#爵士音樂節

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2023台中爵士音樂節 | 台中一年一度音樂盛會開始啦！只有10天～

《2023台中爵士音樂節》開始啦！每到10月份，2023台中爵士音樂節就是最熱門的台中活動，不僅只有台中人享受爵士音樂浪漫與紓壓，也吸引不少國內外遊客前來一同享受放鬆，徜徉在音符海洋裡，把生活的壓力、工作上的情緒，在一群朋友談笑中緩緩釋放掉，《2023台中爵士音樂節》就舉辦在勤美綠園道中的市民廣場，超大草坪空間，席地而坐就是最棒席位，不過～建議大家可以提前準��野餐墊，避免地上濕氣太重，起來後庫子都濕了🤣另外勤美附近美食很多，也可以提前準備好，這樣可以好好享受爵士音樂美妙～ Continue reading Untitled

[drumsteacher]

爸媽優雅放連假的秘密~放電保證😎 ---- 魷魚Ken兒童爵士鼓班!台南樂器行

[rei-tyou]

20250531 杭州找不到次元演唱會repo

6月2日凌晨3點，我醒了。夢也醒了。

說起來，喜歡上佐佐木李子這個女人快兩年了，然而總是被現實的煩惱困擾著，沒能珍惜去年在國內Fan Meeting見到她的機會，老老實實蹲在公司加著沒意義的班。我司又收了護照每年查個五六次出入境記錄，今年5.3的OML看了看往返4000多的機票再想想有多麻煩還是放棄了。

OML結束沒幾天，去了的人還沉浸在餘韻中，沒去的只能羡慕到變形，突然杭州CICAF宣了個拼盤Live，第二天5.31有李子、Daoko和majiko，李群一片沸騰。雖然只是拼盤，但是對不能出國的李噶來說這是半年多來第一次見到李子的機會，甚至對大部分人是第一次。

心神不寧了好幾天，熬到13號開票，結果李子的SVIP票瞬間被秒😅為了刷回流票一整天都拿著手機刷大麥，無心上班也睡不好，終於在第二天中午搶到，然後又是搶往返火車票、定酒店，安排好行程之後才安心上班等端午。

手渡會

在痛苦上班的煎熬中等了大半個月，好不容易堅持到杭州，背著大包又是火車又是擠地鐵又是排長隊領號，終於在5月31日下午兩點半，我這輩子第一次親眼見到了佐佐木李子。

她真可愛。

僅僅過去不到兩天時間，現在我居然已經記不清李子當時的樣子了。是我太恍惚了嗎？就好像做夢一樣，人在醒來後都會很快忘記夢中的一切，只留下隱約的印象，而李子就是我的夢中人。

兩點半的手渡會，我擠在人群中，看著情緒激動的小女孩粉絲，自己情緒卻很淡定，甚至有點覺得小孩狂熱的樣子令我發笑。到底還是年輕人，我想。一直到排隊完走到李子面前的臺階前，我還是一個冷靜的歌迷，臨場想了兩句要說的話，淡定地邁上了臺階。

然後一切都不對了。

打個比方吧，就好像玩COD Black Ops系列的時候，總有些神神叨叨的劇情，比如主角被各種洗腦，看到的一切都是混亂的幻象，令人辨不清真實與虛幻。我也差不多這樣。

我說不出話了。

李子さん、こんりこち。就這麼一句話，我斷斷續續說了兩三次才說完。真丟臉，我想。怎麼能在喜歡的��面前這麼丟人呢。好像和初戀的第一次約會，我頭昏腦熱，前言不搭後語，連她的臉都看不太清了。「李子本人比我想像中還可愛！」我這麼說了之後，shine姐翻譯給李子聽了，她一下害羞得用色紙擋住臉後仰著笑了。

天呐，她真可愛。

我好像被閃耀的太陽照到了，眼前一片模糊，記憶也一片模糊，恍惚著從臺上走下去，恍惚著離開排隊區域，愣愣地走出商場，然後頂著毛毛細雨坐在門口石墩上，和其他torico們開始抽菸。氤氳的煙氣在雨滴中緩緩向上飄散，就像我空空的腦袋一樣輕飄飄的，好像要飛上天堂。

幾根菸結束，和torico聊了會天稍微平靜了心情，我們一起回到商場，擠到手渡會區域的側後方，一起盯著李子的側臉和後頸，看著她和後面排隊的粉絲們聊天時搖頭晃腦的可愛樣子，她的一顰一笑、一舉手一投足都撥動了我的心弦。唉，心率又上升了。

手渡會結束，大家圍繞著離場的李子齊聲高呼「Rico! Rico! Rico!」李子也很可愛地跟著節奏一跳一跳離開，我也捂了捂dokidoki的胸口回酒店收拾準備晚上的Live了。

Live

晚上17點，李群的大家在Live House門口合了個影，開始排隊入場。罰站兩小時後，Live終於開始了。

第一個出場就是李子，開場第一首熟悉的盾娘ED Play the world點燃全場，接下來又是首燃曲，Rinkai OP的C/W曲PROVE。

連續兩首炒熱氣氛之後是MC環節，李子的中文越發標準了。問候完了李子邊說接下來是什麼歌���邊把話筒架拿到舞臺中間，原來是李子自己作詞的AMAYADORI！天呐我好愛這首！這是CHARON的同名放置手游主題曲，點進遊戲聽著淅淅瀝瀝的雨聲欣賞著李子的歌聲特別有感覺。現場不光能聽到李子美妙的歌聲，還能看到她的曼妙的肢體動作，真是太滿足了！🥰

緊接著的就是5:55，也是李子自己作詞，開口第一句就緊緊抓住我的心。「午前5時55分、辿り着いたはブルーアワー～」聽了現場才知道去年參加了7.27 FMT的群友爲什麼對這首歌念念不忘了，我也忘不了啊！

接下來就是我最愛的一首酩酊了，這首是SEEC的遊戲《誰ソ彼ホテル》（黃昏旅店）的插入歌，爵士小李真是絕世美人😊慵懶的嗓音，搖擺的腰肢，迷離的眼神，無不吸引著我沉淪其中。間奏時李子翩翩起舞引起全場陣陣歡呼，真是太迷人啦！

