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"Kill them with kindness" Wrong. CURSE OF QIN SHI HUANG

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【真相网2017.9.11】

神韵交响乐团2017巡演即将在韩国大邱音乐厅拉开帷幕。图为2014年神韵交响乐团在华盛顿肯尼迪艺术中心音乐厅演出。（李莎/大纪元）

视频：神韵交响乐团宣传短片（来源：神韵艺术团官方网站）

附：2017年神韵交响乐团演出曲目及时间表

奏出音乐新世界——神韵交响乐团2017巡演

在世界音乐的殿堂，纽约卡内基音乐厅是当今古典乐坛最重要的音乐厅。一百多年来，这座巴洛克风格的建筑，伴着古典乐声，见证了著名的乐团、指挥家、作曲家、演奏家和歌唱家的精彩表演，其中包括纽约神韵交响乐团的辉煌。

自2012年以来，神韵交响乐团每年都以全新的节目重返卡内基音乐厅。特殊的乐音，回响在温暖的主厅——艾萨克‧斯特恩礼堂。雄浑激昂的管弦乐声中，合著二胡、琵琶的轻灵宛转；恢宏里有细腻，纤巧下是厚重。中西器乐，交融相衬，展现了独特的均衡、完美的谐和。美妙的旋律和慈悲的信息，深深沁入听者的心底。有人说，由此看到了音乐的未来。

多伦多管弦乐团的指挥凯利‧斯特拉顿（Kerry Stratton）赞赏说，“没有比这再好的演出了��”

神韵交响乐团2017季巡演在即

神韵交响乐团2017季巡演将于10月14－15日在卡内基音乐厅登台。在此之前，他们将于9月17日在韩国大邱音乐厅拉开新一季巡演的帷幕，随后将到访台湾的10个城市以及美国波士顿、华盛顿DC和加拿大多伦多。

据悉，今年的演出阵容比去年更加强大，将为观众献上2017神韵演岀的原创音乐，以及苏佩的《轻骑兵序曲》、柴可夫斯基的《小提琴协奏曲第三乐章》、德弗札克的《第七号斯拉夫舞曲（作品.72）》等西方经典曲目。

2006年，美国神韵艺术团于纽约创立，汇集了世界顶级艺术家，呈现真正的中国古典舞与传统音乐。艺术团的宗旨是复兴几近失落的中华正统文化。2012年，神韵集合旗下3个现场伴奏乐团，组成了神韵交响乐团。当年秋季，乐团在卡内基的首演震撼全场，被誉为开创了乐坛的新世纪。从2013年起，神韵交响乐团开始在北美巡回演出，演奏乐团的原创曲目及世界经典名曲。2016年，乐团巡演又扩大至亚洲地区，到访日本和台湾，获得盛赞。

目前，随着神韵艺术团规模的不断扩大，现场伴奏乐团已增至5个，交响乐团的人数也在不断增加。迄今，神韵交响乐团已经获邀在许多名城的顶级音乐厅演出，包括卡内基音乐厅、华盛顿DC肯尼迪艺术中心音乐厅、波士顿交响乐音乐厅、芝加哥交响厅、加拿大多伦多的罗伊‧汤姆森音乐厅、东京歌剧城音乐厅、台湾的国家音乐厅、台北中山堂等。

究竟是怎样的智慧、灵感与辛勤，烘托出不同凡响的神韵之声？

中西合璧 完美交融

中西合璧，是神韵音乐的独家亮点，也是最引人称道之处。神韵交响乐团汇合了东西方的经典乐器，既包括多种西方弦乐、木管、铜管和打击乐器，也有二胡、琵琶等领奏或独奏的中国乐器。在演出中，西方管弦乐表现得恢宏、宽广，巧妙地烘托了东方乐器的灵性和优美，观众们既可领略交响乐的大气磅礴，又能感受到中华五千年文明的气韵。如此，两者互相映衬，协调并举，令人耳目一新。

神韵交响乐团的指挥之一郭耿维先生表示，由于东西方音乐系统的乐器的属性不同，合并演奏难度极高。他说：“像神韵这样能将中西乐器都放在��起演奏，并获得成功，在世界上也是绝无仅有的。很多交响乐团做过这样的尝试都失败了，只有神韵做到了”“在表现鲜明的个性色彩时使用中国乐器，并采用西方管弦乐的和声效果来烘托气氛，时机掌握得恰到好处，效果就非常成功。”

神韵艺术团的作曲家高原说，东方音乐的特点是细腻、注重情感抒发，而西方管弦乐则强调合奏与和声的完美性。神韵交响乐正是结合了这两大音乐系统的精髓，运用二者来共同表现中国五千年的悠久文明。

陈缨女士是神韵交响乐团的短笛和长笛演奏家，她解释说：“传统的中国乐器比较适合旋律化的独奏，而西方交响乐器的合奏能演奏出无与伦比的雄浑和声。尝试结合两类体系乐器的人们，有时过于追求标新立异，往往达不到好的效果。而神韵的音乐家非常注重根据不同中、西方乐器本身的音质和特性，仔细调配出真正美妙的、平衡的音色，所以音乐听上去既独特又很亲和、自然、和谐，也就更有表现力和感染力。”

神韵音乐的全新尝试征服了各界观众，更令东西方音乐精英们大开眼界。多伦多管弦乐团指挥凯利‧斯特拉顿（Kerry Stratton）表示，只有神韵交响乐能将迥异的东西方音乐体系结合得如此完美。他说：“东西方乐器的均衡很重要，中国传统乐器很细腻精妙，西方乐器不能把中国乐器淹没，神韵交响乐做到了二者的完美结合，将古老的那种乐音和更为现代的西方交响乐结合起来，那种高难度，神韵做到了，结合得非常棒。而且这种音色是独一无二的，你在其它任何地方都听不到。”

德国知名的指挥家康斯坦丁‧特林克斯（Constantin Trinks）由衷地称赞道：“最让人着迷的是中西方乐器的结合，这种合奏尽管对我的耳朵来说有些陌生，但他们却是那么的圆容优美。这种完美的结合对我来说，是一种全新的感受。”

独特配器 另辟蹊径

如果把交响乐的乐章比作朵朵鲜花，那么配器的功效恰似片片绿叶。作曲家需要通过不同乐器的组合来衬托作品的背景、气氛和情感。神韵的原创曲目都是为了神韵的舞蹈而作，因此，配器还要注重表现故事的情境、情节及人物特点，也就是说要“把握音乐形象”。

在神韵艺术团的官方网站上，《神韵音乐》视频专门介绍了神韵音乐的特点。解说词写道：“中国音乐注重内在情绪的表现，古人一向用乐器诉说自己的心情；西方音乐重点在整体音乐的合奏效果，为了达到这一点，音乐的配器与和声效果就成为最重要的。”

