#第二回古生物創作合同展示会
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羂索 Vs. 髙羽 戦まとめ
第一ラウンド
羂索：呪霊で先制攻撃 髙羽：事象書き換えにより攻撃結果をリセット 羂索：事象創造系の術式と判断 髙羽：羂索のコスチュームにアイテム追加 羂索：術者自身のイメージを具現化し他者にも強制する術式と分析
羂索：ギャグへのダメ出しによる精神攻撃で出力抑制を図る 髙羽：オーディション会場を創出し羂索のコスチュームもTVディレクターに変更（羂索のイメージを取り込んだ？髙羽自身のイメージ？） 羂索：通常攻撃が通るようになったのを確認し、術師のメンタルが術式発動に影響すると推論
羂索：髙羽のギャグを独りよがりとダメ出しをした上で、より面白いギャグを披露 髙羽：羂索からの評価を否定して対抗しようとするも黄櫨の死体を見て動揺
※お笑い芸人としての原点を確認した髙羽が自己開示とコミュニケーションを諦めない意思表示
第二ラウンド
羂索：特級叛霊で先制攻撃 髙羽：トラックを具現化し呪霊を一撃破壊、羂索にもダメージ（おそらく通常は特級クラスにトラックが衝突してもノーダメージだが、「もったい付けて登場したバケモノが出オチ一発退場したら面白い」という髙羽の発想により世界観が押し付けられた）
羂索：警官コントから病院コントに誘導し、その流れで髙羽に電撃 髙羽：次のコントに移行しダメージリセット
羂索：看護婦コントで自身の肉体変容を確認 自分が仕掛けたコントのイメージもフィードバックにより具現化されるのを確認（クイズ番組への移行は髙羽が素で知らない「ハドロン」が出題されたので羂索の意志か？）
羂索：猫に変化し髙羽をタクシーに撥ねさせる 髙羽：そのままロケーションを海に変更したコントを続行しダメージリセット（水平線が見えるような広大な背景を現出、対戦相手を質量ともに変幻自在な生得領��に閉じ込めるという領域展開に等しいことをやっている）
※全てがコントの一幕として如何なるダメージも「なかったこと」にされる髙羽に対し、ダメージの蓄積により疲弊していく羂索（死者を出さない術式なので、おそらく羂索は呪力も体力も尽きた状態でも表面的には無傷に修復されて延々コントに付き合わされるはず）
第三ラウンド
羂索：髙羽を満足させることで術式を終了させる目論見でM-1の舞台をイメージし相方を務める（自分がボケ役を引き受けて舞台を主導） 髙羽：夢の舞台で相方と漫才を演じきって満足、術式終了
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感想戦
私は『呪術廻戦』という作品の良い読者ではなかったけれど、この羂索 Vs. 髙羽 戦というカードは能力バトルもの漫画の歴史に刻まれる傑作だったと思う。
ギャグ世界の住人が能力バトルに参加したらどうなる？という試みは作中でも引用されたフリーザVs.両津や『遊戯王』のトゥーン系カードとかでもやってるし、明確な下敷きであるボーボボのハジケバトルの構造がそういうものだ。 個人的には領域という自分の世界観を押しつける呪術バトルの中でギャグ世界の法則に巻き込むというのはTRPG『TORG』のカートゥーン・レルムを思い出した。カートゥーン・レルムは流石に実装したらGMの負担が大きすぎて扱いきれないのでエイプリルフール企画で終わったが、あれを真面目に実現したらどうなっていたかを突き詰めると「超人」術式になるわけだ。
初手から一切舐めプせずに必殺攻撃を放ち、コントに巻き込まれてダメージを負いながら試行錯誤して術式を分析し、遂に攻略法を発見する羂索の姿は、完全に「理不尽な強敵に蹂躙されながらも粘り強く戦って勝機を見出すチャレンジャー」であり、全力でぶつかり合った結果として強敵との間に友情が生まれちゃってるのも込みで、本作中では非常に珍しい「さわやかで熱い少年漫画バトル」の一戦になっている……いやまあ、そもそも羂索は準ラスボスで物語の黒幕なんですけど。
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「宿儺に全力を出させてやれなくて申し訳ない」＆「孤独だが寂しくはな��、生物として隔絶しているので他者に理解を求めない」という五条、「挑んできたものを返り討ちにするという形でしか他者との関りがもてなかった」カシモ、長生きし過ぎて友達がいなくなったせいで独り語りが増えた羂索という描写が重ねられた後に見ると、寂しさを認めて自己開示し、羂索を笑わせることを諦めないと宣言する髙羽はみっともなくも美しい（この戦いの裏では宿儺の「孤独を恐れぬゆえの強さ」を称える裏梅のバトルが繰り広げられていたりする）。
今際の際のヨロズが宿儺に対して「私のことを知っていてくれた」と喜んでいたように、相手の術式を真剣に解析して攻略するというのは相手の世界観を理解することなので、「俺のことを知ってほしい」がお笑いの原点である髙羽の本願は倒されてこそ成就するのだろう。
でも、羂索は全身全霊で髙羽に挑んで理解しようとしてくれたけど、髙羽の方は羂索のことを理解してないから、やっぱり「ひとりよがりな三流芸人」ではあるのだよな。
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すべてが終わり日常に帰った後、髙羽は「夢の舞台」を心にしまい込み、あえて「最高の相方・羂索」の幻を追わず、本来はツッコミ適正でありながら羂索を手本にして相方を幸せにできるボケを目指す……というあたりが健全な落としどころかなと思うけど、この漫画はあくまで「呪い」の物語ですからね……
アレはリカちゃん２号と同じ呪力によって再構築された仮想の羂索だと思うんだけど、だとすると適性のある観客にしか目視できないしTVにも映らないから漫才は成立しないはず。髙羽がピンで舞台に出ても、ノリによっては客前で収拾のつかない事態になるので芸人として詰んでいる。呪術師に転職して、自分の術式について自覚することで大幅に出力を落として制御するしかないか。いろんな意味で強烈な呪いを残していったな、羂索。
髙羽の末路は物悲しくも恐ろしいけど、『破壊神マグちゃん』の単行本加筆版最終回の相似といえないこともない……か？ あちらはひとりの人間の一生をかたわらでしっかりと見守り続けたからこそ、その記憶と権能によって非物質的な永遠の存在として再構築できたけど、髙羽は羂索のこと全然知らないからなぁ。少ない情報を元に作り上げた人形だと、「他者」ではなく作り手の可能性の域を出ない成果物になっちゃう。やっぱり羂索らしいエグい呪いですよ。
でもまあ、千年を生きたバケモノがその命の最期に「運命の人」と巡り合い、ほんの一瞬、心を通い合わせて死ぬという羂索の末路はやっぱりロマンティックで大好きなんだ。髙羽は気の毒だけど、古来から化生のモノに魅入られた人間は破滅すると相場が決まってるから、しょうがないね～～。
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"Kill them with kindness" Wrong. CURSE OF MINATOMO NO YORITOMO
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“kill them with kindness” Wrong. CURSE OF RA 𓀀 𓀁 𓀂 𓀃 𓀄 𓀅 𓀆 𓀇 𓀈 𓀉 𓀊 𓀋 𓀌 𓀍 𓀎 𓀏 𓀐 𓀑 𓀒 𓀓 𓀔 𓀕 𓀖 𓀗 𓀘 𓀙 𓀚 𓀛 𓀜 𓀝 𓀞 𓀟 𓀠 𓀡 𓀢 𓀣 𓀤 𓀥 𓀦 𓀧 𓀨 𓀩 𓀪 𓀫 𓀬 𓀭 𓀮 𓀯 𓀰 𓀱 𓀲 𓀳 𓀴 𓀵 𓀶 𓀷 𓀸 𓀹 𓀺 𓀻 𓀼 𓀽 𓀾 𓀿 𓁀 𓁁 𓁂 𓁃 𓁄 𓁅 𓁆 𓁇 𓁈 𓁉 𓁊 𓁋 𓁌 𓁍 𓁎 𓁏 𓁐 𓁑 𓀄 𓀅 𓀆
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雜記，雜學及百科
H：生性喜寫日記，更喜雜記，偶然買到知識誕生的奧秘(作者：梅棹忠夫
1970/12/25出版)，教人使用資料卡，1973年買後就與資料卡結上不解之緣。
筆記也以26字母分，另加0到9及大陸拼音為分類。因為深切體認，查不到找不到，廢紙一堆。沒有目標的亂學，稱不上雜學。喜百科，只要有的百科全書總要買上一部，瘋字典，中文字典字最多的各買一部(遠東大字典，文化大學的字典)，擁有很多，查的少。遠東漢語大字典（8冊合售精裝）1991/04/01出版，1994年才到出版社購買。中文大辭典 （10冊）5萬餘中文字，民國82年10月出新版，83年在台北書展買的。後來退伍因工作關係，買大美百科全書，再到光華舊書攤買舊版的英文大英百科全書，書中有禁忌的文字皆塗黑。ABC百科，及歷史演義全套，文學名著(中文，世界)。字的百科及辭條百科工具都有了。後來維基百科創立，英文版(20010115日)，中文版(2002年10月24日)。反而用得多，甚至豋錄為維基人，瘋狂至極。維基文庫也常進，四書，五經，25史，各種古代學說盡納眼底，夫後何求。再來google搜尋更是取之不盡。曾有一陣想買牛津字典，後來覺得乏味且學不了��麼多而作罷。「一生的讀書計畫」在一九六○年編寫的是舊版，《一生的讀書計畫》〔新世紀修訂版〕作者費迪曼、梅傑旻新版(2005/08/01)。
依133位及遺珠100位找代表的書。從1969年9月買第一本書8元作文範本，至今2025年共有56個年頭的買書生涯，學雖無所成，伴隨渡過職業難關，生活危機，這也是一得。累了，後來集中人名字典及日記蒐，大小版本不拘，也買盡不知凡幾。雖不是博學或亂學，也僅是隨便學，如同古代的拾字郎，見一樣學一樣！部落格稱百科工坊，一代又一代的。如今AI搜尋時代也須摸索新時代的程式語言，避免LkK。打造組裝AI新工具，此其時也。日本人所寫「AI時代的超級老人：爸媽老後長照靠AI，未來的你安心變老」書中所提「AI正重新定義我們的老後生活。從醫療、照護、社交到生活起居，科技正悄悄幫助每一位年長者，活得更獨立、更安心，也更有尊嚴。」希望如其所言。20250524W6
網路字典
雜記
文體名。 記載瑣事、器物、山水等雜事。 瑣碎的筆記。 如：「生活 雜記 」。
禮記篇名。《禮記．雜記》唐．孔穎達．正義：「按鄭目錄云，名曰雜記者，以其雜記諸侯以下至士之喪事，此於別錄屬喪服，分為上下，義與曲禮檀弓分別不殊也。」
記載瑣事、感想、山水等雜事的文體。
【例】他把旅遊的所見所聞寫成一本雜記。
沒系統的，隨筆的記載。
【例】從偉人們零碎的生活雜記，可幫助讀者了解他們的生平。
雜記
雜記，記載雜項的筆記和零碎的筆記，寫風景、瑣事、感想的一種文體，題材多樣。
雲仙雜記
解釋：
書名。唐馮贄撰，十卷。雜載古今逸事，四庫總目據《墨莊漫錄》以為王銍所偽託。
經義雜記
書名。清臧琳撰，三十卷。為其三十年來隨手札記的讀書心得，每卷有標目而不分門類，故稱為「雜記」。對於經籍的文字、義理、聲音、訓詁，多���辨證。
小日記
建議從以下6大項目，去作內容的發想：
心情抒發，天氣氣候，課堂學習，節日慶典，生活大小事，書籍活動。
日誌就是條列式的日記；而札記就是沒有日期的日記，且札記比日記更為注重抒發自己的思想。
札記
[文] 文體名。把讀書的心得、體會或聞見所及隨時記錄下來，累積成篇之稱。如清盧文弨有「龍城札記」、「鍾山札記」，又趙翼「有廿二史札記」等。又作「劄記」。
札記
札記，又稱劄記，是隨時記錄所見所聞和讀書心得成編的一種文體。如清趙翼有《廿二史劄記》。盧文弨有《龍城札記》、《鍾山札記》等。
生活札記" 指的是隨時記錄日常生活中的所見所聞、心得体会、或是一些值得記錄的點滴。 它是一種隨筆式的文體，內容涵蓋範圍廣泛，可以是日常經歷、讀書心得、或者對生活的感悟。 可以理解為日常生活的筆記或者日記，用來記錄生活中的一些細節和想法，也可用於後續的寫作素材，如經驗談。
解釋：
讀書時摘記下來的要點或心得。如清代姜宸英有《湛園札記》。
【例】她從大學起便養成讀書寫札記的習慣，因此學術根基非常深厚。
從簡單開始: 不必追求完美的文筆，只要記錄真實的想法和感受即可.
勇於表達: 勇敢地記錄自己的想法和情感.
保持持續性: 每天花一些時間寫日記，讓它成為一個習慣.
