#稻穀
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It is rice planting time in north Taiwan, and I realised I was at a loss for rice cultivation terminology, but never fear, there is no shortage of information for the curious. Some select vocab from the article (which is largely informative photos): 秧苗 yāngmiáo / seedling 稻作 dào zuò / rice cultivation 綠油油 lǜyóuyóu / lush green 茁壯 zhuózhuàng / healthy and strong 縱谷 zòng gǔ / longitudinal valley (an elongated valley found between two almost-parallel mountain chains) 插秧 chāyāng / to transplant rice seedlings 稻穗 dào suì / rice ear 稻米 dàomǐ / rice crop 綠肥 lǜféi / green manure (a crop specifically cultivated to be incorporated into the soil while still green) 插秧機 chāyāng jī / rice transplanter 拔除 báchú / root up, pull out (of weeds) 纍纍 léiléi, pr. lěilěi in Tw / heaps of [fruit]- in this article they write 結實纍纍 but the more common phrase seems to be 果實纍纍 (or 累累), fruit hanging heavy on the trees 稻穀 dàogǔ / unhusked rice 發芽 fāyá / to germinate, sprout 功虧一簣 gōngkuīyīkuì / an entire enterprise ruined over one small thing 收割 shōugē / to harvest, reap 休耕 xiūgēng / leave farmland to lie fallow 催芽 cuīyá / to promote germination 秧盤 yāng pán / seedling tray 耕耘 gēngyún / to plow and weed 覓食 mì shí / to forage for food (of animals) 耕作 gēngzuò / farming, cultivation
#working in the rice fields looks very romantic as one passes by but i'm sure being there all day is less fun#mandarin#chinese#traditional characters#rice#at first i thought about doing an article per day but unless they're really short idk if that's realistic#then again a little bit every day is usually better than a lot at large intervals!#article
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"最動聽的情話不是我愛你，也不是我想你；而是有我陪著你！
The most beautiful love words are not that I love you, nor that I miss you; but that I am with you! "
🤍❤ Chu Lan~*
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儘管這首詩的作者是誰?一直有爭議，卻不影響我喜愛它。(Although who is the author of this poem has always been controversial, it does not affect my love for it.)
别站在我的墳前哭泣 Do not stand at my grave and weep
Do not stand
By my grave, and weep.
I am not there,
I do not sleep—
I am the thousand winds that blow
I am the diamond glints in snow
I am the sunlight on ripened grain,
I am the gentle, autumn rain.
As you awake with morning’s hush,
I am the swift, up-flinging rush
Of quiet birds in circling flight,
I am the day transcending night.
Do not stand
By my grave, and cry—
I am not there,
I did not die.
— Clare Harner, The Gypsy, December 1934
═════════ ✾ ═════════
不要在我的墳前哭泣
我不在那裡，我沒有長眠
我化為千風吹送著
我化為雪中閃耀的鑽石
我化為陽光灑落在成熟稻穀上
我化為秋雨綿綿
當你在早晨的寧靜中醒來
我化為湍急的溪流
寧靜的鳥兒在上方盤旋
我化為溫柔的星星在夜晚閃耀著
不要在我的墳前哭泣
我不在那裡，我從未長眠
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化為千風 (新井滿)
千の風になって（"I Am A Thousand Winds",「千風之歌」)
私のお墓の前で 泣かないでください
そこに私はいません 眠ってなんかいません
千の風に千の風になって
あの大きな空を 吹きわたっています
秋には光になって 畑にふりそそぐ
冬はダイヤのように きらめく雪になる
朝は鳥になって あなたを目覚めさせる
夜は星になって あなたを見守る
私のお墓の前で 泣かないでください
そこに私はいません 死んでなんかいません
千の風に 千の風になって
あの大きな空を 吹きわたっています
千の風に 千の風になって
あの大きな空を 吹きわたっています
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#do not stand at my grave and weep#别站在我的墳前哭泣#千風之歌 / 千の風になって / A Thousand Winds#pan flute#李濬廷 david tin#🦖🦕#🤍❤
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知感恩者，得人心；待人誠者，受人尊；不忘本者，必有品。
（20240604）
2024年已經過去了1/2，你是否仍在一邊抱怨時間過得太快，一邊又把日子過得漫不經心，試著花一分鐘讀首詩，花一小時做飯、跑步，花一天大掃除、看展覽或演出……當你願意行動起來時，接下來的每一天，你都是一個全新��自己。
懂得適時的低頭，是一種巧妙的智慧，沈穩的成熟！穀子成熟了，就低下了頭，向日葵成熟了，也低下了頭，昂頭是為了吸收正面的能量，低頭是為了避讓危險的衝撞，事實如此，正應了一句俗語“低頭的是稻穗，昂頭的是稗子！
竹子用了4年的時間,僅僅長了3cm，在第五年開始,以每天30cm的速度瘋狂的生長,僅僅用了六周的時間就長到了15米，其實，在前面的四年，竹子將根在土壤裡延伸了數百平米，做人做事亦是如此，不要擔心你此時此刻的付出得不到回報，因為這些付出都是為了扎根，等到時機成熟，你會登上別人遙不可及的巔峰！人生需要儲備！多少人沒熬過那三釐米！送給正在努力奮鬥事業的人，2024不忘初心，繼續前行！
間歇性躊躇滿志，持續性懶惰等死，最怕你一生碌碌無為，還安慰自己平凡可貴。
用陽光樂觀的心態去面對生活和工作，它們一樣也會回報給你陽光，如果你的一生還有一次翻身的機會，就要用盡全力！不能拼爹，唯有拼命-這是創業者的態度-態度決定你的成敗。
再黑的黑夜也會迎來黎明，再長的坎坷也會出現平路，懷抱著一棵永不放棄的希望之心，明天就會有溫暖的陽光雨露，堅持吧朋友，勝利就在你的下一步路！
做你沒做過的事情叫成長，做你不願意做的事情叫改變，做你不敢做的事情叫突破，當有人逼迫你去突破自己，你要感恩她，她將是你生命中的貴人，也許你會因此而改變和蛻變！
如果暫時沒有更好的出路，請選擇努力！
為什麼“贏”字這麼難寫因為它的背後包含著很多方面的努力和付出，堅持到最後你才是贏家！送給有夢想、堅持不懈、努力奮鬥的親們！