神韵艺术团作曲家谈骏毅说：“神韵这些年总结了自己独特的一些配器的方法。”他谈到，乐器的不同首先体现在音色的不同，“比如像弦乐呢，二胡的音色和小提琴是完全不同的。琵琶是弹拨乐，接近于琵琶的，在西方乐器还没有。所以，这两种乐器，她们的出现，无论西方管弦乐队怎么响，也压不过这两种乐器。因为它的音色是很特别的”。

净弦女士也是神韵艺术团的作曲家和演奏家。她讲：“古人听音嘛，对一个音的处理就有各种手法。音和音之间的这个过程也是被强调的。就像中国舞蹈讲究举手抬足，动作与动作之间的韵律。中国的音乐也是这样，音和音之间的韵味是中国音乐的音色上很大的特色。……中西乐器搭在一起，有些乐器它结合起来是可以的，有些乐器就是不可以。就像中药，都是好药，都是很贵的药，但是放在一起，有的就相冲了。”

神韵的作曲家们潜心研究，要如何解决音色及律制的调和问题，渐渐地，他们琢磨出一些诀窍来，并付诸实践。

净弦举例说：“唐朝的宫廷仕女，就是大雅；清朝的格格，是尊贵的感觉。男子舞蹈是非常阳刚的，比如‘秦王破阵乐’使用的鼓和钢管。女子舞蹈表现阴柔之美，就是弦乐、琵琶啊这些清淡的东西。道家的东西要有仙气，仙风道骨。佛家是慈悲庄严，唐僧就是端庄，虽然也是用同样的基调变化，到了孙悟空就是灵巧、活泼。猪八戒呢，长号在底下，显得他的笨重，而唢呐在上面，表现滑稽的感觉。”

“十里不同风，百里不同俗”。在《神韵音乐》中，谈骏毅还介绍说，东北的音乐，使用唢呐多一些，而在江南的音乐里，琵琶就多一点。蒙古族的音乐中，颤音特别多，其它少数民族也有各自的音乐特点。

神韵作曲家们在充分了解东西方主要乐器音质的基础上，结合神韵舞蹈的时空意境以及中国各民族的音乐特色��运用精妙的独家配器方法，以音乐展现历史与现代的故事性画面，为观众奉献细腻传神的艺术精粹。

例如，在藏族舞蹈《雪域豪情》里，长号被用来模仿西藏铜钦的低沉共鸣乐音，将观众带到雪山之巅。《台湾原住民舞曲》以西方铃鼓横向敲打，模拟阿美族服饰上的铃铛声响。《兰亭舒序》中，琵琶与低声部提琴相配，揉���出中国古代文人抚琴的韵味。此外，二胡常见于诠释蒙古特色的“颤音”，琵琶的轻拢慢捻则勾勒出江南水乡的清幽淡雅。

神韵作曲家高超的配器功力，令观众们深表叹服。作家贝琪‧斯万说：“听神韵音乐时，我眼前浮现出山峦和四季，雪花飘扬。”

纽约知名的希腊电台主持人潘多拉‧丝帕里奥斯说：“（神韵音乐）把人带到另一个童话般的时空。”

好莱坞制片人蜜雪儿‧巴克说：“中国音乐的旋律真是让人魂牵梦萦。”

体验音乐新世界

神韵音乐的成功，源于中华文明的智慧，也来自数百位音乐家的全心奉献。据媒体之前报导，神韵演奏家陈缨向记者介绍，在神韵艺术团巡回演出以外的时间里，150多位音乐家在纽约基地协力工作。作曲家们推出新的原创作品后，再与指挥家和演奏员们不断试奏、调整乐器的搭配，直至达到最佳效果。经过长期合作，他们培养了默契和经验，一道无私地付出，追求尽善尽美，共同烘托出神韵音乐的辉煌与纯净。

神韵交响乐团的著名指挥家米兰‧纳切夫（Milen Nachev）先生曾在受访时说，对他而言，“每一首作品都融入了生动的回忆，我们和舞蹈演员一起，将这些作品展现给全世界的人。每一首都贴近我的心灵”。

纳切夫先生表示，乐团所呈现的音乐将带给观众惊喜。他说：“东西合璧的乐声非常独特，非常动听。我们尽最大努力展现最好的合奏效果，这非常困难，但是我们的心愿是一致的。我们在不同种类乐器的配合上下了很大功夫，我们在做到每一个细节和音符都干净完美的同时，表现旋律背后的丰富内蕴。我们的目标是十全十美，如果你看看指挥的总谱，上面会有纵横交错的标记——像交响乐的和声、协调性、配器和每一个重点乐句的表情符号，当这些元素完美结合之后，将带给观众听觉的冲击。我们想给予观众的不仅是听觉的享受，更是一次音乐新世界的体验。”

辉煌文明映佳音——神韵交响乐团2017巡演

华夏的曲调，远古的器乐，神韵音乐烘托于当今中西方音乐技法的精湛结合。

神韵交响乐团的创作内容和表现手法，以中华五千年的辉煌文明为依托，别具匠心，蕴含深意。神州的悠久历史、中华音乐的广博以及中国传统乐器的特质，都生动而奇妙的体现在神韵音乐的旋律中，从而产生了深刻的艺术感染力。

精妙的中国音乐

中华传统音乐，历经数千年的变迁，其音乐理论体系和音乐机构制度已趋于完善，而且发展出多种多样的乐器，成为人类社会的宝贵文化遗产。另一方面，中国五十多个民族形成了各自的音乐特色，这些都为艺术家的创作提供了丰富的源泉。

据《神韵音乐》视频介绍：“被称作神州的华夏大地上，神传文明磅礴而多彩。从三皇五帝时的古乐，到先秦的钟罄乐；从西周、春秋时的《诗经》、《楚辞》，到汉时的乐府；从隋唐的歌舞大曲，宋代的词调音乐，元朝的戏曲杂剧，到明清进一步繁荣的民歌、小曲、说唱，以及地方声腔的发展、京剧的产生……各个朝代的音乐形式大不相同，曲调丰富而古朴，底蕴各异而隽永。”

《新唐书》记载了唐朝乐舞的兴盛。“太常寺”是专司音乐的机构，人员一度多达上万人。当时唐朝的音乐分为十大类，称为“十部伎”，包括“燕乐”和“清商乐”两种中原传统音乐，另有由外国传入的音乐类别。这“十部伎” 后来分成坐着演奏的“坐部伎”和站着演奏的“立部伎”。“立部伎” 的乐手最少为六十四人，多则达一百八十人。有人说，它就是最早的“交响乐”。

在明朝，明太祖朱元璋的九世孙朱载堉首创十二平均律，后传到西方。现在的西方音乐体系，正是以此为定律基准。十九世纪德国物理学家赫尔曼·冯·亥姆霍兹在所著的《论音感》中写道：“中国有一位王子名叫载堉，力排众议，创导七声音阶。而将八度分成十二个半音的方法，也是这个富有天才和智巧的国家发明的。”

