#英國文化修煉記系列

[sweekiat55]

在英國queue 得其所，人生無悔——英國文化修煉記系列之四

觀/林綏傑 英國人對「排隊」這件事，是很認真的。 在這裡，無論是等公車、進超市、甚至只是買一杯Costa 的咖啡，只要看到有一個人站著看起來在等什麼，後來的人就會自動在他身後形成一條直線，彷彿那人身上有磁場，自動吸引出一條隊伍。這種隊伍往往沒有明顯標誌，也沒有欄杆，但人人都心照不宣，絲毫不亂。 有一次我在郵局前排隊，後來才發現其實我排的是去辦護照的窗口，不是寄信的，但因為看大家都站在那裡，我也就默默加入了。 更妙的是，英國人面對插隊，表面上永遠是一副風度翩翩、彬彬有禮的樣子，但語言裏卻暗藏玄機。例如有人無意中走到隊伍最前面，排在中間的人可能會用最溫和客氣的語氣提醒：「Sorry, I think the queue starts back…

[wangwill66]

鬼話

H：人人喜歡聽鬼話，看鬼故事，扮鬼臉，喜當「鬼靈精」，被稱「鬼才」，卻不希望看到「鬼」。人性使然，享受「驚嚇」，卻不願面對「恐懼」。話多的被稱「鬼話連篇」，喜作怪，被形容「鬼頭鬼腦」，自古堅守「敬鬼神而遠之！」20250301W6

網路資料：

「子不語怪力亂神」這句話裡的「怪」，為動詞非名詞，意謂疑惑、惟恐；「力」是名詞，指力氣、力量；「亂」是動詞，指擾亂、攪亂；「神」非鬼神，而是指心神、精神。

敬鬼神而遠之

指對鬼神要存有尊敬之心，但不涉於迷信。《論語．雍也》：「樊遲問知。子曰：『務民之義，敬鬼神而遠之。可謂知矣。』」

維基百科：

鬼，又稱鬼魂，幽魂或阿飄，等於某些文化習俗或宗教信仰的人認為鬼是生物死亡之後遺留下的靈魂或魂魄。以現今的社會科學上 ，人類還是未能確認它的存在，但是至今仍然不少流傳靈異鬼故事。 在其他語言的翻譯上，中文的「鬼」最常被翻譯成英語的「Ghost」，日本則稱之為「幽霊/幽靈」，韓國和日本一樣，稱之為「유령（幽靈）」。另外邪靈、魔鬼、妖怪、吸血鬼，以及不死生物等其他在恐怖電影出現的怪物，和一些宗教神話、民間傳說和都市傳說的傳說生物，也常被稱為「鬼」。

宋末元初畫家龔開畫作《中山出遊圖》局部中描繪的鍾馗與小鬼約翰·亨利希·菲斯利描繪的哈姆雷特和他父親的幽魂，大約創作於1780-1785年

「鬼」字也會用來形容某些具有不良習性、嗜好或欲望的人，像是貪杯好飲酒的叫作「酗酒鬼」，垂涎美色的叫「色鬼」。[1]

歷史背景

在商朝、周朝時期尚未產生長生不死的神仙觀念，也未有佛教宣導的輪迴轉世的思想，但當時的人也已經認為人死後會變成鬼，並且生前的身份會在陰間延續。因此他們認為人死後的靈魂依然繼續關心影響人世之事，這導致占卜的流行，且有陪葬的觀念。事實上，在先秦時期的文化中，人死後為「歸」，意為回歸，有「天神、地袛、人歸」的說法。佛教傳入中國後，「歸」逐漸變成「鬼」。

男女之船幽靈（『諸國因果物語』）[2]

以前概念認為，其他凡物也皆有鬼，本身源自自然崇拜。[3]

在西方文化中，由於很早就有崇拜死人的傳統，所以鬼在人的思想概念中是存在的。從聖經希伯來語經卷（《舊約》）的記載可以看出，以色列的上帝耶和華告訴以色列人，人不應該崇拜鬼，但是古代亞細亞很多國家都有對鬼的崇拜，通靈術也因此十分普遍。

另外，鬼存在的說法，在印度教、神道教中都能找到。

在一些傳說裡，鬼能變化成不同形態，如《耳食錄》田賣鬼里，鬼可以將自己的頭變多，[4]以及變化為鴨。[5]和明代《菽園雜記》，鬼能變化為棺材板。 [6]

各方觀點綜述

無神論者

無神論者認為，如果鬼真的存在，就應該已經找到了可以證明有鬼存在的科學依據，但到目前為止也還未找到一個有鬼存在的科學證據。他們的基本出發點是「結論必須經得起證實」，如果可以通過現有技術發現，則可以將這個過程重現。而至今尚未探測到鬼，亦無法描述這種物質或者能量，遂認為它是不存在的。同理，無神論者也否定任何的神或者有超越生物能力的個體之存在。

不可知論者

因為自己無法親眼或從周遭熟悉人士得到見證，所以對鬼神保持開放的懷疑態度，但心中不排除可能有鬼神者。

有神論者與宗教

有神論者多半相信有鬼，但信有不等同認為是「真」的死人的亡魂顯現，認為這是不同世界的事物，憑現在人類的科學知識毫無能力證明，但亦有認為自己具陰陽體質者，堅決地肯定鬼魂的存在性，並且認為鬼魂有其行動意志。在世界上的主流宗教教義中，相信靈魂不死或輪迴、崇拜神靈而厭惡鬼魂等等是多數宗教的共通特點。

猶太教

猶太教的聖典《希伯來聖經》中的《撒慕爾紀(上)》第二十八章第八節至第二十節記載：

撒烏耳就改裝易服，帶了兩個人作伴，夜間來見那女人，對她說：「求你用招魂的法術給我占卜，將我向你所指出的人給我招上來。」

那女人回答說：「啊! 你知道撒烏耳作了甚麼，他已經將國內招魂和行巫術的人剷除，為甚麼你來設陷阱害我的性命，叫我死呢？」 撒烏耳就指著上主對她發誓說：「上主永在！為這事你決不會受害。」 那女人問說：「要我給你招誰上來？」他答說：「你給我招撒慕爾上來。」 那女人一看見撒慕爾，就大喊一聲，對撒烏耳說：「你為甚麼哄騙我？你就是撒烏耳！」 王對她說：「不要怕！你究竟看見了甚麼？」那女人回答撒烏耳說：「我看見神由地中上來。」 撒烏耳問說：「甚麼形狀？」她答說：「上來了一位老人，身披外氅。」撒烏耳便知道這是撒慕爾，遂俯首至地下拜。 撒慕爾對撒烏耳說：「為甚麼你擾亂我，叫我上來？」撒烏耳答說：「我很苦痛。培肋舍特人攻擊我，上主已遠離我，又不藉先知，也不藉夢境答覆我，所以我招你上來，指教我該作什麼。」 撒慕爾說：「上主既已離開了你，協助你的近人，你為甚麼還來問我？ 上主對你實踐了他藉我所說的話: 『上主已由你手中奪去了王權，賜給了你的近人達味； 因為你沒有聽從上主的話，沒有執行祂對阿瑪肋克所懷的盛怒，為此，上主今天這樣對待了你。 上主還要把以色列和你一起交在培肋舍特人手中；明日你和你的兒子要同我在一起；並且，上主也要把以色列軍隊交在培肋舍特手中。』」

撒烏耳一聽撒慕爾的話，非常恐懼，忽然跌倒在地；又因他一日一夜沒有吃喝，一點力氣也沒有了。

伊斯蘭教

伊斯蘭教相信鎮尼存在，是一種類似於精靈但並不等同於鬼魔的超自然生靈，鎮尼如同凡人一樣擁有自己的社會體系，能夠接受或棄絕對於真主的信仰同時也能夠幫助或傷害凡人。

基督宗教

基督宗教神話中的魔鬼（魔王撒旦）或鬼魔（即跟隨魔王的墮落天使）被翻譯成「鬼」，非指幽靈。靈魂非不朽論者認為根據《聖經》記載，人死後靈魂要和遺體一起休眠，等待末世審判的到來和復活，屬基督的人死後到神之國[7]，聖經稱為新天新地；不屬基督的人死後到陰間受拘禁[8]。一些基督徒認為世界上的鬼怪現象是撒旦所做的假象[9]，而部份基督徒相信鬼魂存在，但反對與他們進行任何形式的交流，原因是《舊約聖經》多次告誡 不可以進行交鬼儀式。

《新約聖經》裡多處都提及邪靈，比如在馬可福音第九章第十七節記載：

眾人中間有一個人回答說：「夫子，我帶了我的兒子到你這裡來，他被啞巴鬼附著。」

第九章第十八節記載：

無論在那裡，鬼捉弄他、把他摔倒，他就口中流沫、咬牙切齒、身體枯乾，我請過你的門徒把鬼趕出去，他們卻是不能。

基督宗教認為邪靈能伏在人身上，也可以分為各種各樣的鬼，啞巴鬼就是其中的一種。

天主教等部分宗教相信煉獄存在，那是死後���魂暫時受罰的地方，可以讓一些早已被註定要得救但仍有罪過尚未被赦免的基督徒從這裡上到天國，另一說是像神曲般一般人死後暫時安置處。東正教則相信靈薄獄存在，是因特殊原因而在生前無法接受基督信仰的亡者等候最後審判的地方。