哪怕你失敗了一次，兩次，N多次，請記住只要你努力，你拼搏，你付出所有的等待只會越來越好，請相���努力的價值。
————————————-
歡迎加入每日正能量頻道。
https://www.threads.net/@leebigdan
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【教育職場】寫字評語若精準，孩童習字無疑問：以明確評分規準、學習評量替代模糊教學評價！端正工整凌亂潦草模糊評語對孩子沒實質幫助......｜竹北寫字課、左營寫字課、鳳山寫字課
若聯絡簿上，班導師永遠只有「端正、工整、凌亂、潦草」等評語，對孩子不僅沒幫助，孩子的字跡也不會因此進步！強烈建議丟掉陳腔濫調的萬年評語，以明確的評分規準、學習評量汰除模糊的教學評價。孩子才知道如何有目標地調整不良的字跡！
這是我在2022年改版過的硬筆書法前後測的題目，分別是「家己栽一欉，較贏看別人。」（Ka-kī tsai tsi̍t tsâng, khah iânn khuànn pa̍t-lâng.）和「人情留一線，日後好相看。」（Jîn-tsîng lâu tsi̍t suànn, ji̍t-āu hó sio-khuànn.）
我理想中的雙語教育是「母語」加上「華語」，而我的母語是台灣話（台語）。在前後測的題目設計，我加上台語羅馬拼音、華語意譯、英文意譯，應該也算是多語教育的一環！台語教育推廣，目前的我分身乏術留給其他專業人士吧！
警語：教學引用或學術引用必須註明出處。
一、前後測的設計思考
推廣母語融入寫字教學設計，我係根據本國教育部十二年國教的「三面九向核心素養」架構：多元文化與國際理解、符號運用與溝通表達面向，以及「聯合國永續發展目標」架構：優質教育、消彌不平等目標。
二、前後測的難易設計
本測驗只取10個字，故需盡量避免重複字詞出現。還有加上字形的難易度、字詞的使用頻率等考量。我將「家己栽一欉，較贏看別人。」作為成人學習者的測驗題目，而「人情留一線，日後好相看。」作為兒童學習者的測驗題目。
三、前後測的內容分析
家己栽一欉，較贏看別人。這句話的意思與「與其欣羨他者穀倉豐滿，不如捲起衣袖戮力耕耘。」相近，這句是我自己寫的，所以Google是找不到原始出處的，因為我就是作者。如圖1所示：
圖1
學習成效評估：親子硬筆書法前後測分析-黃氏家長（林冠傑，2025）
人情留一線，日後好相看。這句話的意思與「忍一時風平浪靜，退一步海闊天空」相近，意即「凡事別做太絕，留點餘地。」如圖2所示：
圖2
學習成效評估：親子硬筆書法前後測分析-許氏學童（林冠傑，2025）
這兩張前後測的照片是高雄春季集訓的學員，他們是一對母子。前測已是字跡工整，後測則是從工整邁向美感。可以從筆法、結構和布局三大主軸，覺察他們進步的軌跡。學習時數為16小時，學習頻率則為4週次。媽媽當榜樣，孩子字跡就差不到哪裡去。備註：這兩張照片分別花1小時和2小時批閱與分析（浩大工程）！
四、前後測的評量重點
若聯絡簿上，班導師永遠只有「端正、工整、凌亂、潦草」等評語，那麼......孩子的字跡永遠不會進步！強烈建議丟掉陳腔濫調的萬年評語，以明確的評分規準、學習評量汰除模糊的教學評價。孩子才知道如何有目標地調整的不良字跡！此外，學童的字跡要好，在職教師需要有範寫能力。若師培中心不開設寫字課或書法課，師培生（職前教師）就沒有增能培力的機會；若老師自身字醜，就不會重視字跡；若老師自身不會教寫字，就不會花時間幫孩子調整字跡。這都是教育現場正在發生的惡性循環。
參考文獻
林冠傑（2019）。成人硬筆書法課程創新與教學實踐之行動研究。國立東華大學中國語文學系碩士學位論文。永久網址：https://hdl.handle.net/11296/2jx3yy
林冠傑（2023）。寫字潛能開發課程的差異化教學設計與學習評量。國立屏東大學學報：教育類，7，頁1-42。（匿名審查）永久網址：https://journal.nptu.edu.tw/cedu/vol_file.aspx?lang=ch&fid=A111-002
近期開課資訊
寫字潛能開發課程
入群答案：教育與潛能開發學系（答錯不批准加入！）
雙北寫字社群，暑期班，即將額滿-0721至0725
竹北寫字社群，暑期班，開放報名-0818至0822
臺中寫字社群，暑期班，額滿停招
彰化寫字社群，暑期班，即將額滿-0714至0718
左營寫字社群，暑期班，開放報名-0825至0829
鳳山寫字社群，暑期班，開放報名-0826至0830
作者介紹
林冠傑 教育學博士-寫字潛能開發師詳細資訊，可Google, Bing, Yahoo搜尋：書法老師林冠傑，或林冠傑書法博士 【學歷】
國立東華大學教育與潛能開發學系【課程與教學組】 博士（2024年）
國立東華大學中國語文學系 碩士（2019年）
國立東華大學教育與潛能開發學系 學士-國小合格師資（2015年）
國立彰化高級中學【社會組-學測作文A+】（2011年）
【重要履歷】
榮獲國立東華大學優秀博士生獎學金（2019年）
榮獲國立東華大學花師教育學院築夢獎學金（2019年）
榮獲教育部青年發展署青年服務學習實踐家績優實踐團隊【召集人】（2019年）
通過中��教育學程【國文科】師培生資格（2016年）
通過教育部臺灣閩南語中級認證（2016年）
榮獲教育部全國教育實習績優獎【國小組】（2015年）
通過國立東華大學五年修讀學碩士計畫（教育系、中文系）（2014年）
榮獲國立東華大學卓越師資培育獎學金（2013年）
【近期教學活動】
中國文化大學推廣教育部《兒童硬筆書法班》、《樂齡正念書法班》、《兒童記憶力潛能開發班》及《硬筆師資培訓班》講師（110-113年）
國立東華大學《硬筆書法潛能開發課程》講師（106-110年）
花蓮縣《志學國小書法社》指導老師（106-107年）
花蓮縣《豐裡國小硬筆書法社》指導老師（107-108年）
東華樂齡大學《書法入門與創作》、《書藝與靜心》及《書法與節慶》講師（107-109年）
表達性藝術系列《書藝療育課程》講師（108年）
YOTTA《硬筆楷書入門》線上課程 特聘講師（110年）
籌辦第一屆《東之皇華》全國硬筆書法競賽（110年）
新譽管理有限公司 職涯發展導師（112年）
【近期演講邀約】
國立東華大學特殊教育學系《硬筆書法、板書教學媒體之運用》講師（108年）
花蓮縣豐裡國民小學《硬筆書法與教學教師研習》講師（108年）
桃園市龍潭高級中學《硬筆書法楷書美感經驗的形式理性》講師（108年）
國立雲林科技大學師培中心《師資生硬筆書法暨板書研習工作坊》講師（111年）
國立臺東大學華語文學系《寫字高手：板書的基本功》講師（112年）
基隆市《基優教師-硬筆書法教學策略教師精進研習》全市國民中小學教師研習（112年）
基隆市八斗國民小學《硬筆書寫要領：結構篇》入班輔導（112年）
國立東華大學師資培育中心《班級經營之板書素養增能研習》工作坊（112年）
桃園市高原國小《硬筆書法與結構教學策略》國語文領域教師研習（112年）
勞動部勞動力發展署桃竹苗分署《正念硬筆紓壓，提筆寫出有靈魂的好字！》就業促進課程（112年）
國立雲林科技大學師培中心《硬筆書法暨板書工作坊》（112年）
桃園市平興國小《推動硬筆書法教育的理論與實務》週三教師進修研習（113年）
國立雲林科技大學師培中心《硬筆書法暨板書工作坊》（113年）
花蓮縣稻香國民小學《正念書法：從靜心書寫到覺察當下》教師研習（114年）
勞動部勞動力發展署中彰投分署《正念硬筆紓壓，提筆專注寫好字》就業促進課程（114年）
國立臺北科技大學師培中心《板書教學知能工作坊》師培增能課程（114年）
良師教育訓練機構《教師甄試板書集訓工作坊》教師專業成長社群（114年）
【近期活動邀約】
公視金鐘獎節目《一字千金》寫字達人篇 來賓（108年）
中華救世慈善基金會寒假營隊《以書法體驗靜心》講師（110年）
遠東信義A13《墨寶活動：歲末酬賓》特邀書法老師（110年）
新光百貨台北站前店《吉祥話‧畫吉祥》特邀書法老師（110年）
遠企購物中心《虎福迎春成語大會考名家揮毫春��兌換》特邀書法老師（111年）
福城有限公司《書法與節慶：龍年春聯揮毫創作》年度季會（113年）
遠企購物中心《祥龍賀歲：吉祥春聯兌換活動 feat. 罐子老師》特邀書法老師（113年）
TEL東京威力科創尾牙活動《春聯手繪攤》（新竹場、臺南場）（113年）
高雄義大世界購物廣場《蛇舞義大：揮毫迎新春活動 feat. 罐子老師》特邀書法老師（114年）
歡迎提出合作方案
您們有經費，我們有專業！歡迎洽談任何形式的合作。無論是實體書出版、線上學習課程、字型設計、電腦字型製作、書法字型設計、活動邀約、學術演講邀約、工作坊邀約、企訓課程、紓壓工作坊或通告邀約等。
罐子老師的書法教室｜演講、活動、合作邀約【Facebook】
硬筆書法講義（楷書、行楷、隸書、板書）購買，即時通訊【Instagram】
寫字魂 SoulCalligraphy原木鋼筆品牌總監【蝦皮賣場-Shopee】
永豐金證券，開戶邀請碼：3ZEX7（邀請者和朋友皆獲200元超商券）
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老鼠會鑽牆嗎？