連唱三首之後又是第二次的MC環節，李子掏出了一張紙開始念中文小作文，努力認字的樣子非常可愛，中文水準比我日語水準強多了😂李子用中文告訴大家接下來是一首她自己作詞作曲的歌送給大家，是什麼呢好難猜哦😁

原來是來日精靈OP Palette Days的C/W曲 君と僕の星 啊，真好聽！但是歌詞好重力哦……

唱完C/W曲就該唱OP了，接下來的就是Palette Days，雖然是很標準的Anisong但是李子唱出來就是很好聽。

二單唱完了也不能漏了一單，緊接著又唱了Rinkai的OP Windshifter，燃曲就很適合Live現場，李子帶著大家一起蹦，全場又嗨起來了！

最後的是Palette Days的另一首C/W曲Daydreamin’，我特別喜歡這首中間oh yeah~ oh oh~的部分，和李子配合得特別開心！！！

一直嗨到李子退場，舞臺燈光熄滅，我感覺自己好像完全燃盡了，白天的疲憊一起湧上來，甚至有種想早退的衝動。但是第二位的Daoko出來唱歌，我又復活了。雖然她的歌有幾首不熟，但是感覺也很棒，而且本人也很可愛，加推了w

最後出場的majiko，這位也是熟悉的老藝術家了，現場實力不在李子之下，而且很會玩超能炒熱氣氛，每首歌我都很喜歡，最後唱 心做し 的時候不知不覺就變成觀眾領唱她跟唱了，笑死w

majiko唱完之後，李子和Daoko出來一起打了下招呼和全場觀眾合影，今天的Live就結束了，前排喊了很久的安可，最後終於喊出廣播告訴大家演出結束該退場了。很遺憾沒有安可環節，雖然我也預料到拼盤大概率是不會有的😔

Off會

隨著人流退場，我感覺精疲力盡，拖著癱軟的雙腿走到對面便利店買了瓶可樂坐下喘了口氣，才走回來和李群的torico們匯合，在旁邊的齊齊哈爾烤肉店開始晚上的off會。剛上菜不久李子就開始了b站直播，吃著小零食唱著歌，感覺還意猶未盡沒唱夠呢w李子掏出AD鈣奶的時候我馬上起身跑到對面便利店，結果進去就發現已經被隔壁桌的torico搬空了😠

明明沒吃晚餐結果off會也感覺根本不怎麼餓，果然是李子秀色可餐吧，看她直播都飽了根本沒心思吃東西。看着可愛小李喝了AD鈣奶，吃了樂事黃瓜味薯片、衛龍大麵筋、鰻魚絲、綠豆湯，孩子吃得真香啊😚能吃是福w吃小零食的間隙還時不時唱兩句，還唱了我很喜歡但是今天沒唱的 夢の続き，我好滿足😊

結束了off會回到酒店，我洗澡的時候都忍不住開始哼唱5:55，李子的歌聲已經完全回蕩在我腦海中揮之不去了。

結束

接下來就是無聊的睡覺、起床、坐車、回家，積攢了兩天的疲憊在到長沙之後一口氣釋放出來，連餘韻都來不及回味，下午到家在小區門口吃了碗麵回家就睡著了。

這一覺睡得很沉，也沒有做夢，就好像在這場睡眠前的兩天才是我真正的夢。夢境結束，我從床上爬起來，回到了人世間。

睜開眼，我要面對的就是無盡的加班，乏味甚至痛苦的生活突然就回到了我的面前，可是我明明不是剛見到過那個無比耀眼的女孩嗎，才被她照亮一瞬間，怎麼又掉回社畜的世界了。

我開始反復咀嚼自己的記憶，我不想忘了和她在一起的一切，不想忘記和她在一片空間時的溫度和氣味，但是記憶總會慢慢淡化扭曲，我總會被平凡的生活重新蓋上一層灰。

只能再���她一次了。下次再見到她，我又能從假寐中復蘇，回到這個充滿光明的美麗夢鄉。

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小林香織Kaori Kobayashi - 新不了情 (2013台中爵士音樂節)

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jazz funk舞蹈是什麼？

在一個燦爛的午後，舞者小玲走進了舞蹈教室，心中充滿期待。她聽說過爵士放克舞，這是一種融合了爵士樂和放克音樂的舞蹈風格，充滿活力與節奏感。隨著音樂的響起，小玲的身體不由自主地隨著節拍搖擺，感受到那股強烈的自由與創造力。爵士放克舞不僅是舞蹈，更是一種表達自我的方式，讓每個人都能在音樂中找到屬於自己的節奏。這就是爵士放克舞的魅力所在！ 文章目錄 爵士放克舞蹈的起源與發展 爵士放克舞蹈的獨特風格與特徵 爵士放克舞蹈對身心健康的益處 如何選擇適合的爵士放克舞蹈課程與老師 常見問答 重點精華 爵士放克舞蹈的起源與發展 爵士放克舞蹈的根源可以追溯到20世紀60年代的美國，當時的音樂風格正經歷著巨大的變革。這種舞蹈形式融合了爵士樂的即興演奏和放克音樂的強烈節奏，創造出一種充滿活力和表現力的舞蹈風格。舞者們在這���音樂的伴隨下，透過身體的律動和情感的表達，展現出獨特的藝術魅力。 隨著時間的推移，爵士放克…

[iamot]

南北二路音樂節有誰？

南來北往的音樂浪潮，席捲南北二路音樂節！ 今年，誰將點燃這場音樂盛宴？ 從搖滾的狂野奔放，到爵士的優雅流暢，再到民謠的溫柔訴說，各路音樂才俊蓄勢待發，準備在舞台上盡情揮灑。 你，準備好迎接這場音樂盛宴了嗎？ 南北二路音樂節，不容錯過！ 快來，一起���受音樂的魔力！ 文章目錄 南北方音樂盛宴：探索南北二路音樂節的精彩陣容 多元音樂饗宴：深度剖析南北二路音樂節的類型與特色 不容錯過的音樂盛會：推薦不容錯過的演出及藝人 規劃你的音樂之旅：實用指南，輕鬆享受南北二路音樂節 常見問答 總的來說 南北方音樂盛宴：探索南北二路音樂節的精彩陣容 準備好迎接一場音樂盛宴了嗎？南北二路音樂節，將於近期盛大登場！這場跨越南北地域的音樂盛會，匯聚了來自各個角落的音樂才華，保證讓您耳目一新，感受音樂的無盡魅力！ 不容錯過的精彩陣容： 知名歌手：…