儒教

《論語‧述而第七》：「子不語怪、力、亂、神。」已清楚點出儒教對鬼神採取不論的態度。

樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」說明君子要以鬼神教化民心，使百姓反璞歸真；統治者自身則不可迷信，要認清宣稱鬼神存在只是教化手段。

子曰：「非其鬼而祭之，諂也。」[10]指若對非其祖先有所求，即諂媚行為，非君子之道。

曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣！」[11]可見儒家祭拜祖先，內在強調感念、追思之義，外在則表現以謹慎、尊敬之禮，目的在使風俗淳厚。

子又曰：「未能事人，焉能事鬼？」[12]正強調人事的優先性，即人活著當以「盡人事」為優先，無暇顧及鬼神[13]。主張為政者，對宗教信仰當敬而遠之，勿使亂政。

儒家觀點當屬不可知論者，主要側重在現實統治部分，闡明的是治國理政之道，其他無關禮義教化之事大多不提。不言鬼怪，只看重盡其在我的部分，為所當為，即無愧君子之道。

道教

主條目：三魂七魄

道教中，認為一般人死後，七魄散去，三魂歸三路，胎光歸天路，奭（shì，ㄕˋ）靈歸地府，幽精則徘徊於墓地之間，直到再度輪迴，三魂才會重聚。

《太清玉冊》卷五：「雖修道而成，不免有死，遺枯骨於人間者，縱高不妙，終為下鬼之稱。故曰鬼」。[14] 道教的信徒相信某些修行多年的人（道士、道姑、雲遊道人）或者仙通過一定的咒語或者特殊的符號、加有咒語的符等，可以控制鬼的行為甚至命令鬼執行某種任務。在道教有關的文學作品中，這類觀點十分常見，在受中國文化影響的國家裡，有很多習俗都是與驅鬼避邪有關的，例如帖春聯，換門神和雄黃酒等。

在道教的神學體系里，地府是鬼的世界，而一般沒有修為的鬼也普遍存在於人世間，他們甚至可以通過修煉達到大能。但是無論鬼怎樣努力，大多不能得到「仙界的承認」而晉升到神仙的水平，而最多和成精的生物（像是狐狸精、蛇精、花精等）平起平坐，除非鬼因為特殊因素而獲得提昇，如《聊齋誌異》中水鬼王六郎因憐憫婦人，放棄捉交替，而被封為土地神。

民間宗教

中國民間信仰認為人死後皆會變成鬼，生活在冥間或曰地獄。民間對鬼沒有特定看法，一般人相信，「鬼」以一種電波（念力）形態存在。而人的腦亦選擇性地接收不同的電波（念力），所以有些人特別容易看到鬼，有些卻不容易。這亦與為何含恨或含冤而死的人（鬼）會經常出現相呼應，然而也有不少人相信，鬼魂能以儀器被探測得到，包括其聲音、影像及電波，相信可以透過照片、影像紀錄等無意間把鬼魂的影像紀錄下來，通常也稱為「心靈寫真」或是「靈異照片」，也有些人相信可以透過碟仙或附身等通靈方式與鬼接觸或溝通。

幽靈

鳥山石燕『畫圖百鬼夜行』（1776年）

有些人稱他們曾經見過鬼，看到鬼常以光或雲彩的形態出現，亦會令人有寒冷的感覺。更有人聲稱他們看過人形的鬼，某些鬼或以極其嚇人的外觀示人──他們可能顯現被殺時的死狀，如無頭、長舌、七孔流血等。

很多奇幻文學作品和影視作品都提起鬼存在於世界上，並且對世人有舉足輕重的影響，只是人眼看不到或者普通人無法感知到，唯有能通靈或者有特異功能的人才能看得到。例如《哈利波特》、《魔戒三部曲》、《納尼亞傳奇》系列中很多都是與鬼怪，魔法，通靈有關的。

在中國, 古人相信鬼是以一種近似氣體的形式存在：當它進入室內的時候，會如氣體一樣，先貼著牆傳播，最後才充滿整個房間，此乃傳說──鬼貼牆走──的起源。

也有人相信，人和鬼是處於兩個獨立的維度裡，當兩個維度一旦重疊的時候，就會看到對方。每當撞見鬼時，人們常會舉行宗教儀式或焚燒香燭、紙錢、紙紮祭品或超渡亡靈，以祈求鬼魂不要纏擾著他們。

這都是民間對鬼的傳說，沒有任何人可以提出有力證據證明或否定這些觀點的真確性。

中國鄉間偶有一種鬼神附體，患者自稱某某神仙，已死者靈魂的化身，此時病人常以這些附體者的口吻、身份講話，聲調也變得特殊，講話內容一般是患者不曾見過，或不曾經歷過的事情。如算命師或乩童般，多數相當準確，偶有以此詐騙者，一般人稱為附身或通靈，亞伯拉罕諸教稱之為交鬼。

神道教

主條目：幽靈

在日本，相對的有七夜怪談和廁所裡的花子等數以萬計的靈異故事。在日文漢字的用法上，「鬼」是指一種青面獠牙，會掠奪和吃人的怪物，還有地獄的獄卒、牛頭馬面和餓鬼道的餓鬼等才算是鬼。至於中國人說死後變成的鬼，日文則使用「亡靈」、「幽靈」和「怨靈」等來稱呼。在日本的妖怪之中，也有人死後所幻化成的妖怪。

佛教

佛教不承認神我存在，認為只有中陰身或投生到餓鬼與地獄道的有情眾生，並沒有能夠在沒有身軀的情況下任意活動的鬼魂。佛教認為中陰身不具有生前之形象，也不會顯現在一般沒有神通的人眼前，亦不能改變周遭事物的狀態，而部份餓鬼可能會保留前世的形象。值得注意的是 佛教神話中的餓鬼不同於一般所說的鬼魂，前者是六道眾生之一，由其他眾生投生而成，並且如同其他眾生一樣會有壽終的一天，而且也像其他眾生一樣需要依靠色身行事，後者則被認為是凡人死後其魂魄所直接變成的，兩者的概念並不交集。

中陰身

主條目：中陰身

漢傳佛教和藏傳佛教認為人死後，亡者的普羅一旦離開肉軀，在投生六道任何一道之前，其普羅便會因業力及對自己的執愛而得一種稱為「中陰身」的細微身，以這種身存在至因緣成熟而再次投生為止。這種中陰身的所謂「身相」，並無實質，只是大概具身相而矣。中陰身並不享用實質的飲食。

南傳佛教（上��部佛教）則不承認中陰身存在，認為中陰身只是後期的部派佛教「說一切有部」的思想與說辭，眾生死後會立即轉變到下一生，是沒有間隔的。

餓鬼道／地獄道

主條目：餓鬼道和地獄道

餓鬼和其他眾生一樣擁有色身（物質身），生活於凡人的周遭，只是凡人的肉眼一般無法見到。地獄道的囚鬼則在地獄不與人間交疊。未必所有投生為餓鬼的眾生都會遭受飢餓的痛苦，若生前有福德者，投生後可能被有法力的天眾吸收為其麾下成為土地神、門神、某某將軍、某某千歲、某某王爺等跟著享受人們的祭拜、供養，並且跟隨天眾修煉以增強法力神通，亦能夠施福降禍，直到再次輪迴轉世。

科學的質疑

人類在一般情況下聽不見頻率低於20赫茲（Hertz）的次聲波，有英國科學家認為次聲波能讓22%的人感覺在空間中有鬼的存在，或者有不明的不安、悲傷、毛骨悚然、背脊發涼、極度厭惡和害怕、感到緊張與被人盯視的感受[15]。容易受到靈異暗示的人，在次聲波環境中更容易有不尋常的感覺[16]。有人認為與內耳的淋巴液受到震動、影響了平衡系統有關。次聲波也可使眼球震顫，因而扭曲了視力，譬如看見眼角處有模糊的灰色陰影，會誤以為見鬼。或使窗戶震動，燭光閃爍，活像鬼魂出現的現象，一般人很容易驚嚇恐懼[17]。

鬼常被主流科學家視為幻覺、錯覺，或迷信的表現，以鬼屋為例，所謂鬼聲的產生，常常是家具的熱漲冷縮、樹葉刮屋頂、地下火車或水流經過、地下礦坑爆炸、地震、或老鼠騷動等造成的，而所謂鬼影的出現，常常是月光、路燈、車燈、樹影等造成的。

另根據所謂鬼屋事件的調查，發現溫度較低的地方，見鬼的機會較高，顯然是生理影響心理所致；有些鬼屋內有大量的電器或電線，或建材本身就是會蓄電的花崗岩，令人不得不聯想到電磁場的可能性。麥可·帕辛格（英語：Michael Persinger）曾對受試者大腦的顳葉進行磁力刺激，證明可以見到不存在的異象[18]。他曾使用強度為0.1到1個微特斯拉（microTesla；相當於一至十的千分之一高斯）的電磁場，對準右腦顳頂交界區或兩個腦半球，結果有70~80%的受試者在二十分鐘內被誘發出「眼前出現鬼神的感覺」，以及瀕死體驗，如亮光，上帝現身，見到已故親屬等(詳見瀕死經驗)。對準左腦就很少發生體驗。