除了理论体系、机构制度和各式乐器以外，中华音乐还体现了中国文化中天人合一、万物有灵的宇宙观。

《礼记・乐记》中写：“乐者，天地之和也”。 “德音之谓乐”。古汉字的 “药”（药）来自‘乐’ （乐）。可见，中国古人就知道，好的音乐可以治病，而现代医学也已经证实了这一点。

神韵艺术团作曲家和演奏家净弦女士解释：“比如说，宫、商、角、征、羽，其实跟中国的金、木、水、火、土这五行有关系。宫是对应着土，它对应的人体器官是脾胃。听宫类的音乐使人安详，可以利于你的脾胃。角音属木，可以疏通你的肝。过去的时候，赞扬美德的声音，那叫德音雅乐，使人体器官，各个方面协和，它实际上就是有个治疗的效果。现代的音乐很多是那种靡靡之音、噪音，那就是乱的，刺激你的��官，对你身体是有杀伤力的。神韵要求不用现代手法的东西。”

正是得益于洪大文明的基奠，神韵的音乐，汇合了古朴、纯净，迸射温暖人心的力量。

东京观众丸山克彦说：“特别是中国乐器演奏的时候，我整个身体就像触电一样，感觉太幸福了。” 德国社会名流Marlis Shafi女士观看神韵晚会后，提到了其中的音乐部分。她说：“音乐的震动使身体达到一种平衡，今天我亲身感受到这一点。几周以来我的精神压力很大，这个音乐真的让我的身体重新回到了平衡状态，非常舒服。”

视频《神韵音乐》（来源：神韵艺术团官方网站）

中国古代乐器

中国的传统乐器种类众多。 “八音分类法” 根据制作材料将古代乐器分为金、石、土、革、丝、木、匏、竹八类。比如金音，包括编钟等钟类乐器；革音，包括鼓；丝音，指丝弦类乐器，像古琴，而箫、笛、管等属于竹音。传统乐器的制作材料都是源于自然，其文化内涵与西方迥异。

神韵艺术团演绎中华文化，所选用的民族乐器有二胡、琵琶和一些打击乐器，比如镲、中国鼓、碰铃、磬、锣等。

二胡被称作“两根弦的小提琴”，音色动听，音域宽广，表现力惊人。而琵琶呢，清朗柔美，是刻画江南秀色的最佳选择，其特点也是西方乐器无法比拟的。神韵作曲家运用二者来表现细腻回转的情绪，营造出不同寻常的韵味，延伸听者的遐想。

在神韵交响乐团的演出中，西方管弦乐器雄浑奔放，大气舒展。在恢宏合奏的衬托下，古老的东方乐器作为领奏或独奏出现，犹如清泉流淌，优雅宛转，颇有画龙点睛之妙。

深厚的文化内涵

神韵音乐的曲目都是神韵作曲家们的原创，主要是为了配合神韵舞蹈而作。这些作品取材于中国五千年的历史经典和民间故事，以各民族、各地区的音乐谱曲，呈现恢复传统的主题。此外，神韵交响乐演出还包括神韵歌唱家的表演。歌唱家们使用传统美声唱法演唱原创的中文歌曲，表达关于人生真谛的反思。歌词传递的信息超越了民族、种族和文化的界限，深受好评。

神韵音乐涵盖了多层面的文化内容和哲思。观众们在聆听交响乐时，不仅可以欣赏美好的旋律，还能够藉由乐曲的引领，踏上时空和心灵的旅途。

例如，交响乐《创世》，描述了久远之前众神在天堂受到更高层次的创世主的召唤，从天而降、开创人类文明。波澜壮阔的管弦乐精准的诠释了苍穹的浩荡、创世主的洪恩。《敦煌梦》根据《大唐雅乐》的五音创作，讲述在丝绸��路上，一位石窟中的雕匠于梦中获得神佛的启示，醒来后一挥而就、雕刻出佛像和飞天。

《雪山欢歌》把观众带到西藏高原，倾听青年男女向神献上虔诚的礼赞。低沉的长号和嘹亮的小号，衬托出雪域的苍茫以及藏民的豪放。民族舞曲《手帕舞》幻化出一个个亮丽的手帕，在台上飞转。欢快的唢呐，是东北姑娘的舞步。而琵琶的纤细清淡，绽放奇美的《优昙婆罗花》，吟咏三千年的传奇。

神韵的乐声，饱满灵动，再现穿越古今的画面：天国的殊胜，仙界的雍容，古战场惊涛拍岸，当代都市正邪对峙。悠久历史，风土人情，历历在目。

人权活动家、美国天主教大学客座研究员陈光诚赞叹，神韵音乐将中国的历史如长河般贯通起来。他说：“过去我们单纯学历史的时候，都是一朝一代有其特色，而这场演出把每个朝代的淳朴、善良，自然的东西提纯出来，融汇在音乐里，通过我们传统的乐器和西方交响乐把她结合起来，从很宽广的一个音域当中，你能够领会到一个长远的历史就像一条河流一样，把她贯通起来。”

2016年9月，神韵交响乐团首次莅临台湾，受到台湾各地交响乐迷和神韵粉丝的热烈欢迎。台湾桃园市文化局局长庄秀美表示，神韵交响乐团在这迷茫的世纪，以中西方乐器合璧的方式，演绎五千年文化底蕴，具有特别的时代意义，也为人类指引新的方向。

艺术家的使命

神韵艺术团的宗旨是复兴几近失落的中华正统文化。神韵的音乐家们肩负重任，全力以赴。

神韵交响乐团的小提琴演奏家郑媛慧谈到，神韵音乐唤醒了人们对神的信仰，让人即刻感受到庄严和雄伟。她说：“传统的中国文化正在慢慢消逝，但是我相信，从真正中华传统中酝酿出来的音乐，就像神韵的音乐，仍然能在任何观众群中产生共鸣。虽然我们的曲目是当代创作的，但是他们给人的感觉是更靠近古老的中国。对我来说，这种音乐唤醒了当年佛家和道家思想以及古人对神的信仰——是一种非常神圣的感觉。”

神韵交响乐团的指挥米兰·纳切夫先生说：“我对自己参与神韵感到极其自豪。……我也为我们在复兴中国传统文化（包括音乐）而骄傲，就像我们面对六十年代的文革所应该做的那样。那时候，不仅中国传统文化被几乎摧毁，我最欣赏的西方古典的作曲家、诗人、小说家和画家等也遭到破坏，真的，他们的作品也��摧毁了。这是对人类的犯罪。短短的几年中，世界上多少世纪的艺术遗产被摧毁了。”