[yushiang911]

亞伯樂「品懂伯樂」首部曲，致敬臺中爵士音樂節

單一麥芽蘇格蘭威士忌精品品牌—亞伯樂（Aberlour），以百年酒廠歷史底蘊，造就威士忌業界極為罕見的100%雙桶熟成工藝，不只擄獲全球饕客喜愛，更不斷征服世上最挑剔的味蕾，迄今已橫掃國際烈酒競賽高達170面金獎榮耀。 以「越懂得 越值得」品牌精神為志，誓言帶領全世界威士忌品飲者深入探索、了解品飲奧秘的亞伯樂，完美呼應著誠品以「人文、藝術、創意、生活」為核心價值，以閱讀為本複合創新，橫跨書店、藝廊、電影、音樂、酒窖領域，打造豐富新奇的文化場域，帶著全台消費者看得更多、懂得更多。因懂而相識，因懂而相惜，亞伯樂與誠品之間，擁有著不謀而合的默契，彼此就如同相見恨晚的知音伯樂。藉由這段得來不易的默契，2024年，亞伯樂展開「品懂伯樂」計畫，期待用一杯亞伯樂好酒的時光，進入誠品浩瀚的文藝世界，以知識的探索為起點，直到深入見識的培養，完整貫徹「越懂得 越值得」的核心價值。 「爵品伯樂 雙桶奏酩」…

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基督徒靈修傳統中的默禱方法（註）       

高士傑

在這次神學研習會中，我要講的是默禱的方法，關於這個題目我可以三個方式加以發揮：一、默禱是否有方法？二、在基督徒的靈修傳統中曾出現了哪些默禱方法？三、我提出某一個默禱方法，向大家詳細的講解。我考慮之後覺得大家在討論的時候，不妨討論默禱是否有方法的問題，在什麼意義之下默禱有方法��並且我們也應當取用方法。或者大家提出某一種默禱方法，然後深入討論。因此為這次神學研習會，我便選擇了第二種著手法。我的目標就是願意把基督徒靈修傳統中一些重要的默禱方法加以介紹，並給予一個簡單的評價。以下分四端發揮：一、教父及隱士時代出現的默禱方法。二、中世紀（十三—十五）出現的默禱方法。三、近代（十六—十八世紀）出現的默禱方法。四、今日（二十世紀下半葉）流行的默禱方法。

一、教父及隱士時代出現的默禱方法 教會初期並沒有什麼特別的默禱方法。教父及隱士時代，產生了一種所謂「聖經誦讀」（Lectio Divina）的默禱方法。聖本篤在會規中規定了每天有二到四小時的聖經誦讀（也包括誦讀教父及其他聖書）。在誦讀聖經時，不只是閱讀聖經，隱士們也屢屢地默想和祈禱。隨著時代的演進，這個祈禱方式逐漸系統化。基波第二（Guipo II），Grande Chartreuse隱修院院長，歿於一一九三年。他寫了一本出名的小書：「隱士的階梯」（Scala Claustralium），書中引用耶穌的話：你們找，必要找到；你們敲門，必要給你們開門。」（瑪七7）以後把隱士的階梯分為四級說：「你藉著閱讀去找，就要在默想中找到；你藉著祈禱去敲門，便要在默觀中給你開門。」這裡我們可以見到當時人們默禱的四個步驟：閱讀、默想、祈禱和默觀。閱讀就是用頭腦接觸聖經；默想即是細心地思維真理；祈禱即是心靈祈求天主；默觀就是心靈安息於天主。這些步驟都有連貫性。只做第一步沒有大用，因為祈禱不是研究。如果沒有第一步，其他步驟也不易做到。人透過這四個步驟，才能升到與天主的結合。             今天本篤會的默禱方法還是這樣。聖衣會的默禱也很接近這個方式。印度耶穌會神父戴邁樂（Anthony de Mello, S.J.）在其「相逢寧靜中」（Sadhana, A Way to God）一書中也推薦這個默禱方法，這個方法雖然古老，然而並未過時。

二、中世紀（十三—十五）出現的默禱方法 到了第十三世紀，出現了一個新思想，把靈修生活分為三個階段：開始者、前進者、成全者。這時人們把默禱和靈修生活連在一起討論。聖文德（St. Bonaventure）給靈修生活開始者推薦默想，給前進者推薦祈禱，給成全者推薦默觀。這個思想對我們今日的人來說仍很有趣味。 聖文德在默禱的方法上對後人發生很大的影響。他教導人在默禱時要用靈魂的各種官能：他把靈魂的官能分為理性、良心、意識、意志。理性把真理或聖經的話放在人的眼前，良心加以審斷，意識作證並提出結論，意志選擇並定志。日後的方濟會士就推廣了這方法。我們也可以看到聖文德的默禱方法已給日後聖納爵的三司默禱舖了路。 十五世紀時出現了現代靈修（Dovotio Moderna）運動。這個運動是為了滿足當時神職界革新的需要，這項革新著重於內在生活。人們看到在默禱中有保持及加強內在生活的方法。故此有了默禱方法的發展。這時的默禱方法達到了真正的系統化。John Wessel Gansfort 於一四八三年出版了一本小書，「默禱階梯」（Scala Meditatoria）。他在書中所描寫的默禱方法，共分二十三步驟，為日後的默禱方法樹立了模範，但日後的方法都比較簡化了。 十五世紀末，西班牙蒙賽拉（Montserrat）隱修院院長Ximenes Garcia Cisneros 於一五○○年，為了推動靈修生活的革新，編寫「靈修生活操練」（Ejercitatorio de la Vita Spiritual）一書，其中包含很多默禱題材，並且分配於四週之內。最後還有許多關於基督生活的默禱題材，聖納爵回頭後曾來此地朝聖，或許看過這本書。

三、近代（十六—十八世紀）出現的默禱方法             十六世紀時，在許多傳教修會中，如耶穌會、經堂會（The Congregation of the Oratory）等興起了許多新的默禱方法。最為人熟識的是聖納爵的「神操書」，書中包括許多默禱方法，其中最有代表性的便是三司默禱。所謂三司默禱就是運用我們的三個官能：記憶、理智和意志所做的默禱。請大家參閱以下聖納爵三司默禱格式： 聖納爵三司默禱格式