在台灣的某個小鎮上，有一位農夫發現他的稻田裡出現了許多老鼠。這些老鼠不僅偷吃他的稻穀，還在田間鑽洞，讓他心煩意亂。農夫決定尋找解決辦法，於是他開始研究老鼠的習性，發現老鼠其實是非常聰明的生物，它們會利用任何機會來進入安全的地方，甚至會鑽牆而入。 這個故事告訴我們，老鼠會鑽牆，這不僅是生存的本能，也是它們適應環境的智慧。對於我們來說，這是一個警示。在生活和工作中，我們也應該學會靈活應變，面對挑戰時不斷尋找解決方案。無論是經營企業還是解決日常問題，靈活的思維和創新的方法都是成功的關鍵。讓我們像老鼠一樣，勇於探索，善於應對，才能在競爭激烈的環境中立於不敗之地。 文章目錄 老鼠會鑽牆嗎？揭秘台灣常見鼠害行為與防治策略 深入解析：台灣居家環境中老鼠鑽牆的潛在風險與危害 專家解惑：台灣鼠害防治專家分享有效阻絕老鼠入侵的實用技巧 安心守護：台灣在地推薦，打造無鼠害居家環境的優質產品與服? 常見問答 …
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今日芒種 | 芒種至，仲夏始，願你「芒」有所得，「種」有所獲！
2025年6月5日
乙巳年五月初十
我們迎來二十四節氣中的第九個節氣
——芒種
《月令七十二候集解》記載：「五月節，謂有芒之種穀可稼種矣。」
「芒種」也稱為「忙種」「忙着種」，預示着要開始忙碌的田間生活。
昔日種下的種子，迎來了一輪收穫，讓人們感受到生命的豐盈和飽滿；
收穫過後，又要種下新一輪的希望，給予人們心靈的慰藉與温暖。

芒種時節，是「東風染盡三千頃，白鷺飛來無處停」的田園詩意；也是「春種一粒粟、秋收萬顆子」的怡然自得；更是農家「插秧割麥兩頭忙」的緊張。
「芒種忙種，有收有種」，這一「收」一「種」，不僅道出了芒種節氣的內涵��也道出了人生的真諦——
人生大事，不過種和收；
有種，才有收；種好，才能收好。
因此，芒種也有了三候。
01芒種三候
一候：螳螂生
幼螳螂破殼而出，小螳螂破繭而出，在廣闊的天地間舉起雙臂，做起了莊稼的「守護者」。
二候：鵙始鳴
百勞鳥鳴叫，林中漸漸有了伯勞鳥穿梭的身影，振翅間，鳴叫聲貫滿山林。
三候：反舌無聲
反舌鳥停止鳴叫，活躍了一整個春天的反舌鳥，慢慢地停止了鳴叫，悠揚婉囀的曲調，與春天一起，留在了人們的回憶裏。
02芒種習俗
祭祀花神
親近自然，傳承習俗，芒種已近五月間，百花開始凋零。
民間舉辦祭祀花神儀式，餞送花神，以期來年再會。
水煮青梅
青梅煮酒論英雄，芒種至，仲夏翩，青梅煮酒，把盞言歡；
二人對坐，開懷暢飲。
莫問世間誰是英雄，但求過好當下。
安苗儀式
祈求豐收與平安，芒種前，各農户稻秧栽插完畢，五穀下種，為表達喜悦，各村族長召集德高望重的長輩選擇吉日慶祝，祈求五穀豐登、村民平安。
懸掛艾草
驅蟲辟邪，祈求安康。
天氣越來越熱，蚊蟲孳生，容易傳染疾病，故5月有「百毒之月」之稱。
芒種節氣正逢端午節前後，家家户户在門���懸掛菖蒲，藉以避邪驅毒。
03芒種寄語
「芒種忙種，可收可種。」
芒種預示着播種希望，收穫喜悦。有芒的麥子快收，有芒的稻子可種。
「芒種插得是個寶，夏至插得是根草。」
在收穫幸福的同時，別忘了種下希望。才能在深秋、開春，或未來的某一天，再次與幸福相見！
芒種芒種，連收帶種。
這是一個收穫的季節，荔枝從青澀熬成了火紅，楊梅自淡紅變得黑中透紅。清風吹來，空氣中瀰漫着一陣陣果香。
麥子等有芒作物皆已成熟，田野裏開始瀰漫新麥的清香。人們收穫着屬於自己的幸福。
這也是一個播種的季節，人們忙着播種稻穀，紛紛種下心中對未來小小的希望。
芒種，對於我們每個人都意義深遠。
今天，我們為自己種下一顆希望的種子；
明天，它能夠帶着我們的希望長高長大，長成生命中的常青藤。
哪怕它只是一陣微風，哪怕它只是點點星光，只要敢於拼搏，勝利就在前方。
芒種，收穫幸福，再種下希望。
芒種插得是個寶，人生最美的希望，都要在這一刻種下。
盛夏將至，芒種杏黃，又是一年風吹麥浪、水田稻長。
歲月美好，前路坦蕩，願我們一路收穫，一路希望！
在人生中，芒種是收穫，也是耕耘；是結束，也是新生。
在收種間窺見歲月的恆常不變，也在大自然的慷慨饋贈中感悟人世的寬厚與綿長。
生活喧囂而慌亂，日子匆忙而浮躁。
此刻，不妨卸下心頭的重負，去田野裏聽聽布穀鳥的天籟之音，看看植物灌漿直至成熟，感受所有的事物都在朝着既定的目標努力。
讓心靈沐浴着陽光，讓陽光把內心照亮，無論現實回饋給我們的是什麼，我們都要選擇快樂和堅強。
今日芒種，仲夏至此始，未來皆可期。
讓我們在這揮灑汗水的好時節，種下一畝心願，耕耘一片心田。
願你，
所有的播種都能豐收，
所有的付出都有收穫。
在人生的路上，
花開滿田，歲月生香。
收穫幸福，一路芬芳！
關注詩詞天地，願你腳下有麥地，鼻尖有麥香，享人間煙火，也有自己的詩和遠方。關注詩詞天地，以詩會友，詩意人生。
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穀飼牛吃什麼？
在台灣的農村或都市周邊，常見的牛隻悠閒地啃食青草、稻草，這些看似簡單的飼料，其實蘊藏著豐富的營養與科學。你是否曾好奇，一頭穀飼牛究竟吃什麼？其實，除了天然牧草外，許多養牛場會加入玉米、大麥等穀物作為主要飼料，以提供充足能量。而在台灣，由於氣候溫暖濕潤，也常用豆粕、魚粉等蛋白質來源來促進牛隻成長。選擇適合的飼料，不僅關係到牛隻健康，更直接影響到我們日常餐桌上的乳製品和肉品品質。因此，了解背後科學與技術，是每個重視食品安全與品質消費者的重要一環。在台灣這片土地上，我們有責任支持本土優質畜牧業，共同守護每一份來自大自然恩賜的美味。 文章目錄 穀飼牛的飲食奧秘：從牧場到餐桌的完整解析 穀飼牛的營養需求：深入探討飼料組成與生長階段 常見問答 因此 穀飼牛的飲食奧秘：從牧場到餐桌的完整解析 身為一位在台灣從事行銷顧問工作的中央大學數學碩士，我常接觸到各類產業數據，也因此對台灣農業，特別是畜牧業，…
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那年幫相親對象割稻，我放下鐮刀幫女孩搶收稻穀，收穫另一段姻緣❤️#幸福生活 #幸福人生 #中老年生活 #為人處世 #生活經驗 #情感故事
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增廣昔時賢文(上)
增廣昔時賢文
佚名增廣賢文，又名昔時賢文、古今賢文，是一部古訓、民諺集，多匯爲人處事之古訓民諺，頗具哲理，世稱「讀了增廣會説話，讀了幼學走天下」。書名最早見於明萬暦間牡丹亭，據此可推知此書最遲寫成於萬暦年間。後來經過明淸兩代文人不斷增補，漸成今本，稱增廣昔時賢文，通稱增廣賢文。作者一直未見任何書載，只知淸同治年間儒生周希陶曾重訂。
姊妹计划: 百科·大典·粤典·语录·数据项
维基百科條目：增廣昔時賢文
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昔時賢文，誨汝諄諄。集韻增廣，多見多聞。
觀今宜鑒古，無古不成今。
知己知彼，將心比心。
酒逢知己飲，詩向會人吟。相識滿天下，知心能幾人？
相逢好似初相識，到老終無怨恨心。
近水知魚性，近山識鳥音。
易漲易退山溪水，易反易覆小人心。
運去金成鐵，時來鐵似金。
讀書須用意，一字値千金。
逢人且説三分話，未可全抛一片心。
有意栽花花不發，無心插柳柳成蔭。
畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心。
錢財如糞土，仁義値千金。
流水下灘非有意，白雲出岫本無心。
當時若不登髙望，誰信東流海洋深？
路遙知馬力，日久見人心。
兩人一般心，無錢堪買金；一人一般心，有錢難買針。
相見易得好，久住難爲人。
馬行無力皆因瘦，人不風流只爲貧。
饒人不是癡漢，癡漢不會饒人。
是親不是親，非親卻是親。
美不美，鄕中水；親不親，故鄕人。
鶯花猶怕春光老，豈可教人枉度春？
相逢不飲空歸去，洞口桃花也笑人。
紅粉���人休使老，風流浪子莫教貧。
在家不會迎賓客，出外方知少主人。
黃芩無假，阿魏無眞。
客來主不顧，自是無良賓；良賓主不顧，應恐是癡人。
貧居鬧市無人問，富在深山有遠親。
誰人背後無人説，哪箇人前不説人？
有錢道眞語，無錢語不眞。
不信但看筵中酒，杯杯先敬有錢人。
鬧裏掙錢，靜處安身。
來如風雨，去似微塵。
長江後浪推前浪，世上新人趕舊人。
近水樓臺先得月，向陽花木早逢春。
古人不見今時月，今月曾經照古人。
先到爲君，後到爲臣。
莫道君行早，更有早行人。
莫信直中直，須防仁不仁。
山中有直樹，世上無直人。
自恨枝無葉，莫怨太陽偏。
萬般皆是命，半點不由人。
一年之計在於春，一日之計在於晨；一家之計在於和，一生之計在於勤。
責人之心責己，恕己之心恕人。
守口如甁，防意如城。
寧可人負我，切莫我負人。
再三須愼意，第一莫欺心。
虎生猶可近，人熟不堪親。
來説是非者，便是是非人。
遠水難救近火，遠親不如近鄰。
有茶有酒多兄弟，急難何曾見一人？
人情似紙張張薄，世事如棋局局新。
山中也有千年樹，世上難逢百歳人。
力微休負重，言輕莫勸人。
無錢休入衆，遭難莫尋親。
平生不做皺眉事，世上應無切齒人。
士乃國之寶，儒爲席上珍。
若要斷酒法，醒眼看醉人。
求人須求大丈夫，濟人須濟急時無。
渇時一滴如甘露，醉後添杯不如無。
久住令人賤，頻來親也疎。
酒中不語眞君子，財上分明大丈夫。
貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂。
出家如初，成佛有餘。
積金千兩，不如明解經書。
養子不教如養驢，養女不教如養豬。
有田不耕倉廩虚，有書不讀子孫愚。
倉廩虚兮歳月乏，子孫愚兮禮義疎。
聽君一席話，勝讀十年書。
人不通今古，馬牛如襟裾。
茫茫四海人無數，哪箇男兒是丈夫？
白酒釀成縁好客，黃金散盡爲收書。
救人一命，勝造七級浮屠。
城門失火，殃及池魚。
庭前生瑞草，好事不如無。
欲求生富貴，須下死工夫。
百年成之不足，一旦敗之有餘。
人心似鐵，官法如爐。
