#軒尼詩

[yushiang911]

2025農曆春節來報到，新年應景酒禮盒推薦

2025農歷新年即將到來，今年適逢蛇年來臨，與蛇相關的吉祥圖案與吉祥話當然不可少，不過也有廠商主要以符合年節喜慶、不針對十二生肖做描繪，如此一來也能避開某些華人的避諱。但無論如何，只要能在華人重要的農曆新年找到慶賀主題，無論自用或是送禮應該都很受歡迎的啦！ 1.Johnnie Walker 藍牌蛇年限定瓶 Johnnie Walker 藍牌蛇年限定瓶由全球最具影響力的視覺藝術家之一、台裔美籍藝術家 James Jean 設計，與您一���熱情慶祝蛇年的到來。 以「蛻變」為主題，將祝福意念呈現於包裝上，璀璨多彩的圖騰設計，演繹與眾不同的蛇年意象，傳達在新的一年，期許蛻變出嶄新風貌，綻放更好的自己。更是藍牌「Keep Walking」精神的完美詮釋，與時俱進，持續前行，不斷探索開創全新的可能。 「Johnnie…

[dgfetghyrh]

在香港哪裡可以買或者維修 香港手錶

香港 作為國際大都市，不僅是購物天堂，更是鐘錶愛好者的聖地。無論是購買高級名錶、經典款式，還是尋找專業的維修服務，香港手錶 市場都能滿足不同需求。本文將介紹 香港 幾個熱門的購錶地點，以及可靠的維修店舖，幫助你輕鬆找到心儀的 香港手錶 或專業的保養服務。

1. 購買 香港手錶 的熱門地點

(1) 尖沙咀 – 名錶集中地

尖沙咀是 香港 鐘錶零售的核心區域，尤其是 廣東道 和 海港城 一帶，聚集了眾多國際品牌專賣店，如 Rolex、Omega、Patek Philippe 等。這裡的店舖信譽良好，款式齊全，適合追求正品保障的消費者。