蘇爾比仙默禱格式

四、今日（二十世紀下半葉）流行的默禱方法 今天西方人士對於東方的瑜伽、坐禪、超覺靜坐頗感興趣：如H. M. Economiya Lassalle, S.J.和 William Johnston, S.J.在日本創辦靜修中心，推動坐禪式默觀。現在也產生了一些討論東方式默觀的書籍。 H. M. Economiya Lassalle, S.J.著有 Zen Meditations for Christian （英文版一九七四）；William Johnston, S.J.著有The Still Point: Reflections on Zen and Christian Mysticism （1970）, Christian Zen （1971）, Silent Music: The Science of Meditation （1974）。最後一本書已由劉河北譯為中文，書名「無聲之樂」，由光啟社出版。印度耶穌會士戴邁樂神父根據他的印度傳統和西方的傳統，著有Sadhana, A Way to God （1978），本書已由鄭聖沖神父譯為中文，書名「相逢寧靜中」，光啟社出版。 對於東方式默觀的興趣已傳到臺灣，至今已舉行過數次靜坐默觀研習會。聖功修女會在其修會中積極推動中國靈修。張春申院長在她們的合作之下出版了「中國靈修芻議」一書（一九七八）。 西方人士渴望更好的祈禱，更深度地與天主結合，對教會傳統的默禱方法感到不太滿意，因此想在東方尋找一些方法，幫助他們與天主有更深度的結合。我們可以肯定的，在這個渴望與尋找之下，必定有天主聖神的推動。 在東方靈修運動中，人們已試驗一些可以採取的默觀方法。現在簡單介紹於下，請大家先參閱基督徒靜坐默觀格式。 基督徒靜坐默觀格式 一、調身：

盤腿而坐

挺直背脊

眼睛半開或全閉

閉口，舌貼近上���

二、調息：

深呼吸

緩慢

三、調心：

數息法

意識呼吸

專注於某種聲音

心意集中於鼻端，丹田

挺腰（心神昏沈時）

四、入定 五、止觀：

止：將心繫於一處，安於一境

對治觀：以一念代萬念。

1.針對妄念的聖經章節或真理 2.耶穌的奧跡或其他聖經章節 3.專注於某些詞句，如天主、耶穌，請來！ 4.呼求耶穌誦句 5自己喜愛的誦句

正觀：繫心於一念一情上面

1.心靈深處見天主 2.與主結合為一 3.一念一情 4.觀和愛 5.頓悟

註：本文重要參考書

張春申：中國靈修芻議（一九七八）

顏宗養：「天臺小止觀的默觀」神學論集三十五號（一九七八）

中國主教團：「祈禱──亞洲教會的生命」神學論集三十七號（一九七八）

胡國楨：「中國基督徒的靜坐」同上

房志榮「聖經的默觀與東方的禪觀」同上

Card. Lercaro, Methods of Prayer, （1957）

H. M. Economiya Lassalle, S.J., Zen Meditations for Christian （1974）

William Johnston, S.J., Still Point: Reflections on Zen and Christian Mysticism （1970）

William Johnston, S.J., Christian Zen （1971）

William Johnston, S.J., Silent Music: The Science of Meditation （1974）

中文譯本：無聲之樂，劉河北譯 （一九七九）

Anthony de Mello, S.J., Sadhana, A Way to God （1978）

中文譯本：相逢寧靜中，鄭聖沖譯（一九七九）

M. Basil Pennington, O.C.S.O., “Centering Prayer-Prayer of Quiet” Review for Religious, Vol. 35 （1976）

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第六市場 | 隱身台中百貨裡的文青風菜市場！蔬果、美食、餐廳這都有～

台中《第六市場》你逛過嗎？第六市場剛開幕時，宣傳真的很有力度，就連小市民的我，都知道《第六市場》開在金典酒店裡，不過這個地點雖然再勤美綠園道附近，但說真的！去勤美走走、吃勤美美食、聽勤美的爵士音樂節，就是很少來金典酒店走走，更別說《第六市場》了，所以走進來時，阿偉也是新鮮感滿滿，逛了一圈不的不說，第六市場這個台中菜市場，真的是美感與質感兼具，環境空間跟味道，都跳脫了原有印象，感覺更像台中市場與百貨美食街的結合，這沒有不好，反而更適合來逛逛、來走走～ Continue reading 第六市場 | 隱身台中百貨裡的文青風菜市場！蔬果、美食、餐廳這都有～

[drumsteacher]

你躺平放連假時,

就是我忙著表演, 搬音響舞台的時候😄

等下收工我也要來吃潤餅😋

你家潤餅包什麼料?!

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關於我: https://drumsteacher.com/

打擊，就是把鼓拿來玩！

25年札實的爵士鼓教學及演出經驗

獨樹一格爵士鼓創意教學，重視打爵及基礎訓練，企業聚餐尾牙婚禮演出歡迎預約

[allsymt]

Arnaud Lechat 貓阿諾

法國音樂家。作曲風格融合古典，爵士，歐洲民謠與亞洲音樂。多次受邀與台灣的舞團, 即興演奏，馬戲和劇場合作現場演出，也製作台灣中央廣播電台的廣播節目《迷失方向(Désorientales)》和影片《都馬調(Doumadiao)》紀錄台灣的風土人情。

近期並製作發行三張創作音樂專輯:《解放9 (Delivraence 9)》2017年、《超人類/次等人類(Transhuman / Subhuman)》2018年、《藍色微光的翅膀 (Sur les ailes de l’heure bleue)》2021年。專輯《夢境 (Le Rêve)》與音樂家、Mark van Tongeren將於 2024 年秋季發行。

Arnaud Lechat is a French musician and composer living in Taiwan. In 25 years of activity he works for many pieces of modern dance, improvisation, circus, literature and poetry, acrobatic, drawing, movies. Arnaud is the co-director of the documentary film “Doumadiao” on Taiwanese opera as well as the author of numerous documentaries for Radio Taiwan Internationale on the music of Taiwan in his program “Désorientales”. He recently released three albums “Delivrænce 9” , “Transhuman / Subhuman” and “Sur les ailes de l’heure bleue”. A fourth album, “Le Rêve” in duo with Mark van Tongeren, is going to be released in fall 2024.