雜學
兼含各類學說，不專主一家的學問。《尉繚子．治本》：「雜學不為通儒。」
科舉時代指作文章以外的其他學問。《儒林外史》第三回：「況且本道奉旨到此衡文，難道是來此同你談雜學的麼？」
「雜學」不是亂學，是打開想像，透過多元的探索與連結，找到自己的熱情和使命，拓展個人的認知邊界。
百科
各種科目、學科
百科全書／百科全书 (bǎikēquánshū)的簡稱。維基百科／维基百科 ― Wéijī Bǎikē
派生詞彙
編輯
百科全書／百科全书
百科全書派／百科全书派
百科辭典／百科辞典
維基百科／维基百科
漢語大詞典
大型汉语词典
提示：此條目的主題不是漢語大字典。
《漢語大詞典》，是中國大型漢語詞典。其內容包括社會生活、古今習俗、中外文化乃至各種宗教的教義等，都發生縱向或橫向聯繫。詞典由漢語大詞典編輯委員會特邀中國四百多位專家參與編寫工作，從1975年開始到1986年第一卷出版，歷時十一年，到十二卷出齊，歷時十八年。漢語大詞典共十二卷，收詞目三十七萬五千餘條，包括二萬二千多個單字，成語、典故、等三十五萬餘條，插圖二千五百多幅，全書五千餘萬字。
漢語大詞典縮印���上中下
三聯書店（香港）有限公司在香港出版了十二卷本。
上海辭書出版社和漢語大詞典出版社還出版了三卷本的漢語大詞典縮印本，內容和十二卷本相同。
漢語大詞典榮獲第一屆國家圖書獎。1989年聯合國教科文組織定位《漢語大詞典》為世界權威工具書。
2010年出版了《漢語大詞典訂補》，新收錄和訂正《漢語大詞典》詞條三萬多條，約新增330餘萬字。
漢語大詞典第二版
漢語大詞典第二版的編纂工作於2012年12月啟動，分二十五冊，字數約六千餘萬。原計劃於2015年出版第一卷，2020年全部完成[1]。實際上，2018年12月方才出版第一冊的徵求意見本，並改計劃於2023年完成25冊徵求意見本的出版[2]。
參考文獻
遠東‧漢語大字典（8冊合售精裝）
道林紙
結合海外數百位專家、教授精心策畫編纂長達十五年之久的空前鉅著，是當今世界上蒐集單字最多、最具權威的漢語字典。
遠東‧漢語大字典（8冊合售精裝）
作者：徐中舒
出版社： 遠東圖書股份有限公司
出版日期： 1991/04/01
定價： 5900元
中文大辭典 （10冊）（九版）
主 編：林 尹 高 明
編 號：A008
出版時間：民國82年10月
裝 訂：精裝
ISBN：978-957-9538-94-7
定價：8000元
簡 介
收單字五萬餘，共有詞彙53萬條，凡6000餘萬言。
對每字之形、音、義皆一一考證，博綜古今文獻，參考各辭書及類書，解說力求精確扼要，並註明出處，
凡古今文物、人名、地名等悉著錄之。本辭典為當今篇幅最多、內容最完備的中文辭書。
英語維基百科
維基百科的英文版
英語維基百科（英語：English Wikipedia）是維基百科協作計劃的英語版本，也是最早的一個，由非營利組織——維基媒體基金會維持負責。目前是各語言維基百科計劃中，規模排名第一（依條目量計算）的維基百科。計劃開始於2001年，至2020年1月24日，英語維基百科條目數突破600萬[2]。在所有語言版本的維基中有14.4%條目是來自英語維基百科的。
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維基百科各版本的先驅
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英語維基百科是首先建立，且仍然是最大的維基百科版本。
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中文維基百科的瀏覽量主要來自香港和台灣。[3]
維基文庫當前有477,974篇文檔並且每天都在增加。
知識誕生的奧秘
作者：梅棹忠夫
出版社：晨鐘出版社
語言：繁體中文
頁數：147 頁
出版日期：1970/12/25
博客來
一生的讀書計畫〔新世紀修訂版〕
作者費迪曼、梅傑
原文作者Clifton Fadiman & John S. Major
譯者陳蒼多
語言繁體中文
出版社時報出版
出版日期2005/08/29
超值贈禮
一生的讀書計畫: 一份歷久彌新的人文養成教育書單
新世紀修訂版
作者：柯利夫頓.費迪曼(Clifton Fadiman), 約翰.梅傑(J.S. Major)著; 陳蒼 多譯
譯者：陳蒼多
出版社：時報文化
語言：繁體中文
出版日期：2005/08/01
＜內容簡介＞ 美國資深編輯費迪曼在一九六○年編寫的《一生的讀書計畫》， 針對一般大眾，而非學院份子，以簡短篇幅介紹一○○位經典作家， 列出一生中必讀的經典作品。這份書單造就一整個世代的閱讀品味，影響至今猶深。 《一生的讀書計畫》經過四十年的考驗，費迪曼於一九九八年邀請東亞研究學者梅傑共同編寫， 增加了三十三位作家。除了先前版本不曾選入的近代西方作家如W.H.奧登、愛蜜莉‧狄瑾蓀等， 更網羅世界文學重要經典。 「新世紀修訂版」《一生的讀書計畫》因為紫式部、波斯詩人奧瑪‧開儼、魯迅、印度通俗小說家 拿拉揚、非洲後殖民作家阿奇貝等新面孔的加入，在歷史縱深上畫出了廣度。 「新世紀修訂版」在台���首度亮相，更是六○年代以來唯一完整的中譯版本。 對於新世紀的讀者，閱讀經典如果包袱太重，《一生的讀書計畫》便是親近經典的起點。 本書將名家特點濃縮於一、二頁之中，輕鬆不失專業，隨手一翻， 對經典即有起碼的認識及切入的角度，更是逛書店的最佳導覽。經典不再是學子或文藝青年的專利， 任何人都可輕易建立個人化書單；經典名家不再遙不可及，跨越時空直接與我們進行一生的對話。 書末除了一三三位作家的「參考書目」，還附有二十世紀的後起之秀「遺珠一百家」。 ★ 序文摘錄 這兒所討論的作品也許要花五十年的時間才能讀畢，當然也可能在更短的時間畢其功。 重點在於：我很想讓這些作品在讀者一生中扮演重要的角色。其中很多作品的娛樂性， 比起最近的暢銷書，毫不遜色，但是閱讀這些作品最有益的地方，不在於其娛樂性， 而是它們提供的內容層次廣闊，有如戀愛、結婚、養育小孩、創業、成家，可以是很重要的經驗， 維繫內心持續成長的本源，影響長及一生。這些作品是生命的伴侶，一旦成為你的一部分， 就會對你的身心發揮作用，陪伴你經歷人生，直到你離開人世。這些作品不應以匆促的方式閱讀， 正如擇交而友。這份書單的價值不在於「讀完」，它毋寧是座豐富的金礦，需要終生的鑽研。 ……我不想誇大《新版一生的讀書計劃》的價值，這並不是一部神奇的作品， 不會自動讓你我成為受過良好教育的男女，不會對生命的終極神秘提供解決方法， 也不會讓人感到快樂──快樂之道繫於牙膏、汽車和除臭劑的製造者，不是柏拉圖、 狄更斯和海明威。此書只會幫助你把內在生命變得稍微有趣一點，就像談戀愛， 或某種讓人釋放最深沉能量的工作所發揮的功能。（摘自「給讀者的話」） 回TOP↑
AI時代的超級老人：爸媽老後長照靠AI，未來的你安心變老
老人はAI社会をどう生きるか
作者平松類
語言繁體中文
出版社好人出版
出版日期2025/05/07
內容簡介
你或父母是否有這些擔憂？
「我一個人要怎麼去看醫生？搭公車太遠，叫不到車，也���人陪我去。」
「養老金不夠用，生活越來越貴，怎麼撐到退休後？」
「如果哪天倒在家裡，沒人知道……會不會就這樣孤獨地死去？」
每天面對老年患者，眼科醫師看到的不是病，而是對未來的恐懼與無力感。
這本書，就是為了這些聲音而寫。因為——
當你老了，AI可以幫你！
AI正重新定義我們的老後生活。
從醫療、照護、社交到生活起居，科技正悄悄幫助每一位年長者，
活得更獨立、更安心，也更有尊嚴。
【本書內容亮點】
• 如何利用AI維持老年生活的獨立性與安全感
• AI在失智症、慢性病管理、心理健康的應用
• 自動駕駛、遠距醫療、智慧監控如何解決行動與健康問題
• 社交機器人如何預防「孤獨死」，帶來陪伴與連結
• AI如何協助財務規畫、再就業與降低長照支出
【本書適合誰】
1.中高齡族群（50歲以上）：這本書專注於老年人的需求，包括健康管理、科技應用與養老問題，特別適合關心晚年生活規畫的中老年讀者。
2.關心長照與醫療的人士：書中探討AI在醫療與護理上的應用，對於醫護人員、長照從業者、家中有年長者的照護者來說，是一本值得參考的書籍。
3.對科技發展有興趣的讀者：書中提及5G、自動駕駛、AI診斷等科技趨勢，適合對未來科技發展有興趣的讀者。
4.政策與社會研究者：本書討論了養老、社會資源配置與人工智慧對社會結構的影響，適合學者、政策制定者、社會工作者參考。
給正在為父母長照煩惱的子女──AI可以幫你不焦慮、不手忙腳亂
你將學會：
•提前規畫父母的老後生活
提供最新的科技應用（如AI照護、智慧醫療、自動駕駛等），幫助子女為父母規畫更安全、便利、健康的晚年生活。
•減輕照顧壓力，提升生活品質
介紹AI如何輔助日常照護，讓子女不用事事親力親為，減少負擔，讓生活更平衡。
•讓父母適應科技，不成為「數位難民」
幫助子女引導父母學會利用AI科技，提升生活品質，而不是被科技發展所淘汰。
•應對健康與醫療問題，未雨綢繆
介紹AI醫療診斷、遠距醫療、健康監測等技術，讓子女能為父母安排更高效的醫療照護，減少突發狀況帶來的焦慮與無助。
•AI如何幫助財務規畫與養老金問題
探討AI如何降低醫療與照護成本，甚至幫助長輩尋找適合的再就業機會，讓晚年經濟更穩定。
•預防「孤獨死」，讓父母活得開心有尊嚴
介紹AI社交機器人、智慧陪伴系統���解決方案，讓父母在AI時代依然能保持社交連結，活得有尊嚴、不孤單。
科技不是年輕人的專利，而是未來每一位長者的守護者。
讓AI成為你與父母最可靠的照顧夥伴。
目錄
前言
第1章 老年人與自動駕駛
「技術與衰老的交叉點」——自動駕駛的五個等級
5G、AI和大數據是必要條件
即使只有萬分之一的機率，也要收集數據
對變化的��懼
「可能性」與「事故」
自動駕駛導致的交通事故，責任在誰？
不要重蹈醫療領域的覆轍
自動駕駛汽車的價格如何？
自動駕駛技術的現在與未來
老年人與自動駕駛
作為看診老年患者的醫務工作者的心願
專欄：能否將生命託付給AI？
第2章 老年人與尖端醫療
為了接受更好的治療
醫療領域必需的最新技術——「5G」「IOT」「VR」「AR」
支撐最新技術的「大數據」
醫療資訊不便共用的原因○1——人會說謊
醫療資訊不便共用的原因○2——標準不統一
個人資料真的不會洩露嗎？
AI診斷可杜絕庸醫
眼科界的AI研究
診斷標準由人類制定
AI診斷引入日本的問題及今後的趨勢
如何看待AI的診斷結果
AI的事故與責任
引入AI後能降低醫療費用嗎？
日本的醫療費用現狀
醫療和電話的相似之處
AI手術的安全性
數據的量和質都舉足輕重
引入AI的隱蔽性風險——技術退步
「名醫」與「普通醫生」的差距
醫生的兩極分化
如何利用「AI時代的醫療」？
第3章 AI能消除老年人的「孤獨死」嗎？
不「孤獨死」的三個條件
選擇延命治療還是「尊嚴死」？
AI將終結「孤獨」
依然選擇孑然一身
人類不再有死亡
預防醫療不參保的原因
醫生的「工作動力」問題
隨人類壽命延長而來的諸多問題
「假醫生」的真面目
為什麼AI技術公司會涉足「預防醫學」？
第4章 護理、失智、養老金不足——老年人的不安與AI應用
新技術消除「衰老感」
照護時間縮短
協助老人如廁、翻身……AI代替看護
擔心養老金不足
商品趨向廉價化和免費化
「基本收入」能否拯救老人？
老年人的工作機會增多
工作類型呈兩極化
尋求幫助也是一種能力
結語
收回
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中産階級ハーレム① ─ 野球
①大正4（1915）年に大阪朝日新聞の主催で開催されることになった全国中等学校野球大会は、年々予選参加校が増えて人気を呼び、鳴尾運動場で行われた第9回大会（大正12年）準々決勝では観客がグラウンドにあふれ出して試合続行が困難になる事態となったことなどから、阪神電鉄が所有する西宮市の土地に大正13（1924）年に建設された、約6万人収容の甲子園球場に舞台を移すことになった。こうした野球熱の高まりにつれ、もう1つ全国的な大会の新設を望む声も増し、同年から大阪毎日新聞が主催する全国選抜中等学校野球大会（いわゆるセンバツ）もスタート。
大正3（1914）年に早慶明による三大学リーグ戦が発足、以降順次大学が増え、応援団の問題で早慶だけは対戦なしという変則リーグ戦が組まれるなど曲折の末、大正14（1925）年に東大も加盟して東京六大学リーグが結成された。さらに翌大正15（1926）年秋には六大学関係者が神宮奉讃会にはたらきかけ建設された3万3千人収容の神宮球場に舞台を移すことになった。②はその開場式の模様。
③早大の人気選手から東京日日新聞（現毎日新聞）記者となった橋戸頑鉄氏らの奔走で、中学・大学を卒業した野球選手たちが集う各地のクラブ・チーム、実業団チーム、鉄道局チームによる全国大会として都市対抗野球大会が昭和2（1927）年から開催され、第1回は大連満鉄倶楽部が優勝を飾った。
④当初「満員になるのに10年はかかる」といわれた甲子園での中等学校野球が大観衆でふくれあがるのに時間はかからず、中京商、松山商、明石中の「3強」が激突した昭和7（1932）年の夏の大会は連日超満員、スタンドの頂上からも観衆がはみ出し、危険な状態に。
⑤日本の野球は近代国家となった明治初年にもたらされ、大正から昭和のはじめにかけ人気スポーツとして異常といっていいほどの発達を遂げたが、中心は当時の中等学校野球と東京六大学リーグで、大正期に日本運動協会というプロチームが生まれたが発展を見ずに終わった。また昭和7年、文部省の「野球統制令」により学生野球も大きな制約を受けることになった。その中にはプロチームとの試合禁止もあり、正力松太郎の読売新聞が昭和6年、9年の2度にわたって米大リーグ・チームを招いた際、相手となる日本チームは9年には学生抜きの社会人選手で構成され、中学生の沢村栄治やスタルヒンは野球部を退部して参加した。ベーブ・ルース（↑画像の先頭から2人目）やルー・ゲーリッグを擁する大リーグ選抜は17戦全勝と強さを示したものの、沢村が9三振を奪いゲーリッグのホームランによる1点に抑えた試合など注目を集め、この時の日本チームを母体として大日本東京野球倶楽部、後の読売ジャイアンツが生まれ、プロ野球は2度目のチャレンジで実ることに。
⑥米中との大戦を遂行する軍部から「野球は敵性スポーツ」との声が日々強まり、昭和18（1943）年春、文部省は東京六大学野球連盟に対しリーグ戦の中止と連盟の解散を通達した。秋には文科系学生の徴兵延期も中止され、10月16日、早稲田の戸塚球場で出陣学徒壮行早慶戦が行われた。試合後、両校の選手・応援団が「海ゆか��」を合唱、12月1日には全国の学徒が兵役に就いた。
⑦昭和22（1947）年8月2日、昭和天皇と皇后が後楽園球場で行われた都市対抗野球をご観戦になり、グラウンドにもお立ちになった。プロ野球の天覧試合より12年早く、戦争期の天皇の位置づけを思えば驚くべきことといえよう。
⑧都市対抗大会を中心に隆盛を築いた社会人野球。昭和31年の都市対抗では慶大を卒業したばかりの藤田元司投手の快投で横浜・日本石油が優勝。
⑨人気・実力で先行した六大学野球や社会人野球に対し、後れをとる形となったプロ野球も昭和25（1950）年の2リーグ制・日本シリーズ開催などで徐々に盛り上がりを見せる。盟主を自認する巨人の監督を追われた三原脩が西に下って西鉄監督に就任、31年から3年連続で古巣巨人を降して黄金時代を築いた。特に33年の日本シリーズは3連敗から4連勝するという逆転劇で、連投の稲尾和久は「神様、仏様、稲尾様」と讃えられた。
⑩昭和35（1960）年夏、36年春と2季連続で甲子園大会を制し、横浜市内をパレードする法政二・柴田勲。36年夏には三たびの対決となる「怪童���尾崎行雄の浪華商に屈した。
⑪読売ジャイアンツに大学球界のスター長嶋茂雄（昭和33）、高校球界の王貞治（昭和34）が入団、打撃タイトルを独占したり昭和40年以降9連覇の原動力となって国民的人気を獲得。子どもの好むもの巨人・大鵬・卵焼きと謳われる。
⑫昭和38（1963）年、南海の野村克也は捕手ながら52本塁打を放ち当時のプロ野球記録を更新。後にプレーイング・マネージャーを含め4球団で監督も務め、知将として手腕を発揮。
⑬昭和40年代初めに当時の六大学野球記録である通算22本塁打を放った田淵幸一（法政大）。戦前～戦後にかけ高い人気を誇った六大学野球は次第にプロ野球に押されたが、この時期には法政の田淵や山本浩二、明治の星野仙一や高田繁、早稲田の谷沢健一や荒川尭らが活躍して黄金時代の再来と称された。
⑭昭和40（1965）年秋に始まったドラフト会議の一期生として巨人入団した堀内恒夫投手、42年の対広島戦で投げてはノーヒットノーラン、打っては3ホーマー。
⑮昭和44（1969）年10月、「プロ野球の父」正力松太郎氏の死去と前後して、暴力団と関係し八百長を行う「黒い霧事��」が発覚。多数の選手が永久追放などの処分を受けた。
⑯昭和46（1971）年のオールスター第1戦でセ・リーグの先発・江夏豊（阪神）が9連続奪三振を記録。↑画像はパ・リーグ四番の江藤慎一（ロッテ）をうちとった瞬間。
⑰昭和48（1973）年の高校野球は、前年夏の予選でノーヒットノーランを連発するなど「怪物」の異名をほしいままにした江川卓（作新学院）の剛腕に沸く。準決勝まで進出した選抜大会での奪三振60は今も破られていない。卒業後は法政大⇒巨人で活躍したが、ドラフト指名をめぐるゴタゴタや肩の変調などで悲運のイメージが付きまとった。
⑱昭和49（1974）年10月、長嶋茂雄が「わが巨人軍は永久に不滅です」の言葉を残し現役引退。
⑲昭和52（1977）年9月3日の対ヤクルト戦、巨人の王貞治は鈴木康二朗投手から通算で756本目となるホームランを放ち、アーロンの持つ大リーグ記録を上回ったとのことで同年当時の福田内閣は国民栄誉賞を創設して表彰した。