推薦店舖：

東方表行（海港城）

太子珠寶鐘錶（廣東道）

英皇鐘錶珠寶（彌敦道）

(2) 銅鑼灣 – 潮流與經典並存

銅鑼灣的 時代廣場 和 羅素街 也是 香港手錶 的熱門購買地點。這裡不僅有高端品牌，還有許多中價位選擇，適合不同預算的消費者。

推薦店舖：

周大福鐘錶（時代廣場）

景福珠寶（軒尼詩道）

City Chain（連鎖店，價格親民）

(3) 旺角 – 平民化選擇

如果你預算有限，旺角的 信和中心 和 先達廣場 有許多二手錶店和平價錶行，可以找到性價比高的 香港手錶，但需注意辨別真偽。

推薦店舖：

時間廊（旺角中心）

金寶錶行（西洋菜南街）

(4) 中環 – 高端收藏家的選擇

中環的 置地廣場 和 IFC Mall 匯集了世界頂級鐘錶品牌，適合收藏家和高端消費者。

推薦店舖：

百達翡麗專賣店（中環）

勞力士專賣店（IFC Mall）

2. 維修 香港手錶 的專業店舖

購買 香港手錶 後，保養和維修同樣重要。以下是幾家信譽良好的維修中心，涵蓋不同品牌和價位的服務。

(1) 官方授權維修中心

若你的 香港手錶 屬於高級品牌，建議直接前往官方維修點，以確保原廠零件和專業技術。

Rolex 勞力士服務中心（中環）

Omega 歐米茄客戶服務中心（尖沙咀）

Patek Philippe 百達翡麗服務中心（金鐘）

(2) 本地老字號維修店

對於非奢侈品牌或過保手錶，可以選擇本地信譽良好的維修店，價格較合理。

李占記鐘錶（中環、銅鑼灣）

百年老店，技術可靠，適合機械錶維修。

時間廊維修中心（多區分店）

提供電池更換、錶帶調整等基礎服務。

(3) 專業獨立鐘錶���傅

部分獨立鐘錶師傅手藝精湛，尤其擅長古董錶和複雜功能維修。

張師傅鐘錶維修（旺角）

陳氏鐘錶修理（深水埗）

3. 購買及維修 香港手錶 的注意事項

(1) 辨別真偽

選擇信譽良好的商家，避免街邊小店。

要求完整保卡、發票及原廠包裝。

可透過品牌官網查詢授權經銷商。

(2) 維修前的準備

保留購買憑證，部分品牌需保卡才能享受保修。

提前詢問維修報價，避免隱藏費用。

若手錶價值高，建議選擇官方維修。

(3) 二手錶購買建議

檢查機芯狀態，避免翻新錶冒充新錶。

要求第三方鑑定（如 C.O.S.C. 認證）。

4. 總結

無論是購買全新的 香港手錶，還是尋找專業的維修服務，香港 都有豐富的選擇。從尖沙咀的名店到旺角的平價錶行，再到中環的頂級專賣店，不同預算和需求的消費者都能找到合適的選擇。維修方面，官方授權中心提供最可靠的服務，而本地老字號和獨立師傅則適合預算有限或古董錶的保養。

希望這篇指南能幫助你輕鬆選購或保養心儀的 香港手錶，讓你的時計陪伴更長久！

[apple88888888]

紡織廠的小開，議開始奉茶媽媽講話，禍許妳要加油，人際關係有抱怨電話嫁了也沒有把心帶過來，學生歌手離婚了改嫁，還有一個財務的五鬼搬運法把這個男生的財務架空，有這樣的現象驚魂刷刷鍋，警局殯遺，醫院，久夢爭，我們家一開始不曉得，是因為他們一開始逼我們搬家，才造成這個現象，我爸根本就不想要把他的起家厝清掉，永遠的家，卡住一口水井，福地福人居，夏天不用裝冷氣就很涼，而且生活習慣跟住在外婆家沒兩樣，因為外婆家也有一口水井，這些都沒有必要跟外國友人報告，其他人騙調度線，那是個人行為喔，那不關我們家的事，我們家事情已經夠多夠繁雜，是不可能扯出外國人的紅白包

爭散年，假樂透

扯住

整索們的，有一個問題那個戳孔���電子廠他裡面有一個房間很像手術室的門還有這個無塵室裡面有蒼蠅裡面還有一個認識的燦坤的同事黃軒儒的姐姐橡皮筋，沒有電話在講，我並不曉得是印尼華僑，覺得很有趣但是也是一個腿型跟我媽很像o型腿女生而且超級不可思議的，還一個像陳怡如外勞背部有一條拉鍊衣服還有一個瘦巴巴大陸妹在掃地還有聽的大陸的歌手唱歌蔡詩芸演唱歌給你聽喔，鞏怡如姐姐站置物櫃感覺怪怪的，這個牽引的感覺，你先不要這麼激動，我先跟你講這個台電的辦公室的格局就是3M電子廠現場，這一群女人在電子廠塑膠板戳孔，裡面有一個布萊德彼特電影裡面女主角的家屬是折諜在吵打孔，還有一個陳嘉苗他是游玉秀阿姨的姪女慈騙是毆打，他姑姑也姓陳，有一個胖胖的女生是前面防塵服全開下班私下邀約，然後這個上班看到她在毆打地上這件事情胖胖這個女生講說公帑在裡面不給她，還有一個胖胖工程師用iPad看胖胖女生夫妻檔吵架，已經過七八年就是大安姑姑這條線，路邊蓋房子是30年前的建築工法，肯為電子廠也有一個外勞做不雅動作，嫁很老的老公，反正就是這些女生全部都是前面，因為裡面全部都是外勞的漂亮的面在賣，陳嘉苗跟他姑姑是暴，員工是鐵刷，不讓你活，在家裡面罵很久，他們就是那一台熱水機熱水器在發電非常惡劣非常過份，然後你的房間是趕人，就是老媽這條線還全部簽到，拉拉隊在吵，