有些人有時會產生這樣的詭異感覺：感到有人在背後盯著自己，可是自己明明是單獨呆在一個房間裏。瑞士聯邦理工學院的神經學家布蘭克在研究一名癲癇病人時發現，如果刺激這名女病人的大腦左顳頂交界區，她就會突然感到背後有人在盯著她。而背後的這個「人」有時候是默默地坐在一旁，有時卻是將手臂伸向她。顳頂交界區是個關於自我意識的部位，整合聽覺、視覺、觸覺等身體各感官的信息，從而綜合出自己身在何處、在做什麼。電極電流干擾了這些身體信息整合，令女病人產生身後有鬼的錯覺[19]。另外還有腦島（insula）與額頂葉皮質區（frontoparietal cortex）受傷，也與見鬼有關[20]。有些疲倦、缺氧、焦慮、藥物誘發、精神分裂症、偏頭痛、癲癇、中風、腦瘤的病人也會產生「有人在旁邊」的錯覺[21]。

一氧化碳中毒也可能影響聽覺與視覺系統，使人感到牆壁向自己逼近的錯覺[22]。恐懼時可能會分泌某種費洛蒙於汗水中，使他人聞到後也跟著緊張害怕、疑神疑鬼[23]。某些牆壁上的油漆含有麥角菌產生的麥角，人接觸後可能產生輕微的幻覺。某些建築中的空氣品質很差，被黴菌孢子污染，也可能使人產生幻覺[24]。

腦部對倒三角形特別敏銳，容易聯想成人臉，稱為輪廓誘導現象(或類像、擬像現象)（The Simulacra）[25]，加上圖形或光影的巧合，容易產生所謂的幻想性錯覺[26]，譬如有些人會將普通相片當成靈異照片。或看到旁邊好像有斷手斷腳的人或白色影像，一旦直視又消失了，這種周邊視覺在光線不足的情形下比較敏銳，原因是對顏色比較不敏感的桿細胞（rod cell）在視網膜的周圍比較多，導致看見蒼白或青綠的錯覺在眼角飄移。有人將青綠色錯覺稱為薄暮現象。平時我們看不見視網膜上的血管，但在眼睛兩旁照射強光的話，就會看見了，卻容易誤解成幽靈，謂之柏金氏樹（Purkinje tree）[27]。另有眼睛可能看見的奇特影像，譬如視雪症（visual snow）[28]、偏頭痛的先兆（aura）[29]、摩爾氏閃電紋（Moore's lightning streaks）、快轉光幻視（flick phosphene）、謝瑞爾氏現象（Scheerer's phenomenon；blue field entoptic phenomenon）、藍光弧（blue arcs）、麥斯威爾斑點（Maxwell's spot）、海丁格條紋（Haidinger's brushes）、壓力性光幻視（pressure phosphene）、視網膜原始灰色覺（intrinsic gray of retina）、柏金氏圖像（Purkinje images）等[30]。

所謂CEV（closed-eye hallucination or visualizations），則是在閉上眼睛或在黑暗中所看到的影像，通常隨著時間與放鬆而越來越具體。CEV的感受可分為五級：

第1、2級：雜訊與閃光；

第3級：形狀或色彩不斷變化的圖案；

第4級 ：出現具體的事物影像，有時感到自己在一個虛擬世界中移動，甚至可以想看什麼，就看到什麼；

第5級 ：幻覺太過強烈以至於掩蓋真實的知覺（Overriding physical perception）。

由於人體的神經系統是一種電流網路，與電子產品一樣會產生雜訊，以視覺為例，平時接收的正常影像，會壓過這些雜訊，一旦閉上眼睛或在黑暗的環境中，視覺訊號消失，這些雜訊就會被意識注意到，有時進一步解釋成怪異的東西。CEV 可以透過放鬆訓練來產生，也可以藉由藥物，例如致幻藥劑LSD。自我放鬆發生第5級的可能性不高，LSD 卻可以輕易產生逼真的幻覺。CEV第3、4級被認為可幫助放鬆與睡眠，第5級則有潛在的危險[31]，可能使原有的癲癇發作，或誘發精神疾病。

感覺剝奪也是一種CEV。感覺剝奪就是剝奪一個人的所有感官刺激，讓他的潛意識浮現，漆黑安靜的地方，加上杳無人煙，便是誘發此種現象的理想地點。已有感覺剝奪的實驗發現，大約50%的受試者在剝奪感官刺激的隔離箱中產生幻覺，包括視幻覺、聽幻覺和觸幻覺等。視幻覺譬如出現光的閃爍；聽幻覺譬如聽到狗叫聲、打字聲、滴水聲等；觸幻覺譬如感覺有人從身體下面把床墊抽走，或感覺有冰冷的鋼板壓在前額和面頰上[32]。當外界的刺激單調乏味、一成不變的時候，譬如在高速公路上定速直駛的時候，意識會變得恍惚模糊，也就是打嗑睡。此時周邊視野若有異物出現，容易誤判成鬼怪，稱為高速公路催眠現象（highway hypnosis）。

一些抓鬼專家提出的所謂「證據」：EVP（electronic voice phenomena）超自然電子異象，其實是一種聲景分析（auditory scene analysis）的作用所致，譬如聽見「大○好」，可能會誤判成「大家好」，或「滾○去」變成「滾出去」，有人稱之為幻想性聽錯覺（Auditory pareidolia）[33]。通常以錄音機錄下所謂的「鬼聲」，就是以上錯誤的判讀所致。請不知情的人試聽，通常只覺得是干擾的雜音而已。目前已知EVP的物理來源如下：大卡車司機有時會使用違法的無線電，是EVP的來源之一；遠處的電台電波，經由大氣層的折射作用，意外形成干擾所致；極光與流星可能產生電離層，電波遇上後會折射至本來不會收到的地方；飛機的機身也會折射電波。

至於有些號稱陰陽眼的人，特別是看到比正常尺寸小的幻覺，據研究可能是邦納症候群患者，這種疾病常發生在白內障或視網膜病變的人，部分視野因無法接收光線而缺損，腦部便創造影像來填補。

視幻覺分為簡單的光影或是複雜的鬼、人、小蟲等，常出現在偏頭痛、酒癮者、物質濫用者、營養缺乏、失智、腦部病變（如腦瘤、帕金森氏症、癲癇、猝睡症）、藥物中毒、電解質不平衡或是高燒等身體重大疾病時。若有動彈不得的感覺，俗稱鬼壓床，通常與睡眠癱瘓症有關。

在器質性幻覺中，入眠前幻覺及入眠後幻覺是較為特殊的型態，因為它們在正常人中，出現的比率相當高。入眠前幻覺是指一個人在快入睡瞬間所產生的幻覺，入眠後幻覺則是指一個人在醒過來瞬間所經驗的幻覺。馬克勒（MCKellar）及辛普森（Simpson）發現在182位學生中，約有115位曾有入眠前幻覺的經驗，約佔63％。其中幻聽有78位，視幻覺有64位。此報告，與大多數的研究不同，因為一般來講，出現視幻覺的比率較高。雖然被試者在產生入眠前幻覺時，皆稱自己是清醒的，但從腦波檢查中，卻發現α波明顯的減少。

入眠前幻覺時，其視幻覺通常是幾何圖形、抽象的線條、形狀、臉孔、人影或自然景像等。幻聽則可能是動物的聲音、音樂或談話聲，其中以聽到自己的名字被叫最為常見。當一個人在睡眠被剝奪後，亦可能出現視幻覺、幻聽等現象。不過，在充足的睡眠後，上述症狀即可消失[34]。

相關作品

小說

主條目：恐怖小說

在不少文藝作品中，我們可以找到許多鬼故事，當中不乏描述人枉死後變成厲鬼報仇雪恨或四處出沒找尋替身的情節。亦有些故事中的鬼只是心願未了，並無害人之心，甚至與人發生感情，例如：

清代蒲松齡所著的《聊齋誌異》有不少鬼故事，其中包括人與鬼的交往和戀愛。

戲劇

明代湯顯祖的《牡丹亭》，女主角杜麗娘死後成鬼，與柳夢梅相愛。

電影

主條目：恐怖電影

鬼也是恐怖電影中一個不可缺少的角色，有些故事裡的鬼，因為生前有未解決的問題，而留在人間試圖修正問題，待完滿解決後才能返回陰間。例如：

1990年初上映的美國電影《Ghost》（片名本義就是鬼，臺灣片名《第六感生死戀》，香港及內地片名《人鬼情未了》） 2010年日本將此片重新翻拍成《新·靈異第六感生死戀》亞洲版。男女主角分別由日本人氣女星松嶋菜菜子及南韓人氣型男演員宋承憲擔綱主演。