►Personal site: www.arnaudlechat.fr

[wangwill66]

禮失而求諸野

H：禮失而求諸野，醫失而求偏方，人性也。平常心看待，走向好心情。20240703W3

網路字典：

禮失而求諸野

傳統的禮儀、文化有散失則求之於民間尚有保留的地方。《漢書．卷三○．藝文志》：「仲尼有言：『禮失而求諸野。』方今去聖久遠，道術缺廢，無所更索，彼九家者，不猶癒於野乎？」

力有未逮

能力有所不及。如：「本想奪魁，然力有未逮，終於落敗。」清．袁枚《子不語．卷二四．長樂奇冤》：「母喜，欲啟其石，而力有未逮。」

力不從心

成語出處

南朝·宋·范曄《後漢書·西域傳》：“今使者大兵未能得出，如諸國力不從心，東西南北自在也。”[1]

後世據此典故引申出成語“力不從心”。[1]

力不從心

成語：力不從心

心裡想做某事，力量卻無法達到。※◎語或本漢．班昭〈為兄超求代疏〉。典　　源

漢．班昭〈為兄超求代疏〉（據《後漢書．卷四七．班梁列傳．班超》引）

※ 超之始出，志捐軀命，冀立微功，以自陳效。會陳睦之變，道路隔絕，超以一身轉側絕域，曉譬諸國，因其兵眾，每有攻戰，輒為先登，身被金夷，不避死亡。賴蒙陛下神靈，且得延命沙漠，至今積三十年。骨肉生離，不復相識。所與相隨時人士眾，皆已物故。超年最長，今且七十。衰老被病，頭髮無黑，兩手不仁，耳目不聰明，扶杖乃能行。雖欲竭盡其力，以報塞天恩，迫於歲暮，犬馬齒索。蠻夷之性，悖逆侮老，而超旦暮入地，久不見代，恐開姦宄之��，生逆亂之心，而卿大夫1>咸懷一切，莫肯遠慮。如有卒暴2>，超之氣力，不能從心，便為上損國家累世之功，下弃3>忠臣竭力之用，誠可痛也，故超萬里歸誠，自陳苦急，延頸踰望，三年於今，未蒙省錄。

〔注解〕

卿大夫：卿和大夫。後泛指貴族。

卒暴：突然發生的暴動。卒，音ㄘㄨˋ，突然。

弃：同「棄」 ※

《後漢書．卷八八．西域傳》

二十一年冬，車師前王、鄯善、焉耆等十八國俱遣子入侍，獻其珍寶。及得見，皆流涕稽首，願得都護。天子以中國初定，北邊未服，皆還其侍子，厚賞賜之。是時賢自負兵強，欲并兼西域，攻擊益甚。諸國聞都護不出，而侍子皆還，大憂恐，乃與敦煌太守檄，願留侍子以示莎車，言侍子見留，都護尋出，冀且息其兵。裴遵以狀聞，天子許之。二十二年，賢知都護不至，遂遺鄯善王安書，令絕通漢道。安不納而殺其使。賢大怒，發兵攻鄯善。安迎戰，兵敗，亡入山中。賢殺略千餘人而去。其冬，賢復攻殺龜茲王，遂兼其國。鄯善、焉耆諸國侍子久留敦煌，愁思，皆亡歸。鄯善王上書，願復遣子入侍，更請都護。都護不出，誠迫於匈奴。天子報曰：「今使者大兵未能得出，如諸國力不從心，東西南北自在也。」於是鄯善、車師復

書　　證

《後漢書．卷八八．西域傳》：「今使者大兵未能得出，如諸國力不從心，東西南北自在也。」

《洛陽伽藍記．卷一．永寧寺》：「京師士眾，未習軍旅，雖皆義勇，力不從心。」

《醒世恆言．卷三．賣油郎獨占花魁》：「只是小娘子千金聲價，小可家貧力薄，如何擺布，也是力不從心了。」

《東周列國志》第二八回：「萬一力不從心，惟有一死，以謝先君而已。」

《官場現形記》第二四回：「無奈溥四爺提筆在手，欲寫而力不從心，半天畫了兩畫，一個『麗』字寫了寫不對。」

《二十年目睹之怪現狀》第一○七回：「弓兵伺候了老爺十年多，老爺平日待我們十分恩厚；不過，缺苦官窮，有心要調劑我們，也力不從心罷了。」

懼庵先生文集/卷六

懼庵先生文集

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卷之六

作者：李樹仁

1860年卷七→

記

編輯

皇南殿碑閣記

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於戲。此乃新羅敬順王撰實碑閣也。夫���盛德至仁。必碑之。碑必有閣以覆之。此閣之所以建也。王之至仁。在不以養人者害人。雖異乎周大王遷國圖存。而有虞羣後德讓之風。其詳已見於碑撰中。今不必架疊。而所可書者。其惟竪碑建閣之顚末乎。蓋東京之有敬順王殿舊矣。中移於東川。又移此皇南。自經累百年。迄未有顯刻。是爲姓孫與輿情之所慨惜矣。迺於今上甲戌。觀察使金公魯應以本道伯。始顯刻竪之而遽遞歸。閣則未也。何幸今廵相魯敬。以前廵相堂親。復按節是道。以爲碑旣竪。當有閣。是役不可緩。遂敕族弟之爲月城鎭長金公魯甲幹其事。鎭長公乃竭蹷效誠。逐日監蕫之。而殿郞金君思一亦與其勞焉。役始於是年之仲春。斷手數旬之內。而亦不煩民力。於是乎翼然華構。照耀貞珉。可以永垂輝於千百歲矣。一日殿郞君來訪。跽而言曰吾始祖敬順王碑閣成。請一言以識之。不佞以不文辭不獲。遂敢歷敘顚末如右。而竊有所感歎於中者。夫爲子孫尊慕先世。雖人情所不已。而推尊慕之思。至百世之遠。非追遠之誠之至。不能也。且殿前顯劖。始成於前廵相公。繼之以傑然華閣之建。又在於今廵相公。鎭長公幹事之贒勞。又在於是時。皆不出廵相公一家之內。是知天之相是役蓋有待。而故家追遠報本之誠。尤可見矣。雖然是豈徒以子孫之誠言之哉。曾氏傳曰於戲前王不忘。繼之曰君子贒其贒而親其親。苟非王盛德至善。使後人沒世而不忘。則君子親親之篤。亦安能如是也。此吾所以因子姓慕先之誠。想先王盛德之使然。而自不覺感歎之至。乃於記事之餘。又此娓娓而不厭也。