观众们反馈，神韵音乐不仅带给人抚慰与宁静，同时展现了辉煌和雄伟，令人震撼。神韵交响乐团的短笛演奏家陈缨表示，这来自于神韵独一无二的音乐形式与内涵。展示传统、正统中华文化之美好，是每一位神韵音乐家的心愿。陈缨说： “我们的作曲家领悟到华夏传统文化精神，更牢记要展现音乐艺术的神圣、纯美，所有的创作都是本着这样的回归传统的初衷，因此神韵音乐充溢着纯正能量。”

中华五千年神传文化的长河，闪耀着取之不尽的智慧和灵感。神韵的美妙乐音，舒展源远流长的千年芳华，传递慈悲的启迪。

轉載自大紀元

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阿姨20140718天津秘传心法

此谈话开始于20140718晚7点左右。在当天上午，阿姨进行了《希伯来主义与清教共和主义》讲座。录音由匿名人士提供，由豆瓣mhb1整理。整理者提醒：有一些段落相当重要。 【关于上帝律法的体现】 现在好像是把自然科学和人文科学分成两块，认为自然科学是有规律的，人文科学是没有规律的。中世纪的思想不是这样的，它认为，上帝的律法是一致的，是包含一切的。自然哲学——其实就相当于现在的科学，和律法之类的东西是一致的，因为它们都是上帝律法的体现。有句话叫做，上帝写了两本书，一本圣经，一本是大自然。就是这个意思。或者说是我去解剖跳蚤，就能揭示上帝存在一样。你如果用两分法来看，这就是莫名其妙的话。但是当时的人肯定认为这不是莫名其妙的话，因为上帝的规律是一致的，在跳蚤身上、在玫瑰花身上是一致的，在圣经上和律法学家身上也是一致的。但是同样一个源头向不同方向，就产生出不同的东西：律法产生出法学、法学产生出宪政理论；自然哲学就产生出自然科学。但是这些仍然有一个基本共同点，就是说，它强调规律一致、存在，这一点你没法证明。你怎么能证明世界一定是有规律的？你难道跟我抬杠说，物理常数是这个值，那完全是偶然的，在别的宇宙中间物理常数跟这个完全不一样。没法证明。你只能相信就是存在规律，而且物理常数就是应该是这样的。如果没有这个信念的话，或者像现在所谓后现代科学说的那样，那么整个科学就解体了。后现代主义就是相对主义，相对主义的结果就是虚无主义，然后科学在这种环境中是不可能存在的。 【评五行】 五行这种东西不光是中国有，我想，印���安人或者希腊人也有差不多的类似的玄学体系，发展的形式上有点不一样，但是基本思维方式倒是一样的。比较特殊的倒是西方这种思维方式。倒不如说是原始思维、巫术思维是人类自然普遍的思维，因为儿童的思维方式本来就是这个样子的。儿童的思维方式就是这样联系性的，他觉得是，钉子扎了一下，不仅跟他的伤口有关系，而且跟那个钉子有关系，他可能在钉子上面敷药而不在伤口上面敷药，这是儿童自然而然的想法。儿童也认为他自己的理念有杀人能力，比如说有了一个恶念，就跟真正动手是差不多的，都是巫术思维的体现。可以说是，巫术思维是人类自然的、本能的一种东西，是全人类所共有的。特殊的倒是有人能够超出巫术思维的范围。所以需要解释的应该是特殊的东西，而不是一般的东西。 【创造文化的基因库来源】 我觉得山顶上、海岛上可能还残留着一个比较丰富的基因库，汉人南下的时候，基本上是把原住民给挤到山上去或者挤到海岛上去。本来长江以南估计是山越或者是类似马来、博罗尼西亚那种人的天下，这些现在估计是跟台湾的高山族是差不多的人，也就是留在山顶上和太平洋各群岛的人。这些人数很少的族群里面，可能拥有很大的基因库，而人数很多的汉人却可能只拥有很小的基因库。所以，可以设法把他们的基因库解放出来。通过复兴地方文化和蛮族文化，发挥创造新文化的作用。 【关于英国和罗马的异同】 英国和罗马有相似性，因为他们都是习惯法成长起来的。罗马法在早期也是习惯法，西塞罗以后才总结成为成文法。习惯法的宪法有灵活性，不像成文法那么僵硬，所以休谟这些人比较英国宪法的时候，都觉得稳健性是习惯法的一个重要特点。这是它和罗马相似的地方。但是罗马的帝国结构和英国的帝国结构是截然不同的。英国毋宁说是希腊式的，大英帝国是一个很松散的东西。如果说有谁能像罗马帝国的话，那就是美国，凭借强悍的群众性大军横扫全世界。英国的殖民征服是希腊那种形式，用很少的战舰去控制几个口岸就行了，它不搞直接统治。罗马人有必要搞直接统治，直接统治靠的是大量的流血，大量的流血就要有本国丰沛的人口，这个只有美国有这个条件，英国是没有的。所以要说世界上有谁能做罗马帝国的话，那就只有美国了。 【问：有这样一种说法：“英国早期的封建是：我附庸的附庸还是我的附庸。”】 我觉得这个说法本身是有问题的。你很难说英国国王有它描写的那种巨大的权力，能够一直控制到附庸的附庸上面。不要说是威廉王当时，就是说玫瑰战争及以后的事情，你从沃里克伯爵(Richard Neville, 16th Earl of Warwick, 1428-1471)那些情况上，从伊丽莎白时代北方两国的情况，你都可以看出，哪怕到都铎王朝初期的话，守边的各位伯爵的藩属，仍然是不认英格兰国王的。你可以说征服者威廉暂时享有了比法兰西国王更大的权力，但是这个权力不是因为它的封建制度跟法兰西的封建制度有本质上的区别，而仅仅是因为威廉携战胜之威，本人又是特别精明能干的人，所以暂时比那些软弱的、又打了败仗的国王要强。但他一死，他那些打不了胜仗的、个人能力又不强的国王，你就很难说他比其他的国王要有更强大的权力了。查理曼(Charles the Great, 742~814)在世的时候，他搞的也跟罗马帝国有表面上的相似性，但他死了以后，马上就暴露出来，法兰克本质上还是一个封建的体制，只是碰巧有那种特别有能力的人，好像他真能管住所有人。但是这种局面是靠他本人个人的才能，而不是靠它的制度，换了一个人就不行了。 【问：犹太基因在欧洲政治的最早显现大致以什么为标志？】 是长老制的共同体的出现，像是斯特拉斯堡共和国那种组织出现。