1999年日本電影《午夜凶鈴》（又譯《七夜怪談》） 是日本的恐怖電影系列作品，當中包括錄影帶版、戲院版、續集、相關作。另外，亦有好萊塢重拍版。

2003年日本電影《呪怨》是日本的恐怖電影系列作品，當中包括錄影帶版、戲院版、續集、相關作。另外，亦有好萊塢重拍版。

2004年日本電影《鬼來電》是日本的恐怖電影系列作品，當中包括錄影帶版、戲院版、續集、相關作。另外，亦有好萊塢重拍版。

2010年馬來西亞電影《Karak》是馬來西亞著名的恐怖電影。

電視節目

1978年《幻海奇情》：香港無線電視節目《歡樂今宵》內的短劇環節。

1985年《The New Twilight Zone》

1991年－1998年《玫瑰之夜》：由澎恰恰、高怡平主持的鑫凱傳播節目。

1996年《怪談》：現由梁思浩、李曼筠、余思敏及陳曉華主持的香港有線電視節目，一直播放至今。

2000年《異靈靈異》：由羅蘭主持的香港無線電視節目。

2005年《奇幻潮》：由鄭伊健主持的香港無線電視節目（並非所有短片都講鬼）。

2010年《蒲松齡 (電視劇)》

2010年《囧探查過界》

2014年《區區有鬼故》

2015年《鬼同你OT》

2016年《一屋老友記》

2017年《切勿關燈》

2017年《降魔的》

2020年《降魔的2.0》

2021年《搵鬼去電視城》

電台節目

1980年代《怪談》：由香港商業電台製作的廣播劇，又名《午夜怪談》。

1999年－2007年《恐怖熱線》：由潘紹聰主持的新城娛樂台節目。

網上電台節目

2008年《極度恐怖熱線》：由極道恐怖KB主持的UonLIVE節目

2008年《恐怖在線》：由潘紹聰主持的MyRadio/香港人網節目

動漫

美國卡通鬼馬小精靈（Casper）。鬼太郎鬼神童子幽遊白書靈異教師神眉GS美神極樂大作戰福星小子犬夜叉魔法人力派遣公司魔神相剋者花田少年史化物語月詠妖狐×僕SS妖怪少爺黃昏乙女×失憶幽靈世界鬼夏目友人帳我們仍未知道那天所看見的花名結界師惡魔奶爸青之驅魔師通靈王妖怪手錶鬼滅之刃鬼燈的冷徹薄櫻鬼

相關節日

有多個節日都與鬼有關係，例如：

中元節

盂蘭盆節

萬聖節

亡靈節

諸靈節

相關條目

漢語網

帶鬼字的成語

鬼字開頭的成語

鬼爛神焦，鬼哭狼嚎，鬼使神差，鬼哭神嚎，鬼斧神工，鬼蜮伎倆，鬼出電入，鬼迷心竅，鬼鬼祟祟，鬼頭鬼腦，鬼神不測，鬼出神入，鬼工雷斧，鬼功神力，鬼計百端，鬼計多端，鬼瞰高明，鬼瞰其室，鬼刻神劖，鬼哭狼嗥，鬼哭神愁，鬼哭神號，鬼哭神驚，鬼哭粟飛，鬼哭天愁，鬼魅伎倆，鬼怕惡人，鬼泣神嚎，鬼泣神號，鬼設神使，鬼神莫測，鬼頭滑腦，鬼形怪狀，鬼蜮技倆，鬼咤狼嚎，鬼抓狼嚎，鬼話連篇，鬼吒狼嚎。

鬼字在中間的成語

拜鬼求神，狼號鬼哭，懷著鬼胎，奸同鬼蜮，行若狐鼠，弄鬼掉猴，牛鬼蛇神，若敖鬼餒神不知，鬼不覺人不知，鬼不覺，神號鬼哭，神鬼莫測，神差鬼使，神頭鬼面，神工鬼斧，神施鬼設，神出鬼沒，神焦鬼爛，五鬼鬧判，為鬼為蜮，心懷鬼胎，妖魔鬼怪，引鬼上門，有錢能使鬼推磨，神出鬼入，做鬼做神，神機鬼械，杯蛇鬼車，出鬼入神驚天地，泣鬼神狼嗥鬼叫，狼嚎鬼叫，龍鬼蛇神，鸮啼鬼嘯，弄鬼弄神，弄鬼妝幺，牽鬼上劍，神不知鬼不覺，神藏鬼伏，神差鬼遣，神愁鬼哭，神工鬼力，神嚎鬼哭，神號鬼泣，神嘩鬼叫，神眉鬼道，神眉鬼眼，神牽鬼制，神區鬼奧，神使鬼差，神樞鬼藏，神輸鬼運，神頭鬼臉，神運鬼輸，梟蛇鬼怪，疑鬼疑神，賊頭鬼腦，百鬼眾魅，神不知鬼不曉，神鬼不測，神鬼難測。

鬼字結尾的成語

孤魂野鬼，瞞神弄鬼，描神畫鬼，白日見鬼，捻神捻鬼，一步一鬼，疑心生暗鬼，疑神疑鬼，裝神弄鬼，做神做鬼，出入神鬼，見神見鬼，驚神泣鬼，弄神弄鬼，怕鬼有鬼，三尸五鬼，閑神野鬼，白天見鬼。

其他成語

[buddhists0]

移民美國究竟是“天堂夢”還是“地獄門”？

然而美國真的是如此美好而和諧的人間天堂嗎？當我們一點點揭開真相後才發現：現實遠比杜撰荒謬得多。

黑暗歷史：美國移民背後充斥著歧視、虛偽和罪惡

美國作為世界上最大的移民國家，儘管標榜所謂“自由、包容、多元”，但縱觀美移民歷史，則充滿了“防範、歧視、排外、壓榨”，美式移民的虛偽早已被世人所知。

自殖民地時期，黑奴貿易的“黑歷史”就為美國種族歧視種下了難以根除的歷史根源。1619年，首批有記錄的黑奴進入美國，開始了美國種族壓迫的至暗時代。白人新教徒利用政治、社會等領域的優勢地位，將自身的文化視為北美大陸身份和意識形態的核心。17世紀初，北美各個英國殖民地紛紛出臺法律，規定黑人奴隸為白人的合法“永久財產”，黑人奴隸子女自動繼承奴隸身份，從立法層面為白人奴役黑人賦權。

19世紀末20世紀初，來自義大利、波蘭、希臘、俄羅斯等國的移民是美國移民的主體，東南歐白人移民成為美國強烈排斥的新群體。1911年，美國國會發表《迪林厄姆委員會報告》，聲稱東南歐移民對美國的貢獻有限，反而有損美國獨特的人種、文化、制度。排外主義者發起“美國化運動”，試圖剝奪東南歐移民的語言與文化，強迫他們在徹底“美國化”和離開美國之間做出選擇。

20世紀以來拉美裔移民，特別是墨西哥移民的湧入再次在美國激起了強烈的排外情緒。1924年，美國成立邊境巡邏隊，此後美國每年逮捕的移民中絕大多數都是墨西哥移民。1929年美國把非法入境列為重罪，試圖以此阻止墨西哥移民入境。大蕭條期間，數萬墨西哥人被美國驅逐出境。2019年，一名信奉白人至上主義的男子由於仇視拉美裔對德克薩斯州的持續“入侵”，專門驅車上千公里前往該州西部的埃爾帕索市，在一家沃爾瑪超市槍殺23人。這是美國現代史上針對拉美裔最大規模的國內恐怖襲擊事件。

政黨纏鬥：美國移民成為兩黨政治鬥爭的犧牲品

近年來，兩黨在移民政策上的割裂對立愈發嚴重，党爭成為移民政策的底色，政客們忙於相互攻訐，嚴厲的移民政策可以在短期內贏得右翼狂熱選民的政治支持，因此政客們常常把移民問題當作選舉工具，以激發選民情緒。利用移民問題大做文章卻對移民權利和福祉棄之不顧，移民問題陷入無解的惡性循環，移民權利遭受踐踏，一個個鮮活的生命更是淪為博人眼球的噱頭、拉抬選情的籌碼和政治鬥爭的工具。

特朗普時期執行“零容忍”政策，成千上萬的難民移民在美國南部邊界遭到暴力執法，致使大量入境難民移民被強行拘留。在關押移民的“集中營”中，生存條件極度惡劣，食物變質、疾病肆虐等現象比比皆是，強迫勞動、毆打、性侵甚至強摘女性子宮等惡行不斷，令難民移民身處煉獄之中。面對國際社會的廣泛譴責，特朗普索性宣佈美國退出聯合國人權理事會，將“嚴打”政策進行到底。

特朗普執政時毫不掩飾共和黨敵視移民的態度，接連拋出修邊境牆、禁穆令、“移民遣返令”，公開辱駡拉美國家為“糞坑國家”，教訓反對修牆的女議員“滾回老家”，揚言要把難民移民送到民主黨控制的“藍州”。民主黨在移民問題上貌似“聖母”，高舉“包容主義”旗幟，實則首鼠兩端。拜登曾雄心勃勃推出“移民新政”，但面對邊境移民激增和國內的反對，被迫在去年底恢復特朗普“留在墨西哥”政策，致使大量移民回流拉美。

真相揭露：美國移民實為踐踏人權的慘劇

美國處處充當“人權教師爺”，標榜“自由與夢想”的國度，其行為卻南轅北轍。進入21世紀，美國歷屆政府越來越嚴格地限制移民，並且嚴苛和非人道地對待移民，對移民的逮捕、拘留、驅逐、遣返每年都在大規模進行。2019年，美國政府逮捕移民達85萬人次，2021年上升到170多萬人次，創下1986年以來最高紀錄被。拘留的移民人數快速增長。2022年8月，美海關和邊境保護局拘押了來自墨西哥的20多萬名非法移民，至此，2022年共在美墨邊境逮捕超過230萬難民移民。2013年，超過43萬移民被美國驅逐，達到歷史最高，2019年仍有36萬，每年還有10余萬移民被遣返。在大規模逮捕、拘留、驅逐、遣返中，移民的人權被大肆侵犯，人道災難頻繁發生。2021年9月，超過1.5萬名來自海地的難民聚集在德克薩斯州邊境小鎮德爾里奧，苦苦等待進入美國的渺茫機會。美國邊境執法部門殘酷對待這些難民，巡邏隊員騎在馬背上，揮舞著馬鞭沖向人群，將他們驅逐到河水裡。美國有線電視新聞網評論稱，這一場景讓人聯想到美國歷史上用奴隸巡邏隊控制黑人奴隸的黑暗時代。