三槐亭記

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亭以三槐名。識先人手植也。亭之主爲誰。吾宗李君。華宅其名也。君之先通判公昆季四房。公居長。金崑玉季。輝暎一門。人稱李氏四珠樹。公幼時與諸弟各植一槐於巷。曰吾昆季種福於此。以驗日後成就及子孫榮悴。及長。槐樹亦茁然而長。時値龍蛇難將作。公昆季已炳幾。遂皆慨然投筆。就槐樹下築壇。日習射。射藝俱精絶。公先登虎榜。仲及季氏次第拔身。獨第二房公早夭。槐一樹亦自隕。當海寇充斥東南。公共權忠毅，朴武毅諸公。倡義討賊。多立戰功。公之爵以是勳。仲季二公。同時奮起。俱通仕籍。仲氏官僉正。季氏官奉事。幷載諸贒倡義錄中。其三槐因傳以爲村號。子孫世居之。每遊息其下。輒撫樹興感。惟恐世代之遠而忘之。此亭之所以作也。亭經始於壬申春。朞年而落之。是役也。三派子姓。俱竭力效誠。而終始幹之。君是已。堂宇廳室。井井有序。名其中堂曰必敬。取周詩桑梓必敬之義。右軒曰花樹。取韋氏月會之義。其左軒姑未定。合而顔之曰三槐。以爲時會子孫。寓羹牆之慕雲。余嘗一造焉。君指槐樹而言曰此吾先祖所種也。其始種也。將以卜子孫之興替。目今樹鬱鬱。頗有向榮之意。而子孫之衰替尙如前。無乃樹木之榮枯。有不可驗。而先祖厚德之種。其無驗於後耶。語畢輒悽然不樂。余乃斂容而言曰無論福善之徵不徵。夥矣君慕先之誠也。夫詩人桑梓之敬。非敬桑梓也。實敬其親也。敬其親以及先祖之遠。而樹木猶爲所敬。則豈非曾氏所謂追遠之孝。而陳後山所稱存其思不忘遠者耶。嘗聞十年之計莫如種樹。百年莫如種德。吾知君家三槐。蓋與德俱種。必無百年不報之理。昔蘇長公銘王氏三槐。其文曰善惡之報。至於子孫。其定也久矣。天定久近之不齊。亦有數存乎其間。而其終也必定。以君先祖巍勳茂烈。樹立於板蕩之際。而旣位不滿其德。終然沒沒於百年之後。是必漑而不食。以待後人者明矣。雖然凡人家福慶。不必以榮貴自外至者爲美。吾觀君之家。弈世同根之宗。連枝交柯於丹丘一區。忠勳古宅。克守先人之業。斯其爲種德之報。又何必面槐三公。如王氏而後謂之福也。況芝蘭玉樹。多見後生之秀。璧沼榮名。藝苑華譽。有可以光門闌者。意者百年未定之天。其將自今而定。而其兆始發於樹乎。抑又有說焉。栽者必培。播而肯穫。必人事修而後。可以責報於天。豈可徒恃先人種德之厚而已。其將以是亭。兼爲藏書肄業之所。勉子弟以種學而務本也哉。君曰吾意也。因請左軒之扁。余命之以種學。君曰諾。吾然後知吾宗之福未艾也。

四而軒記

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吾東都之北。有曰安康里。蓋新羅故縣也。其地土沃而腴。井洌而甘。居人淳淳有古國風。或曰以其傍於四達之衢。故曰康。或曰地勢平而風氣順。民生之所安康也。吾友李君公亮。自良洞舊居。移卜於此。爲小軒以處。扁之曰四而。吾嘗往訪之。問其義。君笑而不答。高吟古擊壤歌一章。吾於是知其取康衢耕鑿之意。而心竊訝焉。君以大贒名家。生長詩禮之庭。所業者文學。所勉者行誼。而乃取田舍耕鑿之歌而顔其軒者。何其不相襯也。吾知君自謙之辭。而抑亦矯時俗好名之弊也。凡今俗士之役於名者。擧皆奔忙於文藝爭先之逕。不得則不休。幸而得之則又馳騖於紅塵紫陌。以至鍾鳴漏盡而不知息。蹈危履險而莫知避。此之不爲。則亦有求得竆林邃壑。糚點景物。養望當世。終南捷逕。少室索價。往往取識者之譏。乃若吾君。早謝詞場。不汲汲於必得。晩年卜築。又不取竆林邃壑。乃於四達康衢之傍。蓋此太平聖世。暮境閒居。旣非康樂開道。爲小民所驚。許汜問舍。爲豪士所譏。則惟此四而名軒。可見襟懷之出俗。古無名公。擊壤集詩所謂雖居人世上。卻是出人閒者。君其庶幾哉。噫。士生斯世。不於朝則野。野非君子之所願。然天下之士。不可皆立於朝。雖唐虞之世。亦豈無在野之贒哉。乃知康衢擊壤之老。未必無抱負之奇特。所處而安。無慕乎外。卽當日耕鑿之歌。又奚羨乎明良之賡歌也。顧今海東千一。堯日復明。淸朝際會。幾多吉士之彙征。而如君康濟於田野者。亦一聖代之遺逸也。況復地名得康衢。壽考兼康寧。信乎人與地之相得。有時高軒。煙月玲瓏。一曲昇平。陶然自樂。未知今日康衢之樂。比古人果何如也。雖然君之耕鑿。豈徒然哉。吾觀君常對聖贒書。不以老而廢休。得非丹田半畝。古井靈源。別有耕鑿之功而寓之扁者耶。矧且種學辛勤。靜中尋源。是乃家夫子詩集中語。而君所莊誦於平日。則知君故家獨得之樂。豈特含哺擊壤而已也。若余者雖居康衢之畔。半世忙了。未有閒適之趣。百憂叢裏。少無康寧之意。於君固多媿矣。安得買隣連牆。與君對酌衢樽。相和歌於是軒之上。終吾生而忘之也。旣爲之記。重以歌。歌曰。