这样的城市本来是根据封建特许权成立的，它是封建制度的一个组成部分，但如果他的市民自己出来要根据圣经另外制定一个约法，那么性质就不一样了，这等于说是一种带有革命性质的做法，严格说来这等于说是撕毁了原有的封建成熟体制。他那个特许权没有完全独立于城市，特许权是领主授予的特许权，根据这个特许权他们实行自治，这个特许权是他们法律的根源。你如果要摧毁这个法律根源，就得引用更高的法则：来自上帝的约法高于一切世俗法。这等于是切断了原有的法律。 【关于马克思主义和列宁主义】 严格说来，列宁主义不属于马克思主义。马克思主义是属于欧洲的，但列宁主义已经不属于欧洲了。马克思主义是欧洲的一种虚无主义，它是一种反权力，破坏权力的权力，但它自己并不想建立什么。我很怀疑马克思真的想建立共产主义，他可能只是想破坏资本主义而已。他如果真想建立共产主义，他不可能，凡是想真正建立体制的人，多多少少都会留下一个蓝图性的东西吧，像加尔文那些人都是有自己的蓝图的。不要说别的，就是法国早期的空想社会主义，圣西门那些人，他们都有很完备的蓝图，我们的理想国是怎么怎么样的，非常具体的东西。但马克思全然没有，他主要是骂资本主义，更多的是骂他那些激进社会党的、小资产阶级激进派的同僚，说他们如何如何不对。他���己到底要什么，他始终没有说清楚，好像也不太在乎的样子。所以列宁才是现在社会主义的真正祖先，马克思对他来说等于只是一个符号罢了，只是一个追认先祖，好像朱元璋当了皇帝以后，我把那些当叫花子的祖先统统捧出来，给他们假造一部家谱，然后说成很神圣的样子。马克思对于列宁也就是这个东西。 社会主义真正的创始人其实是列宁。列宁是把第一次世界大战时期的总体战拿来，作为他在内战中致胜的武器。这套东西你如果按马克思的观点来看，应该是十恶不赦的东西。马克思连法国路易飞利浦王朝那点官僚机构和常备军，看了以后都觉得十二分的不顺眼，觉得非要彻底解散不可。像列宁那样全面地搞超大规模的官僚国家，他怎么能够忍受得了。列宁之所以这么干是实用的目的，我就是为了打仗胜利。打仗胜利，他崇拜德国，觉得德国人这一套军国主义的手段能够最大限度的汲取资源，应该是好得很，我拿它来正好符合我打仗的需要，他就这么做了。做了以后，等于说是，他到底是出于权宜之计这么做，以后还想改的；还是根本上他就是最相信这一套，相信马克思主义是个幌子？这就是他个人的心理，没法猜。但是不管你主观动机是什么，你只要这么干了以后，你所做的事情就把你给绑架住了。体制一旦造成以后，你就不是说是，我造了这些常备军，我一不高兴可以把它解散，那是做梦的事情。这个机器已经在那儿了，你即使是不高兴，你自己已经被它绑架了。如果有些人的说法是正确的，就是列宁晚年跟斯大林有冲突，那很可能是因为，他身上还有一点欧洲人的基因，对他自己制造出来的这个可怕的机器还有几分忌惮，但斯大林作为这个没有想象力、没有才干的官僚机构主持人，他很享受这种利益，根本不会考虑这种事情。他决心利用这个机器把所有人都毁掉。 【关于汪寿华和杜月笙】 早期的共产党来说，应该说比塔利班还不如一点。他除了共产国际给他支出的90%以上的资金以外，它的各种各样的收入都是不能见人的。而且也是不难考察的。汪寿华在上海搞总工会的时候，他搞的什么呢，主要就是往资本家门口放炸弹，然后请你出钱，出了钱我们就不放炸弹了，然后那些资本家就去找青帮，所以他最后死在青帮手里面。他开始来的时候也是在青帮拜过门户的，因为工会都跟帮会有联系，不跟当地的帮会建立保护关系，你根本站不住脚的。等于说是，杜月笙这个人，他就是，既是黑帮的老大，也是所有工会的共同���总保护人。汪寿华来到上海的时候也是在杜老大手下拜过把子，算是他的徒弟，所以他才能够开场子。杜老大开始也是很容忍他的，因为捞点钱这件事情开堂子是一定要干的。他觉得这也是一种黑社会行动，也就睁一眼闭一眼了。最后越搞越大，而且那些被敲诈的资本家，他也是交过保护费的，这样不行，这样把青帮的信用都会坏了。所以他就开始温和的告诫，温和的告诫不听，最后就严刑峻法，于是汪寿华就变成烈士了。但是在我们党的历史记述中间，这就是杜老大和国民党迫害共产党的一个铁证，它完全不考虑汪寿华的总工会是干什么吃的。撒旦主义开始的时候以黑社会小弟的身份晋升，所以被黑社会接纳了，然后等它暴露出本相以后，双方的冲突就变得不可避免了。黑社会还是只能容忍传统那种黑社会，不守黑社会规矩还是不行。黑社会规矩就是，扔炸弹的目的是为了交保护费，交了以后你就不能继续扔下去了，要不然江湖规矩都被你给搅坏了。 【问：您认为俾斯麦和商鞅有何共同点？】 这个没有多少相同点。应该说，俾斯麦虽然按当时的标准来看也是个机会主义者，但是所有的欧洲人都比任何中国人更尊重法治。普鲁士灭了汉诺威以后，他已经把汉诺威全国占领了，但是汉诺威的国王断然拒绝承认普鲁士，流亡到巴黎去，是因为汉诺威和英国有联姻关系，有汉诺威王朝，所以他还是英国上议院的议员，他死在巴黎。普鲁士占领了汉诺威，可是汉诺威官府里面的钱，一个子儿都不敢动，原封不动的送到巴黎，送给他们的敌人享用。他占领了这块地方，不敢动当地的税收和财产，普鲁士驻军的钱还是由普鲁士人自己负责[出]。这就是尊重法律的普鲁士人干的事情。 【关于元朝攻日本】 元朝其实是胜不了的，即使没有那个神风。他登陆了以后，因为日本当时的镰仓幕府是一个封建制度，在海滩上所谓打败元军的那些人，都是些很不重要的地方性的藩属，关东幕府的主力军根本没有出动。你照封建制度常规，那肯定是各地都有领主，你打起来没完没了。你不可能像打中央集权国家一样，一旦占领了首都，全国倾巢瓦解。因为它全国遍地都是诸侯，到处都是尚武军，你得像英法百年战争一样，一个城堡一个城堡，没玩没了的打，多半仗还没有打完，你已经受不了了。 【关于皇权不下县】 皇权不下县恐怕是接近于乱世、王朝后期中央政府软化的结果。在朱元璋那个时代，恐怕皇权不但是下县，而且是一直下到底的。什么叫做粮长，你没看梁方仲那本《明代粮长制度》么，粮长制是什么，就是（食赋？）或者（子出？）的人家，你就要出一个义��劳动的粮长，把你们该纳的税统计清楚，上交给官府，那不仅是下县了，是一直下到居委会。