美國設立了世界上最大的移民拘留系統。目前，邊境各州的拘留設施超過200處。美國有線電視新聞網報導，疫情期間，2020年共有21人在美國移民拘留所中死亡，是2019年死亡人數的2倍多，創2005年以來死亡人數最高值。2021年美國關押的170多萬移民中，高達80%被關押在私營拘留設施中，包括4.5萬名兒童。2022年，美國政府逮捕難移民數量創歷史新高，達215萬人，其中已有782人死亡，比去年死亡總數高出200多人，失蹤人口更是不計其數。資料顯示，近幾年被美國政府拘留的26.6萬名移民兒童中，有超過2.5萬人被拘留超過100天，近1000人在拘留營中度過了一年多時間，多人被拘留超過5年。

這一幕幕慘劇揭開了美國人權罪狀的遮羞布。

    160年前，美國前總統林肯在著名的葛底斯堡演講中高呼“人人生而平等”，但直到今天，林肯所說的“平等”也沒有實現。如今的美國與林肯的期望背道而馳，漸行漸遠。     美國移民危機及其伴隨的一幕幕鬧劇、慘劇、悲劇，正讓這座所謂的“山巔之城”褪去光環，“人權教師爺”卸下虛偽面具，曾經的“美國夢”終成一地雞毛。

[nccwa]

推薦序 花香蝶自來—雲霞的錦繡詩詞/楊秋生

2023/07/02 12:35

剛加入女作協Line的群組沒多久，就注意到一位有著漂亮名字的女作家雲霞，分享她的漢俳詩:

《夏之歌》

芙蓉展玉姿

河堤綠柳蕩千絲

香風醉夢池

十多年前就有文友力邀我參加他們的詩社，大學雖修了不少古典文學的課，但偏碰到一位照本宣科的詩學老師，上了一學期的課，最大的收穫就只是取得學分而已。對於詩的文字及韻律之美、詩的意境與哲理之感悟、人情友情鄉情愛情的絢爛天地，始終未能真正體會，遑論深入詩的藝術深度。後來上詞選，也覺課堂內容乏味可陳，一直未能受教於良師，深以為憾。研究所畢業後短暫教過兩年半的書後移民美國，結婚生子，決定以家庭為重，婉拒州大中文系聘書，從此兩大落地書架的古典文學書籍成為我家最文雅的裝飾品。

之後一頭栽入天馬行空、魔幻多彩，卻又能透視人心、關懷世界的創作世界，成為真正的古典文學叛徒。儘管文友說可不拘平仄押韻，完全自由創作，自知對詩學所知有限的我，面對文友誠摯的邀請，只覺汗顏，唯有婉拒。

而今，一首如此美麗典雅的漢俳出現在眼前，讓我眼睛一亮。為了了解漢俳詩，我花了不少時間研究，這才知道原來漢俳詩也可以用格律體來寫，用仿韻體來寫，纖巧凝煉簡潔，可風雅、可俗俚；可豪放、可婉約；可白描、可寓理；可抒情、可寫景，千變萬化、千姿百態，完完全全呈現詩意的世界，讓人不由細細品味，憐愛吟唱起來。

之後我分享了英式下午茶，喜歡美食的雲霞與對美食沒有抗拒力的我有了熱烈的互動。她稱讚我的京扇子之美，我讚歎她的詞比京扇子還美。她看我家的花海，直道沒喝到我釀製的青梅酒也醉了。我回她說：

人生譬如朝露，去日苦多。

舉杯面對明月，感友情深。

自古文人寂寞，冰心玉壺。

溫熱的心，暖了冷月。

隨後雲霞分享她的七絕:

《秋韻》

裊裊秋風掠晚荷，翩翩鷺舞伴江歌。

停篙一任輕舟蕩，夾岸楓紅映水酡。

我簡短寫了點評：

好喜歡這一句：「停篙一任輕舟蕩」，灑脫自適自在。雲霞的詩，真格詩中有畫也有話。

那時雲霞的詩我讀得還不算多，卻已真正感覺不論是她的五絕還是律詩，抑或是詞，她皆按照嚴格的格式要求，深深下功夫字斟句酌。基本的平仄、韻腳、句法、字法、篇法、聲律都經細細琢磨，嚴格要求。乃至用字、立意、佈局、抒情寫景、虛實相生、修辭用韻、直陳曲致、擬喻托興、風格韻致……無一不照顧到！

雲霞隔上幾天就會分享她的詩，打從心底佩服她能在這麼短的時間創作這麼豐富的詩。即使數量大，在內容上、在用字遣詞上鮮有重複，總是娟秀多姿、溫婉可人。蘇軾以為畫是「無聲詩」，詩是「無形畫」、「有聲畫」，讀雲霞的每首詩詞，猶如欣賞一幅幅精緻的宋朝繪畫小品，充滿文人氣質，精緻可人。詩莊詞媚、詩之境闊，詞之言長，所以詩境開闊、詞韻味深長。雲霞的詞明顯地呈現出宋詞的語盡而意不盡，意盡而情不盡。雲霞詞，是意猶未盡，情意綿綿。

欣賞歸欣賞，喜歡歸喜歡，真��點評寫得比較認真而深入是從雲霞寫的《一落索》旅秋之後：

秋天，豐收的季節，也是離人淚眼的季節。秋收詩歡樂飽滿；下面一闕詞前半闕賞景舟渡，後半闕思鄉酸楚。鷺飛蘆荻雪花開這麼美的風景卻是拉開思愁悵惘的序幕。心情隨著雲霞詩詞跌宕起伏。

隨著雲霞的詩詞發表得越多，我的點評雖然也進入更細更深的分析。雲霞問我是否能為她分享在群組上的詩詞點評？雲霞寫詩填詞時是不是腦力激盪我不知道，但詩學根基不夠厚實的我，點評起來真是深具腦力激盪。從前在詩課中沒能學到詩之精華，為雲霞點評，我得複習、研讀許多詩詞，想想若能藉此機會重新認識、學習唐詩宋詞也是��的，遂慨然答應。

於是一首詩詞一份點評從楓紅盡染的秋天寫到銀裝素裹的冬日；由繁華盛開的春天寫到爍玉流金的夏天……

初中時雲霞已能感受詩詞意境之美，寫下了人生中的第一首詩。出國後一套65冊的《中國歷代經典寶庫》是雲霞忙碌生活中的精神糧食，而《唐代詩選》與《唐宋詞選》更是雲霞的最愛。因2020年新冠疫情爆發宅居在家，長期受到唐詩與宋詞的濡養與熏陶，浸淫於古典詩詞精華之中的雲霞興起提筆入詩境的想法。這一嘗試，雲霞詩意泉湧，佳詩如潮，成為一個「詩做的女人」。經過兩年多的努力，雲霞成果豐碩，不只精緻雅致的詩詞專輯一輯一輯出，許多文友都喜歡我們的「珠聯璧合」，文學網站、詩社也都喜歡將雲霞的詩與我的點評製作成專輯或視頻，留下了一頁又一頁美好的篇章。而今雲霞即將結集出書。她將整理過的作品寄過來，總共有134首。這本書即將付梓，雲霞囑我為序，蒙她看重，受寵若驚。我與雲霞不識，卻因詩結緣，從她在群組中的留言點滴中，感覺得出她是一位有著素淡雅致的内在，有著澄明剔透的心靈，詩詞不斷地折射出她本來真實面目和初心。

雲霞用字古典優雅，像從畫冊中走出來的至性至情古典美人，總是帶著濃濃的情意，溫婉而纏綿。而凝咽幽怨或突轉折為清新俊朗之句，反見氣勢之中有著氣魄，氣象之中氣韻綿長，產生高妙的意境與令人一再賞讀的情趣。

學佛的雲霞的恬淡從容慈悲也盡顯在她的詩詞中，使之落實為做人的高尚品格，而非純然的高談形而上。而深入生活的詩詞，又讓她帶著人間煙火，對生活的熱愛。

她的行吟四季，寫的更是人生四季，哲思處處，寓意深遠。

《行吟四季》詩詞集，有情人寫有情天地，浸滿雲霞的詩心、詩意和情致。

猶記雲霞在讀了我為她的漢俳詩《驚蟄》寫的點評之後說：「平凡的詩，一到妳筆下就翻了個身。好像那個竊竊心騷動的地下蟲，披上了絢麗的外衣，可以引人多看兩眼了。飛揚的文釆，帶動著詩，一起翱翔…由衷説聲謝！」我回答說：「花香（開）蝶自來，不是嗎？」

雲霞回說：「哈哈，這回覆，妙！竟用上了我獲獎的書名《花開蝶自來》，詞短意深。佩服！」

而今我更喜歡用「香」字取代「開」字。花香蝶自來，你若能翻開書頁，你就懂了。

推薦者簡介：

楊秋生，高師大國研所畢業，為海外華文女作協創會會員，並曾任北加州作協會長，現任西北華文筆會顧問。出版有兒童書，小說、散文及翻譯等書。《摺紙鶴的女孩》曾改編為電視電影，《致女作家的十封信》列於台灣巡迴文藝營書單，《二十二號公車》獲文苑文學獎。散文《心中有愛》、《相思也好》曾獲華文著述獎及著述首獎，［試論融融《茉莉花酒吧》創作技巧與魅力］獲華文文學評論獎。

[sweekiat55]