⑳昭和54年夏の甲子園大会で壮絶なドラマが展開された。3回戦の箕島×星稜の試合である。箕島の石井毅、星稜の堅田外司両投手の好投で1対1のスコアで延長戦に。星稜が12回に1点をあげるとその裏、箕島は二死から嶋田宗彦捕手が同点ホームラン。星稜は16回にも1点を奪ったが、今度もその裏二死後に箕島・森川康弘外野手が同点ホームラン。そして大会規定の引き分けイニングに入った18回、箕島は2走者を置いて上野敬三内野手が左前へサヨナラ打（↑画像）して死闘に決着。
㉑同年の日本シリーズは広島と近鉄という創設当初は弱小だった球団による対決となり、3勝3敗の第7戦、広島が1点リー���で迎えた9回裏、抑え投手の江夏豊が「江夏の21球」として語り継がれる巧投で無死満塁のピンチを切り抜け日本一に。
㉒同年、前年初の日本一に輝いたヤクルトの広岡達朗監督は、チームの不振が続いたうえ森、植村コーチの処遇をめぐり球団と対立、シーズン中の8月に退団した。解説者を経て昭和56（1981）年オフに西武ライオンズ監督に就任。1年目の57年に日本一に輝くなどヘッドコーチ⇒監督の森昌彦（祇晶）と西武黄金時代の礎を築く。
㉓昭和57年8月、横浜球場での大洋×阪神でとんでもない事件が起きた。7回表、阪神・藤田の三塁前小飛球をファウルと判定されたことに激昂した島野コーチが一塁コーチスボックスから走ってきて鷲谷塁審に暴行、その鷲谷塁審を守ろうとした岡田主審に今度は柴田コーチが暴行、選手たちが止めに入っても暴力をやめず全治2週間の傷を負わせるという前代未聞の醜態。
㉔KKコンビこと1年生夏（昭和58年）にエースと四番打者として甲子園を制覇した桑田真澄（左）と清原和博（右）。以降5期連続出場して2年生春・夏とも準優勝、3年生春がベスト4、そして最後の夏に再び優勝。
㉕昭和61年の最優秀選手は両リーグとも2年連続で三冠王を獲得した落合博満（ロッテ）とランディ・バース（阪神）。バースの打率.389は現在までプロ野球記録。
㉖昭和60年こそ阪神に屈したものの、その前後の時期、西武ライオンズが工藤、秋山、清原、石毛らの活躍で黄金時代に湧く。62（1987）年の日本シリーズでは、かつてドラフト会議で指名を確信していた巨人が盟友・桑田を指名したことで屈辱を味わった清原がその巨人を倒し日本一目前というところで男泣き。
中産階級ハーレム （JAGATARA, 詞・曲：江戸アケミ）
中産階級ってのもお安くないぜ
一度なったらやめられねえ
スコッチ・ウイスキー、
ファミコン・ソフト、週に一度のゴルフ場通い
できた女房にはげまされ カラオケ・パブでは人気者
満員電車にゆりゆられ 行きつく先は老人ホーム
たった一人の箱入り娘は 情報誌片手にロック狂い
アダルト・ビデオに胸ときめかせ 不倫さわぎもおつなもの
夏には夏で有給休暇 家族そろって海外旅行
にっこり笑ってシャッター押せば 楽しい思い出わいてくる
受験戦争と高度成長に乗り遅れた者は使い捨ての百円ライター
管理社会の落し子たちは 今日もディスコで踊りあかす
さしせまるエネルギー危機には 一億火の玉原子力
でも中産階級ってのはおかまいなしだぜ 今の日本を支えてる
中産階級ってのは最高だぜ 一度なったらやめられねえ
中産階級ってのは最高だぜ 努力しだいであんたもなれる
中産階級ってのは最高だぜ アンタもなってみろよ
中産階級ってのは、
中産階級ってのは、
中産階級ってのは ホントにいるのかい、
ホントにいるのかい？
中産階級ハーレム、
中産階級ハーレム、
中産階級ハーレム…………
ヤツは肥えた──！
ヤツは超えた！…………
頭そうじするんだ…………
だいじょうぶマイフレンド
※写真はすべてベースボール・マガジン社刊『激動の昭和スポーツ史』の「プロ野球・上下」「高校野球・上下」「社会人野球」「大学野球」より。旧ブログの運営元であるgooブログが2025年11月にサービス終了することになり、残しておきたい記事をピックアップして新ブログに順次再投稿していきます。
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写真の186年 ※3/26更新
《はじめに》
問題提起能力としての写真。それは、正しい歴史観を内包しつつ、「何故？」「何故ならば、‥」といった、一見、自問自答を続けてゆく思考の修羅場を意味し、写真の持つ特異性、その韻を踏まえることで具現化する、平和の架け橋でもあります。
さぁ、大いな���選別の一助としての写真、正に節度！それは新時代を駆け巡る為のパスポートであり、唯一無二、真心の履歴書でもあります。そう、エキシビション！そして熱意！熱意！熱意！そりゃ、もう！私も一意専心、新たな作画に挑戦して参ります！
《写真の186年〔2025年）》
＜写真＞
立木義浩写真展「舌出し天使 CONTACT SHEETS – 眼差しの軌跡 –」
FUJIFILM SQUARE（フジフイルム スクエア） 写真歴史博物館
2025年1月6日（月）～3月26日（水）
タ刊紙『夕刊フジ』
産経新聞社
2025年1月31日発行（2月1日付）をもって休刊
※1969（昭和44）年2月の創刊から56年の歴史に幕を下ろす。
第37回 伊藤俊治先生 「写真誕生200年1825-2025／写真的感性と工学・光学・化学」
文化×工学研究会
2025年2月4日（火）
東京都写真美術館 総合開館30周年
2025年2月13日（木）
記念サイトオープン
https://topmuseum.jp/30th_anniversary.html
第52回 世界の中古カメラ市
松屋銀座
2025年2月26日(水) - 3月4日(火)
＜映画＞
『アプレンティス：ドナルド・トランプの創り方』
2025年1月17日(金)より全国公開
「昭和100年映画祭 あの感動をもう一度」
丸の内TOEI
2025年3月28日（金）〜5月8日（木）
※丸の内TOEIは、銀座の東映会館周辺地域の再開発に伴って、7月27日に閉館する。
＜展覧会＞
「手塚治虫『火の鳥』展 －火の鳥は、エントロピー増大と抗う動的平衡=宇宙生命（コスモゾーン）の象徴－」
東京シティビュー
2025年3月7日（金）～5月25日（日）
団地と映画 ー世界は団地でできている
高島屋史料館 TOKYO 4階展示室
2025年3月12日（水)〜8月24日（日）
「宇宙戦艦ヤマト 全記録展」
西武渋谷店
2025年3月15日（日）～31日（月）
※1974年10月6日から放映された「宇宙戦艦ヤマト」、放送50周年を記念した展示会。
「帝国劇場展～THE WORLD OF IMPERIAL THEATRE～」
銀座三越 新館7階 催��会場
2025年3月28日（金）～4月27日（日）
※建て替え工事に伴い2月末から休館。1911（明治44）年に開場。現在の同劇場は1966（昭和41）年に新装した2代目。新劇場は、2030年度の完成を予定。
「燃える闘魂アントニオ猪木展」
昭和100年、猪木デビュー65周年
栃木・東武宇都宮百貨店宇都宮店5階イベントプラザ
4月3～8日
埼玉・広丸百貨店川越店5階催場
4月23日～5月5日
愛知・名鉄百貨店本店（本館）10階美術サロン
5月8～18日
石川・香林坊大和8階ホール
6月12～24日
日本国際博覧会（略称「大阪・関西万博」）
2025年4月13日から2025年10月13日
「松本零士展 創作の旅路」
東京シティビュー
2025年6月20日（金）～9月7日（日）
※漫画家・ 松本零士（1938〜2023年）の没後初の大型展覧会。
<観光業>
「日本遺産」制度創立10周年
2025年2月15日、京都市で記念式典が開催された。文化庁が2015年に創設した制度。
※2月13日を「日本遺産の日」とする。
FOODEX JAPAN 2025（フーデックス ジャパン）
（第50回 国際食品・飲料展）
東京ビックサイト
2025年3月11日（火）～14日（金）
ホテル雅叙園東京
2025年10月1日より一時休館
2025年9月30日を以て、建物所有者との定期建物賃貸借契約が満了となるため。
<商業施設>
新宿アルタ
2025年2月28日 営業終了
※新宿アルタは1980年4月にJR新宿駅東口にオープンした、三越伊勢丹が運営するファッションビル。約45年の歴史に幕を閉じる。
新宿ミロード
2025年3月16日 営業終了
※1984年に「ヤングの情報発信基地」をコンセプトに、16歳から25歳をターゲットとして開業。40年の歴史に幕。
＜博物館・美術館＞
＜教育機関＞
福井県立大 恐竜学部新設 (全国初)
2025年４月
https://www.fpu-dinosaur.com/
＜法律＞
65歳定年義務化
2025年4月から施行
＜その他＞
ハイブリッド・エアビークル社が開発したエアランダー10
※全長は約92メートルあり、世界最大の旅客機であるエアバスA380よりも約18メートル長い、2025年に完成予定のハイブリッド飛行船。
《追記》
人生の主戦場、それは主体者が眼差しで描く、ギブ&ギブの精神を母体とし、更に成功者の条件である、セルフメイドを醸し出す、皆が平等である事の証、協働という名の虹の架け橋であります。
勝利は常に前精算。個々の成長を刻む唯一の杜、千年大学、成功哲学の原資、正にここに有りです。
《写真の187年〔2026年）》
★2026年の予定
東京で電動ロボタクシー導入
ホンダ
「自動運転タクシーサービス」を2026年初頭に開始
※ホンダ、GM、クルーズの3社が2023年10月19日、都内で会見。
日本初の「監獄ホテル」2026年春開業予定
運営者:星野リゾート（長野県）
※国重要文化財の旧奈良監獄（旧奈良少年刑務所、奈良市）をホテルに改修する計画。
帝国ホテル、京都の祇園に新ホテルを開業する。
2026年春
※国の登録有形文化財である「弥栄会館」の一部を保存活用する。
日本橋一丁目中地区第一種市街地再開発事業
2026年3月末竣工
※街の象徴である橋「日本橋」に隣接する場所に、地上52階、高さ約284mの複合施設が建設される。
ジャコメッティ美術館・学校
公益財団法人「ジャコメッティ財団」
※新たな美術館と学校は、1900年に開業したフランス・パリの旧アンヴァリッド駅の歴史的建造物を引き継ぐかたちで創設される予定。
《写真の188年〔2027年）》
★2027年の予定
東急は、東京・渋谷の東急百貨店本店跡地に、大型複合施設の完成予定。地上36階、地下4階建てで、高さは164.8メートル。店舗や外資系ホテル、賃貸住居が入る。2027年度の完成を目指す。入居店舗などは未定。
「Torch Tower」、東京駅日本橋口前に2027年度に完成予定。高さ390メートルと日本一高いビル。このビルの53階から58階に、欧米で9つの高級ホテルを展開する「ドーチェスター・コレクション」がアジアで初めて出店。
※ホテルは、2028年度開業予定。
施工者:三菱地所
《写真の189年(2028年)》
★2028年の予定
現在の秩父宮ラグビー場周辺エリアに、ホテル併設野球場棟が建設される。ホテルは三井不動産（東京都中央区）を事業主体とし、球場客席の上部に宿泊施設を設ける計画。階数は地上14階建て、野球場を含む延床面積は約11万5700㎡。2028年に新築工事を開始し、2032年の完成を予定している。
《写真の190年(2029年)》
★2029年の予定
新宿駅西口地区開発計画（仮称)
施工者:小田急電鉄、東京メトロ
竣工:2029年度
国立劇場、2029年秋、再開場予定。
《写真の191年(2030年)》
★2030年の予定
帝国劇場 2030年度の完成を予定。
※建て替え工事に伴い、2025年2月末から休館。
国際宇宙ステーション（ISS）の運用、2030年で終了。
※2031年1月、南太平洋上に落下させ廃棄する構想。
NASA 2022年2月1日 発表
《写真の192年(2031年)》
《写真の193年(2032年)》
直径約40～90ｍの小惑星「2024 YR4」
2032年12月22日に地球に衝突する可能性有り。
※国際小惑星警報ネットワーク（IAWN）、2025年1月29日発表。
《写真の194年(2033年)》
《写真の195年(2034年)》
《写真の196年(2035年)》
★2035年の予定
2035年ガソリン車新規販売禁止
《写真の197年(2036年)》
★2036年の予定
帝国ホテル 東京 新本館
※フランク・ロイド・ライトによる「東洋の宝石」のイメージを継承しつつ、「メイド・イン・ジャパン」のホテルとして、その中心的存在であり続けるための、4代目新本館建築計画、2036年完成予定。
《写真の198年(2037年)》
★2037年の予定
リニア新幹線全線開業(予定)
※東京（品川）―大阪間の全線開業
《写真の199年(2038年)》
《写真の200年(2039年)》
《写真の201年(2040年)》
《写真の211年(2050年)》
★2050年の予定
2050年カーボンニュートラル達成(目標)
https://ondankataisaku.env.go.jp/carbon_neutral/about/
2050年宇宙エレベーター（軌道エレベーター）完成(想定)
※大林組の構想
《後書き》
写真の普遍的価値について考察し、次世代の方々へ情報発信する場作りとして、シーサーブログを利用させて頂ければ幸いです。
写真とは何か？その本質は端的に証拠にあります。撮影とは、個人が'″原″というイメージに基づき、目の前の事象を、原体験、原風景という具合に、種別に記録する行為にあります。全て営みの中核には、”原”が見据えられ、その事象に全ての彩りを織り込んでいるのです。
撮影は、タッチトレーニングを経た主体者の、鋭敏な感性を通して、対峙する事象を、”見た目に自然さ”という価値に変換する、そう、つまり写真に意味を定着させるスキルにあります。
入力、チェック、出力という一連の作業は、主体者のセンサー、タッチ、メモリーなる手元の技に置き換えられ、識者が情報の”ある意味での転記”を、価値ある”意識の変換”に昇華させるところに、写真表現の特異性が宿っています。
何処でなければ、誰のでなければ、誰でなければって、そう！、同じ中身で同じ意味を巡っての、精神的な葛藤。正に唯一無二、オリジナルとしての出力は、まな板の鯉という、晒しと透かしを通して育まれる、誠というべき、写真の堅牢性にあります。
対峙することへの”こだわり”とは、情報の取捨選択を、主体者という”味付け”を通して、写真が、正に”最初の一杯”であることの意味を宣言し、そうすることで、同じ空気を吸った間柄という、その場の共感と信用を、世間にお披露目することに、存在という使命の意義があるのです。
つまり、写真とは事象の鏡であり、また文書の鑑でもあります。写真（動画）は一つの意味体系における、等倍、等身大の関係に、イメージという思考の幅を与えてくれる、意識の道具でもあるからです。そう！レンズという無限大の眼差しは、知の枠組みを通して、収縮と拡張（縮小と拡大）という、表現の修羅場を演出する、人間の叡智をシェアしてくれることでしょう。
この場における無限大とは、等質の眼差しに基づく、人生の等距離、物事の等価値を描く受け皿を意味し、眼差しとは皮膚温度を伴う、ある意味で”空”といったイメージの、人間の共感を指しています。
また、事象の受け皿とは常に、”カメラの引き”を身につけた、主体者達の信念という、同じ一つ屋根の下であることの認識であります。それは相互扶助を、しっかりさせるための叩き台であり、お互いの未来への価値を継承するための、尊い技術でもあります。
正に視座。主体者の志は時空を越えて、同じ認識に立とうとする眼差し達へ、共感という記録の一里塚をサプライズすることに、きっと成功することでしょう。まぁ、それは、さておき。
写真の大切なテーマの一つに、人間性の追求があります。例えば「その場に居合わせたら、あなたならどうする？」といった、時に写真は完結した作家のメッセージであり、ワンフレーズ、ワンクローズという表現を通して、見る側にある種の連帯感を、求めてくる場合がありうるからです。「何かの時には手を貸して貰えないか？」といった、バイスタンダーを協力者に加えてしまうような話の機転、それが写真のメッセージであり、老弱男女、お茶の間を通して語り合える話題が、写真の全てのテーマでもあります。作家の常日頃、その言動によって育まれる、写真の品位こそが、連帯感の証明であり、写真という年輪、その歴史の幹に、人間性の追求というテーマに挑戦した、作家皆様方の尊い履歴を、一部垣間見ることが出来るのです。
また、写真は覚醒の装置でもあります。見る側の感性に揺さぶりをかけ、何かを呼び覚ます、追憶の武器でもあるのです。忘れかけていたこと、やりかけていて、未だ終えていないことなど、相手側の見通しを推し量りつつ、隣人としての一助、それが写真というメッセージであるかも知れません。
問題提起能力としての写真。それは、正しい歴史観を内包しつつ、「何故？」「何故ならば、‥」といった、一見、自問自答を続けてゆく思考の修羅場を意味し、写真の持つ特異性、その韻を踏まえることで具現化する、平和の架け橋でもあります。
さぁ、大いなる選別の一助としての写真、正に節度！それは新時代を駆け巡る為のパスポートであり、唯一無二、真心の履歴書でもあります。そう、エキシビション！そして熱意！熱意！熱意！そりゃ、もう！私も一意専心、新たな作画に挑戦して参ります！
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2025/3/21 8:00:19現在のニュース
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【〈千年村〉研究ゼミ】 前期活動報告⑹〜韓国調査篇
初めまして、中谷研究室学部４年の碓氷です！
韓国千年村調査４日目（８月24日）
の動向をお知らせいたします、よろしくお願いします！
―――――――――――――――――――――――――――――――
