就會生出真正的愛和慈悲，就會允許、接納、包容、善待、以及真誠。」善用各人的理智，往自己該走的路走，無愧於心，如同得到佛菩薩的祝福，生命也將豁然開朗，不會困於過去的黑暗記憶，活在懊悔、煩惱、憂愁的日子中。做對的事，是為自己消業，亦是為子孫積福；做對的事，哪怕長夜漫漫，亦知來路歸處！南無大願地藏王菩薩！

南無本師釋迦牟尼佛

南無藥師琉璃光如來

南無阿彌陀佛

南無大悲觀世音菩薩

南無大願地藏王菩薩

南無韋馱菩薩

南無伽藍菩薩

南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩

[mouniassn]

無常的迅速

以下為一位有緣人分享：

我們每個人都是哭著出生，希望能無憾的離世，在工作場合常看到：明明可救卻放棄不救；明明不能救卻要硬救。死亡的難題常在身邊圍繞，無常迅速如處無間地獄。常思考什麼是善終？或許有人定義為：善終是子孫隨侍在側、享最好的醫藥。儘管每個人有自己的答案，但父母臨終是否應接受急救治療，真是子女們的大難題。

在工作中看到生命最終點的病人，大多在不美好、沒尊嚴、充滿錯愕與無力感的情緒中痛苦地離去。在《六祖壇經》中，惠能祖師教誨玄覺禪師：「萬般的無常都是伴隨著時間出現，若能在有限的時間內體認自性，就可超越生死相。」人生在世會面臨許多痛苦與恐懼，只能從無數次的生活考驗中，逐漸學習把心安住。

今世有幸遇到牟尼精舍，感恩佛菩薩開示出和今世家人的因果！明瞭家人在第八識的因果記憶衝擊下，對我已經盡了不計前嫌的愛，我竟身在福中不知福。我從小跟家人的關係很差，某次我頂撞母親，見到母親眼眶泛淚，才反省原來我有多殘忍！後來才了解世間唯有愛，才能化解仇恨！

鄰居每次見到我總說：「好羨慕我的母親已經快80歲，卻走路很快、背脊很直，每天還可以一個人去市場擺攤做生意!」這些年明白，天下沒有白吃的午餐，母親耳清目明，近80歲走路健步如飛，是因為母親一字一字、一部一部自己認真誦經，還有我幫忙在旁補福德資糧，一筆一筆幫忙消業障的結果。想起媽媽之前一直交待說：「以後不要跟爸爸一樣全身插滿管子和呼吸器」，但父母親在臨終之際是救與不救，實在是難題。我的雙親都是由我弟弟於急診室做出痛苦決定，讓雙親急救後，我才可以有點時間，再摸摸爸媽，抱著說我有多愛他們。

回想母親離世前兩周，醫師建議她做個小手術，將卡住腎結石的碎片夾出，母親希望不要開刀！於是我寫信請示母親的腎結石問題，請示的當下一切如常美好，我唸經時，媽媽還跑來跟我比個OK的手勢，要我不必擔心她。沒想到我才剛回宿舍，母親卻因喘不過氣，在弟弟陪伴下，深夜走上救護車。於是我再度請示：「母親肺積水、心臟瓣膜脫垂，體內不明原因的嚴重感染，請示是否有干擾？」

原來無常迅速是如此真實，來不及眨眼已來到身邊，看到七十多歲如此瘦弱的母親，有意識卻被插管，她究竟有多痛？家人充斥在悲傷的沉重空氣中，我們知道唯有努力誦經，才能向陽光一步一步靠近，希望能母親的業主菩薩能現身解冤釋結。當我沉浸在悲傷痛苦的時候，同事跟我分享她很喜歡的一段話：「秋水魚蹤，長空鳥鳴，若問何往，往生淨域，覺而不迷，生必有滅，乘願再來，何須悲泣」，如《六祖壇經》中的三十六對法，提醒我母親所受的苦痛，可用另一個角度轉換思惟。

感恩佛菩薩慈悲開示：「此有沖犯，亦有業障干擾。」感恩母親有三位業主菩薩願意現身。猛然回想當初請示的問題，我們都不知道母親已肺積水會喘，若當時母親硬撐去接受腎結石的麻醉手術，必定會在手術中發生遺憾。終於懂母親那時走上救護車，是業主菩薩提前示現，給我們時間準備，等待家人能放下她時，母親就可放棄這身破舊的軀殼了！轉念後，悲傷退卻，心中只有無盡的感恩！