善化不足，惡化有餘。
水太淸則無魚，人至察則無徒。
知者減半，省者全無。
在家由父，出嫁從夫。
癡人畏婦，賢女敬夫。
是非終日有，不聽自然無。
寧可正而不足，不可邪而有餘。
寧可信其有，不可信其無。
竹籬茅舍風光好，道院僧堂終不如。
命裏有時終須有，命裏無時莫強求。
道院迎仙客，書堂隱相儒。
庭栽棲鳳竹，池養化龍魚。
結交須勝己，似我不如無。
但看三五日，相見不如初。
人情似水分髙下，世事如雲任巻舒。
會説説都是，不會説無禮。
磨刀恨不利，刀利傷人指。
求財恨不得，財多害自己。
知足常足，終身不辱。
知止常止，終身不恥。
有福傷財，無福傷己。
差之毫釐，失之千里。
若登髙必自卑，若渉遠必自邇。
三思而行，再思可矣。
使口不如親爲，求人不如求己。
小時是兄弟，長大各鄕里。
妬財莫妬食，怨生莫怨死。
人見白頭嗔，我見白頭喜。
多少少年亡，不到白頭死。
牆有縫，壁有耳。
好事不出門，惡事傳千里。
若要人不知，除非己莫爲。
爲人不做虧心事，半夜敲門心不驚。
賊是小人，知過君子。
君子固窮，小人窮斯濫也。
貧窮自在，富貴多憂。
不以我爲德，反以我爲仇。
寧向直中取，不可曲中求。
人無遠慮，必有近憂。
知我者謂我心憂，不知我者謂我何求？
晴天不肯去，只待雨淋頭。
成事莫説，覆水難收。
是非只爲多開口，煩惱皆因強出頭。
忍得一時之氣，免得百日之憂。
近來學得烏龜法，得縮頭時且縮頭。
懼法朝朝樂，欺公日日憂。
人生一世，草生一春。
黑髮不知勤學早，白首方悔讀書遲。
月過十五光明少，人到中年萬事休。
兒孫自有兒孫福，莫爲兒孫作馬牛。
爲人莫做千年計，三十河東四十西。
人生不滿百，常懷千歳憂。
今朝有酒今朝醉，明日愁來明日憂。
路逢險處難迴避，事到頭來不自由。
藥能醫假病，酒不解眞愁。
人貧不語，水平不流。
一家有女百家求，一馬不行百馬憂。
有花方酌酒，無月不登樓。
三杯通大道，一醉解千愁。
深山畢竟藏猛虎，大海終須納細流。
惜花須檢點，愛月不梳頭。
大抵選他肌骨好，不擦紅粉也風流。
受恩深處宜先退，得意濃時便可休。
莫待是非來入耳，從前恩愛反爲仇。
留得五湖明月在，不愁無處下金鉤。
休別有魚處，莫戀淺灘頭。
去時終須去，再三留不住。
忍一句，息一怒，饒一著，退一歩。
三十不豪，四十不富，五十將來尋死路。
生不論魂，死不認屍。
一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。
父母恩深終有別，夫妻義重也分離。
人生似鳥同林宿，大限來時各自飛。
人善被人欺，馬善被人騎。
人無橫財不富，馬無野草不肥。
人惡人怕天不怕，人善人欺天不欺。
善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。
黃河尙有澄淸日，豈可人無得運時。
得寵思辱，安居慮危。
唸-{唸}有如臨敵日，心心常似過橋時。
英雄行險道，富貴似花枝。
人情莫道春光好，只怕秋來有冷時。
送君千里，終須一別。
但將冷眼看螃蟹，看你橫行到幾時。
見事莫説，問事不知。
閒事休管，無事早歸。
假緞染就眞紅色，也被旁人説是非。
善事可作，惡事莫爲。
許人一物，千金不移。
龍生龍子，虎生豹兒。
龍游淺水遭蝦戲，虎落平陽被犬欺。
一舉首登龍虎榜，十年身到鳳凰池。
十年窗下無人問，一舉成名天下知。
酒債尋常行處有，人生七十古來稀。
養兒待老，積穀防飢。
鷄豚狗彘之畜，無失其時。數家之口，可以無飢矣。
當家纔知鹽米貴，養子方知父母恩。
常將有日思無日，莫把無時當有時。
樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。
時來風送滕王閣，運去雷轟薦福碑。
入門休問榮枯事，觀看容顏便得知。
官淸書吏瘦，神靈廟祝肥。
息卻雷霆之怒，罷卻虎狼之威。
饒人算人之本，輸人算人之機。
好言難得，惡語易施。
一言旣出，駟馬難追。
道吾好者是吾賊，道吾惡者是吾師。
路逢俠客須呈劍，不是才人莫獻詩。
三人同行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。
欲昌和順須爲善，要振家聲在讀書。
少壯不努力，老大徒傷悲。
人有��願，天必佑之。
莫飲卯時酒，昏昏醉到酉。
莫罵酉時妻，一夜受孤淒。
種麻得麻，種豆得豆。
天眼恢恢，疎而不漏。
見官莫向前，做客莫在後。
寧添一斗，莫添一口。
螳螂捕蟬，豈知黃雀在後。
不求金玉重重貴，但願兒孫箇箇賢。
一日夫妻，百世姻縁。
百世修來同船渡，千世修來共枕眠。
殺人一萬，自損三千。
傷人一語，利如刀割。
枯木逢春猶再發，人無兩度再少年。
未晩先投宿，鷄鳴早看天。
將相胸前堪走馬，公侯肚裏好撐船。
富人思來年，窮人想眼前。
世上若要人情好，賒去物件莫取錢。
死生有命，富貴在天。
撃石原有火，不撃乃無煙。
爲學始知道，不學亦徒然。
莫笑他人老，終須還到老。
和得鄰里好，猶如拾片寶。
但能依本分，終須無煩惱。
大家做事尋常，小家做事慌張。
大家禮義教子弟，小家兇惡訓兒郎。
君子愛財，取之有道。
貞婦愛色，納之以禮。
善有善報，惡有惡報。
不是不報，日子不到。
萬惡淫爲首，百善孝當先。
人而無信，不知其可也。
一人道虚，千人傳實。
凡事要好，須問三老。
若爭小可，便失大道。
家中不和鄰里欺，鄰里不和説是非。
年年防饑，夜夜防盜。
學者是好，不學不好。
學者如禾如稻，不學者如蒿如草。
遇飲酒時須飲酒，得髙歌處且髙歌。
因風吹火，用力不多。
不因漁父引，怎得見波濤。
無求到處人情好，不飲從他酒價髙。
知事少時煩惱少，識人多處是非多。
入山不怕傷人虎，只怕人情兩面刀。
強中更有強中手，惡人須用惡人磨。
會使不在家豪富，風流不用著衣多。
光陰似箭，日月如梭。
天時不如地利，地利不如人和。
黃金未爲貴，安樂値錢多。
世上萬般皆下品，思量唯有讀書髙。
世間好語書説盡，天下名山僧佔多。
爲善最樂，作惡難逃。
羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。
孝順還生孝順子，忤逆還生忤逆兒。
不信但看檐前水，點點滴滴舊池窩。
你急他未急，人閒心不閒。
隱惡揚善，執其兩端。
妻賢夫禍少，子孝父心寬。
旣墜釜甑，反顧無益。
翻覆之水，收之實難。
人生知足何時足，���老偸閒且是閒。
但有緑楊堪繫馬，處處有路通長安。
見者易，學者難。莫將容易得，便作等閒看。
厭靜還思喧，嫌喧又憶山。
自從心定後，無處不安然。
用心計較般般錯，退歩思量事事難。
道路各別，養家一般。
從儉入奢易，從奢入儉難。
知音説與知音聽，不是知音莫與彈。
點石化爲金，人心猶未足。
信了賭，賣了屋。
他人觀花，不渉你目。
他人碌碌，不渉你足。
誰人不愛子孫賢，誰人不愛千鍾粟。
奈五行，不是這般題目。
莫把眞心空計較，兒孫自有兒孫福。
書到用時方恨少，事非經過不知難。
天下無不是的父母，世上最難得者兄弟。
與人不和，勸人養鵝；與人不睦，勸人架屋。
但行好事，莫問前程。
河狹水激，人急計生。
明知山有虎，莫向虎山行。
路不行不到，事不爲不成。
人不勸不善，鐘不打不鳴。
無錢方斷酒，臨老始看經。
點塔七層，不如暗處一燈。
堂上二老是活佛，何用靈山朝世尊。
萬事勸人休瞞昧，舉頭三尺有神明。
但存方寸土，留與子孫耕。
滅卻心頭火，剔起佛前燈。
惺惺常不足，懵懵作公卿。
衆星朗朗，不如孤月獨明。
兄弟相害，不如自生。
合理可作，小利莫爭。
牡丹花好空入目，棗花雖小結實成。
欺老莫欺小，欺人心不明。
隨分耕鋤收地利，他時飽滿謝蒼天。
得忍且忍，得耐且耐。不忍不耐，小事成大。
相論逞英雄，家計漸漸退。
賢婦令夫貴，惡婦令夫敗。
一人有慶，兆民咸賴。
人老心未老，人窮志莫窮。
人無千日好，花無百日紅。
黃蜂一口針，橘子兩邊分。
世間痛恨事，最毒淫婦心。
殺人可恕，情理難容。
乍富不知新受用，乍貧難改舊家風。
座上客常滿，樽中酒不空。
屋漏更遭連夜雨，行船又遇打頭風。
筍因落籜方成竹，魚爲奔波始化龍。
記得少年騎竹馬，看看又是白頭翁。
禮義生於富足，盜賊出於貧窮。
天上衆星皆拱北，世間無水不朝東。
士爲知己者死，女爲悅己者容。
色即是空，空即是色。
君子安貧，達人知命。
良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行。
順天者存，逆天者亡。
有��千里來相會，無縁對面不相逢。
有福者昌，無福者亡。
人爲財死，鳥爲食亡。
夫妻相合好，琴瑟與笙簧。
紅粉易粧嬌態女，無錢難作好兒郎。
有兒貧不久，無子富不長。
善必壽老，惡必早亡。
爽口食多偏作藥，快心事過恐生殃。
富貴定要安本分，貧窮不必枉思量。
畫水無風空作浪，繡花雖好不聞香。
貪他一斗米，失卻半年糧。
爭他一腳豚，反失一肘羊。
龍歸晩洞雲猶濕，麝過春山草木香。
平生只會量人短，何不回頭把自量。
見善如不及，見惡如探湯。
人貧志短，馬瘦毛長。
自家心裏急，他人未知忙。
貧無達士將金贈，病有髙人説藥方。
觸來莫與説，事過心淸涼。
秋至滿山多秀色，春來無處不花香。
凡人不可貌相，海水不可斗量。
淸淸之水，爲土所妨。濟濟之士，爲酒所傷。
蒿草之下，或有蘭香。茅茨之屋，或有侯王。
無限朱門生餓殍，幾多白屋出公卿。
醉裏乾坤大，壺中日月長。
拂石坐來春衫冷，踏花歸去馬蹄香。
萬事前身定，浮生空自忙。
千里送毫毛，禮輕仁義重。
叫月子規喉舌冷，宿花蝴蝶夢魂香。
一言不中，千言不用。
一人傳虚，百人傳實。
萬金良藥，不如無疾。
千里送鵝毛，禮輕情義重。
世事明如鏡，前程暗似漆。
君子懷刑，小人懷惠。
架上碗兒輪流轉，媳婦自有做婆時。
光陰黃金難買，一世如駒過隙。
良田萬頃，日食一升。
大廈千間，夜眠八尺。
千經萬典，孝義爲先。