７時半に起床したとき部屋はすでに明るく、早朝に新しく印刷した集落調査資料の補足版を、先輩方がホッチキスで留めている最中でした。
あわただしい朝。
すぐにチェックアウトを済ませられるようにスーツケースを持って、少し遅れて朝食に向かうと、ビュッフェ会場は多くの人でにぎわっていました。
スクランブルエッグ、 プルコギ、 キムチ …etc. 韓国のコーンフレークはやけにカラフル 中谷先生に、「朝は沢山飲みものをおなかに入れた方がいい」と言われたので、水とオレンジジュースとコーヒーとスープを飲むことにしました。飲みすぎて苦しい…。
今日も盛りだくさんな一日です。スケジュールは以下の通りです！
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＜8月24日のスケジュール＞
9:30 扶蘇山城の見学 10:30 定林寺址の見学 11:00 嘉林郡集落の調査（郷校、官衙のある部分） 12:00 昼食は焼き魚とチヂミ、お肉の定食！ 13:30 嘉林郡集落の調査（微高地集落のある部分） 15:00 弥勒寺および弥勒寺博物館の見学
～バス移動および地下鉄移動～
20:00 ホテルに到着 チェックイン！ 21:00 夕食にサムギョプサルを食べました!(^^)! 0:00 明日に向けての作業 1:30 入浴、就寝
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9:30 扶蘇山城― ８時半にはバスに乗車し、扶蘇山へと向かいました。扶蘇山は昔々百済の都であった扶餘郡に位置する山城で、
大河と山に囲まれた背山臨水の地形を一望できる最高の景観
を持っています。展望台は、赤く塗られた柱と緑に彩られた梁や垂木の色鮮やかな建物です（図１）。
図１．扶餘山城の色鮮やかな展望台（撮影：2024/08/24 碓井颯）
梯子を昇り扶餘を俯瞰すると、霞がかった空気の中で錦江がゆったりと右手側に流れています。遠くには山々、近くには多くの建造物によって奥行きが生まれています（図２）。
図２．扶餘山城の展望台からの眺め（撮影：2024/08/24 碓井颯）
千年村の集落調査では、山間部や都心から離れた僻地を巡るイメージを持ってしまうことが多いですが、
都市もまた集落のように住みやすい処に展開されるのだな～と
ここに住もうと決める集落住民と景観の美的・合理的豊かさから都を決定する王の心境は本質的に同じだったのではないか。
今昔一貫する地理的条件を感受する普遍的な人類の立場に立てた気がして少し嬉しかったです！
扶餘山城址には同時に竪穴式住居の遺跡も残っており、資料館も見学することができました。日本の竪穴式住居より堀が深く、大きな柱径が特徴です（図３）。
図３．韓国の竪穴式住居（撮影：2024/08/24 碓氷創平）
山城見学に同行していただいた富井先生にこの理由を解説していただいたところによると、
寒さが厳しい韓国ならではの土を利用した断熱機構
であるようで、空気中に熱が逃げることを防ぐため、内部空間をなるべく土に触れるように工夫したものだと言います。韓国住宅によく見られるオンドルは、当初かまどから発生する熱を利用した暖房器具であり、その端緒は竪穴式住居にも見られるようです。
10:30 定林寺址― バスで少し移動し10時半頃、定林寺址に到着しました。滞在時間が短く急がなければいけないということで、
「全体重をかけて」
見学すべく駐車場からスマホだけを持って足早に（図４）。
図４．定林寺の石塔（撮影：2024/08/24 碓氷創平）
中谷先生から定林寺と法隆寺の比較についてお話を伺いました。そもそも定林寺は百済の聖王が仏教熱心であった所以完成した寺院であり、
その影響は飛鳥時代の日本に多く及んでいるのですが、
大きく異なるのはその伽藍配置です。
講堂を含む回廊によって、金堂と塔が一直線に貫かれている定林寺に対し、法隆寺では講堂を離し金堂と塔を並列しています。
この故が敷地の広さや環境に起因するものなのか、国ごとの考え方の違いによるかは難しいところですが、類似点と相違点という観点から比較できたのは良いことです…（図5-9）
図５．定林寺の平面図（出典：「韓国の建築」,金奉烈著, 学芸出版社, 111ページ）
図６．法隆寺の平面図（出典：同朋舎出版刊文化庁文化財保護研究会監修「図説 日本の史跡 第五巻」）
図７,８,９．定林寺の様子（撮影：2024/08/24 口石直道）
11:00 嘉林郡集落の調査― 昼からは、昼食をはさんで前後で嘉林郡と呼ばれる集落を巡りました。今回、調査班では二か所をピックアップしてめぐることにしました。
図10．嘉林郡の官衙の入り口を示す門（撮影：2024/08/24 安藤優花）
前半に訪問した場所は、
大きな郷校（科挙を受ける人々が通う学校）を持つ昔からの集落の中心地
と考えられます。郷校の存在を示す門を潜り抜けて集落に入っていきます（図10）。山の麓に位置する郷校付近では、細い路地を挟んで立派な邸宅が並んでいました。色鮮やかに葺かれた赤���の屋根スレートをあちらこちら横目に、ぐるぐると歩き回りました（図11）。
河川付近にも川を覆うようにスラブが敷かれ、RC造の住宅地が展開されていました。
川に臨むところには東屋が置かれ、なんとも快適で落ち着く場所でした～ 日本の夏にも似ていますが、やはり大きな違いは散見されるハングルです…！
図11．嘉林郡のくねくね道（撮影：2024/08/24 碓氷創平）
後半は
広大な田んぼに囲まれた微高地集落です。
微高地（？）となるほどに丘は大きく盛り上がっていて、大小さまざまな住宅が余裕をもって配置されていました。
米もたくさん採れるから豊かな場所なんだろうと思いました。
上っていくと視界が開けました。
丘の頂上付近には、大きな樹が！
木の麓には椅子や無料で使える健康器具などが置かれ、集落民の憩いの場所となっているようです（図12）。この集落は錦江に囲まれてもいるのですが、錦江の堤防付近にも同様の樹と東屋があり、くつろいでいるおじいさん達に地域のお話を伺うことも出来ました。韓国の集落には気持ちの良いコミュニティスペースが集落単位でいくつも点在していて良いです！
図12．嘉林郡の大樹（撮影：2024/08/24 碓氷創平）
12:00 弥勒寺― 最後は弥勒寺を見学しました。弥勒寺では３つの回廊のセットが一つにまとめられた建物配置を持っています。それぞれの回廊が一つずつ、計三つの塔を持ち、中央の木造の塔を二つの石塔が挟んでいるのですが（図６）、現在では復元された石塔しか残っていません。二つの石塔に挟まれた弥勒山がその象徴性を増していますね！
大きく開けた平原に白光する二つの塔が映え、
日差しがジリジリと照りつける中で白・緑・青の三色が鮮やかに焼き付きました
（図13-15）。
図13．弥勒寺石塔跡（撮影：2024/08/24 小谷さくら）
図14,15．弥勒寺石塔跡（撮影：2024/08/24 安藤優花、小谷さくら）
弥勒寺見学後は付属の博物館を見学しキラキラした装飾品や生活陶磁器などを見ました。当時の王族や人々の生活の様子について、説明を聞きながら思いを馳せました。一つの考古学品の発見が様々な文脈で意味を持ち、歴史的な発見がダイナミックに展開していく様を感じることが出来ました。
16:00 帰りのバス― その後ソウルへ向けて再びバスに乗車し、３時間ほど車窓を眺めました。
韓国は右車線通行のため、追い越し車線は向かって左側です。
もう少しで市街につくというとき、
真っ赤になった日が沈むところでした
（図16）
教会やモスクなどの多種多様な建物のシルエットが逆行で暗んで、
ノスタルジックなソウルに車内一同盛り上がっておりました。
図16．ソウルの夕焼け（撮影：2024/08/24 碓氷創平）
地下鉄を乗り継いでホテルに着くころ、すっかりあたりは暗くなっていましたが、宿泊先は夜中まで明るくにぎやかな場所でした。ホテル近くのサムギョプサルの店で夕食を堪能し、一日を終えました。
以上が調査４日目（８月24日）の動きでした！いかがでしたでしょうか…？
明日は調査をまとめるポスターセッションを行います
25日の日記も乞うご期待！！
読んでいただきありがとうございました！！
#sennen#nakasemi
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近いところに着弾したので「焦げ臭いな」と思っていたら、最悪の結果になってしまったので非常に残念に思っています。 漫画家の芦原妃名子さん死亡 「砂時計」作者、栃木で発見―警視庁：時事ドットコム 漫画家の芦原妃名子さん（５０）が２９日、栃木県日光市内で死亡しているのが見つかった。捜査関係者への取材で分かった。自宅から www.jiji.com 一般論として、SNSは自由に書ける反面、関係者が思ったことをそのまま書いてしまうと本人が思った以上に、または間違ったことでも大きく広まってしまうことはあります。そして、仕事として生きている以上、思ったように、感じたように、書いていいことと、そうでないことがあるのです。たとえ、それが自分の子どものようにかわいがっている、思い入れのある原作に関することであったとしても、守秘義務があり、業界の慣習や主張できる権利の幅というものが、厳然とあるのです。クリエイターは、その葛藤を持ちながら、自分の意見が必ずしも100％は通るわけではない状況の中で同最善を尽くすかで職業人として生きることも多いので、なかなかむつかしいよなあと思うわけです。 芦原妃名子さんに関しては、直前まで自身の漫画『セクシー田中さん』のドラマ化を巡って、権利窓口になっていた小学館を挟んで日本テレビ側と調整をする中で、脚本家の相沢友子さんも芦原さんの「告発」と前後してInstagramなどで状況の説明をしていました。いちいち中身は引用しませんが、業界の扱いの問題としてはあるあるな一方、『ビブリア古書堂の事件手帖』『ミステリと言う勿れ』などにおいてはある種の原作クラッシャー的な作風が指摘される脚本家の一人です。元ホリプロ、共同テレビの小椋久雄さんの流れの御仁ですね。 で、割と強烈なInstagramを書いていて、これが芦原さんの「告発」に対する反論になっていたかどで、悲惨な決断の遠因になってしまったのではないかと言われておるわけですけれども、実際にはもうちょっと込み入った事情があるのではないかと感じられます。（原作者が作品の途中から脚本家を降ろし自分で執筆することは）個人的にはあり得ないと思っています。どんな経緯があろうとです。https://www.instagram.com/aizawa_tomoko/?hl=ja というのも、日本テレビ側に対して小学館サイドも担当編集だけでなく局長も入って著者の主張する原作の作風を守るために「この作品の構成はないだろう」という注文をかなり付けていたようで、これ自体、ドラマ制作の方面からするとある種異例なことです。その点で、小学館ご担当者と日本テレビの間では一定の意志疎通はあった、と認識しています。 実際、テレビ局からすると話題となっている原作については原作権を取り付けた後はテレビなど映像作品にしやすいように脚本家がプロデューサーチームなどと一緒に視聴者のフックになる表現を創出し上乗せすることが、いわば当然のプロセスとなっているうえ、力関係的に原作権を持つ作家やその窓口である出版社に対してはニュアンス的に「原作を使ってやっている」という立場になることも多々あります。世にあるドラマなど映像作品での原作レイプ事案というのは、原作に対するリスペクトが薄いというよりも、テレビでウケる制作内容に改変することをある程度込みで原作利用の許諾を得ることもまた多いのです。今回も、著者の芦原さんの認識とは別に、この手の話ではまあこういうことであるという目分量が関係各位の間で異なっていたというのが悲劇のトリガーだったのではないかと感じるのです。 また、日本テレビ側と小学館側とで、芦原さんの決断にまつわる事情について見解や認識している事実関係が異なっているようで、また、業界的には原作の翻案・改造は純粋にあるあるであって、発注を受けた脚本家の相沢友子さんも原作者からのクレームで脚本を10話中終わりの2話分降ろされたことについては率直に不快感を示しています。 個人的には「漫画家は繊細だからそういうことでストレスを感じ、重い決断をしてしまうのだ」という話で収めていい話とはどうしても思えず、一方で、界隈が割と率直に「気持ちは分かるけど、そんなことで死んじゃったりするのかね」というのは「日テレが（原作レイプを常習的にやってきた）相沢友子を脚本で使うとなった段階で小学館は分かっていたはずだから、そこでさっさと原作を引っ込めるべきだった」という声が複数聞かれるのも一般的にフォーメーションやキャスト案が出た段階で原作者側（出版社担当）が原作利用に所定の条件をつけることが多々あるからに他なりません。 特に原作レイプで頻出する「原作にない設定や展開、キャラクターなどを挿入することで作品に新たな解釈を加える」のは、小説や漫画が映像化される場合に尺の問題や表現の惹きのところで原作そのものが抱える物語展開のフックの少なさに課題がある場合もあるからです。しかし、原作が意図を持って恋愛事情を省いて男だけの描写で済ませている作品に恋愛沙汰をぶっ込むような形で原作レイプが行われ原作ファンが怒っても、その恋愛沙汰がないと一般の視聴者が「なんやこのドラマ、味気ないな」と言われればテコ入れでもレイプでも何でもやって視聴率そのものや視聴質を引き揚げようとする、なんてことはよくあるのです。 今回の『セクシー田中さん』の場合は特に、好きな人はすごく好きなタイプの作品ですから、一般的なテレビドラマを娯楽として消費する視聴者からはあまり一般的なテーマのタイトルと見なされてはいなかったようです。原作の通り映像作品にして放流していたら数字が取れていたかは分かりませんが。他方、ドラマ作中のベリーダンスについての描写は特に語られていますが、これは脚本家だけでなくドラマ演出の側がちゃんとベリーダンスについて調査・研究をしていなかったために割と適当に流して作っちゃったんじゃないかと指摘されてもおかしくないぐらい雑な雰囲気であったため、そこに作品テーマ上のこだわりを持つ芦原さんからすれば納得できない映像化だったのだとも感じられます。 このあたりを勘案すると、制作において芦原さんがそこまで思いつめて重大な判断をしてしまうことの是非は第三者としては計り知れないものはあるのせよ、単純に業界あるあるで済ませるにしては重大で、しかもその原因が原作中のこだわりの実現をネグってしまったのかなあとも思います。 クリエイター方面で言うならば「思い通りの二次利用作品ができなければ作者がいちいち凹んで面倒な事態にするんですか」って話にはなりやすい界隈です。漫画家や出版社方面の人たちからすれば、危機感を持って捉えられるタイプの悲しい事件であったと思いますが、映像側からすれば、テレビ局に限らず「改変が嫌なら原作権を売り込みに来るな」って話になるんじゃないかと思います。もちろん、愛読者や視聴者は置き去りですが、しょうもない仕込みや原作レイプでも当たる作品は当たるわけで、それで外れたら「残念でしたね。はい、次」となりやすい界隈です。 それもあって、どうしても原作者の意向や作風を大事にしたいコンテンツなのだとするならば、製作委員会方式にして作者や出版社もしっかり入ってその作品の伝えたいこと、テーマ性、表現の内容を実現するのだと制作陣と全部合意を取って進めないとこういうことは起きるよなあ… ということは知られておくべきだろうと思います。テーマ性の強い作品を作る原作者や裾野の狭い原作愛好者の意向を無視してでも、一般の視聴者の支持を得られる作品作りをする方が多くの人に届くと考えるテレビ局など制作側の力関係が強ければどうしても起きてしまうことなので。
漫画家の自殺と原作レイプ問題｜山本一郎（やまもといちろう）
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2023年の文化活動（一覧）
昨年もたくさん行脚しました。特筆すべきはコロナ禍からの本格的な脱却、夏休みの北海道旅行、勤続30年目のリフレッシュ休暇で西日本周遊、だろうか。行きつけの美術館は展示替えの都度、再訪するルーチンが確立。思ってたよりコンサートにもたくさん行ってた（クラシック系が多い）。地方の美術館（県立レベルの）を攻略する楽しさを知ってしまったので、今年も隙を見て行ってみたい。
星野道夫 悠久の時を旅する＠東京都写真美術館
プリピクテジャパンアワード＠東京都写真美術館
野口里佳 不思議な力＠東京都写真美術館
パリ・オペラ座─響き合う芸術の殿堂＠アーティゾン美術館
ウェンデリン・ファン・オルデンボルフ 柔らかな舞台＠東京都現代美術館
MOTコレクション コレクションを巻き戻す 2nd＠東京都現代美術館
DOMANI・明日展 2022-23＠国立新美術館
クリストとジャンヌ?クロード 包まれた凱旋門＠21_21 DESIGN SIGHT
ハンドメイドジャパンフェス冬2023＠東京ビッグサイト
室内楽・シリーズNo.22 デュオの世界 <チェロとピアノのための>＠東京文化会館
驚異の声、驚異の言葉─未体験の音空間へようこそ！＠横浜みなとみらいホール
Sit, Down. Sit Down Please, Sphinx.：泉太郎＠東京オペラシティーアートギャラリー
3331によって、アートは『 』に変化した＠3331 Arts Chiyoda
恵比寿映像祭2023＠東京都写真美術館へ
同潤会アパート渋谷＠白根記念渋谷郷土博物館・文学館
引き寄せられた気配＠トーキョーアーツアンドスペース 本郷
東京都水道歴史館
開館60周年特別展「横山大観と川端龍子」＠龍子記念館
0～8848M・地上の紋――中国空撮写真展＠日中友好会館美���館
毎年恒例の岡本太郎現代芸術展＠岡本太郎美術館