我們緊急用佈施功德迴向，等待專案迴向結果的清晨，母親大限已至。待晚間看到迴向結果，母親其中一位業主菩薩因懺悔不足，需補懺悔！我心懷感恩地跪在母親靈堂前，跟母親的業主菩薩說：「媽媽，我們一起來跟業主菩薩懺悔，您因未學習佛法前的無明與貪嗔癡，傷害業主菩薩致半身不遂，業主菩薩的家人的痛苦，就跟我們看到媽媽您躺在病床上，全身插滿管子的痛苦是一樣的。」隨著唸佛機與我一聲一聲的對不起，業主菩薩接受到我們的歉意，空氣中充滿法喜，感恩業主菩薩在母親的最後一哩路，原諒母親，解冤釋結！之後看網路迴向結果也是圓滿，真的很感恩牟尼精舍！

每日讀誦《六祖壇經》滌淨心性，我嘗試去看看更多人世的無常，國際間戰亂不斷，歷史上最長的太平時期為漢武盛世，維持僅54年，反觀自二戰迄今，已超越歷史上最長的盛世。誠摯感恩牟尼精舍的教化，我明瞭了世間磨難如流行疾病、戰爭、家人臨終之苦……等，想躲也躲不了，與其害怕，還不如好好地面對！學習靠自己一步一腳印，清除心中痛苦負面的想法，照亮他人，地獄情境考驗再來，就不會害怕了！

之後身旁許多同事也面對確診或家人臨終的考驗，我也分享在地獄考驗中翻轉數回，如何好好安住心的心得：「該來的一定會來，該過去的也一定會離去，只要我們能照亮別人，做好一切準備，幫助家人與照亮需要幫助的人，地獄考驗真的沒甚麼好害怕的。」同事也感謝我帶來平靜、豁達、樂觀的善念！真心感謝牟尼精舍，因為這一切都是牟尼精舍的善知識所給予我的力量！

(分享完畢)

《阿伯的話—現場開示精華節錄》：「人世就是無常，生老病死、成住壞空，處處可見，處處皆是。」長輩的離世，是每個人都會遇到的必經課題。沒有學佛修行的人，很容易會被疾病和死亡的痛苦感受束縛。阿伯說：「活得長不如活得圓滿，是要從未修行，老來被業障牽著使病痛纏身、生不如死？還是無論年齡長短，活得安心自在就好？所以說，修行要到位，一切應由心出發。」

父母臨終前是否接受急救措施，這關乎到各種專業的醫療判斷，沒有一定的答案，但是「因果討報，三界共遵」。《阿伯的話—現場開示精華節錄》：「身體疾病有百分之九十九點九都是業力所造成，有私報，也有公報；公報係寫在八字裡，是上天的懲罰；私報係當初傷害對方，對方來討報時，使自己磁場亂、生活不如意、或身體病痛。」尤其越到高齡之時，許多人是病痛纏身，把醫院當成廚房在走動，這都是福報衰微、業力現前的緣故。

有緣人和其母親，都是有福報與智慧之人。有緣人的母親近80高齡仍能健步如飛，是平日誦經銷業積累的福報。而且，有緣人的母親往生前兩周都還是身心平安自在，沒有大病痛，還能神智清明的誦經銷業，這都是用心誦經修行的好處。阿伯說：「過世的台語是『過身』，從這身換到別身，本世結束，換來世；修行就是要把生死置諸度外，莫執著在生死裡面，否則會被綁住，反而無法出離，阻礙修行。若越怕死，就越容易死；若不怕死，則雖然最終還是不免一死，但心性的提升是無可言喻的。」

小編自己的父母，往生前遭受病痛折磨的時間長短有非常大的差異。小編的母親是虔誠的佛教徒，長年聽經聞法，雖然有高血壓，但是往生前幾年積極唸佛行善做義工，睡夢中安詳往生。反之，小編的父親就沒這麼幸運，往生前幾年糖尿病、高血壓、心臟病、車禍、癌症、洗腎…，受盡病苦折磨，死到臨頭才知道要唸佛。所幸遇到牟尼精舍，讓小編有幸盡子女的孝道，將父母超度至佛化家庭，報答父母恩德。阿伯說：「口渴才來掘井，通常是太晚了，平時有認真修行，即是最好的準備，否則等事情臨頭才要修，就已來不及。」、「死亡不是老年人的專利，人世無常，所以要精進修行。修行人要將死生置之度外，看破生死，看得開，就修得起來，就修得上去；看不破生死，看不開就會一直「拖磨」（台語）。」

現在是末法亂世，電視新聞裡都是意外、疾病、戰爭……等真實案例。無常到來時，通常都讓人措手不及。是明天先到還是無常先到？你如何保證每天都可以看到明天的太陽？人生酬業，無常不期而到，人生在世沒有一帆風順的。把握每個今天，誦經消業、行善佈施，在點點滴滴的日常中老實修行，才能看透無常，把心安住，自在清明。南無本師釋迦牟尼佛！

南無本師釋迦牟尼佛

南無藥師琉璃光如來

南無阿彌陀佛

南無大悲觀世音菩薩

南無大願地藏王菩薩

南無韋馱菩薩

南無伽藍菩薩

南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