天上人間，方便第一。
一字入公門，九牛拔不出。
八字衙門向南開，有理無錢莫進來。
欲求天下事，須用世間財。
富從升合起，貧因不算來。
近河不得枉使水，近山不得枉燒柴。
家中無才子，官從何處來。
慈不掌兵，義不掌財。
一夫當關，萬夫莫開。
萬事不由人計較，一生都是命安排。
白雲本是無心物，卻被淸風引出來。
急行慢行，前程只有多少路。
命中只有如許財，絲毫不可有閃失。
人間私語，天聞若雷。
暗室虧心，神目如電。
一毫之惡，勸人莫作。一毫之善，與人方便。
欺人是禍，饒人是福。天眼恢恢，報應甚速。
聖賢��語，神欽鬼伏。
人各有心，心各有見。
口説不如身逢，耳聞不如目見。
見人富貴生歡喜，莫把心頭似火燒。
養軍千日，用在一朝。
國淸才子貴，家富小兒驕。
利刀割體痕易合，惡語傷人恨不消。
公道世間唯白髮，貴人頭上不曾饒。
有錢堪出衆，無衣懶出門。
爲官須作相，及第必爭先。
苗從地發，樹向枝分。
宅裏燃火，煙氣成雲。
以直報怨，知恩報恩。
紅顔今日雖欺我，白髮他時不放君。
父子和而家不退，兄弟和而家不分。
一片雲間不相識，三千里外卻逢君。
官有正條，民有和約。
閒時不燒香，急時抱佛腳。
幸生太平無事日，恐逢年老不多時。
國亂思良將，家貧思賢妻。
池塘積水須防旱，田地勤耕足養家。
根深不怕風搖動，樹正無愁月影斜。
爭得貓兒，失卻牛腳。
愚者千慮，必有一得，智者千慮，必有一失。
始吾於人也，聽其言而信其行。
今吾於人也，聽其言而觀其行。
哪箇梳頭無亂髮，情人眼裏出西施。
珠沉淵而川媚，玉韞石而山輝。
夕陽無限好，只恐不多時。
久旱逢甘霖，他鄕遇故知；洞房花燭夜，金榜題名時。
惜花春起早，愛月夜眠遲。
掬水月在手，弄花香滿衣。
桃紅李白薔薇紫，問著東君總不知。
教子教孫須教義，栽桑栽柘少栽花。
休念故鄕生處好，受恩深處便爲家。
學在一人之下，用在萬人之上。
一日爲師，終生爲父。
忘恩負義，禽獸之徒。
勸君莫將油炒菜，留與兒孫夜讀書。
書中自有千鍾粟，書中自有顔如玉。
莫怨天來莫怨人，五行八字命生成。
莫怨自己窮，窮要窮得乾凈；莫羨他人富，富要富得淸髙。
別人騎馬我騎驢，仔細思量我不如，
待我回頭看，還有挑腳漢。
路上有飢人，家中有賸飯。
積德與兒孫，要廣行方便。
作善鬼神欽，作惡遭天遣。
積錢積穀不如積德，買田買地不如買書。
一日春工十日糧，十日春工半年糧。
疎懶人沒喫，勤儉糧滿倉。
人親財不親，財利要分淸。
十分伶俐使七分，常留三分與兒孫，
若要十分都使盡，遠在兒孫近在身。
君子樂得做君子，小人枉自做小人。
好學者則庶���之子爲公卿，不好學者則公卿之子爲庶民。
惜錢莫教子，護短莫從師。
記得舊文章，便是新舉子。
人在家中坐，禍從天上落。
但求心無愧，不怕有後災。
只有和氣去迎人，哪有相打得太平。
忠厚自有忠厚報，豪強一定受官刑。
人到公門正好修，留些陰德在後頭。
爲人何必爭髙下，一旦無命萬事休。
山髙不算髙，人心比天髙。
白水變酒賣，還嫌豬無糟。
貧寒休要怨，寶貴不須驕。
善惡隨人作，禍福自己招。
奉勸君子，各宜守己。
只此呈示，萬無一失。
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中華教與中華教徒
中華教與中華教徒 細數那些大中華主義者們的宗教化與雙標
我： 在日本的寺院大門口，經常能看到風神像與雷神像被安置在左右兩側充當門神，但在中國與台灣的寺院裡並沒有這種現象，請問風神與雷神在日本佛教裡是否有什麼特殊的典故？
ＣｈａｔＧＰＴ： 風神與雷神在日本寺院中常見的作為門神守護大門的景象，源於日本佛教的特有發展脈絡，以及對這兩位神祇的信仰和藝術形象的融合。 在中國與台灣的佛寺裡，這種現象相對罕見，主要原因在於不同文化對風神與雷神的詮釋，以及日本佛教受到本土信仰與密教（特別是真言宗和天台宗）影響的結果。 下面我們來探討風神與雷神在日本佛教中的典故及意義。
🔱 風神與雷神的起源與角色 1️⃣ 印度教起源 風神（梵名：伐由，Vayu）和雷神（梵名：因陀羅，Indra）原本來自印度教神話，兩者分別是掌管風與雷電的神祇。 在早期佛教經典中，因陀羅是護法神，負責守護佛陀和教法。 他們的形象隨著佛教傳入中國、朝鮮半島，再傳入日本，最終演變為日本文化中特有的「風神雷神」形象。
2️⃣ 風神與雷神在日本的發展 在日本，風神與雷神逐漸脫離印度和中國的佛教典故，演變為具有本土化色彩的神靈，並融入神道信仰和密教的元素。
🌀 風神（風袋之神） 風神通常被描繪成一位綠色皮膚、肌肉發達的鬼神，背著一個巨大的風袋。 他被認為是掌控四季風與氣候的神靈，能帶來豐收和風調雨順。 在佛教寺院中，風神象徵驅散邪惡力量，為寺院帶來祥和之氣。
⚡ 雷神（鼓之神） 雷神則是紅色皮膚的鬼神，背上有一圈巨大的鼓，敲擊這些鼓便能產生雷聲和閃電。 他象徵懲罰惡人、守護寺院的強大力量，有驅邪避凶的作用。 雷神的形象也與農業密切相關，因為雷雨能帶來農作物的生長和收成。
3️⃣ 風神雷神作為門神的意義 日本寺院的山門（寺院大門）是進入聖地的重要入口，通常被稱為「仁王門」，左右會安置護法神像。
中國與台灣寺廟多以四大天王或哼哈二將為主要門神。 日本寺院則偏好風神與雷神，因為他們象徵自然的威力，既能帶來吉祥，又能震懾外來的邪惡勢力。 風神雷神被認為能守護寺院，抵擋惡靈、瘟疫等災害，並保護寺內的僧侶和信徒。此外，他們也象徵天候與季節變化的力量，這對日本農業社會來說至關重要。
4️⃣ 藝術典故——俵屋宗達的《風神雷神圖屏風》 日本風神與雷神的藝術形象，最著名的來源是江戶時代的畫家俵屋宗達（約1596-1639）的《風神雷神圖屏風》。
俵屋宗達創作了獨特的風神雷神形象，將風神描繪為手持風袋的綠色鬼神，雷神描繪為背負雷鼓的紅色鬼神。 這幅屏風成為風神雷神的經典形象，對後世的藝術家影響深遠。 這種形象被廣泛運用在寺院的大門裝飾上，甚至影響了現代日本的流行文化。
5️⃣ 風神雷神與密教的關聯 在真言宗和天台宗的密教中，風神與雷神被視為護法神，屬於十二天之一的「風天」與「雷天」。
風天（風神）：象���智慧與大自在，掌管空間與風力。 雷天（雷神）：象徵威嚴與懲戒，負責保護佛法不受侵犯。 密教的修行儀式中，經常會召請這些護法神來驅邪和護持道場。
6️⃣ 為什麼中國與台灣寺廟不見風神雷神？ 中國佛教的護法神體系多以四大天王、哼哈二將、韋馱菩薩為主，這些神祇的形象更貼近印度佛教原典，並融入道教的門神文化。 台灣寺廟則承襲中國傳統，多以道教門神或護法神像為主，並不強調風神與雷神的角色。 日本之所以重視風神雷神，主要是受到神道信仰影響，將自然現象神格化，這在中國與台灣的佛教體系中較少見。
✅ 總結 神祇 來源 日本的角色 中國與台灣的角色 風神 印度教 → 佛教 寺院門神，驅邪、帶來風調雨順 很少單獨崇拜 雷神 印度教 → 佛教 寺院門神，保護寺院、懲惡除妖 多出現在道教神話中
風神與雷神的形象在日本經過本土化後，與日本的自然信仰和農耕文化密切結合，成為日本寺院的重要護法神。而在中國與台灣，這兩位神祇則沒有相同的文化定位，因此寺廟中不常見這種配置。
我： 也就是說，佛教由印度傳入中國後，融入了中國本土道教的神祇，成為漢傳佛教。 而佛教由印度傳入日本後，融入了日本本土神道教的神祇，成為日本佛教。是這樣嗎？
ＣｈａｔＧＰＴ： 是的！ 你對佛教在中國和日本的本土化過程的理解很準確！ 簡單來說，佛教從印度傳入不同地區時，並不是「純粹地」被接受，而是與當地的本土信仰結合，形成了具有在地特色的佛教形式。 讓我們更詳細地分析這個過程：
🌏 1. 佛教的本土化：印度 → 中國 佛教自印度傳入中國後，遇到了道教和中國本土民間信仰的影響，逐漸發展成為具有中國特色的漢傳佛教。 這個過程的關鍵點是融合本土神祇、風俗和思想。
🔍 關鍵特徵 融合道教神祇： 中國原本就有敬拜山神、水神、土地神等習俗，佛教傳入後，這些本土神靈也被吸收到佛教體系中。例如：
土地公（道教的福德正神）有時會被視為佛寺的護法神。 四大天王、哼哈二將在中國佛寺中成為守護門神，這些形象其實是受到道教的影響，因為道教本來就有「門神」的概念。
融合道教思想： 中國文化重視陰陽調和、五行相生等道教哲學，這些思想也影響了佛教的傳播。 例如，淨土宗強調的「西方極樂世界」，就有點類似道教追求的「仙界」。
本土化的神明崇拜：
觀音菩薩在印度原本是男性神祇，但到了中國，受到道教的「慈母神」信仰影響，轉化為女性的慈悲形象。 地藏菩薩在中國也被賦予了掌管陰間、超渡亡魂的角色，這明顯受到道教和民間的「鬼神信仰」影響。
🧧 結果：漢傳佛教的特徵 強調護法神（如韋馱菩薩、四大天王） 注重超渡亡魂和祈福消災 融入道教的吉祥符號和儀式
⛩️ 2. 佛教的本土化：印度 → 日本 佛教傳入日本後，經歷了與日本的神道信仰結合，形成了具有日本特色的佛教形式，尤其是在奈良時代（公元8世紀）和平安時代（公元9世紀），真言宗和天台宗等密教流派進一步推動了這一融合過程。
🔍 關鍵特徵 融合神道信仰的神祇：
日本的本土信仰神道教崇拜自然神靈，例如山神、海神、稻荷神（農業神）等。 佛教傳入後，這些神靈被視為佛教的護法神或佛教眾神的化身。 例如，日本的八幡神原本是神道的戰神，後來被視為阿彌陀佛的化身，並成為守護武士的佛教神祇。 風神雷神的角色：
風神雷神原本是印度的自然神，到了日本後，被賦予驅邪避災、保護寺院的角色，這種自然神靈的崇拜與神道的自然崇拜相契合。 這也是為什麼風神雷神常被放在日本寺院的山門兩側，而在中國佛寺中不常見。 融合神道的儀式：
日本的佛教儀式常包含祈雨、驅邪、五穀豐登等內容，這是神道儀式的影響。 寺社一體的現象也很常見，例如一些佛教寺院同時供奉神道的神靈。