六本木クロッシング2022展：往来オーライ！＠森美術館
わたしたちは生きている！セタビの森の動物たち＠世田谷美術館
それぞれのふたり 萩原朔美と榎本了壱＠世田谷美術館
平原まこと 50周年 メモリアルコンサート＠東京国際フォーラムCホール
吉松隆オーケストラ傑作選 吉松隆の＜英雄＞＠東京芸術
動物会議 緊急大集合！＠ギンザ・グラフィック・ギャラリー
VOCA展2023＠上野の森美術館へ
藤子不二雄のまんが道展＠豊島区立トキワ荘マンガミュージアム
昭和レトロ館
ヴォクスマーナ 第49回定期演奏会＠豊洲シビックセンターホール
第52回邦楽演奏会＠国立劇場
ダムタイプ｜2022: remap＠アーティゾン美術館
アートを楽しむ 見る、感じる、学ぶ＠アーティゾン美術館
画家の手紙＠アーティゾン美術館
重要文化財の秘密＠東京国立近代美術館
明治美術狂想曲＠静嘉堂＠丸の内
今井俊介 スカートと風景＠東京オペラシティアートギャラリー
収蔵品展076 寺田コレクションハイライト（前期）＠東京オペラシティアートギャラリー
ブルターニュの光と風@SOMPO美術館
情景の地 ブルターニュ モネ、ゴーガン、黒田清輝が見た異郷＠国立西洋美術館
エドワード・ゴーリーを巡る旅＠松濤美術館 応挙と蘆雪＠東京黎明アートルーム
「ラ・フォルジュルネ2023」 公演番号：313止まらない！若き活力の横溢と抒情 公演番号：324大作曲家に楽器の制約ナシ！SAXカルテットによる名曲の解答
島じまん2023＠竹芝桟橋
デザインフェスタ vol.57＠東京ビッグサイト
東京みなと祭＠東京国際クルーズターミナル
ルーヴル美術館展＠国立新美術館
清澄庭園
大阪の日本画＠東京ステーションギャラリー
第63回 海王祭＠東京海洋大学 越中島キャンパス
マティス展＠東京都美術館
都美セレクション グループ展 2023
夢と自然の探求者たち―19世紀幻想版画、シュルレアリスム、現代日本の作家まで＠群馬県立館林美術館
原始神母 THE DARK SIDE OF THE MOON 50th ANNIVERSARY＠日比谷公園大音楽堂
本橋成一とロベール・ドアノー 交差する物語＠東京都写真美術館
TOPコレクション セレンディピティ 日常のなかの予期せぬ素敵な発見＠東京都写真美術館
田沼武能 人間讃歌＠東京都写真美術館
発掘・植竹邦良 ニッポンの戦後を映す夢想空間＠府中市美術館
プレイプレイアート展＠ワタリウム美術館
下町七夕まつり＠かっぱ橋本通り
モネ・ルノワール 印象派の光＠松岡美術館
フィンランド・グラスアート 輝きと彩りのモダンデザイン＠東京都庭園美術館
川崎水族館
F.A.T.2023 Summer Concert FireBird & AzBand & TAKEBAN＠月島社会教育会館ホール
山下清展 百年目の大回想＠SOMPO美術館
ABSTRACTION 抽象絵画の覚醒と展開 セザンヌ、フォーヴィスム、キュビスムから現代へ＠アーティゾン美術館
野又 穫 Continuum 想像の語彙＠東京オペラシティー アートギャラリー
没後10年 映画監督 大島渚＠国立映画アーカイブ
熊谷守一美術館
三井高利と越後屋＠三井記念美術館
北海道旅行 ファーム富田 旭山動物園
恋し、こがれたインドの染織＠大倉集古館
ブラチスラバ世界絵本原画展＠うらわ美術館
特別展 古代メキシコ －マヤ、アステカ、テオティワカン＠東京国立博物館
誰かのシステムがめぐる時＠TOKAS本郷
東京大学総合研究博物館
第21回東京音楽コンクール（ピアノ部門）の本選＠東京文化会館
テート美術館展＠国立新美術館
ガウディとサクラダファミリア展＠国立近代美術館
ワールド・クラスルーム：現代アートの国語・算数・理科・社会＠森美術館
コレクション展2023－3＠青森県立美術館
大巻伸嗣 地平線のゆくえ＠弘前れんが倉庫美術館
弘前昇天教会
旧五十九銀行本店本館（青森銀行記念館）
旧東奥義塾外人教師館
旧弘前市立図書館
山車展示館
弘前城
津軽藩ねぷた村
カトリック弘前教会
荒木珠奈 展＠東京都美術館
ARTBAY TOKYO アートフェスティバル2023 CIRCULATION -ひともまちもせかいもめぐる‐＠臨海副都心エリア
生誕140年 モーリス・ユトリロ展＠横浜高島屋ギャラリー
全日本模型ホビーショー＠東京ビッグサイト
デヴィッド・ホックニー展＠東京都現代美術館
「あ、共感とかじゃなくて。」＠東京都現代美術館
ステファン・サグマイスター ナウ・イズ・ベター＠ギンザグラフィックギャラリー
福田美蘭 「美術ってなに？」展＠名古屋美術館
生誕120年 安井仲治YASUI NAKAJI: PHOTOGRAPHS＠愛知県美術館
フランク・ロイド・ライト 世界を結ぶ建築＠豊田市美術館
漆の彩り・黒と金の幻想 - 高橋節郎＠豊田市美術館（髙橋節郎館）
コレクション展 歿後20年 若林奮＠豊田市美術館
2023年度 第2期 コレクション展＠豊田市美術館
山田寅次郎展＠ワタリウム美術館
Japan Mobility Show 2023＠東京国際展示場
黒田記念館（特別室開室）
横尾忠則 寒山百得展＠東京国立博物館
東京国立博物館の寒山拾得図
デザインフェスタ vol.58＠東京ビッグサイト
永遠のローマ展＠東京都美術館
上野アーティストプロジェクト2023 いのちをうつす ―菌類、植物、動物、人間＠東京都美術館
動物園にて ―東京都コレクションを中心に＠東京都美術館
第64回 日本版画会展＠東京都美術館
「今こそ、ルーシー！」 ～LUCY IS HERE～＠スヌーピーミュージアム
大原美術館
そして船は行く＠高知県立美術館へ。
大塚国際美術館
コレクションハイライト＠福岡市美術館
芥川龍之介と美の世界 二人の先達─夏目漱石、菅虎雄＠久留米市美術館
遠距離現在 Universal / Remote＠熊本市現代美術館
第３期コレクション展：宮崎県立美術館
MOTアニュアル2023 シナジー、創造と生成のあいだ＠東京都現代美術館
MOTコレクション歩く、赴く、移動する 1923→2020 特集展示 横尾忠則―水のように 生誕100年 サム・フランシス
大巻伸嗣 Interface of Being 真空のゆらぎ＠国立新美術館
第4回カルチャー芸術展＠国立新美術館
第12回 躍動する現代作家展＠国立新美術館
21世紀アートボーダレス展（2023）@国立新美術館
JAGDA国際学生ポスターアワード2023＠国立新美術館
第６３回全国矯正展＠東京国際フォーラム
ゴッホと静物画―伝統と革新へ＠SOMPO美術館
ピカレスク・ニュー展 Vol.8＠ピカレスク
モネ 連作の情景＠上野の森美術館
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思想犯
去年の冬に��キラボシ・マイ・スーサイドという表題の二次創作同人誌を作った。その時のデータが出てきたので、昨晩寝る前に読んだ。
カップリングに対する思想の詰め込み具合が100点中100000点くらいで率直にびっくりしちゃった。あそこまで思想しかない二次創作はジャンル問わず中々見ない気がする。去年の冬の自分はあんなの書いてたのか。やっぱりすこし前の時期の自分はもう他人なんだなーって、過ぎ去った季節のことを思い返すたびに純粋な驚きがある。
わたし昔から坂口安吾が好きで。根っからの活字嫌いではあるんだけど、多分頭の使い方(使い方だけ)が似てるから、言葉のリズムというか、言語由来の思考の流れがしっくりハマる感じがして。活字嫌いのわたしがストレスフリーで面白く読める数少ない作家の一人。
坂口安吾のピエロ伝道者の冒頭の一文、
空にある星を一つ欲しいと思いませんか？思わない？そんなら君と話をしない。
これ。
わたしってマジでこういう人間だなって、初見時から今までずっと思ってる。「そんなら君と話をしない」根性だけでオタクやってきたかも。
で、わたしはオタクなので、雪舟えまのタラチネ・ドリーム・マインもすごく好きだった。
「モンツンラとクロージョライ」から始まる中身も面白かったけど、これに関しては表題がとにかくいいよね。「垂乳根」という枕詞は不思議と「ソナチネ」に聞こえるような、やわらかい日本語で。古い枕詞が、「ドリーム・マイン」という横文字の造語にくっついているのに驚くほど自然に、懐かしいまま響き合っていて。本嫌いのわたしにとって、いつまでも本棚の前の方に置いてあるような数少ない短編集のうちの1つだった。本嫌いなのに、言葉は好きなんだよね。
以上2作を踏まえて、夢中人を自称してやろうと、そんな感じの短編集を作りたくて、タイトルを決めた気がする。流れ星は星屑の自殺だ、って神威に言わせたかっただけなんだけど。
これは悪口だけど、発行後に会場まで本買いにきたROM専の人(オタ垢ではなくお友達と繋がっているリア垢っぽかった)のツイートを覗いたら、誰かの言葉の引用であるとは絶対分からないような、ちょっとエモい言い回しができる自分を誇示する目的としか思えないような扱い方で、自分の体験に交えてキラボシの冒頭フレーズが発信されていて、普通にショックだった。色々調べても世の中に既存のフレーズは存在しないっぽかったので確信犯だなーと思ったけど、一語一句が一致してるわけでもないので何もできなかった。
そんな嫌な思い出もあっ��けど、ざっと読んでみて、最後の話が面白かった。ラストシーンも良かったし。
面白いっていうか、好き嫌いはともかくとして「持論」を感じた。なんかもう萌えとかエンタメとかそういう思想以外のものを極力排除してきてる。普通に生きててここまでひとつひとつ持論を展開していく人間いるんだ〜と他人事のように思ったし、なんかもうこれは二次創作の作者としての自分ではなく、わたしの主語はわたしだなって思った。無論展開される持論はカップリングにおける思想に基づいたものではあるんだけど。
正直、もうこれ以上言いたいことはありません、って感じだった。
今後もエンタメの一環として、あるいはひとつの物語として、何かを綴ることはできると思うけど、これ以上思想に基づいた言葉を自分でもしんどいくらいに高解像度を保ったまま吐き出し続けるということは、もう無理なんだろうなーと思ってしまった。そんな文章だった。上手い下手は置いといて、言いたいことは全部書き尽くしてしまったって感じの掃き溜めだった。
わたしやっぱり自分の思想のために生きてるし思想のために書いてたから。一度思想を捨てて書いてみたら色んなものが見えるかもしれないよって前に友達にも言われたから次はそういうフェーズに行くのかもしれないけど。なりふり構わず全部捨てるって難しいよね。
まあ、進んで読み返すことはなくても、もうこれを書くのは無理だな、と思えるような本が手元に残っていてよかった。後々そういう気持ちになれるのだから、製本しておくというのは意味がある行為なんだと思います。
でもあれ書いた時期にコクトーツインズ聴いてたのめっちゃわかる。ラストシーンめっちゃLoreleiのイントロの鐘とシンセの音するもんね。よく誰もいない部屋でミラーボール回しながらLoreleiかけて光る天井眺めてたなあ。毎晩手軽に夢の中にいるみたいな気持ちになれたことを思い出す。
書きかけの長編が1つあるんだけど。
書きたいことはぼんやり決まっていて、でもやっぱり技術的に無理だったから1話途中まで書いて止まってる。
いつか書ける日が来たら書きたいなと思いつつ、絶対にエンタメ的には面白くはないのと、どこまで精神的な要素しかない話を書いていいのかなって、悩んでる。そもそも技術がないから書けてないんだけど。
これを最後にできたらいいなとだいぶ前からぼんやり構成を考えてる。それまでぼちぼち短編と長編を量産してもう少し文を書くことに慣れたいです。
何者にも特定させないという強い意志を感じるツイートのスクショをみつけたので晒す マイネームイズツイッタラー
謎に自カプオンリー名を把握してる友達に「兎のヨメ入り」って絶妙にダサいねと言われたから、人を殺せる力を持つ戦闘民族の自分の血と戦ってる女の子に向かって軽口叩き合える仲でもないような第三者がその力を「怪力」と揶揄してる前オンリー名「チンピラチワワと怪力ウサギ」よりは100倍マシすぎて特に何の感情もなかった、と答えた
今日は週末のコミティア出る友達の入稿データ作成を手伝ったりして、彼女に表紙の依頼をしたくなったから本の仕様や紙について調べていたら、どうでもいいから血が騒いで何か作りたくなった 目標今年中 いうだけタダ Talk is cheep
前に友達の好きなカップリングのpixiv小説をシェアされたときに「わたしより断然文が上手い」って褒めたら「いやそれはない」って二人同時に即答されたの何気嬉しかったんだけど、友達にイラストを頼むとなると身内に読まれても平気なくらいに物語として、文化作品として、どちらでもいいから最低限成立しているものを書かなきゃいけないと思ってしまうので、ハードルが上がりまくる
今思ったけどわたし、チャイナを(「抱いて」ではなく)抱き枕にして眠る沖田の描写が異様に好き
ここ見てるかどうかわかんないけど恐らく複数人存在すると思われるネットストーカーたちへ わたしも大概人のこと言えないけどそんなに一生張り付いてなくてもそのうち更新されてるので大丈夫です こう見えても銃・酒・インターネットが好きだからさ
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今敏監督の映画『東京ゴッドファーザーズ』(2003)は、3人のホームレスがクリスマスの夜にゴミ捨て場で赤ちゃんを拾い、その赤ちゃんを親元へ返そうと、残された手掛かりを辿って東京を歩き回るというコメディである。 今監督の作品は、「キアスム」という構造になっている。
「キアスム(交差配列法)」とは、互いに関連する2つの節を、より大きなやまを生むために、その構造を反転させる修辞技法のことで、2つの節が「逆転したパラレリズム(対句法、並行体)」となる形式で表される。簡単な交錯配列法は「ABBA形式」と呼ばれ、「A」「B」は文法、語、意味にあたる。「倒置反復法(アンチメタボル)」とほぼ同義で、わかりやすくABBA形式になっている短文を「リバーシブル レインコート センテンス」とも言う。リバーシブル レインコート センテンスの代表的な例として挙げられるのが、ケネディ大統領の1961年の就任演説の「国があなたのために何ができるかを問うのではなく、あなたがあなたの国のために何ができるのかを問うてほしい」というフレーズである。 倒置反復法はあくまで、順番を入れ替えた「語句の反復」であり、古典修辞学ではキアスムとは区別された。リバーシブル レインコート センテンスや、語句や韻だけ��ABBA形式に並べた文章は、厳密には倒置反復法であってもキアスムではない。 「キアスムス」という修辞技法の呼称は紀元2世紀のギリシャの修辞学者ヘルモゲネスにまで遡ると言われる。ラテン語形で「キアスム」となった。ギリシャ文字の「Χ(カイ)」に由来し、ギリシャ語の「キアストス」にも、そのラテン語形の「キアスモス」にも「交差する」という意味がある。 17世紀以降の古典修辞学研究では、「交差」がもたらす「絡み合い」や「入れ替わり」のような効果と、さらにはそれらが「円環」をもたらすことが注目された。そのため「キアスム構造 (キアスム ストラクチャ)」と「円環構造 (リング ストラクチャ)」はほぼ同義的に解される。ただこれも、円環構造は「交差」が���くても成り立つため、厳密には区別される。キアスムは、単一視点による一本のストーリーラインで語られていても、「交差」が現れることで、実は並走していた別の視点が提示される。 キアスム構造を説明するために代表的な例として挙げられるのが、創世記6章から9章のノアの箱舟の物語である。 創世記6章で、神は人の悪が地にはびこっているのを見て、すべての人を絶やそうと決心したことをノアに告げ、ノアに箱舟建設を命じる。7章でノアとその家族と動物たちが箱舟に入り、同じ日から降り始めた雨は洪水となり、水が地にみなぎり、地上のものはみな滅び、箱舟にいたものだけが残る。8章で水はしだいに地の上から引き、地がかわいた時に神がノアに箱舟を出なさいと告げる。9章で神はノアとその子らとを祝福し、契約を立てる。その契約により、地を滅ぼす洪水は再び起らないことを告げる。 7章で、「7日」「7日」「40日」「150日」という順番で出てくる数字が、8章では「150日」「40日」「7日」「7日」という逆転した順番で出てくる。この倒置反復形式の記述で、「人々の堕落(6章)」「世界の崩壊(7章)」というストーリーラインが逆転し、「希望(8章)」と「秩序の回復(9章)」によって円環構造がもたらされていることが示される。「交差」しているところにあたるのが、8章第1節冒頭の「神はノアと、箱舟の中にいたすべての生き物と、すべての家畜とを心にとめられた。」という文であり、神の慈悲とノアの信仰は、洪水の前後で変わらず、一貫性があることが示される。6章で神が「わたしはあなたと契約を結ぼう」とノアに言い、9章で契約が立てられるというのは、円環構造であると同時に一貫性に貫かれている。 キアスムは聖書によく見られる修辞構造である。