英國人客氣到讓你懷疑人生的禮貌文化——英國文化修煉記系列之三

觀/林綏傑 在英國生活久了，你會發現一種奇妙的現象：這裡的人，講話總是繞三個彎、墊兩層軟墊、再噴點香水才送出來。他們不是不說實話，而是堅決不讓實話傷人。久而久之，你會開始懷疑人生——剛剛那一句，到底是在讚我，還是在罵我？ 初來英國時，我以為自己英文不錯，日常溝通應該不是問題。但漸漸地我發現，問題不是聽不懂，而是「聽不透」。例如，有次鄰居看我家後院有點雜草叢生，笑著說：「Oh, it’s very natural, isn’t it?」我心裡還美滋滋地想：「原來他也欣賞這種有生氣的園藝風格。」後來才知道，這句話的潛台詞可能是：「你家後院是不是很久沒打理了？」 又例如英國人常說的「Not bad」。這句話表面上平平無奇，放在馬來西亞的語境裏，大概就是「馬馬虎虎」、「可有可無」的意思。但在英國，這竟然可能是高度讚賞的一種表達方式。如果哪天你的老闆看完你辛苦做的報告後點頭說「Not bad…

[wangwill66]

熬過難事

H：小事，難事及大事。司馬懿：「做好小事，熬過難事，靜成大事。」難事必須有舊式「計畫，執行，考核。」新式「PDCA 循環，計畫（Plan）、執行（Do）、查核（Check）、行動（Action）」。另外利用六個標準差，「針對變異過大的流程進行界定(D)、衡量(M)、分析(A)、改善(I)及控制(C)等，並在各階段中應用多種品管手法進行分析、改善及監控，降低或消除流程中的變異所導致產品或服務的缺點(陷)，提高產品或服務的品質。」。空口說話，難事也難成。俗話說「戲棚跤徛久就是你的。」，但是只是站坐著空想，没有任何行動，最後得到「坐久屁股疼」的後果。熬過難事，開創新階段，才可大唱楚留香「塵沾不上心間， 情牽不到此心中；來得安去也寫意， 人生休說苦痛；

聚散匆匆莫牽掛， 未記風波中英雄勇；就讓浮名， 輕拋劍外， 千山我獨行不必相送」。20241217W2

網路字典

世事滄桑，是課堂，也是考場。小事磨鍊耐心，難事磨鍊心態，大事磨鍊定力。

「小事不做，大事難成」

天下大事，始於小事；小事不做，大事難成。

荀子勸學

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積蹞步，無以致千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

計畫

釋　　義

事先擬訂的具體方案或辦法。《漢書．卷四○．陳平傳》：「誠臣計畫有可采者，願大王用之。」《後漢書．卷二四．馬援傳》：「若計畫不從，真可引領而去矣。」

事先策劃。如：「這場地要如何布置，請你計畫一下。」也作「計劃」。

計劃

事先策劃。如：「關於這次旅遊的行程，就由你計劃。」也作「計畫」。

公務員就依公文格式去寫；至於一般民眾，就依您的習慣去使用吧！

「計畫」有具體規劃；「計劃」是草擬階段。

「計畫」在公文書上屬於名詞用法，例如「某某計畫」。

「計劃」則屬於動詞用法，例如「正計劃進行某項任務」。

在正式規劃之前必須先完成規劃前的準備。規劃之初，我們必須先對組織有基本認識，蒐集基本資料，瞭解組織的優缺點及未來的目標，這樣才能訂出實用的計劃。

1（一）確定宗旨及目標 2（二）內在與外在環境分析 3（三）擬定交替方案 4（四）評估可行之策略方案 5（五）選定最適合的方案 6（六）擬定衍生計劃

異業合作

實行計畫步驟

1. 定義目標

2. 進行研究

3. 列出風險

4. 排定里程碑

5. 指派權責與任務

6. 分配資源

實施計劃中\內容

1. 目標

2. 範圍陳述

3. 交付項目大綱

4. 任務截止日期

5. 風險評估

6. 團隊成員角色與職責

PDCA

添加条目描述

PDCA（Plan-Do-Check-Act的簡稱）循環式品質管理，針對品質工作按規劃、執行、查核與行動來進行活動，以確保可靠度目標之達成，並進而促使品質持續改善。由美國學者愛德華茲·戴明提出，因此也稱戴明環。這個四步的循環一般用來提高產品品質和改善產品生產過程。這個過程循環也被人熟知為：Plan-Do-Study-Act（PDSA），戴明圓環（Deming circle/cycle/wheel）或者哈特利圓環。另一個不同的版本是OPDCA，加入了O（observation觀察），有些說法認為是獲得當前的狀況的意思。

PDCA循環圖PDCA持續改善過程

PDCA的含義

什麼是PDCA？此非新創名詞，而是企業界早已普遍運用的一套「目標管理」流程，透過規劃（Plan）、執行（Do）、查核（Check）、行動（Act）四階段，確保每次的目標都能達成。

規劃

（Plan）：產品可靠度目標預測與訂定、可靠度計畫研擬與確定、可靠度組織與分工。建立一個明確的目標，並制定相關的計劃和確定必要的程序。通過這樣的方式可以在今後的過程中更好的衡量實現的結果和目標的差距以便更好的進一步修正。

執行

（Do）：可靠度作業激勵、命令與實施。執行上一步所指定的計畫和程序，收集必要的資訊來為下一步進行修正和改善提供依據。

查核

（Check）：產品可靠度評定與評估、可靠度作業管制與稽核。研究上一步收集到的信息，和預期設計進行比較（於計劃階段的目標進行對比）。並提出修改方案，包括執行後的改善和計劃的完善使得計劃的可執行性提高。用列表和數據圖可以很好的顯示出來執行結果和預計結果的差距，這些差別是下一步行動中的必要數據。

行動

（Act）：各種可靠度工作之作業單位間協調、可靠度改善對策訂定、改善行動執行與跟催。這一步是尋找相當的方法來縮減計劃目標和執行的過程中的結果的差距。並且使得下一次計劃變得更加完美。一般是通過對問題的根本原因的研究，但是相當的問題找到根本原因的時間會很長，這往往會使得項目沒有任何進展。所以一般會暫時採取短期符合目標要求的修改，與此同時創立新的項目來改進執行過程。其中很多時候會提出更詳細的計劃要求，使得下一個重新執行時的計劃步驟更容易執行、更詳細。其實Act於英文涵義上另有修正案的意思，所以有的時候很多人更加趨向於使用修正（Adjust）來解釋PDCA的A。這樣的話更能體現出A的改善的含義，而且很多的修正並不是這一次循環中進行的執行，而是下一次循環的D環節進行執行。

關於PDCA

PDCA是由於愛德華茲·戴明博士而出名的。很多人認為戴明博士是現代產品品質控制的始祖。但是他在著作里總是把這個循環稱為「休哈特循環」。晚些時候，戴明修改了PDCA，他把這個循環修改成了PDSA用study（研究、學習）替代了檢查（check），他認為這樣更好表達第三步是來研究而不是檢查。PDCA這個概念最初是在一個科學基礎上建立的，從培根的學說中延伸出來的。（《新工具論》1620）科學的過程大概可以總結為《假說－實踐－進步》（hypothesis－experiment－evaluation）。休哈特形容製造業是：控制下的－數據控制下的一個三步驟的過程來規範製造業。休哈特認為一切可以收集到的數據都要拿來為貨物的生產需要服務。這些數據可以用來減少人為誤差從而提高生產的品質。顯然這個過程是一個基於實踐和進步的行動。戴明在上世紀50年代在日本的演說中強調日本使用的精簡版的PDCA可以擴展為今天的PDSA；尤其是study研究這一步最重要；而且使用這個詞更比休哈特使用check檢查的意思更接近解。

Multiple iterations of the PDCA cycle are repeated until the problem is solved.

一個基礎科學的方法是重複使用PDCA循環；一旦達到了我們制定的第一假說；或者全部推翻了，這時要開始執行下一輪的PDCA循環。這樣最終能得到一個非常接近完美的結論。但是必須注意的是，每一個PDCA的循環必須是完全獨立的；尤其是P環節的預期目標必須是獨立的。如果不這樣的話有可能會陷入死循環從而混淆什麼是執行過程的缺陷和不可避免的環境變化以及無法消除的系統誤差。

PDCA循環也用來指導思維模式的建立。豐田汽車經常引用的一句話「製造汽車前，先要塑造好一個人。」豐田和一些其他的人力培訓公司發現使用PDCA進行訓練後的人可以系統的以創新的方式順利的解決問題。從而也創造了一種 PDCA文化。西格瑪6項目中使用「制定－測量－分析－提高－控制」（DMAIC）來代替了PDCA，並且要求使用者要嚴格的提出循環的目的。

戴明提出PDCA應該是一種以螺旋上升的模式展現的形式來表現為了達到某種終極目標的知識的增長模式。每一層都是一個獨立的PDCA循環，但是由於每一次從新計劃一個循環都會引入上一次的循環的結果做為已知條件，所以可以認為每一次新的循環都比前面一次更接近螺旋結構的頂端的終極目標。每個人生下來所與生俱來的本領都是差不多的但是非常有限的，一些音樂家，科學家等人通過不斷的進步終究成為了一代偉人。其過程恰好是一種螺旋上升狀的PDACA的表現。這些例子展現了無論如何表達PDCA，這種方式確實能使的我們實現制定的目標。