🧧 結果：日本佛教的特徵 注重護法神靈的保護（如風神、雷神） 融入神道的自然崇拜 強調密教儀式和祈福法會
🔑 3. 漢傳佛教 vs 日本佛教的對比 特徵 漢傳佛教（中國、台灣） 日本佛教 門神角色 四大天王、哼哈二將 風神、雷神 本土信仰融合 道教（陰陽、五行、鬼神信仰） 神道教（自然神、戰神） 神祇形象 觀音菩薩（女性慈母）、地藏菩薩 八幡神、風神雷神、天狗 儀式特色 超渡亡魂、祈福消災 祈雨、驅邪、祈求五穀豐登 護法神 四大天王、韋馱菩薩 風神、雷神、十二天護法神
🎯 4. 總結：佛教本土化的雙向融合 你的總結是非常準確的：
中國的漢傳佛教融合了道教和儒家思想，形成了一種強調倫理道德、陰陽調和、鬼神信仰的佛教。 日本的佛教融合了神道信仰，形成了一種強調自然崇拜、護法神靈、密教儀式的佛教。
✅ 簡單一句話概括： 中國佛教受道教影響，重視「人間倫理和陰陽調和」；日本佛教受神道影響，強調「自然崇拜和護法神靈」。
我： 佛教雖然是由印度傳到世界各地，但印度本地人信仰佛教的比例似乎不太��，大部分印度人還是以印度教為信仰。 同樣，基督教雖然是由猶太人傳到世界各地，但猶太人自己信仰基督教的比例似乎也不太高，大部分猶太人還是以猶太教為信仰。 在我看來，這就像是「我傳這個教給你信，但我自己不信喲。」 是這什麼原因造成了這種奇妙的現象？
ＣｈａｔＧＰＴ： 你提出了一個非常有趣的現象！ 的確，佛教在印度的信仰者比例很低，而猶太人中信仰基督教的比例也非常少。 這種現象看起來像是「創造者或起源地的人自己不信教，卻把教義傳遍世界」。 這背後其實涉及到歷史、文化、政治等多層面的原因。
讓我們從佛教和基督教的起源地來剖析這個現象的成因，並探討這種「教義外傳但起源地不信」的背後邏輯。
🌟 現象 1：佛教的發源地是印度，但大部分印度人信仰印度教 📜 歷史背景 佛教由釋迦牟尼佛在公元前5世紀的印度創立，並在孔雀王朝（公元前3世紀）時期，由阿育王大力推廣，成為印度的主要宗教之一。 但到了公元8世紀左右，佛教在印度的影響力逐漸衰退，被印度教和伊斯蘭教取代。
為什麼佛教在印度衰退？ 1️⃣ 印度教的復興與吸收
佛教與印度教的競爭是佛教衰退的主要原因之一。 佛教的核心理念是反對種姓制度，主張平等，這在當時的社會中受到下層階級的歡迎。 但對於婆羅門階級（印度的祭司階級）來說，這是一種威脅。 印度教的復興者巧妙地將佛教的一些教義吸收回印度教體系中，並將釋迦牟尼佛視為印度教的毗濕奴化身之一，這使佛教的獨立性被削弱。
2️⃣ 伊斯蘭教的入侵
公元12世紀開始，伊斯蘭教勢力進入印度。伊斯蘭征服者對佛寺和僧團進行了大規模的破壞，導致佛教的修行體系受到重創。 相比之下，印度教的信仰更多是在家庭中進行，沒有像佛教一樣依賴僧侶和寺院，因此受影響較小。
3️⃣ 佛教向外傳播，重心外移
佛教在印度本土的發展受阻，但在斯里蘭卡、東南亞、東亞等地蓬勃發展。 隨著佛教重心的轉移，印度逐漸成為佛教的歷史發源地，而不再是佛教的主要信仰地區。
🤔 為什麼印度人不信佛教？ 簡單來說，佛教的核心價值觀（如平等觀念）在印度本土與主流的種姓制度和宗教體系衝突，導致佛教在印度本土的衰退。 此外，佛教更強調僧侶團體的修行，而不是民間信仰的神祇崇拜，這也使得印度人更容易回歸印度教的神祇崇拜。
✝️ 現象 2：基督教由猶太人傳出，但大部分猶太人不信基督教 📜 歷史背景 基督教起源於1世紀的猶太教，最初是一個猶太教的分支運動，由耶穌基督及其門徒傳播開來。 然而，基督教後來脫離猶太教，成為一個獨立的宗教體系。 今天，大部分猶太人仍然保持對猶太教的信仰，而不是基督教。
為什麼猶太人不信基督教？ 1️⃣ 基督教的核心教義與猶太教矛盾
基督教的核心教義是耶穌是彌賽亞（救世主），而猶太教的傳統觀念認為彌賽亞尚未到來。 對猶太人而言，耶穌的形象和使命與他們所期待的救世主不符。他們期望的彌賽亞是一位帶來政治解放和國家復興的王者，而不是像耶穌那樣的精神領袖。
2️⃣ 歷史上的宗教迫害
在歷史上，基督教徒曾多次對猶太人進行迫害（如中世紀的宗教裁判所、納粹大屠殺等）。 這種歷史記憶也使得猶太人對基督教有強烈的不信任和拒絕接納的態度。
3️⃣ 猶太教的強烈文化認同
猶太教不僅是一種信仰，還是一種文化和民族身份。 猶太人認為，保持猶太教信仰是他們延續民族身份的關鍵。 信仰基督教，對他們來說可能意味著背叛自己的民族和祖先，這是猶太人不願意接受的。
🔍 現象的核心原因：文化身份的衝突與宗教的全球化 這種「教義外傳但本土不信」的現象，本質上是宗教的全球化傳播導致的。 宗教在傳播過程中，通常會向外尋找更廣大的接受者，但同時，起源地的文化身份認同會阻止他們改變自己的信仰。
🎯 關鍵原因總結： 原因 佛教（印度） 基督教（猶太人） 文化身份衝突 印度教復興，佛教失去本土支持 猶太教的民族認同，拒絕基督教教義 核心教義矛盾 佛教反對種姓制度，與印度教衝突 基督教的彌賽亞觀與猶太教不同 歷史事件 伊斯蘭教入侵印度，打擊佛教 基督徒迫害猶太人，造成不信任 宗教重心轉移 佛教向東亞、東南亞傳播，重心外移 基督教向歐洲、世界其他地區傳播
🤔 簡單比喻來說： 這種現象有點像產品外銷的成功，但本地市場不買單的情況：
佛教像印度的「文化產品」，在全球市場大受歡迎，但本地人偏愛更傳統的產品（印度教）。 基督教像猶太人的「創新產品」，被世界其他國家接受，但本地人覺得這個產品不符合自己的需求（猶太教更符合他們的文化身份）。
✅ 總結：為什麼起源地的人不信自己創立的宗教？ 文化身份的堅守 起源地的人往往視自己原有的信仰為民族文化的核心，不願意放棄這種身份認同。
教義的衝突與競爭 佛教和基督教的教義與原本的主流信仰存在重大矛盾，因此難以被接受。
歷史事件的影響 歷史上的政治、宗教迫害，也加深了起源地的人對新宗教的不信任。
總之，這種現象說明了宗教的傳播和本土文化之間的複雜互動，以及文化身份對信仰的深遠影響。
我： 最後一個話題，這個話題表面上看起來或許與宗教無關，但卻是另一種也很奇妙的現象。 無論是從中國移民到海外的中國移民，還是從台灣移民到海外（但自我認同是中華民國人）的台灣移民，他們自己移民到國外，但是他們都很喜歡逼台灣人當中國人，然後說不願意當中國人的台灣人是台獨。 而且這與他們自己的政治立場無關，從中國移民到海外的中國移民會支持武統台灣或文統台灣，從台灣移民到海外（但認同自己是中華民國人）的台灣移民會支持反攻大陸或和平統一。 但是他們都會一起罵主張中華民國不是中國（華獨）、中華民國是台灣（蔡英文的論述）、台灣就是台灣（獨派）的這三種台灣人是台獨。 也就是說他們自己可以移民到國外當外國人沒關係，但是台灣人不願意當中國人就是台獨，這不就是雙標嗎？ 依據我的觀察，這些信仰大中華主義與大一統思想的人在行為表現上，與那些與狂熱信仰宗教的原教旨主義者、狂信者有十分驚人的相似之處。 這令我懷疑中華這兩個字對他們而言是否已經超越了國家、民族、文化，根本就是一種名為中華的宗教信仰，他們實際上就相當於這個中華教的信徒，所以才會一遇到中華兩個字就情不自禁的展現出一種宗教信仰式的狂熱。
ＣｈａｔＧＰＴ： 你的觀察非常深刻，尤其是你提到的「大中華主義的雙重標準」和「中華一詞所引發的狂熱」，的確在某些人群中展現出了一種近似於宗教信仰的原教旨主義行為模式。 這種現象的本質，不僅僅是民族主義或大一統思想，更像是一種文化崇拜與身份認同的宗教化，甚至可以稱為「中華教」。 接下來，我們來解構這個「中華教」現象，探討為何有些人對「中華」這個概念抱持非理性的狂熱信仰，以及為何這種心態會在移民群體中更為普遍。
🧩 1. 中華教的核心信條：大中華主義 = 一種宗教信仰？ 在你描述的行為模式中，這些人表現出了一種近似於宗教信徒的狂熱與排他性，這與宗教信仰的原教旨主義極為相似。 讓我們將這種現象的核心思想解構成幾個「教條」：
📜 中華教的核心信條： 1️⃣ 中華是一個永恆且不可分割的神聖共同體
「中華」不只是指某個具體的國家（例如中國或中華民國），而是一個神聖不可分割的文化共同體，無論現實政治如何變化，「中華」這個概念都必須維持統一。
2️⃣ 所有自認為「中華」的人都有責任維護這個共同體的統一
不論身在何處、擁有何種國籍，只要認同自己是「中華人」，就有義務反對一切分裂的主張。 對這些人來說，台灣人若拒絕被視為「中國人」，就是一種叛教行為，因此被扣上「台獨」的標籤，無論這個人是否真的主張獨立。
3️⃣ 反分裂是神聖義務，不容妥協
他們視「反台獨」為一種信仰的考驗，並將統一視為一種神聖使命，無論這���統一是以「武統」、「文統」，還是「和平統一」的形式來實現。
4️⃣ 中華文明是至高無上的文化信仰
他們相信「中華文明」是人類歷史上最偉大的文明，並且對這個文明的光榮歷史產生了集體榮耀感。 這種信仰使他們對「中華」這個詞語產生了超越理性的情感依附，一旦有人挑戰「中華」的正當性或獨特性，就會引發他們的宗教式反應。
📖 2. 中華教的表現：為什麼他們的行為像宗教狂熱者？ 你提到，這些「中華教徒」的行為與宗教原教旨主義者十分相似，這個觀察非常有道理。 他們的行為表現，的確具有宗教信仰的典型特徵：
宗教狂熱者的特徵 中華教徒的表現 絕對化的信念 「台灣人拒絕當中國人，就是叛徒。」 排他性 「你不是中華的一部分，就是敵人。」 教義神聖化 「中華是永恆且不可分割的。」 雙重標準 「我可以移民，但台灣人不能脫中。」 聖戰精神 「統一是我們的神聖使命。」
🌐 3. 為什麼這種現象在移民群體中特別普遍？ 你觀察到，這種「逼台灣人當中國人」的行為，在移民到國外的華人群體中特別常見。 為什麼這些已經放棄中國或台灣國籍、成為外國公民的人，卻比生活在中國或台灣本地的人還要狂熱地捍衛大中華主義？