19世紀以降のヨーロッパの近代文学は、この「交差」を排し、自己完結性を追求する形式が主流となっていく。 20世紀のロシアの文芸学者ミハイル バフチンは、こうした自己完結性を追求する形式をモノローグな構成として批判し、その対比として「ポリフォニー」という言葉を用いて、ドストエフスキーの小説の画期性を、登場人物達のそれぞれが多面性を持った独立した主体として振舞い、それぞれの間に対話が成立することで、小説以外のジャンルでは表現困難な、現実の多次元的で多視点的な表現が可能になっていることだとした。 またバフチンは、シニカルな社会風刺と笑い、聖と俗の交わりや交代、変装、両義性などの特徴や、価値倒錯の世界を創り出す効果を持った文学を「カーニバル文学」と呼び、ドストエフスキーの文学を、古代より続くカーニバル文学の系譜に位置づけた。 バフチンの言う「対話」は、哲学的な概念でもあり、「私」と「私の中の私でないもの」の絶えざる交換の調整や、すでに存在しているものと未だ存在していないものとの絶えざる交換といった意味が含まれる。 バフチンは、真理は特定の視点によって表現できるものではないと考えた。それは、一つの作品である以上、ポリフォニーであってもカーニバル文学であっても同じだし、どれだけ大量の情報をどれだけ正確に解析してもそうだし、そもそも人は自分という一つの視点しか持っていない。ただ、ポリフォニーには世界には常に複数の視点や複数の対話が並走していることを示せる可能性があり、真実は虚偽に対するパロディーの中に響くことがあり、極端に誇張され意味を喪失した虚偽が真実を垣間見せる可能性がある。 近代文学の主流形式となった閉じた自己完結性は、近代社会が目指した合理性の反映であり、社会にアイデアや意見を提示する際に求められる手続きや形式である。その形式には、登場人物の主観に読者を巻き込もうとする内容であっても、作者の主観的な考えを主張する場合においても、客観性と公正であろうとする態度が求められる。 バフチンの文芸批評は、それまでの文芸批評のあり方を批判している。登場人物と対等の立場で論争してしまうような研究では、作品全体の構造を捉えることはできず、また、その分析内容も、登場人物か作者のイデオロギーの分析になってしまう。バフチンは、その作品が書かれた当時の社会状況に照らして、その書かれた内容が画期的だったかどうかという考察は、歴史学や社会学などの範疇であって、テキストそれ自体を捉えたものではないと考えた。 作品と作者、フィクションと現実を混同しすぎたり、あるいは乖離させて、どちらかを上位、もう一方を下位と捉えるのでは、その境界で絶えず起こっている「対話」が無視されてしまう。 この「対話」という概念は、20世紀の哲学者、現象学者のメルロ=ポンティが「キアスム」と呼んだ概念に似ている。 メルロ=ポンティは、「キアスム」という言葉を、知覚や知覚の主体である身体について考察する際の哲学的な概念として使用した。「交差」や「絡み合い」と訳される。「見るものと見られるものが相互に可逆的に侵蝕し合っている状態」や「転換可能性」のことを言っていると解説される。精神と肉体、主体と客体という、二元論的分離を回避するために生み出された概念で、主観と客観が融合したような状態のことだと説明される。
今監督が全作品に共通する主要なテーマとしている「虚構と現実の混交」は、キアスムに似ているが、それを円環構造の中で描いたものが必ずしもキアスムになるわけではない。 日常と非日常の融合を描いた作品は、今監督の作品も含め、「マジックリアリズム」というジャンルに分類されるが、マジックリアリズムとキアスムは、修辞技法としても、概念としても、違いがある。 『東京ゴッドファーザーズ』には、見た目にわかりやすいモチーフとしての虚構や非日常は描かれていない。そのため今監督の作品の中では珍しくマジックリアリズムではない作品と言える。社会の周辺的なキャラクターが描かれ、あり得ないような偶然の連続による物語展開が続くが、リアリティは非日常やファンタジーとは言えない範囲に保たれる。それがむしろ虚構と現実の境界の曖昧さを際立たせ、揺らぎを作り、キアスムを生んでいる。 虚実混交の手法と、それだけに留まらない不思議な効果についてインタビューで聞かれた今監督は、まずアニメであることを挙げ、リアリスティックに見える風景や人物が、ふいに絵という虚構であることを露わにしてしまう瞬間を描いていることを挙げている。 キアスムは、倒錯や混乱を経て秩序を回復するというカーニバル文学的で祝祭的な価値転倒と、宗教的で信仰のような一貫性を同時に求め、しかも、自分の虚実を転倒させて露わにするというような二重性を、対話を成立させるために、他者にも求める。強制的だと対話として成立しないため、ある意味偶然のように成立する。 『東京ゴッドファーザーズ』は、「意味のある偶然の一致」をテーマに、「科学の論理兵器によって異界へと押しやられた『奇跡と偶然』を健全に回復しよう」という試みで制作されている。物語を展開させる偶然の連続も、いかにもありえそうな現実味と説得力をもって描かれているが、ご都合主義的とも言われるような虚構であることを、エアコンの室外機や窓などを目や口に見立てた「顔のように見える風景」などをところどころに配置するという仕掛けで、こっそりと二重に暴露する。その虚構の暴露を偶然発見するたび、手法、形式、内容、そして表現の目的や動機までが、一貫性に貫かれているように思えてくる。 コメディタッチなかけ合いで、赤ん坊を捨てた理由を聞くために始まった親探しが、自分が社会を捨てた理由、あるいは社会に見捨てられたと感じた理由を自問する旅へと変わっている。クリスマスから正月までの祝祭ムードに照らされた街の、変わらぬ日常が続く影の側で、ドタバタ劇が歓喜に変わる。劇中劇で始まり、プロローグのようなシーンで終わる。
「ミッションドリブン」という言葉で言い表される、使命に突き動かされてるような一貫した行動や、行動と発言となんとなく感じられる精神性のようなものまでが一貫しているように思える人からは、インスピレーションのようなものを感じる。これと、皮肉なことに、と言っていいのかわからないが、皮肉めいた批判として、似たようなニュアンスで「予示的政治」という言葉が使われる。もとは1970年代後半に左翼運動の中で、それまでの運動を反省し以後の運動のあり方を示すために使われた言葉らしい。社会運動が達成する目的は基本的に、その運動が採用する手段によって形成されるので、自分たちの運動のあり方によって目的である作りたい社会を予め示すように、手段と目的を一貫させた運動をしていこうという考えのことらしい。つまり、嘘と暴力で作られた体制に嘘と暴力以外のものを求めても無駄なことはお前らの方が前から知ってたんじゃないのか、というニュアンスでネタとして最近使われてた。 奇妙なことに、ある種の転倒から秩序の回復を求めているのは、色んな都合で色んな分け方をされてる人たちのどちらの側も同じで、科学の論理兵器によって異界へと押しやられた偶然の健全な回復を願っているのは、とりあえず都合の悪いことは全て論理もろともぶっ壊して因果関係不明の偶然だってことにしている人たちもなぜか同じである。本当に奇妙なことに。 そもそも誰なのかも知らずに引き倒した銅像とかの上で、���続可能性のために今まで続いてきたもの全部やめるか金出せとか叫びながら、ボイルした頭が自分と世界をはき違えるほど転倒しているし、分裂症的な世界の中にも奇妙な一貫性は存在している。 意味はパンに塗ったバターのように文の上に塗られているのではないし、偶然は、それだけでは存在できない。
2023年8月 サマリタン リターンズ サマー
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JSSA先端芸術音楽創作学会 第54回研究会
開催日時：2024年6月1日 9:00-12:00
共催：
音響学会音楽音響研究会
「音楽×データサイエンスの創造セッション」シンポジウム
開催場所：国立音楽大学 6号館110スタジオ 西武拝島線、多摩都市��ノレール 玉川上水駅 徒歩7分 アクセス：https://www.kunitachi.ac.jp/access/index.html
6号館110スタジオは、地図上の6号館東館の地平階です。 キャンパスマップ：https://www.kunitachi.ac.jp/introduction/campusmap/index.html
今回の研究会は共催の関係上、現地開催のみとします。 後ほどJSSA発表分はYouTubeに発表アーカイブを掲示の予定です。
JSSA非会員の方で音響学会音楽音響研究会登録者以外の研究会参加には、500円の参加費が必要です。 「音楽×データサイエンスの創造セッション」への参加は事前登録が必要です。
6月1日（土）9:00-12:00（1件質疑込み24分）
舞台作品《私達はどのようにして私達であるか》における虚構性 大久保 雅基（名古屋芸術大学）
カセットテープパフォーマンス：レトロメディアの再構築と美学の探究 宮内 康希, 平山 晴花（北海道情報大学）
インタラクティブサウンドスケープ作品「アーバン・グリーン・シンフォニー」 顔 鑫, 松村 誠一郎（東京工科大学）
電子音響音楽の制作指導法の妥当性に関する検証 中村 陽（東京電機大学）、松本実樹（東京電機大学）、新井聡真（東京電機大学）、矢口博之（東京電機大学）、大村英史（東京理科大学）、柴山拓郎（東京電機大学）
なお研究会当日の同日午後1時から、同じ会場にて、共催イベント「音楽×データサイエンスの創造セッション」が行われます。 https://data.jssa.info/info/event_20240601.pdf
こちらは事前参加登録が必要となります。参加ご希望の方は、下記のフォームから申込をお願いいたします。 参加登録フォーム
1件目 発表者氏名: 大久保 雅基（名古屋芸術大学） 発表タイトル: 舞台作品《私達はどのようにして私達であるか》における虚構性
[PDF] 創作ノート
概要
2024年1月に初演された《私達はどのようにして私達であるか》は、舞台左右に配置された2枚のスクリーン上で展開される架空のVTuberによる配信ライブと、舞台中央に配置されたスクリーンと実物の楽器を用いて、ミジンコの動きを楽器の音に変換することで生成される音楽による舞台作品である。本作の演奏装置では実物の楽器は演奏者によって演奏されていないが、実際に演奏されているように聞こえる、ひいてはミジンコが演奏をしているのではないかという捉え方をする鑑賞者も複数いた。この体験を、そして配信ライブの構成について分析美学の虚構の議論を参照に考察を行う。
2件目 発表者氏名: 宮内 康希, 平山 晴花（北海道情報大学） 発表タイトル: カセットテープパフォーマンス：レトロメディアの再構築と美学の探究
[PDF] 研究報告
概要
本稿は、アナログメディアの一つであるカセットテープを用いたライブオーディオビジュアル作品「Forward and Rewind」、「Noisy coffee」、およびサウンドインスタレーション作品「Forward and Rewind＋Paint」における独自の創作手法について論じつつ、現代では廃れた音メディアや機材の再利用可能性と、それによる新しいデジタル表現について議論する。 また、これらの作品では、古いメディアを即興演奏のためのツール、即ち楽器として使用しており、それによる独特の音色やノイズ、演奏手法およびパフォーマンスについても言及する。そして、廃れた機器のオルタナティブな利用法と音楽的美学について検討する。
3件目 発表者氏名: 顔 鑫, 松村 誠一郎（東京工科大学） 発表者タイトル: インタラクティブサウンドスケープ作品「アーバン・グリーン・シンフォニー」
[PDF] 創作ノート
概要
インタラクティブサウンドスケープ作品「アーバン・グリーン・シンフォニー」は、鑑賞者がインタラクションを通して都市の緑地のバランスについて理解することを促す作品です。展示の実現には、Touch DesignerとPure Data、Leap Motionを用いています。鑑賞者は手の動きによって都市や緑地の選択、現地録音したサウンドスケープ音源の再生、エフェクトのかかり具合を操作することができます。単なる音源の再生ではなく、鑑賞者が指揮するようにサウンドスケープを奏でる事ができる環境を目指しています。
4件目 発表者氏名: 中村 陽（東京電機大学）、松本実樹（東京電機大学）、新井聡真（東京電機大学）、矢口博之（東京電機大学）、大村英史（東京理科大学）、柴山拓郎（東京電機大学） 発表タイトル: 電子音響音楽の制作指導法の妥当性に関する検証
[PDF] 研究報告
概要
本研究では，東京電機大学理工学部で開講している講義と，「電子音響ピープルプロジェクト」が開催しているワークショップにおける，電子音響音楽作品の制作指導法の妥当性を検証するために，試聴者に「面白い，良い」印象を与える作品と「つまらない」印象を与える電子音響音楽作品の構造上の差異を，印象評価実験とその分析結果から明らかにした。印象評価実験として，筆者らが選定した「面白い，良い」作品と「つまらない」作品を使用された音響素材ごとに解体し，いくつかの形容詞対の軸ごとに一対比較法を実施した。実験結果を，「Excel」とフリー統計ソフト「R」を用いて分析し，算出したヒストグラム，累積比率，確率密度関数から，「面白い，良い」作品と「つまらない」作品の構造上の差異を考察した。「つまらない」作品は，時系列上前後の音響素材間の形容詞対コントラストが単峰性の正規分布に従っているのに対して，「面白い，良い」作品は二峰性の正規分布に従っていた。以上の考察から，「面白い，良い」作品は，時系列上前後の音響素材間の形容詞対コントラストが小さいものと大きいものが，より幅広く混在しているといえる。これらのことから，本研究では電子音響音楽作品の制作指導法が妥当であることが明らかになっている。
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■東京国立博物館 創立150年記念 特別展 『国宝 東京国立博物館のすべて』
第一部 東京国立博物館の国宝
長谷川等伯《松林図屏風》 日本の水墨画の最高傑作と言われる国宝がいきなり出迎える。 高精細コピーではなく本物は初めて。 近くで見ると荒々しい筆致に驚く。 大陸から渡ってきた山水図に日本の美意識が融合した作品。
狩野長信《花下遊楽図屏風》 華やかな花見の様子を描いた美しい屏風絵。 右双の一部が焼失しているのが残念。 左双には酒宴の様子を軒の上から眺めている人たちもいるが、 建物に立体感がないのが面白い。
平安時代《孔雀明王像》 3年前の『原三渓の美術』展では展示替えで観る事が叶わなかったが、 本物を目の前にして息が止まった。 優美な曲線で描かれた孔雀明王。絢爛豪華な截金細工。 極彩色なのに洗練された色調。そして隙のない見事な構図。 三渓はこの仏画を井上馨から当時一万円という破格の値で 購入したという逸話があるが、然もありなん。 数ある国宝の中でも一番好みだったので絵葉書を購入。
埴輪《挂甲の武人》 これがあの大魔神やはに丸のモデルか。 実物は均整の取れたプロポーションで顔も穏やか。
今回の目玉でもある刀剣の部屋は壮観な眺め。 ギラギラ光る抜き身がたくさん飾られている。 しかしながら自分は物騒な感じがしてあまり好みではないので 足早に鑑賞。刀剣キャラも理解不能。
第二部 東京国立博物館の150年
後半はトーハク150年を振り返る展示でこれもまた良かった。 その歴史は1872年に開催された湯島聖堂博覧会から始まる。 当時の錦絵には名古屋城の金鯱を始め、 国内外の珍品が所狭しと陳列されている様子が描かれていた。 翌年のウィーン万博参加への準備を兼ねた展示でもあったわけだが、 相当の観客が押し寄せたそうである。 この成功により1877年に上野寛永寺本坊跡地で 第1回内国勧業博覧会が開催され、1881年には第2回が開かれる。 それに合わせて同地にジョサイア・コンドル設計の展示館が完成し、 翌年から当博物館の本館として使用される事となった。
第1章『博物館の誕生』では 河鍋暁斎の《東京名所之内明治十年上野公園地内国勧業博覧会 開場之図》と暁斎に師事したコンドルの《上野博物館遠景の図》が、 三代広重の錦絵を挟んで並んでいるのにニヤリとしたり。
第2章『皇室と博物館』には 赤坂離宮（迎賓館）花鳥の間に飾られた濤川惣助による 七宝額の下絵が並ぶ。花鳥図の作者は渡辺省亭と荒木十畝。 当初は荒木十畝と並河靖之のコンビに製作を依頼していたが、 途中から渡辺と濤川のコンビに変更になったそうだ。
ここには明治時代に作られた生人形も展示されていた。 古の衣装を着せる為に作られた謂わばマネキンなのだが、 その美しさに見惚れてしまった。雨のそぼ降る薄暗い日に 人気のない展示室で対面したら一体どんな気分になるだろう。。。 作者は三代安本亀八で、思い返せば『あやしい絵展』に 飾られていた人形が初代安本亀八のものであった。 因みに戦前の百貨店にもオリジナル制作の生人形が 置かれていた様である。
第3章『新たな博物館へ』には お馴染みの尾形光琳《風神雷神図屏風》、岸田劉生《麗子微笑》、 《遮光器土偶》の他に大迫力の平安時代《金剛力士立像》が二体。 これは室戸台風でバラバラになった像を 果てしない労力と時間を掛けて修復したものらしい。 そして国宝展最後は菱川師宣《見返り美人図》がお見送り。
という訳で誕生日に国宝を愛でるという企ては大成功。 眼福を得た一日であった。
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『第65回 2024年報道写真展』
期間：12月11日(水)～2２日(日) 午前10時～午後7時
会場：日本橋三越本店 本館7階 催物会場 【入場無料】
久々に参りました、日本橋三越さん。
全くもって嬉しい限り。大感激です。
今年一年の締めくくり、写真で振り返る、世間の出来事。
本当に有難く、誠に大感謝、関係者の皆様方へ厚く御礼申し上げます。
あっという間でした、この一年。皆様方は如何でしたか？
そう、そう、そう、明年への準備ですよね。
クリスマス、そしてお正月、エトセトラ。。。
寒さ厳しくなりましたので、皆様方もお身体に気をつけて、
お過ごしくださいませ。
それでは、また！
《写真の185年〔2024年）》
<写真展＞
箱根駅伝100回記年
報道写真で振り返る箱根駅伝展
日本橋三越本店 本館1階
2023年12月27日（水）〜2024年1月9日（火）
中平卓馬 火―氾濫