唐堯聖世古康衢。吾東化域今康衢。今康衢猶古康衢。亦有老人壽且康。無已太康。好樂無荒。耕之鑿之。半畝方塘。

龍潭書堂記

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龜尾山下。崔君子成。卽杜巷翁忘年友也。近者就龍潭水石之勝。縛數間屋以處。欲爲晩年講學計。杜巷翁聞之喜。喜見於色。客有過而問之者曰。異哉翁之喜也。子成自在童稺時。以聰悟聞。甫弱冠。闊步騷壇。連擧發解。人皆謂朝夕當擅大名。取靑紫如摘髭。竟不利於禮部。乃今白首之年。深入林壑。與村秀才結社。爲尋數之地。凡爲子成親知者。莫不咄歎之。獨翁之喜見於色。其有說乎。翁莞爾而笑曰子豈知吾子成者哉。子成早承其先大人義方之訓。又得法門鉅儒如畸庵丈爲之師。其始屈首公車。黽勉爲擧子業者。豈以必得之心求之哉。將盡吾事而已。吾事之盡而不利於求是命也。於子成何有哉。吾嘗病世之爲擧業者。多一生奔忙。不得則不休。今於子成。竊有賀焉。蓋此龍潭一區。實其先大人所占。而畸庵公之所命名也。嘗因子成所錄示。吾得臥遊焉。潭之源始發於龜山西鹿柴豹林兩峯間。逶迤屈曲而來。其間奇巖異石。飛溜疊嶂。指不可勝僂。總之有三山五林四巖五臺焉。潭之水澄泓明澈。頫臨有石鱗活動狀。此其所以名龍潭也。今是庵直當潭之上數武。不侈不陋。政合幽人棲息講劘之所。方子成玅齡發軔之初。其大人乃付之以溪山幽靜之界。其意豈終以世路期之哉。又豈以水石之勝爲好哉。將以爲讀書竆究之地者明矣。今子成乃於數十年科臼之餘。回頭轉腳。於玆卜築。以無負家庭勸勉之遺意。則眞所謂肯堂構而善繼述者也。噫。名利外物也。得之與不得。無加損於己。而其得失又在於人。若學問竆究之工。非得意當世者所能。自昔贒人君子之成德而名於後者。多從山林竆苦中做出來。夫以子成之才之美。使之不遇於時。驅之以入山林者。彼造物者意。安知非玉汝於成也。斯人之表德。其將驗於是矣。誠使子成實用力於此事。俛焉日孜孜。充乎中而著乎外。則鄒聖所謂天爵之榮。豈特人世間浮名之得而已耶。夫然後子成得此龍潭而有成。龍潭遇子成而有名。吾之賀。不獨爲子成。亦賀是潭之有遭也。顧��半世迷途之人。日迫西山。悔之無及。今於相愛者之得其所歸。爲之喜津津。繼之以健羨也。客唯唯而去。未幾子成以堂��記。屬之翁甚勤。翁素不文。遂書問答之語歸之。翁爲誰。李樹仁性安。歲之紀何。靑豬仲春上澣也。

醒翁亭記

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吾友月城崔君翰汝甫。自盤溪舊居。尋石湖先莊。爲亭於六宜堂側。扁之曰醒翁。要余爲之記。余試問其義。君曰吾素不喜飮。平居每醒。爲吾記其實可乎。余曰世之不飮者何限。而君其獨以醒名之何也。君笑而不應。余曰昔歐陽子自號醉翁。記之曰醉翁之意不在酒。今君之醒。無乃不在酒而在於他乎。人生斯世。別有一大醉。有非麴糱而醉者。凡眼前外物之可欲者皆是也。人之醉於是也。如狂如癡。昏昏沉沉。東顚而西倒。前扶而後卻。無廉無恥。都喪其本然之天。終然醉生夢死而不自覺者。擧一世而滔滔。今君之醒以自號者。其欲醒於是乎。君乃蹶然而起曰是哉是哉。吾名亭之意。實不在於酒。公其知我乎。請畢其說。余曰然。夫以麴糱之酒言之。其始豈亶使人酣飮而沉醉之耶。其醇然之味。薰然之氣。可以祭祀而通神明。燕樂而介眉壽。合歡之以是。養性之以是。此古昔聖人所以重是酒而著於經。嚴之以禮防者皆是也。但飮之者。常極其欲而過於度。以至腐腸而生疾。滅德而喪儀。甚至敗國亡家者。紛不知其幾何。於是乎乃知非酒之醉人。人自醉於酒也。若夫世間許多事物之於人。不可一日廢者。豈特麴糱之於人哉。只在吾人日用間。斟酌而適於度。酬酢而得其宜。常不失中和之道。則斯其爲醒之之道。曷嘗棄而絶之。不使接於吾之身然後謂之醒哉。嗟夫。歷觀終古醒者幾人。聖人生而醒者也。贒人學而醒者也。其次勉而醒者也。彼釋氏之戒飮而頓悟。道家之長齋而淸凈。非吾道也。固無足道。至若屈三閭之獨醒。雖若可尙。而矯枉過直。自取沉身之禍。亦非吾所謂醒也。乃今君以淸介之姿。處衆醉之世。獨以一醒字揭於軒者。其志豈不偉歟。雖然醒豈易言哉。自非大聖人如吾夫子。從所欲不踰矩。至酒無量不及醉。則夫孰有不學而醒者乎。然則君子之學而能醒者必有其法。嘗聞謝上蔡惺惺法。實有得於程氏主敬之學矣。吾竊以爲惺之一字。眞學醒之要訣也。醒之字從酒。惺之字從心。醒於心而後。醒於酒可幾。苟使一日十二時。常���此心之惺。無所間斷。則將見人慾日消。天理日明。世間許多外物之可欲者。擧不爲吾心之累矣。夫然後向所謂斟酌而適於度。酬酢而得其宜者。不待他求而得之於此矣。君斂容而言曰公之言。眞喚吾醒矣。遂相對一酌而罷。上章執徐竹醉節書。