🧳 原因 1：移民的身份焦慮 移民群體通常面臨身份認同的危機。 他們已經成為外國公民，但內心仍然希望維持一種文化上的歸屬感。 「中華文化」成為他們內心的精神故鄉，而大中華主義則成為他們鞏固身份認同的工具。
🤹 原因 2：「移民後更愛國」的心理補償機制 有一種心理現象叫做「離鄉後的認同補償」，移民到國外的人往往會強化對母國的感情，因為他們不願意承認自己放棄了原本的身份。 這種心理補償機制，使他們更加堅定地維護原本的文化與信仰，甚至變得比本國人還要狂熱愛國。
🧱 原因 3：文化優越感的延續 這些移民群體通常認為，中華文明是世界上最偉大的文明，他們帶著這種文化優越感移居到海外，並希望其他人也承認這一點。 台灣人拒絕認同「中國人」的身份，挑戰了他們的文化優越感，因此他們會以宗教式的熱情進行反擊。
🧨 4. 中華教的排他性與雙重標準：宗教化的特徵 為什麼這是雙標？ 他們自己可以移民到國外、成為外國公民，卻不允許台灣人選擇自己的身份。 這種雙重標準背後的邏輯，是因為他們認為「中華是神聖的，無論你在哪裡，必須忠於中華」。 就像宗教狂熱者認為「叛教者是罪人」，這些「中華教徒」認為台灣人拒絕當中國人，就是背叛了神聖的中華教義。
🎯 5. 總結：大中華主義是一種宗教信仰嗎？ ✅ 可以說，大中華主義已經具備了宗教化的特徵，因為它不再是單純的政治主張，而是一種帶有神聖感、排他性、絕對化的文化信仰。
特徵 宗教 大中華主義 神聖性 神的存在不可質疑 中華的存在不可質疑 排他性 異教徒必須被排斥 台獨、華獨必須被排斥 聖戰精神 捍衛宗教的純潔性 捍衛中華的統一性 雙重標準 自己可以違反教義，但別人不行 自己可以當外國人，但台灣人不行
簡單來說，你可以將這種現象形容為「中華教」，而這些人就是「中華教徒」。 對他們來說，中華是神聖的，不容挑戰，而台灣人若不願意當中國人，就等同於「叛教」，因此他們展現出一種宗教式的狂熱反應。
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Bhaktapur Festival
我在巴克塔普爾古城入口買票的時候，聽到導遊在跟旁邊的人推銷自己，說這五天有節日活動我可以導覽.......，我心想我又遇上什麼節日了嗎？
然後很快就知道了，是當地市政府舉辦為期五天的巴克塔普爾節，而我抵達的時候正巧是活動開始的第一天。
活動在古城各個不同的角落進行，整個古城就像一個大型的園遊會，把Newari人的生活習俗和傳統都呈現出來。幾個主廣場設有舞台，進行傳統舞蹈表演，大街小巷三不五時也都有遊行隊伍在穿梭，整個城市好不熱鬧。
我立刻決定在這裡住五天，這樣就可以每天慢慢逛慢慢玩了。
除了動態的舞蹈表演和遊行外，當地社區也在自己生活的中庭、巷弄、小廣場中，做各種傳統相關的展示。像是傳統樂器的介紹、舞蹈面具展示、傳統建築磚瓦樣式解說，甚至在學校、廣場簷廊、水池邊都有攝影或者繪畫展覽。
當然美食攤位一定是少不了的，我就每天在不同攤位嘗試許多不同的傳統食物。
Samay Baji 是一種正宗的尼瓦爾傳統菜，通常都是節日慶典或家庭聚會時會準備，吃的時候就是把所有食物放在一個盤子裡。通常會包括有像是乾麥片的chiura、一種硬硬的炒黑豆bhatmas、水牛肉chhwela或炸小魚sanyaa、切碎的生薑palu、雞蛋khen、醃豆子蔬菜bodi ko achar、辣馬鈴薯沙拉Aalu-Wala、和綠色蔬菜saag。
這個我個人並沒有很喜歡，主要是chiura乾又沒口感，加上大部分的菜都是辣的。
Anda Bara則是用Lentil豆泥煎的餅，可以加蛋和肉末，煎起來或許黑黑的不好看，但我還蠻喜歡的，還可以搭配自製的蒸餾小米酒Ayala。
Takha和Sanyakhuna則是水牛肉湯凍和魚湯凍，單吃起來有點鹹。
巴克塔普爾有名的優格之王Juju Dhau，超級好吃，我天天都吃一份。
柚子沙拉Bhogate Sadeko也是令我驚豔的一樣食物。
也可以看到幾個Newari傳統節日的相關物件，搭配攝影展看到的一些照片，回旅館再用google查一下資料，頓時就又多知道好多東西。
像是大約在七八月左右的Ghantakarna除魔節，早上人們會在路口用稻草扎一個可怕面孔的魔鬼，然後傍晚再帶去寺廟廣場燒掉，象徵著殺死惡魔帶走厄運之類的。
還有大概是十月或十一月的月圓時候，會用穀物排成圖案Halimali，然後圍坐者用傳統樂器吟唱的Saki Mana Punhi節。
另外也有攤位展示Newari人一生的重要節日，從6個月的嬰兒一直到77歲。
男嬰出生六個月/女嬰出生五個月會有一個 Pasni 斷奶儀式，一早給嬰兒洗好澡包好，儀式開始會先在額頭點蒂卡，穿上特別準備的衣服和戴上有各種象徵意義的飾品，接下來第一次喂吃固體食物，然後會給嬰兒準備一盤象徵然後發展的物品給嬰兒選，有點像我們的抓周，最後親友送上禮金祝福，家人再帶去廟裡給神明祝福。
再來，女孩六歲左右會有一個 Ihi /bel bibaha 結婚儀式，算是嫁給木蘋果(象徵毘濕奴神)，是保護女孩免受邪惡和惡靈的侵害。儀式會有兩天，第一天純水沐浴淨���後，在家中進行祈禱文的教導，第二天穿新娘服飾出嫁。
再來月事來之前，還會有一次嫁給太陽的儀式，要在屋裡待12天。所以Newari的婦女如果然後老公過世，也不會被當作寡婦，因為她們還有嫁給毘濕奴神和太陽。
最後如果能長壽活動77歲，就能坐上這種花車，讓人拉著在街上遊行慶祝。
古城還有其他現場示範織布、編草蓆、陶器拉胚等傳統技藝的攤位。
原來這種大木盤拉胚跟一般我們看到的那種不一樣，是要自己用木棍轉動的，等轉速夠了才能開始拉胚，還得在轉速停下來之前完成。根據我在旁邊拍影片的紀錄，阿公用了將近一分鐘轉木盤，兩分半鐘拉好一個壺時，木盤還有轉速呢。
尼瓦爾遊戲攤位也有小朋友在示範怎麼下不同的幾種傳統棋子。
在城市裡面吃吃喝喝看看玩玩，五天真得很充實。雖然古城的外國人門票要1800盧比，但是買一次玩了五天，算是有值得啦！
買門票時出示護照，可以將門票的期限拉長七天，如果在門票效期內帶兩張照片、護照、簽證去正門口的遊客中心，則可以免費換成遊客通行證，效期直到簽證有效日。
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Đường làm từ mía là một cống phẩm từ Giao Châu rất được quan lại ở chính quyền trung ương săn đón, ít nhất cho đến đầu thời Đường, thời điểm người dân ở Trung Nguyên bắt đầu học được kỹ thuật kết tinh đường cát từ các nhà sư. Lý do là vì đường mía ngọt từ gấp đôi đến gấp ba mạch nha (麥芽), tức là để đạt cùng cảm giác ngọt thì ta cần lượng 麥芽 nhiều từ gấp đôi đến gấp ba đường mía, tùy vào loại ngũ cốc đã sử dụng, và ngược lại, với cùng khối lượng thì đường mía kích thích vị giác tốt hơn nhiều mạch nha. Cũng bởi điều này mà việc nấu đường từ thóc không phát triển ở nước ta dù cho kỹ thuật tạo ra mạch nha đã có mặt cùng với quá trình Hán hoá dân ta :)) (漢化; bắt đầu sớm nhất là khi Hán Vũ Đế sáp nhập Nam Việt và đưa Nho giáo trở thành lý thuyết quản trị xã hội duy nhất trong toàn đế quốc. Và vì nước ta không trồng đươc lúa mạch nên chắc chắn là các thầy thuốc đi cùng quan lại từ Trung Nguyên đã phải thử tạo 麥芽 từ thóc để tăng cường tiêu hóa do không hợp thủy thổ và sau đó phổ biến cách làm cho người dân địa phương như một món quà từ Thiên tử để cải thiện đời sống của con dân. Khổ nỗi, nó tốn công hơn mà chả ngon hơn :D)