東京国立近代美術館 1F企画展ギャラリー
2024年2月6日（火）～ 4月7日（日）
没後50年 木村伊兵衛 写真に生きる
東京都写真美術館
2024年3月16日（土）～5月12日（日）
アンセル・アダムス作品展「ポートフォリオIV：偉大なる啓示」
フジフイルム スクエア 写真歴史博物館 企画写真展
2024年3月28日（木）～5月22日（水）
没後70年 戦争を越えて―写真家ロバート・キャパ、愛と共感の眼差し―
東京富士美術館
2024年4月9日（火）～2024年6月23日（日）
写真展「明治通りを走った都電―金子芳夫撮影写真から―」
白根記念渋谷区郷土博物館・文学館 特別展示室
2024年4月23日(火）〜6月30日(日）
マイケル・ケンナ写真展「JAPAN / A Love Story 100 Photographs by Michael Kenna 」
代官山ヒルサイドフォーラム
2024年４月17日（水）～５月５日（日）
写真展「In Focus: Yuzuru Hanyu Lensed by Jiro Konami」
グッチ銀座 ギャラリー
2024年5月22日（水）– 6月30日（日）
田原桂一『OPÉRA de PARIS』
ポーラ ミュージアム アネックス
2024年6月21日(金)～2024年7月28日（日）
ロバート・フランク生誕100周年記念展
「もう一度、写真の話をしないか。フランクと同時代の写真家たち」
清里フォトアートミュージアム
2024年7月6日(木)～9月29日（日）
ポール・マッカートニー写真展 1963-64～Eyes of the Storm～
東京シティビュー（六本木ヒルズ森タワー52階）
2024年7月19日（金）～9月24日（火）
山岸伸写真展「KAO」日本の顔 scene1072-1140
オカムラ ガーデンコートショールーム
2024年7月16日（火）～7月27日（土）
ニコンミュージアム リニューアルオープン
2024年10月12日（土）
※ニコンミュージアムは、2017年7月にニコン創立100周年を記念して品川インターシティに開設。新本社移転に伴い、リニューアルオープンした。
第65回 2024年報道写真展
日本橋三越本店 本館7階 催物会場
12月11日(水)～2２日(日)
<展覧会＞
開館20周年記念展／帝国ホテル二代目本館100周年
フランク・ロイド・ライト 世界を結ぶ建築
パナソニック汐留美術館
2024年1月11日（木）〜 3月10日（日）
【特別展】山本陽子さんと山本海苔店-写真で振り返る57年
山本海苔店日本橋本店内特設コーナー
2024年3月8日(金）～3月31日(日）
生誕100年記念 特別展「高峰秀子が愛したきもの」
日本橋三越本店本館4階 呉服特選サロン
2024年3月月27日(水)〜4月9日(火)
生誕100年記念 東京タワー大特別展
「逆境を乗り越えた大女優 高峰秀子の美学」
東京タワー1F RED°TOKYO TOWER特別会場
2024年3月28日(木)～5月6日(月・休)
虎ノ門ヒルズ ステーションタワー
2024年4月12日（金）〜6月23日（日）
<映画>
映画『オペラ座の怪人 4Kデジタルリマスター』
2024年6月14日(金)〜
全国ロードショー
『フェラーリ』
2024年7月5日(金)〜
全国ロードショー
ゴジラ博 in東京ミッドタウン日比谷
2024年8月13日（火）～2024年9月1日（日）
東京ミッドタウン日比谷 6F BASEQ HALL
主催：ゴジラ博実行委員会
共催：三井不動産／東京ミッドタウン日比谷企画
監修：東宝公式サイト
https://www.godzilla-tokusatsu.com/
ブリジット・バルドー レトロスペクティヴ BB生誕90年祭
2024年9月13日〜
東京・新宿武蔵野館、ヒューマントラストシネマ有楽町、他、全国の劇場で順次開催。
第76回エミー賞 主演男優賞 真田広之
ドラマ「SHOGUN 将軍」
2024年9月15日(日)
※（日本時間16日）
<文学>
寺山修司展
世田谷文学館
2024年10月5日(土)〜2025年3月30日(日)
※生誕90年を記念
<美術館・博物館＞
建立900年 特別展「中尊寺金色堂」
東京国立博物館
2024年1月23日（火）～4月14日（日）
大吉原展
東京藝術大学大学美術館
2024年3月26日(火)～5月19日(日)
名古屋刀剣博物館「名古屋刀剣ワールド」
2024年5月1日(水) 開館
お茶の文化創造博物館
お～いお茶ミュージアム
伊藤園
2024年5月1日(水）オープン
UESHIMA MUSEUM
渋谷教育学園 植島タワー
2024年6月1日(土) オープン
生誕140年 YUMEJI展 大正浪漫と新しい世界
東京都庭園美術館
2024年6月1日(土)〜8月25日(日)
カルティエと日本 半世紀のあゆみ 『結 MUSUBI』展
東京国立博物館 表慶館
2024年6月12日(水）〜7月28日(日）
<商業施設＞
内幸町一丁目再開発
2024年2月から着工、全ての完成は2039年度の予定。
東京都立代々木公園が拡張整備され、2024年3月供用開始予定。
あべのハルカス開業10周年
2024年3月7日
<観光業>
観光施設「豊洲 千客万来」開業
2024年年2月
山の上ホテル
2024年2月13日 全館休業
※休館理由:竣工から86年を迎える建物の、老朽化への対応を検討する為。
追記
明治大学は2024年11月15日、東京・神田にある「山の上ホテル」の土地と建物を取得した。
帝国ホテル 東京 建て替え計画
※国際的ベストホテルを目指し、2024年から2036年頃までの期間、グランドホテルとなる新本館と複合ビルの新タワー館を建設。
「食のサステナビリティフォーラム2024」
～“今”の時代の料理人を作る～
帝国ホテル 東京
2024年4月16日(火)
パーク ハイアット 東京 開業30周年
2024年5月7日より、改修工事のため約1年半にわたり全館休業。
HOTERES EXPO 2024 東京
テーマ「より深く知り、より広く活かす」
ヒルトン東京
2024年6月4日(火)
虎ノ門ヒルズ アンダーズ 東京 開業10周年
2024年６月11日（火）
ホテルニューオータニ 開業60周年
2024年9月1日（日）
https://www.newotani.co.jp/tokyo/60th/
東京プリンスホテル 開業60周年
2024年9月1日（日）
https://www.princehotels.co.jp/tokyo/contents/60th/
<教育機関>
東京科学大学 発足
2024年10月1日
※東京工業大学と東京医科歯科大学が統合。科学大は理工学と医歯学との「医工連携」で、新しい研究分野の開拓を掲げる。
<法律>
現行の健康保険証を2024年冬に廃止し、マイナンバーカードと一体化した「マイナ保険証」に切り替える。
2022年10月13日(木) 政府発表
自転車に関する道路交通法の改正について
2024年11月1日施行
<自然災害>
能登半島地震
2024年1月1日（月） 震度7
<コロナ>
コロナ公費負担全廃 2024年4月
<その他>
ヒロタ創業100周年
2024年10月1日
ハローキティ発売50周年
https://hellokitty50th.sanrio.co.jp
富士フイルム 創立90周年
2024年1月20日(土)
バービーデビュー65周年
グランドセイコーミュージアム 開館
セイコーミュージアム銀座6階
2024年4月2日（火）
迎賓館赤坂離宮 開館50周年
2024年4月11日(木)
モンチッチ 誕生50周年
東京バレエ団 60周年
カシオウオッチ50周年https://www.casio.com/jp/watches/50th/
安部公房 生誕100年
日本武道館 開館60周年
※1964年10月3日 開館
<訃報>
写真家 篠山紀信
2024年1月4日 83歳
写真家 細江敏広
2024年9月16日 91歳
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劇情簡介 改編自知名遊戲電玩，玩家要扮演主人公獵人接下任務與各地怪物、魔物戰鬥，狩獵巨龍與巨獸，收集素材、保衛村莊。在電影中，將在現代社會出現怪物魔物。男主角將發現自己是英雄後裔，提升技能並前往討伐怪物。 本片根據CAPCOM熱門電玩遊戲改編，劇情描述在人類居住的世界背後，有個充滿危險強大的魔物世界，娜塔莉阿蒂米斯上尉(蜜拉喬娃維琪 飾演)與由她帶領的菁英部隊進入了這個神秘時空，在這個超能怪物群居的新世界，將面臨著全團滅亡的生存之際。娜塔莉一行人在尋求返家之路時，她們遇到了一名在這蠻荒之地生存的神秘獵人（東尼嘉 飾演）。面對蜂擁而至的凶狠恐怖的魔物攻擊，娜塔莉和勇士們只能一一擊退，尋找回到人類世界的路… 魔坑全電影（2021）流媒體在線||免費的GoogleDrive / 4K。下載-！如何在線觀看魔坑全電影？ HQ Reddit視頻[DVD-ENGLISH]魔坑（2021）整部電影在線觀看[#The Devil Below] Google雲端硬盤/ [DvdRip-USA / Eng-Subs] The Devil Below
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The Devil Below 2021電影在印地文在線觀看 ❏流媒體❏ 流媒體是一種多媒體，在提供商交付的同時，它經常被最終用戶接收並呈現給最終用戶。流式動詞是指以這種方式傳遞或獲取媒體的過程。與分發的媒體區分開來的傳送方法特別適用於電信網絡，因為大多數傳送系統要么是固有流式傳輸（例如，廣播，電視，流媒體應用程序），要么是固有非流式傳輸（例如，書籍，盒式磁帶，音頻CD）。 Internet上的流內容存在挑戰。例如，其Internet連接缺少足夠帶寬的用戶可能會遇到停止，滯後或內容緩衝緩慢的情況。缺乏兼容的硬件或軟件系統的用戶可能無法流式傳輸某些內容。 實時流式傳輸是實時傳輸Internet內容，就像實時電視通過電視信號通過無線電波廣播內容一樣。實時互聯網流媒體需要一種形式的源媒體（例如攝像機，音頻接口，屏幕捕獲軟件），將內容數字化的編碼器，媒體發布者以及內容分發網絡以分發和分發內容。實時流媒體無需在始發點記錄，儘管經常需要記錄。 流傳輸是文件下載的一種替代方法，在此過程中，最終用戶將在觀看或收聽文件之前獲取內容的整個文件。通過流傳輸，最終用戶可以使用其媒體播放器在傳輸整個文件之前開始播放數字視頻或數字音頻內容。術語“流媒體”可以適用於視頻和音頻以外的媒體，例如實時隱藏字幕，自動收錄機磁帶和實時文本，它們都被視為“流文本”。 ❏版權內容❏ 版權是一種知識產權，賦予其所有者專有權，通常在限定時間內復制創意作品。[1] [2] [3] [4] [5]創意作品可以是文學，藝術，教育或音樂形式。版權旨在保護創意形式的創意的原始表達，而不是創意本身。[6] [7] [8]版權受基於公共利益考慮的限制，例如美國的合理使用原則。 一些司法管轄區要求以有形形式“固定”受版權保護的作品。它通常由多位作者共享，每位作者都擁有一套使用或許可的權利 The Devil Below 線上看 The Devil Below 线上看(2021)線上看完整版本 The Devil Below (電影,2021)線上看 The Devil Below 線上看2021上映完整版小鴨線上看小鴨 The Devil Below 線上看電影(2021) The Devil Below 線上看(2021)完整版 The Devil Below 線上看|2021上映|完整版小鴨|線上看小鴨| The Devil Below 線上看| 2021最新電影| 小鴨影音| The Devil Below 香港線上看(2021)上映 The Devil Below 在线(2021)线上看1080p The Devil Below 線上看小鴨 The Devil Below 線上看小鴨影音 The Devil Below 完整版本 看 The Devil Below 線上看完整版小鴨 看 The Devil Below 線上看下載 看 The Devil Below 台灣上映日期 看 The Devil Below 加拿大線上看 HD 1080p 魔坑 澳門上映 魔坑2021上映 魔坑 HD線上看 魔坑 線上看小鴨 魔坑 电影完整版 魔坑 線上看下載 魔坑 2021 下載 魔坑 線上看完整版 魔坑 線上看完整版小鴨 魔坑(2021)完整版本 魔坑|1080P|完整版本 魔坑线上看(2021)完整版 魔坑線上看(2021)完整版 《魔坑》 線上看電影(2021) 魔坑 （電影）2021年再次觀看電影 魔坑線上看|2021上映|完整版小鴨|線上看小鴨| 魔坑 上看 魔坑主題曲 魔坑小鴨影音 魔坑線上小鴨 魔坑 完整版本 魔坑 香港上映 魔坑線上看小鴨影音 魔坑2021 線上看 《魔坑》 2021在线 魔坑 1080P 下載 魔坑 免費線上看電影 魔坑电影在线2021年 魔坑(2021)在线观看 魔坑[2021]观看和下载 魔坑[2021,HD]观看和下载 魔坑 singapora(2021) 完整版 魔坑線上看| 2021最新電影| 小鴨影音| 魔坑 免費下載 魔坑 下載 百度 魔坑 2021上看 魔坑 免費線上看電影 魔坑-完整版小鴨 HD 魔坑 線上看(2021) 魔坑 台灣上映 2021 魔坑 (2021) 線上看 魔坑 線上(2021 HD) 魔坑 2021 電影完整版 魔坑 2021 線上 完整版 魔坑-完整版 小鴨 2021 魔坑 免費在線觀看(2021) 魔坑 [2021] 線上完整版 魔坑 线上看(2021)完整版 魔坑 線上 [2021] 完整版 魔坑 (2021)免費線上看電影 魔坑 線上看線上(2021)完整版 魔坑-HD 完整版 小鴨 [2021] 魔坑 上看2021 HD.BD.1080p 魔坑 HD|1080p|4K| 香港流媒體 魔坑 2021完整版 小鴨 (HD.BLURAY) 魔坑 2021 線上看電影粵語-流-下載完整版本 我不拥有这首歌或图片，所有版权归所有者所有。 对使用的内容进行了一些更改。 该视频描述的原始语言是英语。 它是如此真棒。 订阅并与您的朋友分享！ 到我的频道 查看更多视频！ 我想说“谢谢你成为朋友！” 非常感谢你。 我们会告诉所有乐于接受我们作为新闻或有关今年电影时间表以及您如何观看自己喜欢的电影的信息的人。 希望我们能成为您寻找最佳电影推荐的最佳合作伙伴。 这些都是我们的，问候！ 感谢您收看今天的视频。 希望您喜欢我分享的视频。 如果您喜欢我们分享的内容，请点赞或分享，让我们更加兴奋。 洒上开朗的笑容，让世界回到各种色彩中。 电影是一系列实时图像形式的艺术品，旋转这些实时图像可产生运动图像的幻觉，并以娱乐形式呈现。一系列图像的错觉会产生视频形式的连续运动。电影通常被称为电影或电影。电影是为商务和娱乐目的而创建的一种现代流行艺术形式。电影制作现在已成为世界各地的热门行业，电影总是在等待着电影院。 电影有两种主要制作方式。首先是通过胶片相机的拍摄和录制技术。通过拍摄图像或物体来完成此方法。第二种使用传统的动画技术。此方法通过计算机图形动画或CGI技术完成。两者也可以与其他技术和视觉效果相结合。拍摄通常需要相对较长的时间。它还需要一个工作台，从导演，制片人，编辑，衣橱，视觉效果等开始。 电影/电影的定义和定义 在电影中扮演角色的玩家被称为演员（男人）或女演员（女人）。另外还有“演员”一词，用作电影中角色很少的辅助角色。这与扮演越来越大角色的主要演员不同。必须要求既要有演员又要有演员才能，这要符合他主演的电影的主题。在某些场景中，演员的角色可以由特技演员或特技演员代替。替身演员的存在对于替换演员在困难和极端的场景中扮演的角色很重要，而这些场景通常在动作电影中都可以找到。 电影也可以用来传达电影制片人的某些信息。一些行业还使用电影来传达和代表其符号和文化。电影制作也是电影中视觉化的人类表达，思想，观念，概念，感觉和情绪的一种形式。电影本身主要是小说，尽管有些电影是基于真实的故事或真实的故事。 也有带有原始和真实图片的纪录片，或者讲述人物故事的传记电影。还有许多其他流行类型的电影，包括动作片，恐怖片，喜剧片，浪漫片，幻想片，惊悚片，戏剧片，科幻片，犯罪片，纪录片等。 那是关于电影或电影的定义的一些信息。该信息来自各种来源和参考。希望它会有用。 MO电视电影❍❍❍ 最初的电视节目是实验性的，偶发性的广播，只能在距1930年代开始的广播塔很短的范围内观看。电视转播的赛事，例如1936年的德国夏季奥运会，19340年的英国国王乔治六世加冕典礼，以及大卫·萨诺夫（David Sarnoff）在1939年美国纽约世博会上的著名介绍，都刺激了媒体的发展，但第二次世界大战使这种媒体增长了。直到战争结束后才停止发展。 19440年世界电影节启发了许多美国人购买他们的第一台电视机，然后在1948年，广受欢迎的广播节目《德士古明星剧院》（Texaco Star Theatre）采取了行动，成为每周一次的电视综艺节目，使主持人米尔顿·伯雷（Milton Berle）赢得了“电视先生��的称号，并证明了这一点。该媒体是一种稳定，现代的娱乐形式，可以吸引广告商。 1951年9月4日，美国总统哈里·杜鲁门（Harry Truman）在旧金山举行的日本和约会议上的讲话通过美国电话电报公司（AT＆T）的跨大陆电缆和微波无线电中继系统传输到本地市场的广播电台，这是美国首次进行全国直播。 1954年1月1日在美国进行了第一次全国性彩色广播（1954年玫瑰巡回赛）。在随后的十年中，大多数网络广播和几乎所有本地节目都以黑白方式进行。宣布于1965年秋季进行颜色转换，在此期间，所有网络黄金时段节目的一半以上将以彩色广播。仅仅一年之后，第一个全彩黄金时段就来了。在19402年，白天网络显示中的最后一个保留转换为彩色，从而导致了第一个完全全彩色的网络季节。 ❍❍❍格式和流派❍❍❍ 另请参阅：流派列表§电影和电视格式和流派 由于可以呈现的格式和种类繁多，因此电视节目比大多数其他形式的媒体更具多样性。表演可以是虚构的（如喜剧和戏剧），也可以是非虚构的（如纪录片，新闻和真人秀）。它可能是话题性的（例如，本地新闻广播和一些为电影制作的电影），也可能是历史性的（例如，许多纪录片和虚构的MOVIE）。它们可能主要是教学性的或教育性的，或者是情境喜剧和游戏节目中的娱乐性。[需要引证] 戏剧节目通常以一组演员在历史或现代背景下扮演角色为特征。该计划遵循他们的生活和冒险。在1980年代以前，演出（肥皂剧类型的剧集除外）通常保持静止，没有故事情节，并且主要角色和前提变化不大。最后撤消。因此，可以按任何顺序广播情节。[需要引用]自1980年代以来，许多MOVIE都在情节，角色或两者兼有的过程中进行逐步更改。例如，希尔街布鲁斯（Hill Street Blues）和圣艾尔瑟弗（St. Elsewhere）是美国第一部具有这种戏剧性结构的黄金时段电视电影[4]，[4]在预定的五个赛季中有一个预定的故事。[需要引用] 据报道，2012年，电视在主要媒体公司的收入中所占的份额已经超过了电影。[5]一些人还注意到某些电视节目质量的提高。 2012年，获得奥斯卡奖的电影导演史蒂芬·索德伯格（Steven Soderbergh）谈到人物和叙事的模棱两可和复杂性时说：“我认为现在电视上已经看到了这些特质，那些想看具有这种特质的故事的人在看电视。 ❍❍❍感谢大家的收看和观看❍❍❍ 查找您可以在线播放的所有电影，包括本周放映的电影。 如果您想知道在此网站上可以看到什么，那么您应该知道它涵盖的类型包括犯罪，科学，Fi-Fi，动作，浪漫，惊悚，喜剧，戏剧和动漫电影。 非常感谢你。 我们会告诉所有乐于接受我们作为新闻或有关今年电影时间表以及您如何观看自己喜欢的电影的信息的人。 希望我们能成为您寻找最佳电影推荐的最佳合作伙伴。 这些都是我们的，问候！ 感谢您收看今天的视频。 希望您喜欢我分享的视频。 如果您喜欢我们分享的内容，请点赞或分享，让我们更加兴奋。 洒上开朗的笑容，让世界回到各种色彩中。 感谢您的光临，希望您喜欢这部电影 祝您有美好的一天并愉快地观看