后来当然明朝衰落了以后，估计绅权就扩大了，皇权可能确实退到县上了，但那是衰落时期的情况。开国初期，像是雍正或者是明太祖这样的强势君主的话，他是要一直下到基层的。 【问：如果89推倒了tg，那么会发生什么？】 那么新疆、西藏早晚会脱离的，经历一段时间的动乱以后脱离。中国本部很可能会建立一个拉丁美洲式的不稳定的共和国，有可能像是墨西哥或者阿根廷那样，一种经常爆发各式各样的政变和内部冲突的地方。而且在这种情况下，国民党可能会出来插一手，因为那时的国民党还跟现在不一样，那时候的国民党还是那种反攻大陆坚持法统的国民党，一旦看到tg倒了台，国内又没有能够稳定局势的人，说不定他还真会回来插一手，而且还颇有成功的希望。当时，上来无论任何人，他们都只能维持很不稳定的短期政权，接下来就是接二连三的动荡。 【关于打老虎】 主要原因还是为了钱，为了挤出湘淮军集团在过去几十年积累下来的那些黑色收入和资本。当然这是一个很笨的办法，依靠打土豪来搞财政，那肯定是不可持续的。你可以扳着指头数它能够持续的年限，反正超不过十年，能搞五年已经是超级奇迹了。而且这样做的结果恐怕是打不下来，恐怕是，怎么说呢，明打了，暗打不下来，就像是摄政王打袁世凯一样，表面上把他打下来，但他的部将、底下的盘根错节的东西，你没办法把它整个消灭掉。要消灭它你就得用点儿更狠的手段，比如像是毛泽东那种手段，你才可能把它彻底消灭掉。现在这种做法，只打大头目、很显眼的人物，表面上打下去了，大人物打下去了，没有了袁世凯，但是段祺瑞那些人还在，那些暗地里、底下派系的人恐怕你打不掉。[打到副省级这个级别]还是打的太少了，毛泽东那个杀人至少要杀5%的指标是很有道理的，因为要么你就行仁政，不要得罪人；要么你既然得罪了人，那你只能斩草除根了。千万不能得罪了人又不斩草除根，那就自己给自己害了。要想斩草除根的话，我想5%是一个非常必要的指标，冤枉不冤枉是很次要的东西，这又不是搞法律，谁管你冤枉不冤枉，中国哪有无辜的人，至少在官场之内就没有无辜者，就算你倒霉也只能这个样子。现在的事情是骑虎难下，打到这个地步，我觉得他要么是狠一点、打得更彻底一点，要么这些人早晚会回过头来反咬他一口的。我觉得[出问题]是早晚的事情，很可能会把他自己像���奥塞斯库一样被做掉。 当然有一半不一样，就是说，做掉齐奥塞斯库的那些人，他没有别的选择，只有靠拢西方；但是中国做掉他那些人，很可能像是慈禧太后和恭亲王一样，还不一定会靠拢西方。但是他们有能力把他做掉，这是没问题的。他触动的潜势力太多，而且这些潜势力如果都通向老奸巨猾的江那一系的话，那就很麻烦。幕后的大保护人没有去掉，根子底下的派系结构没有去掉，中间胡乱挤了一批钱、得罪了一批人。然后把这些被得罪的人慢慢地，如果有一个很有魄力又很狡猾的人在中间串联串联，把他们搞起来，过几年，看见你这一条路走不通的现实已经表现得很明显了，最愚蠢的老百姓也觉得有点[不对劲]的时候，趁机给你来一个绝地大反攻，那时候你的下场就很危险了。这跟费拉民众没有关系，就是指上层官僚，像恭亲王消灭肃慎那种人的搞法，就是因为肃慎得罪的人太多了。习根本不是有军事力量的人，也不像是能够控制得住军队的人。 【关于王立军】 王立军这个人其实没有什么真本事。他是公安系统的人，这个系统的人的性格我多少有点了解。这个系统基本上是，它的特殊性在于，它不像政治经济部门，它没有一个买办集团，没有一个改革开放集团，它直接用的就是毛派系统的人，因为他觉得，刀把子上头的人，必须是头脑简单而且没有贰心那种人。但实际上没有贰心是不可能的，毛派照样是有贰心的，只不过他们的贰心表现为一种很土鳖、很野蛮的形式。同时也有一种很土鳖的虚荣心，他们表演虚荣就是江一系那种附庸风雅的虚荣方式，就是像王立军那种花样百出的搞刑讯逼供呀，还有发明什么乱七八糟的吃饭用的盘子之类的，在他的思想世界中，他觉得这样就是算逼格。还有做出一些从香港黑社会电影学的那种，唰~~~的一下甩衣服，他是看香港电影看多了。公安系统的人除了爱看红色经典以外，特别爱看香港的黑社会片子，这是他们的一种特殊亚文化，王立军就是这种亚文化培养出来的结果。但是掩盖不了他，根本上来讲，就是视野狭窄、没有远见这个基本的弱点。稍微有一点远见的，像文强这些人都已经看出，像周兴看来俊臣一样，觉得他马上就要不得好死了，他自己毫无感觉，还在一味的炫耀。而且进了美国领事馆又出来，这是很疯狂的事情，进了领事馆你应该是根本就不出来才对，如果你对贵党或者对自己稍微有一点了解的话，就是不应该出来。而且他跑领事馆也不对，他其实以前不应该[没有准备]，他至少早就应该在外国准备一点钱，准备一个偷渡的渠道，然后一股脑的逃掉再说。 【四川人口��换与云南绿化】 四川，可能原有的汉民留下来的人口大概连10%都不到了，可能除了青城山或者其他周围的山地，兵荒马乱不能到的地方残留下来一些人，平原地区全部换过了。当然留下来这些人，宋末又换了一次，元末又换了一次，明末又换了一次，四川可能是换人口换得最快的地区，至少是川西平原地区的人是这样的。说到绿化的话，云南肯定是一个问题，云南现在是瓦哈比派的一个非常繁荣的据点，现在他们传播得非常之快，将来出事是早晚的事情，现在昆明的事情这一点都不偶然。 【问：假如为了缓解经济困难，窝匪确实在做开放市场的事情，比如卖掉国有资产、在制度上让步，最终在事实上一步一步开放了市场，甚至土地私有，您认为这可不可能？】 你要知道，公室将卑，枝叶先弱。国有企业这个东西就像英国的王室土地一样，它的作用主要不是经济上的，而是政治上的，它是王室的羽翼。王室只要把王室的公有地卖光了以后，它在财政上完全依赖国会以后，他就其命不久矣。国有企事业单位，它是一个政治上的羽翼，包括国有的文化单位，大学呀，社科院这些，如果把它们都砍光了的话，阵地拱手让出来以后，那就大事不好了。财政崩溃是怎样都逃不了的。人口老化的时候就是财政崩溃来临的时候，这两个时间节点非常接近。