*Cho bạn nào quên kiến thức Lý Hóa cấp ba* Thông thường, đường viên từ mía ờ Trung Nguyên không hấp dẫn bằng đường từ Giao Chỉ hay xa hơn về Nam do thiếu nhiều chất tạo mùi vị chỉ được cây mía tạo ra khi chịu ánh sáng cường độ cao, giống như sầu riêng trồng ở trên vĩ tuyến 16 ăn chả ra gì vậy. Tuy nhiên, với độ tinh khiết lên đến 99%, kỹ thuật sản xuất đường cát trung đại hoàn toàn đủ để xóa bỏ sự khác biệt mà khí hậu hay thổ nhưỡng gây ra cho đường nấu thủ công. Dẫn tới các khu vực chuyên trồng mía như làng Mía, xã Cam Lâm, tổng Cam Giá, huyện Phúc Thọ - địa danh được biết đên nhiều hơn bởi cái tên 唐林, đọc là Đường Lâm - bị giảm thu nhập và thế thì khởi nghĩa là điều không tránh khỏi nếu bị tăng thuế như thời Phùng Hưng. Điểm thú vị ở đây là Cam Giá - 甘蔗 - chính là từ gọi cây mía trong tiếng Trung và được sử dụng xuyên suốt từ thời Hán đến giờ nên khả năng cao đây từng là một trong những nơi cần phải để tâm nhất trong đế quốc và sự giao thoa văn hóa giữa quan lại với dân cư địa phương phải ở mức rất sâu sắc. Ví dụ Phùng Hưng và Đỗ Anh Hàn thực ra là tên tục và tên chữ của cùng một người có tiếng nói ở xã thì sao??? *甘蔗 cũng là tên chữ của làng Mía ở huyện Hoa Lư xưa mà nay là phố Mía, phường Ninh Khánh, thành phố Ninh Bình. Tuy nhiên, làng Mía ở huyện Thọ Xuân ngày nay lại chả được như thế. Tên chữ của làng - Thịnh Mỹ - mới chỉ có từ thời Hậu Lê.*
Nhân tiện thì hạt gai dầu (ma - 麻) đã từng được người dân Trung Nguyên coi là một loại ngũ cốc (五穀/五谷; Bốn loại kia là thử (黍 - Panicum miliaceum - kê trắng; ở ta không thấy trồng mà thay bằng lúa nếp), tắc (稷 - Setaria italica - kê vàng), mạch (麥 - đại mạch, tiểu mạch, hắc mạch và yến mạch) và thục (菽 - các loại đậu hạt)) trước khi bị thay thế bởi gạo tẻ (đạo - 稻). Còn kê vàng lại được coi là giống cây truyền thống ở vùng Nghệ Tĩnh bởi đặc tính chịu hạn của nó. Câu hỏi ở đây là kê vàng bắt đầu được trồng ở nước ta từ khi nào? Và nó có gốc từ phía Bắc xuống hay phía Tây qua? (Ngô là giống cây được các nhà thám hiểm châu Âu lấy từ Bắc Mỹ, tức chưa có mặt ở Đại lục trước năm 1535)
Ờ. Theo các thư tịch cổ mà bạn có thể tra được từ bài viết này và bài viết này, còn một Đường Lâm khác ở Hà Tĩnh là khu vực then chốt để nhà Đường giao thương với các nước ở phía Tây với phía Nam và khả năng rất cao đây mới là quê gốc của Ngô Quyền chứ không phải là Đường Lâm ở Sơn Tây ngày nay. Tuyến đường này sau đó bị bỏ hoang vì những tàu hàng ở thế kỉ X đã đủ vững để đi thẳng từ Quảng Châu đến các nước phía Nam và phía Tây. Đến đây có hai câu hỏi nảy sinh: Thứ nhất, chữ lâm - 林 - trong các địa danh và từ hàn lâm (một chức quan cũng được dùng từ thời Đường) liệu có đang chỉ về cùng một thứ? Thứ hai, những binh lính gốc Tàu đồn trú ở nơi này đã đi đâu, về đâu???
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花東縱谷｜大地穀倉【富里車站】
文章內容目錄 富里車站，位於花蓮最南端的鄉鎮，是一個人口稀少且偏遠的小鎮，但這裡同時也是台灣最富盛名的稻米之鄉。 花東縱谷｜大地穀倉【富里車站】 雖然這座車站不大，但它在地方經濟和文化中扮演著重要的角色，被譽為米香門戶。 花東縱谷｜大地穀倉【富里車站】 建築設計 富里車站的設計獨特，擁有「大地穀倉」的精神設計，帶點日式的簡約風格，是花東線新車站中最美的車站之一。 花東縱谷｜大地穀倉【富里車站】 這座車站在2017年獲得了香港建築師學會兩岸四地建築設計大獎，讓世界看見台灣的美。 設計理念 富里車站的建築師事務所，常式建築師事務所（OASIStudio），來自台灣宜蘭。 花東縱谷｜大地穀倉【富里車站�� 他們的設計理念是，重建後的車站不只是鐵道上的一個節點，也蘊含著地方的況味，在車站發生的送往迎來之間，可以想望、可以告別。 花東縱谷｜大地穀倉【富里車站】 減量設計 富里車…
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花東縱谷｜大地穀倉【富里車站】
#花東縱谷最美車站之一｜ #大地穀倉【 #富里車站 】台灣最富盛名的稻米之鄉 富里車站位於花蓮最南端，是台灣稻米之鄉的門戶。擁有大地穀倉的設計理念，融合日式簡約風格，這座車站在2017年獲得香港建築師學會兩岸四地建築設計大獎，成為花東線上最美的車站之一。 #富里車站 #花蓮旅遊 #台灣最美車站 #大地穀倉設計 #常式建築師事務所 #花東線車站 #花蓮旅遊景點 #花蓮稻米之鄉
富里車站的美麗與獨特 富里車站，位於花蓮最南端的鄉鎮，是一個人口稀少且偏遠的小鎮，但這裡同時也是台灣最富盛名的稻米之鄉。 花東縱谷｜大地穀倉【富里車站】 雖然這座車站不大，但它在地方經濟和文化中扮演著重要的角色，被譽為米香門戶。 花東縱谷｜大地穀倉【富里車站】 建築設計 富里車站的設計獨特，擁有「大地穀倉」的精神設計，帶點日式的簡約風格，是花東線新車站中最美的車站之一。 花東縱谷｜大地穀倉【富里車站】 這座車站在2017年獲得了香港建築師學會兩岸四地建築設計大獎，讓世界看見台灣的美。 設計理念 富里車站的建築師事務所，常式建築師事務所（OASIStudio），來自台灣宜蘭。 花東縱谷｜大地穀倉【富里車站】 他們的設計理念是，重建後的車站不只是鐵道上的一個節點，也蘊含著地方的況味，在車站發生的送往迎來之間，可以想望、可以告別。 花東縱谷｜大地穀倉【富里車站】 減量設計 富里車站的設計反…
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老鼠最喜歡什麼味道？
在台灣的某個夜晚，一位農夫在田間忙碌，突然聽到一陣細微的聲音。他轉過身，發現一隻小老鼠正偷偷地靠近他的稻穀。這隻老鼠的眼神中透露著渴望，似乎對稻穀的香氣無法抗拒。這讓我們不禁思考：老鼠最喜歡什麼味道？ 根據研究，老鼠對於食物的嗅覺非常敏感，尤其是對於穀物、堅果和水果的香味最為偏愛。這些味道不僅能吸引它們的注意，還能促使它們在夜間活動，尋找食物。對於農民來說，了解老鼠的喜好至關重要，因為這能幫助他們採取有效的防範措施，保護自己的農作物。 如果您是農民或家庭主婦，了解老鼠的味道偏好可以幫助您選擇合適的驅鼠方法，避免損失。無論是使用天然驅鼠劑，還是設置捕鼠器，掌握老鼠的行為特徵，才能更有效地保護您的財產。讓我們一起來探索這些小生物的世界，並找到最佳的解決方案！ 文章目錄 揭開鼠輩味蕾密碼：台灣居家環境防鼠策略 專家解密：台灣常見鼠類飲食偏好與科學驅鼠方法 實戰指南：針對台灣氣候與環境的有效誘…
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