上次勘測員說電箱已老舊要更換，還有電費有兩段式計價還有三段式計價上網查可以變更電價計價的方式

787飛行走道，送餐，驚吵起來

會變的假富豪。玩城離譜，歸零，努力不管，超扯邊

輪迴並不想以前，人要活在未來

名字有零，靈，玲，淩，鈴，羚：同音字的家具都不行，不能撿，整靈，靈桌整清潔，毛毛的，拐怪，整節儉，清潔工大家全部都很節儉，但是米久佈刑，這不曉得是女媧盤古開天闢地造人，就有的現象，還是500年的問題，台南這張會議桌是��問題的，隱藏的神桌爭執超過，並不會有，民國87年媒礦早就停止了，卻繼續很多年，阿嬤娘家把話題丟進來，大陸人一開始就沒有藉口了，大陸人一開始就是輸局，邏輯不合，本來就要分開，怎麼會變成是紅白包這個牽扯

[imarkettomo]

軒尼詩白蘭地好喝嗎？

在一個燦爛的夏日午後，李先生與朋友們聚會，桌上擺著一瓶閃閃發光的軒尼詩白蘭地。朋友們圍坐一圈，對這瓶��充滿好奇。李先生微笑著倒出一杯，酒液如琥珀般透亮，散發著誘人的香氣。他輕輕品嚐，瞬間感受到果香與橡木的完美融合，口感圓潤而不失層次感。朋友們紛紛跟著品嚐，驚呼不已。這一刻，軒尼詩白蘭地不僅是酒，更是友誼的象徵，讓每個人都沉醉其中。你還在等什麼？來一杯，讓美好時光延續！ 文章目錄 軒尼詩白蘭地的獨特風味解析 品味軒尼詩白蘭地的最佳飲用方式 搭配美食：如何提升軒尼詩白蘭地的享受 專家推薦：選擇適合的軒尼詩白蘭地款式 常見問答 摘要 軒尼詩白蘭地的獨特風味解析 軒尼詩白蘭地以其獨特的風味而聞名，這種酒的魅力在於其多層次的口感和香氣。首先，當你品嚐這款白蘭地時，會立即感受到果香的清新，如同成熟的杏子和桃子，這些天然的果香為整體風味奠定了基礎。隨著酒液在口中滑動，會逐漸釋放出香草和橡木的細膩，…

[yi-jui-fu]

#商業周刊x軒尼詩

Stylist :Yi Jui Fu

[wangwill66]

幸福這回事

H：幸福，少一點欲望，多一點快樂，依自己的能力，享受符合的生活。amC的「幸福這回事」，

描述貧窮引發的悲悽也許正在你我身邊上演中。這是第二次看的。古人「飽暖思淫欲，飢寒起盜心。」不必大富大貴，平凡度日。派特的幸福劇本，幸福綠皮書。談論人生幸福的電影。人生只要「小確幸」微小而確實的幸福與滿足。日子也就過了。得過且過，雖然没志氣，但是心安理得，沒煩惱。20240715W1

網路資料

幸福這回事

(2009)[澳大利亞片]五則令人鼻酸的故事，將描述貧窮引發的悲悽也許正在你我身邊上演中。卡崔納與翠莎是對姊妹淘，利用課餘到商店街偷竊被逮，直到警方威脅，才鬆口妥協；翠莎的哥哥小盧，整天夢想一步登天的他，卻渾渾噩噩地在街頭中徘徊；需要零用錢跟媽媽大吵一架的丹尼爾，闖入年邁婦人家中行搶，卻意外導致婦人於死，內疚的丹尼爾無處可訴；詹姆斯為工作日夜奔波，當警方通知他母親遭逢意外，突然的噩耗讓他惋惜不已…。每個孩子都希望自己能有幸福快樂的童年，與最愛的父母一起度過，但在現實的壓力之下，造成了許多不得不的妥協……