東湖書社記

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吾東都故址。多名勝。如半月城，鮑石亭，鳳凰，瞻星之爲臺。皆名勝也。然其不爲城市之所喧囂。車馬之所雜遝。而正合士子之所藏修者。惟鴈鴨湖一區爲最。是湖在府東數里許。中有數畝方池。夙著浮草之異。亦多有鴈鴨之翔集故名之。槩其幽夐窈閴。爲城市傍一山林。是蓋故都遊觀之所。而廢棄爲荒墟者。幾千有餘年。月城崔君義兼。自其先王考居是湖傍。嘗指點而異之。欲構一屋子。爲子姪敎育之所而未就。歷世逮於君。欲如先人志。與從昆季合謀鳩材。以丙子四子之辰。竪亭於是。不日而成。仍薙荊榛浚方池。奇形異蹟。色色呈露。益之以竹樹花卉環列左右。各有題目。如坎島萍嶼合之爲十二景。亭旣成。義兼請余記其事。余試問曰世之擇勝地爲亭榭者何限。非耽盃酒玩景物爲事。必志業晼晩隱遯山林者多爲之。君之爲此。無乃太早計乎。君乃斂袵而言曰小子何敢爾。旣有先人遺志。將爲讀書計也。余曰然則信好事也。夫君子貴躳行。讀書則以餘力。然非讀書。無以竆理而爲躳行地。是豈可以餘事而忽之也。今君以聰悟之姿。年又富。正讀書時也。況此一區勝地。得之咫尺之地。若天公之有待者然。君如有志乎方冊。何必匡山之深而西山之高哉。不離孝弟之庭而餘力可及。此君之先王考所留意。而君能成之。所謂肯堂構善繼述者也。吾雖未及登斯亭而可想之矣。西近文宣廟。仰杏壇之遺風。東望孤雲莊。襲桂苑之餘芬。十二奇景。無非怡神養性之具。則眞讀書所哉。君果能居於斯處於斯。明牕淨幾。朝益暮習。俛焉孜孜而有得焉。則亦必有聞風而朋來者。吾東都多士之興。未必非是亭之爲助。是豈等閒諸名勝之比哉。雖然非讀書之爲難。惟眞讀書爲難。所謂眞讀書。其法在朱子書。此可以師。如或不然。徒從事於口耳。無實得於心。則將不免買櫝還珠之譏。雖腹貯五經何益。此則君必自知之。且有一說焉。自家好田地。自在方寸間。果能用力而更新。則仁智山水之樂。豈特外物之玩而已耶。朱夫子觀書吟所謂半畝方塘一鑑開。天光雲影共徘徊者。���得之於此矣。以吾相愛之深。爲此不逮之言以勉之。因爲之記。

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2024台北水舞嘉年華閉幕演唱會

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活動時間與地點 「2024台北水舞嘉年華」閉幕演唱會將於6月30日晚間6時在成美右岸河濱公園（彩虹橋內湖側）熱鬧登場！ 精彩節目與演出嘉賓 臺北市政府觀光傳播局介紹，當天不僅有百大DJ RAYRAY、創作歌手魏嘉瑩、音樂玩家廖柏雅、原子少年FEniX及人氣女聲曾沛慈帶來超嗨演出，還有豐富多樣的活動。 星光週末夜活動 6月30日活動以「星光週末夜」（松山側）揭開序幕，下午2時30分由重量級爵士鼓鼓手李科穎炒熱現場氣氛；下午4時20分，Corner Style街角風情將帶來一連串的金曲演出。晚間6時在內湖側登場的閉幕演唱會，則由百大DJ…

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大提琴為什麼要練「音階」？

曾經學習過爵士、流行鋼琴的朋友，多少都會知道其實左手要快速拆解和弦組成音、再搭配伴奏風格，而右手又有流行樂或爵士樂曲靈活、複雜的節拍，這些都有一定的難度。

我曾有位朋友到比利時的音樂院進修爵士演奏。他說，光是各種調式音階(註)練習、各種音樂風格元素節奏練習，就已經比古典樂的大小調音階與琶音練習複雜、困難好多倍！聽到這裡，是否感覺古典樂的入門音階練習單純多了呢？

偷偷告訴你，我有好幾位持續學習了將近十年的學生，每一位都曾好好地、紮實地練習音階；到現在，光是在課堂上聽他們拉奏，我就已經覺得很享受！

(註)調式是指各種不同的全音、半音結構組合而成的音階系統，我們常聽到的大、小調其實只是眾��調式當中的其中兩個罷了。

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無懈可擊的節奏靈魂樂手：Yussef Dayes 英國當代爵士樂匠人首度降臨台北 2024年7月25日 |The Yussef Dayes Experience - Live in Taipei

編織世界各地熱情爵士浪潮的英國當代爵士代表性人物 Yussef Dayes，即將搭載他遼闊而獨特的音樂宇宙，首度踏上「The Yussef Dayes Experience」亞洲巡演的��一站台北。這位南倫敦出生的靈魂鼓手，以其源源不絕創造突破界限的音樂風景，親臨台北Legacy Taipei，預告一場最頂級的爵士樂饗宴。 延伸閱讀: 了解更多 Yussef Dayes 啟航自小於音樂世家，10歲便師從爵士名家Billy Cobham，16歲加盟Yussef Kamal發行《Galaxies Not Ghettos》，一路與Kamaal Williams、Tom Misch等音樂同行合作無間，Yussef Dayes在2023年凱旋回歸，攜個人首專《Black Classical…

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什麼是摩登舞？

在一個燈光璀璨的舞廳裡，音樂響起，舞者們如同流星般在舞池中翩翩起舞。這就是摩登舞的魅力所在！摩登舞不僅僅是一種舞蹈，更是一種生活的藝術。它融合了優雅的姿態與激情的節奏，讓每一位舞者都能在舞步中表達自我。無論是華爾滋的柔美，還是探戈的熱烈，摩登舞讓人們在旋轉中忘卻煩憂，感受生命的律動。加入摩登舞的行列，讓你的生活更加多姿多彩！ 文章目錄 什麼是摩登舞的起源與發展 摩登舞的基本技巧與風格解析 摩登舞對身心健康的益處 如何選擇合適的摩登舞課程與教練 常見問答 總結 什麼是摩登舞的起源與發展 摩登舞的起源可以追溯到20世紀初，當時社會的變遷和文化的交融促進了新舞蹈形式的誕生。這種舞蹈風格源於西方的社交舞，並受到爵士樂和藍調音樂的影響，逐漸形成了獨特的風格。隨著城市化的加速，越來越多的人們開始參加舞會，摩登舞因此迅速流行開來，成為社交場合中不可或缺的一部分。 在摩登舞的發展過程中，舞蹈形式不斷…