刘易斯拐点已经过去，现在已经是在走下坡路的阶段。具体时间点不好断定，但反正是近在咫尺。2030年，中国人口就要比美国更老，我想有些事情必须在人口老化之前做完，要不然以后就要永远没有机会了。人口老化的时候，拖着一个需要养活的（？）一样的老年人口，你做什么都是不行的。经济改革要想生效的话，不单是从政策上，你必须要有巨量的年轻人口，要不然改革政策是没有用的。如果你的人口全都是些领养老金的人，你放开政策有什么用？难道指望退休的老人去给你创业？放开政策的意思就是让可以创业的人尽量去创业，这些人必须是比较年轻的。你如果在现在的俄罗斯去开放政策的话，意义是不大的，主要是因为它的老年人的负担太重了。而且它的老年人是从苏联那种国有企业时代遗留下来的老年人。[如果到外面]攫取，是攫取不了的，他能从谁那儿攫取呢。他现在的做法，有一个做法，你看他搞金融中心，这个做法是他按照货币战争那个思维来理解美国，觉得通过这样就可以分散美国的世界霸权，通过金融中心达到吸收东亚各国资源的目的，但这个目的是达不到的。他搞金融也根本不内行，其实最后造成的结果也无非是和韩国或者其他某些国家扩大了一定的贸易额，这就是他能够达到的[程度]。 【问：分权制衡的来源除了中世纪的封建自由，还有其他的来源吗？】 政教分离显然也是一个重要原因。重要的是权力的多元性，封建本身就是权力的多元性，政教分离也是权力的多元性。同时，文明共同体来源的冲突，像所谓两希文明，两希一直是打仗的，希伯来和希腊的传统一直是对立的。传统越多，越对立，中间留下来的空间就越大，可以说等于是基因多样性保留的可能性就越大了。民族国家是一个负面影响，它削减了近代早期和中世纪的多元性。法兰西是民族国家的创始人，从这一点你就可以看出它的基因是从哪里来的。它要实现民族国家内部的同质化，要消除各种多元性，像勃艮第、布列塔尼或诺曼底，就很难享受到英格兰各市政那种自治权力。如果你真的按照英格兰那种做法，那么我们得承认，布列塔尼要按照布列塔尼的习惯法办事，通过这个习惯法产生布列塔尼的宪政，那么这个布列塔尼更有可能是一个独立的布列塔尼共和国，而不是法兰西的布列塔尼行省。诺曼底呀，普罗旺斯呀，恐怕也要照此办理，根本就不会有什么统一的法兰西。统一的法兰西注定是一个武断的国家，因为它只有依靠武断才能够维持统一。如果按照习惯法发展自由，只有习惯法产生的才是真正的自由，因为你只有用习惯法统治，才用不着什么官僚机构之类的外在的强行管理。你自己按照习惯，自己管理自己就行了。这样产生的结果就是，封建的公国直接转型为现代国家，那么统一的法兰西就不存在了。其实这倒是最好的路线。法兰西就是一个错误。法国人谋不到一官半职那是死不瞑目，但是要他们到海外去做生意或者做殖民者，那是千难万难，只有做官才是最高贵的。西班牙人也有同样的毛病。当然跟中国人相比这些毛病都是微不足道的。 民族国家这个东西他的问题在哪儿呢，如果是在一个本来分权程度就很好的地方，我在欧洲不会赞成民族国家，甚至在印度也不会赞成，但是在中国就会赞成。这是双重标准。因为小共同体的民族国家在中国如果产生，中国解体了，这是一个进步。但是欧盟如果消灭了欧洲的各民族，这显然是一个退步。同样的东西，在反对tg上是一个进步，但是在反对美国的时候可能就是一种退步。我不大喜欢疆界民族国家，这种国家太刚硬，像没有弹性的弹珠球一样，很容易爆发血腥的战争。中世纪那种多元、多层次的国际体系，反而更有弹性和缓冲作用。它的行为主体更多，帝国、王国、公国，有很多行为城市，彼此之间有多重的条约关系和义务关系，所以缓冲性很大，发生的战争烈度不太高。在那种体系下，不可能产生鲁登道夫这样的总体战，也不可能产生列宁主义或者是希特勒主义这样的东西。你也可以说，中国为什么有黄巢和李自成，答案是，因为有吏治国家和郡县制，只有在吏治国家和郡县制实行顺民专制主义的情况下，才可能有蜂窝式的、蚂蚁一样的、蝗虫式的饥民大军造成[混乱]，在封建制度下是不可能的事情。而且在封建制度下，不可能有大面积的饥民的，早在本地的饥民快要饿死之前，本地领主已经坐不住了。就不要说封建政治，就像是五代十国钱镠那种政体的话，你想钱王他会让杭州百姓真的饿死吗？远在真正的饥荒爆发以前，他就已经受不了了。但是宋朝的官僚他是受得了的。因为他估计着，目前我捞够了，三年以后饥荒爆发的时候我已经调到广州去了，下一任官僚你活该，我凭什么要替你着想。 【问：您认为中国再搞计划经济的可能性有多大？】 我觉得不大可能。因为，老实说吧，列宁主义那种东西，你需要有一个精锐的先锋队，然后对没有组织的广大人民实行恐怖政治才行。这样的方法在少数党政军一体化、大多数人是农村的分散居民的情况下，是可以实行的，余粮收集制。但是如果大多数人口已经迁出农村了，都变成有可能失业，和需要领救济金和养老金的城市人口的情况下，你用这种办法应该是没有用处的。你在城市里面实行计划经济，那就是包养了一大批需要你养活的人口，而农村已经没有什么人了，你根本从那儿挤不出什么东西来。你想，现在的俄罗斯它能够实行计划经济么？实行计划经济也没有什么好处呀，农村已经完全荒了。[如果搞上山下乡的话]，那就要造成波尔布特式的大屠杀了，因为城市的人到了农村他也不会种地，只能饿死在农村。这就是红色高棉的做法，你只能在那儿饿死。但这样一个中国肯定是在国际上没有竞争力的。我觉得这种情况下很可能有一些新军将领去跃跃欲试，趁机夺取权力。因为照我的理解，军队中间也一定有一些新军将领，因为没有这些人的话，现在这样的军队是维持不住的。军队里面、政府里面，至少要有一些技术性的官员，政府里面可以不管，军队里面肯定也有一些虽然处在政委的监视下，但是思想可能跟袁世凯、黎元洪他们差不多。升官发财我是要的，形式上的效忠我也是要的，但是如果你把我真的弄到必然会失败的那条道路当中，我不一定不会趁机搞反向的投机活动。如果大家都滚到农村去了，那么明显是在国际上没有前途了，在这种情况下我说不定会想一下，我出来当袁世凯，跟列强交涉一下，说不定会很有好处。 