幸福

幸福是每個人終身希望與追求的，幸福感（psychological well-being）是包含 情感與認知層面的架構，其具體的內涵包括正向與負向的情緒、快樂、生活滿意、 生命目標的期待與達成獲得一致、身心調和及心情等，另外也包括自尊、自我效 能、個人自主程度（Levin & Chatters, 1998）。

小確幸，網絡用語，該詞來源於村上春樹的隨筆集《蘭格漢斯島的午後》[1] ，由翻譯家林少華直譯而進入的現代漢語。意思是心中隱約期待的小事剛剛好發生在自己身上的那種微小而確實的幸福與滿足。

飽暖思淫慾。饑寒起盜心。

生活飽暖安逸之餘，內心卻產生超越禮法的非分之想。比喻慾望無止境。明．沈采《千金記》第二三齣：「飽暖思淫慾，饑寒起盜心。」也作「飽暖生淫」、「飽暖生淫慾」。

「 吃飽穿暖之後，就會 興起淫慾的思想；面臨飢餓寒冷 就會 引起盜竊的念頭。」

若人們連溫飽問題都解決不了時，就會無奈被迫挺而走險，也就是古人所說「寒不擇衣、貧不擇妻、慌不擇路、飢不擇食」，甚至做出竊盜等違背道德事情，以滿足自己需求，顯現出人類本性。

得過且過

能夠過得去就暫且這樣過下去。※語或本宋．陸游〈雜詠〉詩。後用「得過且過」形容苟且偷安，不求上進。典故說明「得過且過」說的是一種能夠過得去就暫且過下去的生活態度。在宋代大詩人陸游的〈雜詠〉詩中，有一首寫到自己：「得過一日且一日，安知今吾非故吾？袖手明窗讀《周易》，不辜香飯一齋盂。」意思是說自己閒散下來，就這樣一天天過著，不過這樣的生活也不錯，能夠在明窗下靜讀《周易》，倒也不辜負那還能吃到口的香噴噴的飯。這裡的「得過一日且一日」，一般以為可能就是「得過且過」一語的典源。關於這句成語有個有趣的傳說：元．陶宗儀《南村輟耕錄．卷一五．寒號蟲》中記載：在五臺山上有一種鳥，每當春夏，全身羽毛絢麗豐滿，相當美麗。這時牠的叫聲聽起來好像得意地說：「鳳凰不如我！鳳凰不如我！」可是到了秋冬時，牠的羽毛全部脫落，變得十分難看。這時牠的叫聲聽起來就變成了：「得過且過！得過且過！」所以人們稱牠作「寒號蟲」或「寒號鳥」。

電視筆記

女兒說放學後去翠莎家，結果服飾店偷。丹尼爾因零用錢，去陌生房行搶，意外致婦人死。缺錢，借錢。頭期款，房貸，薪水不足，夫妻。丈夫要50元，没有，卻丟了700元(丈夫不爽妻子，故意偷錢氣老啥婆，然後當財神爺施。妻子照顧病人，煮飯，打掃，安撫。)。小孩丹尼爾要零用錢吃中餐，母親冰箱食物，惹禍心中苦，自殺獲救。朗達概念是多生多養，孩子是福氣，但是缺錢。社工，問朗達其大兒子歐頓，女兒史黛絲腦不清。伴侶奈森。兒子死了，跳舞表達悲傷。小盧，帶異性史黛絲流浪，告知其母親不回家。