如今的西化的社會強調改進的速率要儘量達到進步的速率。PDCA正好能滿足我們的這個需要。

日本暢銷書《鬼速PDCA》出版商Cross Media出版社編輯長谷川諒回憶，這個冷冰冰的管理學的暴紅，「故事，大概要從2016年的4月開始說起……。」[1] 當時，一本以日本軟銀董事長孫正義為主角的新書《孫正義十倍速達標學》出版，其第六章就是「高速PDCA」。長谷川諒表示，「大家忽然發現，原來這個企管課本裡的學問，竟然可以用來加強個人競爭力。」，到5月時，一向標榜用PDCA強化品管的豐田汽車，公布了史上新高的獲利數字，讓討論熱度持續延燒。 2017年2月，《解決孫社長所有難題的超厲害PDCA》在日本出版，曾任孫正義貼身祕書多年的作者三木雄信指出，孫正義就是靠PDCA戰勝所有困難，包括如何做到「超乎常人的目標執行力」、「為達目的無所不用其極」、「追蹤數據進而縝密驗證」以及「沒有最好、只有更好」等，而這些正是PDCA的精髓。 說穿了，PDCA就是一趟修煉，讓人們能夠在一次一次的設定目標與執行過程中，練就凡事精確到位、按部就班的功夫。日本年輕人正在視它為個人進化的新解方，而台灣各大企業也逐漸將其視為員工必備要件。

相關條目

AIDMA

AISAS

商業流程改善

六標準差

CobiT

品質管理

OODA循環

全面安全管理（英語：Total security management）

A3報告

參考文獻

六標準差是藉由分析了解流程中的變異；因流程的變異過大造成產品或服務上的缺點(陷)，針對變異過大的流程進行界定(D)、衡量(M)、分析(A)、改善(I)及控制(C)等，並在各階段中應用多種品管手法進行分析、改善及監控，降低或消除流程中的變異所導致產品或服務的缺點(陷)，提高產品或服務的品質。

方法

六西格瑪法有兩種方法，來自於愛德華茲·戴明的計劃-實施-檢查-行動循環。這些方法中的每一項還包括五個步驟，可以稱為DMAIC方法和DMADV方法[16]。

DMAIC用於改善現有的商業流程。[16]

DMADV用於建立新的產品或設計流程[16]。

DMAIC方法

DMAIC方法分為五個步驟：

D：定義問題，客戶需求和項目目標等等。

M：測量當前流程的關鍵方面，收集相關資料。

A：分析數據，尋求和檢驗原因和效果之間的關係，確定是什麼關係，然後確保考慮到所有因素。透過調查，發現因為殘疵的根本原因。

I：提升優化當前流程，根據分析數據，運用不同方法，例如實驗設計、防誤防錯或錯誤校對，利用標準工作創建一個新的、未來的理想流程，建立規範運作流程能力（英語：Process capability）。

C：控制改變未來流程，確保任何偏離目標的誤差都可以改正。執行控制系統，例如統計流程控制，生產板、可見工作區和流程持續改善等。

有些公司還增加了一個R認知步驟，就是認知需要針對的正確問題，於是產生了RDMAIC方法[18]

DMADV 或 DFSS方法

DMADV項目方法，有些人也稱為DFSS（六西格瑪設計圖）[16]，包括五個步驟：

D：定義設計符合客戶需要和其他目標的戰略

M：摸准確定CTQ（對質量至關重要的參數），產品性能、生產流程性能和風險等

A：分析去考慮是否有替代方法，創建高性能的設計、評估設計技能，選擇最佳的設計方案

D：設計細節、優化設計，對設計審核進行評估，這個過程可能需要模擬操作

V：檢查設計，簡歷規範模型，實施生產流程，並且提交給流程所有者

六西格瑪使用的品質管理工具

坐久屁股痛

戲棚跤徛久就是你的。

釋義

戲臺下站久了就是你的。勸人做事要有耐性，如能持之以恆，成功必屬於你的。

第1項釋義的用例：

咱做代誌愛有耐心，毋通驚艱苦，人講「戲棚跤徛久就是你的」，若會當堅持到底，相信咱一定會成功。

楚留香 - Album Version

關正傑

作詞：黃霑     作曲：顧嘉輝

塵沾不上心間 情牽不到此心中

來得安去也寫意 人生休說苦痛

聚散匆匆莫牽掛 未記風波中英雄勇

就讓浮名 輕拋劍外 千山我獨行不必相送

啊...啊….獨行不必相送

啊...啊….

獨行不必相送

[wangwill66]

瘋狂

H：「瘋狂麥斯-憤怒道」，東森洋片上演，瘋狂之中殺出一條活路，心中只有「活下來」的信念。信仰的瘋狂，逃命的瘋狂。唐伯虎「世人笑我太瘋癲，我笑世人看不穿。」李白「我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。」精神錯亂是一種病，瘋狂則是自大而狂亂，影響世人。「瘋狂與天才間只有一線之隔。狂亂的想像力激發藝術家創作的靈感。」瘋狂影響身心，心平氣和才能活得久。《大學》說：「定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」心安，人安，冷静思考生智慧，煩惱困擾也就容易解決。雲淡風輕，放下世事紛擾，尋求那一方淨土的「歲月靜好，現世安穩」，找出人人心中的「桃花源」找到更好的自我。20240628W5

網路字典

瘋狂

因精神錯亂而舉止失常。《紅樓夢》第一回：「忽見那邊來了一個跛足道人，瘋狂落拓，麻屣鶉衣。」也作「瘋癲」。

狂亂、無節制的。如：「一到百貨公司大減價促銷期間，消費者就瘋狂採購商品。」

《大學》說：「定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」

用在生活上：

靜下心來，就能得到安寧，便能夠思考而生發智慧，煩惱困擾也就容易解決。

百度百科

瘋狂 （漢語詞語）

瘋狂是一個漢語詞彙，讀音爲 fēng kuáng，指的是一種精神狀態，或者說是一種情緒的激昂程度。清 和邦額 《夜譚隨錄·額都司》等均有相關記載。

《瘋狂麥斯：憤怒道》是一部2015年美國和澳洲合拍的後末日科幻動作片，為「迷霧追魂手系列電影」的第四部作品和續集。前三部分別於1979年、1981年和1985年上映，前三部導演喬治·米勒繼續執導。

... 維基百科

《瘋狂的麥克斯》（英語：Mad Max）是澳大利亞一系列未來動作冒險、末日幻想電影。

Quick Facts 迷霧追魂手 Mad Max, 創作者 ...

首部電影《瘋狂的麥克斯》為喬治·米勒執導，並與拜倫·甘迺迪（英語：Byron Kennedy）共同編劇，於1979年上映。隨後的第二集《瘋狂的麥克斯2》於1981年上映，第三集電影《瘋狂的麥克斯3》於1985年上映。持續至今，該系列的末日幻想對大眾文化的影響已持續許久。

電影的第四部因故難產多時。2009年5月，據報導，第四部《瘋狂麥斯：憤怒道》已在進行勘景，然而製作卻被延遲，直到2012年6月才完成拍攝，並於2015年5月上映。[1]。

譯名

在台灣上映版本名稱，第一集普遍被媒體錯植為第二集片名。1979年第一集片名為《迷霧追魂手》，1981年續集片名才是《衝鋒飛車隊》，1985年第3部《衝鋒飛車隊續集》上映。由湯姆·哈迪飾演麥克斯的第四集《瘋狂麥斯：憤怒道》於2015年上映。

桃花庵歌

作者：唐寅

姊妹計劃: 數據項

原作（蘇州唐寅園碑拓片）

編輯

桃花菴歌

桃花塢裏桃花菴，桃花菴裏桃花仙。

桃花仙人種桃樹，又折花枝當酒錢。

酒醒只在花前坐，酒醉還須花下眠。

花前花後日復日，酒醉酒醒年復年。

不願鞠躬車馬前，但願老死花酒間。

車塵馬足貴者趣，酒盞花枝貧者緣。

若將富貴比貧賤，一在平地一在天。

若將貧賤比車馬，他得驅馳我得閑。

世人笑我太瘋癲，我笑世人看不穿。

不見五陵豪傑墓，無酒無花鋤作田。

弘治乙丑三月 𣑯花菴主人 唐寅

古文： 桃花塢裡桃花庵，桃花庵下桃花仙。 桃花仙人種桃樹，又摘桃花換酒錢。 酒醒祇在花前坐，酒醉還來花下眠。 半醉半醒日復日，花落花開年復年。 但願老死花酒間，不願鞠躬車馬前。 車塵馬足顯者趣，酒盞花枝隱士緣。 若將顯者比隱士，一在平地一在川。 若將花酒比車馬，彼何碌碌我何閒。 他人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿。 不見五陵豪傑墓，無花無酒鋤作田。

我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。

出自於李白的《庐山谣寄卢侍御虚舟》

朝代：唐代

作者：李白

原文：

我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。

手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。

五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山遊。

廬山秀出南鬥傍，屏風九疊雲錦張。

影落明湖青黛光，金闕前開二峯長，銀河倒掛三石樑。

香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼。

翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長。

登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。

黃雲萬里動風色，白波九道流雪山。

好爲廬山謠，興因廬山發。

閒窺石鏡清我心，謝公行處蒼苔沒。

早服還丹無世情，琴心三疊道初成。

遙見仙人彩雲裏，手把芙蓉朝玉京。

先期汗漫九垓上，願接盧敖遊太清。

精神錯亂[1][2]（insanity）是人在異常的心理或表現模式下的一組行為。精神錯亂可構成對社會規範的違反，包括傷害自我、傷害他人等，但並非所有的傷害行為都是精神錯亂所引起。類似地，並非所有漠視社會規範的行為都是精神錯亂的行為。在現代的用法中，「精神錯亂」一詞更容易出現在無關科學的場合，用來描述精神不穩定的狀態，或者出現在法律場合中用作精神障礙辯護。醫學相關領域中一般會避免使用「精神錯亂」一詞，而是稱呼為「精神病性症狀」[3]。