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エピソード9 Episode9 - 各宗教と政治のチェックと指標について「パワーか、フォースか 改訂版―人間のレベルを測る科学 - デヴィッド・R・ホーキンズ Amazon」
ここで言われる「Powerパワー」は（スターウォーズでのライトサイドのForceフォース）そして、「Forceフォース」は（ダークサイドの方）という前提です。
前提として、「パワーか、フォースか」はキリスト教よりなため、日本の仏教を中心にアビダンマ視点で解釈し話します。
前回、エピソード8で説明したマクロ経済学のソフトランディング的な文明の創造的破壊と再構築。
アダムスミスも言っている「道徳感情論」や「倫理学」が抜け落ちていた大量生産、新自由主義、市場主義を補完するような人工知能時代において重要な基盤を科学的に検証できる唯一の計測方法。
これにより判明したことは、全ての宗教の語ってる内容は拡大の反作用なのか言語が違うだけで同じ意味です。
仏教最高レベルの奥義が「中道」と言葉で言うのは簡単だけど、体得して実践するのは至難の業。
それを可能にする方法を段階を踏んで導いた最初の人が釈迦です。
初心者向けとして、アビダンマや八正道がそれに当たります。具体的な方法を体系化しています。
極端な見解にとらわれない(顚倒夢想:てんとうむそう)よう人が心の苦しみから逃れるには、八つの道を守れば良い。
正しい見かた、正しい思い、正しいことば、正しい行い、正しい生活、正しい努力、正しい判断。そして、正しい考えかたである。
ところで「正しい」とは、何をもってそう言うのだろうか？
ここでは、アリストテレス（サンデルの正義）の定義ではありません。
この場合の定義は、ブッダの説いている「中道」が「正しい」という意味です。両極端にとらわれない正しい立場(中道)が悟りへと導く唯一の道なのです。
悟りから始まり、この世は、様々な概念が重なり合うため、概念の機微や均衡点を決断できるのは、人間の倫理観が最も重要！
最初は大変だが、ドラゴンボールに登場するスーパーサイヤ人みたいに、これを大変なレベルじゃなくなるくらいに習慣化することがコツです。
アリストテレスのニコマコス倫理学には、快楽的生活、社会的生活、真理を追求する生活がある。
思考の知的な徳は、形式知の根本？
もう一つ、性格の徳は、暗黙知の根本？
アリストテレスのいう定義である悪徳の反対は、有徳。有徳に転換する努力が必要。
悪徳に似た概念として、仏教でも、具体的に邪道四つと定義されている。
テーラワーダ仏教に似ている。顚倒夢想(てんとうむそう)になるため悪行為を段階的に最小限する努力が善行為。
こうすることで「パワーか？フォースか？」の書籍でいうパワーが人類全体で平等に底上げされる。
ここで言われる「Powerパワー」は（スターウォーズでのライトサイドのForceフォース）そして、「Forceフォース」は（ダークサイドの方）という前提です
そして、ブッダの説いている「中道」は、「パワーか？フォースか？」の書籍でいう「意識のマップ」内の「中立」レベルに当たるかもしれない。
アビダンマとは異なる領域なので、うつ病、ADHD、自律神経失調症、発達障害などは、精神科医や心療内科へどうぞ。
もう少し、テーラワーダ仏教で教え伝えられている経験則を初心者向けから二、三歩、歩みを進めると「預流道心」と言われる悟りの最初の心が生まれる瞬間があります。
自力で到達するのは危険なので、お寺のお坊さんに詳しくは聞いてください。
自分の解釈では、ここに到達する感覚としては、量子力学の本質である「場の量子論」を本当に理解した瞬間が一番近い感覚です。しかし、検証できないので本当に到達したかわかりません。
テーラワーダ仏教のアビダンマでは、「預流道心」に到達すると自然と悟りの道に自動的に回帰できるようになるそうです。次に、七回生まれ変わるまでに完全に悟りの流れに乗れる。
前世で「預流道心」に到達してると子供の頃から、桁の違う天才になりやすい傾向が発現してくるそうです。
そして、六道輪廻するのは、人間界か天界のみだそうです（一神教では、天国に近い領域に似ている）他にいくつか特徴があります。
「預流道心」に到達すると「第一禅定(ぜんじょう)」状態に自動的になります。
一神教では「天国」に相当することですが、テーラワーダ仏教には、この先がありますが、ここまでにします。
厳密には違うけど、わかりやすく言うと精神領域がスーパーサイヤ人に到達するようなイメージ。しかし、すぐ心の状態は普通になります。
漫画のイメージのように身体は強くなりません。
言葉の定義として「禅(Zen)」は、ブッダが伝授された「第一禅定(ぜんじょう)」が起源。
言葉の定義として、ここでの「定」は、サマーディとも「梵天」の「梵」とも呼ばれます。
日本語ではわかりずらいけどサンスクリット語などにすると全て関連してることがわかります。
サマーディ瞑想とも深く関連していて、瞑想しすぎると「あの世」の人になってしまうので、ほどほどの八正道で「この世」の状態を維持しないと危険です。
戻ってこれなくなります。
一神教では、生きながら天国に行くとも表現します。
多神教では、悟りを開いたとも言います。
エピソード7 Episode7でも触れましたが・・・
再起不能になる可能性が高いため、本当に詳しくは、歴史あるお寺でお坊さんに聞いて下さい。
お金に色がつかないように、量子にも色はつきません（数学の言葉で裏付）人間が色を定義していく。
お金に色がつかないように、量子にも色はつきません（数学の言葉で裏付）人間が色を定義していく。
お金に色がつかないように、量子にも色はつきません（数学の言葉で裏付）人間が色を定義していく。
テーラワーダ仏教では「色」も定義されていて、「色」とは「五蘊（ごうん）」の一部であり「存在する物や事を視覚で認識」すること。
「色即是空」の「色」です。
「五蘊（ごうん）」は「五根（ごこん）」という身体の感覚器官から執着が生じていると論じています。
偶然の一致か否か？不思議なことに・・・
「量子力学」という分野を開拓し、発展させた三人の物理学者「ニールス・ボーア」「ヴェルナー・ハイゼンベルグ」「エルヴィン・シュレーディンガー」たちは
とても奇妙なことに気がつきました。
素粒子の物理学を究極まで追求していくと、驚いたことに、はるか昔の東洋の賢者たちが説いた哲学に
どんどん接近してしまうのです。
これは何を意味するのでしょうか？
政治については・・・チェックの指標として・・・
選挙システムにどう落とし込むか！も課題ですが・・・
人工的な行政府、政治システムの安定したアトラクターなエネルギーフィールドの数値をしめしています。
無政府主義は100。ファシズムは125。独裁政治、専制政治は135。共産主義は160。神権政治は175の数値。
えっ。部族政治ってこれ以上なんですね。
部族政治は200。君主制は200。社会主義は305。連立政権は345。民主制、共和制は410の数値。
個人的には、これでは、日本はアメリカに第二次世界大戦で負けるべくして負けたのも偶然ではなさそうです。
ゲーデルの不完全性定理は、民主主義、シビリアンコントロールの根幹！プロトコルに基づいたファクトチェックの仕組みの根幹！
よく、個人では、生まれつき数値の高い赤ん坊や子供の発言が人工的な政府に対しての批判で的を得ている根拠は・・・
アトラクターなエネルギーフィールドの数値が相対的に人工的な政治システムの数値を瞬間的に上回るために生じる現象の可能性は高い。
この高いパワーが心を射抜くためと解釈できそうです。
個人の場合、ドラゴンボールの10倍界王拳みたいに瞬間的に200以上に上げる方法はあるけど不安定なため・・・
バチカンで護られるように眠る聖パウロの遺骸は、いまだに安定して900の数値です。
個人的には、もしかして、古代エジプトのミイラも高いパワー維持のための知恵？と解釈できます（ミイラはパワーを維持する知恵？記録が残る数千年続いた古代エジプトならパワーに気づいても不思議じゃない）
日本の弘法大師「空海」以外にもこんな方がいたんですね。こちらも近い数値を示します。
900の数値とはすなわち、200 未満(199以下)の数値で生きている世界中の数億人の人々の生命を支えられるパワーです。
日本の神社の神域あたりは500から600の数値を示しているのも関係がありそうです。
つまり、個人以外にも人工的な行政府、政治システムの数値が高いほど庶民の生命を支えられる社会システムのパワーが底上げされ維持できるということ？
こう解釈するとロールズも似たようなことを提唱しているけど数値的な根拠を示しているってことかな？
トマス・ホッブズの解釈の根拠？200 未満(199以下)の数値の人達は、自ら自立的に判断できないため高いパワーの社会システムのサポートに頼らざるを得なくなる？
また、アリストテレスは、国家同士の同盟は、軍事同盟であってはならないと言っています。
君主制のファラオ、古代エジプトも民主制、共和制のローマ帝国に負けてます。
国連も著作「政治学」を参考にしているそうです。サンデルの言う共通善にも通じます。
アメリカ型の大統領制は、民主制、共和制を基礎にした制限された独裁なので民主制、共和制は410の数値。情け深い君主は500の数値。
大統領に情け深い君主が就任すればベスト。これ以外の人が就任すれば、民主制、共和制は410の数値で下支えされる仕組みと解釈できそう。
各宗教のパワーについては・・・
キリスト教は、もともとイエスキリストが語った真実(真理)が1000に対して現代では498に低下しています。
広範囲に��及してるため新約聖書は、翻訳書の言語によって数値が変わります。アラム語からのラムサ翻訳は750。欽定英訳聖書(ギリシャ語からのキングジェームスバージョン)は640など
仏教は、ブッダの語った真実(真理)が1000に対してサンガにより維持されて他の宗教よりも悪化していません。
なんと、密教(上座仏教)は890。大乗仏教は960。禅は890となります。
単独では、神道は、350で概念において誠実です。その良くない面は戦士のアーキタイプ。すなわち、ひな形に対する賛美にあります。すると、それに第二、第三に加えて第四チャクラにエネルギーを与えるという短所があります。
明治時代から始まる1930年代の極東の荒廃の間における戦前日本の軍隊による殺戮願望、そして、後に、第二次世界大戦の間の殺戮願望は、おそらく神道で太陽の直系と思われていた神としての天皇崇拝のためでした（大日本帝国憲法の誤りの証拠です）
宗教は・・・
人々の合意を短期間で強要するときに「全体主義」となります（ハンナアーレントも同じことを言っています）
神道単独ではなく、権力者を縛る「日本国憲法」と平成天皇が改善し構築した現代の神仏習合の形が日本では最善かもしれません。
さらに、オッペンハイマーから第二次世界大戦にまで拡大し、人口が半分になり、人類絶滅の手前まで古代から続いてきた戦争のレベルを超え、人類史上初の巨大な戦争による憎しみの連鎖を断ち切り終結するためには
数学のゲーム理論から連合国以外のどこかに原子爆弾を落とすことが必須ということが、計算で判明していたという事実は、一般的にあまり知られていません。
これは教科書に載らない歴史でもあります。
これは教科書に載らない歴史でもあります。
これは教科書に載らない歴史でもあります。
仏教を融合したヒンズー教もクリシュナが語った真実(真理)が1000に対して現代では850を維持してます。
ユダヤ教は、アブラハムの語った真実(真理)が995に対して現代では499。
モーゼの時代の教えであるトーラーの真実レベルは770。カバラ(ユダヤ教の神秘思想)は720。ゾハール(モーゼ五書)は730。
イスラム教はモハメッドが語った真実(真理)が740に対して現代ではイスラム原理主義などは130ですが、唯一の救いは、コーランが720で維持されてるので地道な原点回帰が必要かもしれません。
代表的な各宗教を示しましたが、最後にもう一度、全ての宗教の語ってる内容は拡大の反作用なのか言語が違うだけで同じ意味です。
感情は、エゴ（自我）の幻影のひとつの側面です。キネシオロジーによる再現実験の結果、意識レベル850を超えると、エゴ（自我）は消滅します（アビダンマの「八正道」「結び」がないと何度も言うように再起不能になる可能性が高いです）
ブッダも言っているように博士も他の著作で注意事項も述べています。
「200未満の方々の意志を尊重しつつ、あなたはその人との物理的な距離も大切にし関わりを調節しましょう」と（エピソード8 Episode8でも触れましたが・・・この部分はマクロ経済学にも似ています）
同じ現象でも各段階で受け取る認識が変わります。200の段階。400の段階。600の段階でそれぞれ同じ現象の中でもパワーを高めた状態に応じて受け止められるような異なるインスピレーションを感じ取れる段階があるためです。
これも教科書に載らない歴史でもあります。
ほんの一部なので、詳しくは、エピソード10 Episode10以降で続きを書く予定です。
政治に興味はありません！テクノロジーに興味があります！
キネシオロジーによる再現実験で計測、検証できるので・・・お疑いの方は是非、計測願います。
キネシオロジーによる再現実験で計測、検証できるので・・・お疑いの方は是非、計測願います。
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私は、まだまだ未熟なもので・・・いっしょに学びましょう。
ちなみにホーキンズ博士は、メンサの会員でした。
＜おすすめサイト＞
この世のシステム一覧イメージ図2012
ロジェカイヨワ戦争論と日本の神仏習合との偶然の一致について2019
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エピソード8 Episode8 - 知恵が試されるバランスとテーラワーダ仏教の「結び」、マクロ経済学（パワーか、フォースか 改訂版―人間のレベルを測る科学 - デヴィッド・R・ホーキンズ Amazon）
エピソード7 Episode7 - テーラワーダ仏教の「結び」と意識のマップ、マクロ経済学について（パワーか、フォースか 改訂版―人間のレベルを測る科学 - デヴィッド・R・ホーキンズ Amazon）
エピソード６Episode6 - アトラクタフィールドと人類の歴史について（パワーか、フォースか 改訂版―人間のレベルを測る科学 - デヴィッド・R・ホーキンズ Amazon）
エピソード５Episode5 - 宗教の創始者たちの概念上の教え（パワーか、フォースか―人間のレベルを測る科学 - Amazon）
エピソード４Episode4 - 政治の善性について（パワーか、フォースか―人間のレベルを測る科学 - Amazon）
エピソード３Episode3 - Light clean since there is also in the darkness闇の中にも清浄な光が存在（パワーか、フォースか―人間のレベルを測る科学 - Amazon）
エピソード２Episode2 - パワーについて（パワーか、フォースか―人間のレベルを測る科学 - Amazon）
エピソード１Episode1 - オリンピックとパワー(Olympics and Power)について（パワーか、フォースか―人間のレベルを測る科学 - Amazon）
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