機器被佔，酒吧獲施捨，付賬單房租，短暫的快樂，買新衣，因女兒偷竊收傳票，卻不認為衣服穿在母親身上漂亮，被禁足。母親死了。兒子發現昔日收藏的玩具，一陣悲從中來。

維基百科：

幸福

感受良好時的情緒反應

此條目介紹的是幸福。關於其他用法，請見「幸福 (消歧義)」。

幸福（古希臘語：εὐδαιμονία、拉丁語：felicitas、英語：felicity、happiness）是一種持續時間較長的心靈的滿足[1]。人類自古以來就對追求幸福的途徑有着濃厚的興趣。

人在幸福時，會自然地展現出笑容。佛教有「和顔施」一說，指無論自身真實心態如何，將笑容展現給他人即是一種有功德的布施，亦會為自己帶來幸福感

研究幸福本身，及研究何種人生態度會帶來幸福等等的學問，被稱為「幸福學」（eudaemonics）。將幸福視為道德上的最高追求，並以能否帶來幸福作為判斷行為臧否之標準的思想，則被稱為「幸福主義」。古典幸福主義的代表是亞里士多德，而功利主義則是近代哲學中追求幸福的典型。

自20世紀60年代以來，許多科��學科都進行着有關幸福的研究，如老人學、社會心理學、臨床研究、醫學研究和快樂經濟學等。

此條目中列出哲學家、思想家、宗教家等提出的對幸福的看法及介紹最近統計調查和精神病調查與研究中的發現。

哲學、思想、宗教的觀點

蘇格拉底

蘇格拉底認為，人類比起「死亡」，更應該重視和正確認識「好好死亡」這一概念。

亞里士多德

亞里士多德（前384－前322）

亞里士多德在其「尼各馬可倫理學」中說，幸福是所有人所追求的目標；其特徵便是幸福本身即為人的終極目標，也就是說幸福不會成為實現其他目標的手段[2]。 換句話說，追求幸福的行為本身即是至善，是一種自足並且永遠的狀態[2]。而相反，通過實際生活中具體生活活動所產生的快樂則是缺乏安定性和永久性的[2]。這即是亞里士多德的幸福主義。

亞里士多德同時認為，幸福可以通過發展人類靈魂的固有形態的理性而實現，也可通過實踐政治而來。

希臘化時期的論點

希臘化時代的哲學對幸福的定義分為了兩大學派，即為斯多葛主義派和伊比鳩魯學派。

斯多葛學派認為幸福的理想須與貫穿宇宙全體的邏各斯融為一體[2]、遵從理性控制自己的欲望，無論發生什麼都不動搖的狀態，即以無欲（Apatheia（英語：Apatheia））為幸福。也有人認為斯多葛主義派將遵從理性陶冶美德的行為作為幸福，屬於主知主義的立場的一種。

伊比鳩魯學派認同「幸福即是獲得快樂的行為」等快樂主義。而伊比鳩魯自己也曾說過，現代人隨心所欲的單純地追求享樂地行為它是快樂主義的一種。伊比鳩魯將「感官的快樂」和「精神的快樂」分開考量[2]。前者只是生物皆有的共通的反應、而人類或者賢者追求的幸福應當基於精神的快樂，即寧靜[2]。寧靜，即為平靜之心，不受任何苦痛和困惑影響的精神安定的狀態。

在希臘化時期的幸福論的研究中，經常會對比這兩種學說。一般將斯多葛主義稱為「禁慾主義」，伊比鳩魯學派的學說稱為「快樂主義」。[3]然而，兩學說在追求心靈的平穩、安定的方面上相當一致。「這兩派雙方都講究要儘量地切斷與外界的聯繫，並認為只在內心安定以及自足時才有追求並實現幸福的可能性」[2]。將如何控制和面對欲望，以及幸福論，作為中心課題也是這兩派學說的共同點。「在這一點中，兩派學說與佛教中從苦難的源頭——『執著心（渴望）』中解脫出來，追求並領悟��槃寂靜之心境的想法相一致」[2]。