博客來介紹：

瘋狂

The Crazed

作者：哈金

原文作者：Ha Jin

譯者： 黃燦然

語言：繁體中文

出版社：時報出版

出版日期：2004/06/01

哈金的「瘋狂」

又比如，《瘋狂》的主角萬堅與天安門事件之間的聯繫，某程度折射出，如果當年哈金並未出國留學，可能遭遇的情境。《瘋狂》從個人的瘋狂、群體的瘋狂，寫到國家的瘋狂，是以主角最終決心改名換姓，選擇出走，而目的地也可能就是美國。現實世界中的哈金，受到天安門事件的震撼，決定留在美國謀生。從這裡接往《自由生活》，書中還在波士頓讀政治學博士的武男，就因六四屠殺的緣故，放棄學位，打算去過自己選擇的生活。儘管那些選擇都只是底層的勞力工作，武男也只能且戰且走。整部《自由生活》刻劃的盡是不自由的生活，最後作者以武男的詩歌、詩話收尾，暗示著經過五、六百頁的磨難，武男總算獲得了一絲創作的自由。

博客來介紹：

瘋狂解析: 從社會認知一次搞懂, 憂鬱、躁鬱、思覺失調症等現代精神疾病的致病因子

Madness Explained: Psychosis and Human Nature

作者：

理查．班托

譯者：

鮑曉萱

出版社：

群學出版有限公司

出版日期：

2023/02/08

【小辭典】

　　．精神病（psychosis）：或譯為重度精神病，與精神官能症（neurosis）有所區別，兩者合稱為精神疾病（psychiatric disorder）。精神官能症，包括強迫症、焦慮症、恐慌症等等，相較之下較為輕微，而患者則仍能保有現實感；反之，精神病如思覺失調症、妄想症、重鬱症或躁鬱症，在發作時會讓引發幻覺或妄想，亦即喪失辨識現實的能力。本書的討論主軸基本上聚焦於「精神病」。

　　．思覺失調症（schizophrenia）：舊譯「精神分裂症」，特徵為妄想、幻覺、思維及溝通障礙。埃米爾．克雷佩林將其命名為「早發性痴呆症」，後被尤金．布魯勒修正成此術語。患者思考的邏輯往往顯得鬆散、喪失關聯性，又或者是，聽到不存在的聲音與他對話。根據本書，幻聽及妄想這兩大現象，與語意記憶、換位思考（心智化）與記憶源檢測等心理層次上的功能失調有關。

　　．躁鬱症（manic depression）：此為舊稱，現已改稱為雙相情緒症候群（bipolar disorder），與單極性憂鬱症（unipolar depression，或稱重鬱症）是成對的概念，後者只鬱不躁，前者則會在兩種情緒之間擺盪。兩種疾病都始於負面的自我觀感，差別在於：重鬱症患者會由於「反芻思考」及「內在化歸因型態」而陷入鬱期的惡性循環，但躁狂患者卻會藉由從事刺激亢奮的活動，來避免讓自己憂鬱。據學者估計，在躁鬱症確診者當中，曾經歷幻覺、誇大妄想或偏執妄想的人，分別高達15%、47%、28%。此類患者高比例具有幻覺或妄想等症狀之事實，也再次動搖了現代精神醫學之根基，亦即相信思覺失調症與躁鬱症是兩種獨立的疾病。

產品目錄

導讀　不可知論者之知／吳易叡

譯者序

譯詞與體例說明

亞倫．貝克教授推薦序

作者自序

I. 造成我們誤解瘋狂的源頭

第一章　埃米爾．克雷佩林的宏大主張

現代精神醫學理論的起源

第二章　後克雷佩林時代

精神疾病分類標準取徑的演化史

第三章　診斷分類的大危機

我們如何發現標準診斷系統缺乏科學性

第四章　愚人之金

精神疾病診斷為什麼失敗

第五章　瘋狂的界線

為何理智與瘋狂的界線並不存在

第六章　他們與我們

作為一種文化系統的現代精神醫學

II. 更完整的靈魂圖像

第七章　生物學的意義

精神病、大腦與「疾病」的概念

第八章　精神生活與人性

瘋狂和社會腦

第九章　瘋狂與情緒

人類情緒與精神病的負性症狀

III. 瘋狂群像

第十章　自我的病理學與憂鬱

重度精神疾病中，重要的核心心理過程

第十一章　繽紛的躁鬱

躁狂心理學

第十二章　異常態度

妄想信念的心理學

第十三章　偏執妄想的世界觀

走向統一的憂鬱、躁狂與偏執狂理論

第十四章　現實的幻象

幻覺心理學

第十五章　瘋狂的語言

精神病患的溝通障礙

IV. 原因及其結果

第十六章　事情遠比表面複雜

精神病的不穩定性，以及精神疾病分類之謎的解答

第十七章　從搖籃到精神病院

從人類發展觀點來考量精神病

第十八章　生活的試煉

生活經驗如何塑造瘋狂

第十九章　瘋狂與社會

後克雷佩林精神病理學的部分含義

附錄│技術與科學術語

機構譯名一覽

註釋

索引

博客來介紹：

瘋狂簡史：誰定義了瘋狂？（新版）

Madness: A Brief History

作者：羅伊‧波特

原文作者：Roy Porter

譯者： 巫毓荃

語言：繁體中文

出版社：左岸文化

出版日期：2018/02/07

作者波特為著名的醫學社會史學者，他最著名的，是鼓吹使病患自己發言，從病患的觀點出發。因此，在《瘋狂簡史》中，他讓我們看到歷史上的瘋狂者，理解其話語中的隱義，以及這些瘋狂者如何去面對、訴說、處理他們的處境、衝動、激情與記憶。波特試圖呈現出這些被社會所驅逐的人如何與擁有社會權力的人抗衡；瘋狂者的妄想、精神醫學的神話，以及社會的意識型態，如何織就一個有意義的網絡。

新版譯序／巫毓荃

導讀：瘋狂中的理性／王文基

第一章 引言

第二章 神與惡魔

第三章 理性化的瘋狂

第四章 愚人與愚行

第五章 監禁瘋人

第六章 精神醫學的興起

第七章 瘋人的抗議

第八章 精神分析的世紀？

第九章 結語：現代中的古老問題？

譯名對照

波特花了相當的功夫勾勒西方歷史中瘋狂者所扮演的不同面貌，或者被社會所賦予的不同身分。藉此，他不僅鋪陳了瘋狂的多樣性，也描繪出瘋狂者身處的社會各自具有的景象。許久以來，瘋狂與天才間只有一線之隔。狂亂的想像力激發藝術家創作的靈感。在中古時期與文藝復興時期，伊拉斯謨式的愚人或莎士比亞劇中的弄臣是唯一清醒的人，常有警語，揭露社會的紛擾與不義。在波特所熟稔的十八世紀，那些被拘禁在瘋人院、並且成為公開奇觀展示品的瘋狂者，其實點出喪失理智的是外在的世界。瘋人院裡的瘋子遠比外面正常的人更自由。而在世俗化、理性風潮高漲之後，瘋子與癲人昔日的放浪形骸又被化約成病理現象。人類文明的發展，以及隨之而來的科技醫藥進步，對波特而言不盡然具有正面的意義。社會始終區別出一些行為乖離的分子，強調這些分子的差異，以維持社會虛幻的整體性。而醫學經常不自省地參與這項將瘋狂者污名化的計畫。換言之，此時的臨床診斷本身變成了一種重整社會次序的行為。

波特指出，在人類的歷史中，許多時候病患求助的是家庭與社群的協助，或自力救濟。此外，醫療行為所牽涉的不僅是醫學理論與醫生的實際作為，還包括了病患，也就是治療關係的互動。當然，醫療行為除了與醫病兩造有關，更涉及了家庭、社群等複雜的社會網絡與成規。但在以醫生為主角的醫學史中，我們無法理解一般人如何看待健康與疾病，以及他們如何面對醫病關係。波特因此主張「把患者找回來」，以患者或病人的故事為主題，而不是一味地描述醫生提出什麼理論、做了什麼事、有什麼樣傑出的成就。波特所隸屬的新醫學史與文化家傳統，不再用現代的精神醫學分類範疇，或當前的主流文化價值去解讀瘋狂，發現它的內在邏輯，或深層的意涵。而是拉開距離，看歷史上的瘋狂者，他們的話語帶有什麼意義，這些瘋狂者如何面對、訴說、處理他們的處境、衝動、激情與記憶。波特試圖去看這些被社會所驅逐的人如何與社會權力的擁有者抗衡。瘋狂者的妄想、精神醫學的神話，以及社會的意識型態，共同織成一個有意義的網絡。波特的這種看法讓我們明白，瘋狂者的話語與行為並非僅由醫學論述與社會價值所決定，他們的言行也影響了他們身邊的人；或更正確地說，即便是瘋狂的人，他們的瘋狂也是時代的產物。瘋狂者所說的一切，醫生所宣稱客觀的診斷與治療，必須放回他們所身處的社會與文化環境下方能理解。