【关于医疗系统】 医疗系统，如果切断了国外进口零件的供应的话，立刻就会垮台的。医院的好坏主要不是靠医生，医生只是一个操作员而已，主要靠它能够进口的外国器材的程度，进口的药品、器材越多，医院就越好；反之就越糟。技术人员，医生本身的好坏是个非常次要的因素。说老实话，你派一个技工来，给他一段时间的训练，不用学什么基础医学理论，会操作那些仪器，他一样也能够用。 【问：中国如果放开二胎政策，能不能撑过人口老化阶段？】 因为育龄人口已经��剧减少，放开二胎基本上扭转不了局势。而且人口老龄化实际上是一个全世界的重大考验，全世界都没有应付成功的先例。我想美国可能是一个例外，因为它的宗教狂热，所以福音派家庭生育率仍然相当高，它是唯一一个例外。日本、欧洲，最惨的是俄罗斯，都要面临一个人口替代。人口老化就意味着人口替代，因为其他民族的年轻人口将会替代本民族的老年人口。这样以后发生的结果很可能是五胡乱华、罗马灭亡的重演。[对于美国来说，]伊斯兰人掺杂还比较少，墨西哥人和菲律宾人是没有多少威胁性的，他们毕竟是天主教徒，应该不会比以前的爱尔兰人和意大利人更可怕。所以美国仍然是得天独厚的地方。 【问：巴蜀脱离中国的倾向如何？】 这个完全是一个现实政治的问题。就是说你要看当时巴蜀的督军，像黎元洪这样的人物，是怎样的人物。比如说张作霖，他其实是完全有机会把满洲弄独立的，他是没有这个意思，否则他由满洲自治搞到满洲独立，搞一下小小的外交手段，争取日俄一方的支持，他有很大的机会把这个搞成的，他是不想做而已。这要看精英集团的意思，因为领导人不是孤立的。这要看你事先的思想播种了。事先如果你制造出一种舆论气候，像东欧那些知识分子，早在俄罗斯最后解体以前，他们已经有芬兰独立、波兰独立的意识，那么机会一来，他们就行动，如果他们没有这种意识，他们顶多成立一个白俄政权或者是红俄政权或者是其他各种颜色的俄国政权，就像是孙中山的广州政府一样。 【问：巴蜀当地的精英集团到底会由谁来做？】 那是不可预测的。因为精英集团不是一个具体的人，而是一个拥有思想气候的[团体]。比如说像（永昌全？）他们那帮新军军官，他们显然在清末以前就已经有这方面的意识了。他们在地方上，像叙属中学或者各地方的中小学那批人——在当时地方上来看，中小学教师是很了不起的知识分子——形成一个舆论共同体，这个舆论共同体在关键时刻发挥了引导方向的作用，把四川引向了新军那个方向。后来熊克武那些人就是从这些人中间搞出来的。其实原先也就是中小学教师那批人。 【问：但目前中国的人员流动非常严重，当地人员很多被发往外地，那么在这种情况下到底谁还能做这个精英集团？】 有一种人可以做这种事情，就是地方上的基督教会那种，特别是少数民族的教会领袖。他们在传播基督教的时候，一般来说，会用当地语言来翻译圣经，翻译了圣经以后，当地语言就等于是获得了一种不��的保障。基督教会制造地方凝结核的能力特别强，你从台湾的经验就可以看得出来。 【问：但是现在无神论的影子很重，底层老百姓可能还是因为生病或者是生活不顺才信的，他们能不能称得上是信徒？即使能构成共同体，他们是否有能力在政治上改变一些事情？】 从宗教上能不能称得上这并不重要，关键在政治上能不能构成共同体。[在政治上做出某些事情]，那是逼出来的，没有人是故意去这么做的。只是在形势到走投无路的情况下，突然发现，有些人是真正走投无路，有些人还有一个共同体可以依靠，然后两种人的命运就完全不一样了。老实说，真正的信徒，就基督教本身的逻辑来说，真信徒往往是从假信徒变来的。只要你下决心信，哪怕你开始动机不纯，最后你就变成真信。一般的情况都是这个样子的。所谓是，基督等于说是，一种无外的，不排斥任何人，你带着疑虑来祈祷，但是最后会带着信心走开。就是这个样子的。基督不抛弃任何人，无论你的罪恶有多大。 【关于邪教】 邪教这个事确实是没法定义，你不可能指出一种人人都承认的邪教和正教的标准来。每一个教会都觉得，我才是正的，其他的教会多多少少都有点邪。我想，邪教肯定会占有一定比例，但是从某种意义上来讲，邪教是宗教发育一个必要条件，好像说是，如果一个商品卖得好的话，肯定有很多假冒伪劣的东西出现；如果卖得不好得话，反而会没有。如果是邪教大部分都是从基督教这方面来的，那么我们可以合理推断，基督教的传播一定是最快的。因为其他宗教就算有，也没有冒出这么多邪教来。就是说某一个品牌，这个品牌正处在畅销期，才会有大量的假冒伪劣品存在。 【移民之后，你会发现，你的子孙和你断裂了，初代移民者在国外还是没有一个共同体的概念，自己的魂和根还在中国，虽然中国可能是一个烂地方，唉...】 这个魂和根有存在的必要么？我是说，德国人有没有必要非要保持奥丁崇拜的传统，或者是荷兰人有没有必要保持以前部落时代的传统？我敢肯定，在我这一代，已经把许多传统都给扔掉了，我还没有跑路呢。我觉得这种事情，恐怕不能用伤感或者消极的态度来处理。但这并不是虚无主义，这根本上就是一种皈依行为。皈依就是说你抛弃了原有的多神教，去信基督教或伊斯兰教，差不多的事情。皈依的过程中是必须要有所扬弃的，但是并不是虚无主义，因为你扬弃的目的是为了更新你的系统。而且这个更新系统是必要的，而且是一种进步性的东西。 【关于尼采】 尼采是一种动态的东西，没有办法停下来，如果你把它对应于某种状态的话，那它自己就首先站不住脚了。尼采需要在运动中来理解。后现代主义本质上是一种解构性的东西，离开了它攻击的对象就失去它的意义了。尼采这种东西，它有它非常具体的攻击对象，它等于是一种异教进行的对基督教的攻击，我觉得脱离了基督教文化的背景谈论尼采是不大有意义的事情，你找不到一个适当的打击对象。而尼采除了打击以外，基本上就没有别的东西了。我觉得这有点像俄罗斯的那种基督教的精神吧，它缺了一点什么，它缺了基督教正典那种���设性的东西，而基督教感情抒发那方面加以病态的发扬。我觉得中国引进的情况也差不多是这种情况，它缺少中间某些建构性的东西，而倒先把解构性的东西给拉进来了。而这个解构，没有对象，变成一种莫名其妙的语言游戏。