法華經

法華經第二章「方便品」曰：「多所饒益安樂眾生」，被解為「為了全世界所有人的幸福與安樂而講說法華經」。 換句話說，法華經認為眾生的成佛和度化即是佛出現在這世間的終極目的。同時於法華經第十五章中講到釋迦牟尼在說法時大地開裂，從裂縫中湧出無數的菩薩（即地涌菩薩）的場景。儘管這些菩薩據說是在釋迦牟尼涅槃之後於末法之世護衛佛法，傳播佛說之用，亦有人認為而這個場景只是利用了類似歌劇一樣的描寫手法，而這些地涌菩薩即是普通人轉變，從大眾中脫穎而出，也給其他人帶來幸福[4]。

宮澤賢治（1896－1933）

宮澤賢治通過研習法華經，得出了「在全世界都變得幸福之前，個人的幸福無法實現」（《農民藝術概論綱要》序論語）的結論[5]。

中國等國的故事與格言

在中國，也有以幸福為主題的故事或格言。

在中國古代，公元前2世紀的時候，《淮南子·人間訓》上記錄着「人間萬事塞翁失馬」的社會訓言，（元朝僧人晦機元熙所寫的漢詩「人間萬事塞翁馬 推枕軒中聽雨眠……」的由來）也被稱為「塞翁失馬」。

「塞翁失馬」的簡介

有一位老人與兒子生活在邊塞附近。一天他們家的馬突然跑離家中，周圍的鄰居都為老翁家丟了一匹馬而感到惋惜。但老翁卻說：這或許也是一種福氣。不久後，這匹馬卻帶着一匹駿馬回家了。鄰居們紛紛前去祝賀。這時老翁又說：這或許是一種禍害。一天老翁的兒子騎在這匹駿馬上，不小心摔了下來，摔斷了腿。鄰居們又過來安慰他，他又說：這或許也是一種福氣。之後邊塞突發戰爭，周圍的青壯年都被拉去做了壯丁，大多數都戰死沙場。但是因為老翁的兒子摔斷了腿，沒去參加戰爭，得以保全性命。

交錯的繩

「塞翁失馬」即「禍福相依」（意思是：人的幸福與不幸福都是相交錯的，就像交錯的繩子。不會只出現其中的一種情況。）還有許多類似的故事、傳說和成語，如：

《晉書·劉毅傳》（7世紀）中有句格言「丈夫蓋棺事方定」是指：在某個時刻幸福與某個時刻的不幸都只是暫時的，不確定的。只有當落下人生帷幕之後才能判斷其是否幸福。

例如：一個人為了將來能夠從事自己從小憧憬的職業，而無視其是否真的適合自己，只顧着朝這個方向前進。���果中途遇阻而放棄，這對於當事人來說，是巨大的不幸。然而換一個視角，從結果論上來看，這件事又顯得不同。如果這個人在仍來得及選擇其他職業的時期，成功從事了他憧憬卻不適合的職業，那麼雖然當下此人會感到幸福，但實際上卻是在越陷越深，最終滑向不幸。

日本落語：「人類的價值和煙草的味道，只有成了灰才能知曉」[6]，意思類同不吸食不知成色幾何的煙草一般，在人入棺之前，評判其價值是為時尚早。

在《蝴蝶效應 (電影)》即將結束前

出現了一句話：

只有犠牲才能取得幸福，就像父母為我們所做的。

（英語：Happiness can only be achieved through sacrifice,

like the sacrifices our parents have made for us.）

[7]

《列夫·托爾斯泰》《復活 (小說)》[8]

幸福就在於為別人而活

基督教

耶穌·基督（前4?－30?）

基督教認為，個人在人間的努力無法帶來真正的幸福，真正的福分是神自己[2]。 「你把生命之路指示我， 你右手有永遠的福樂， 我在你面前充滿喜樂。」 ‭‭詩篇‬ ‭16:11‬ ‭CCB‬‬

布萊茲·帕斯卡

布萊茲·帕斯卡（1623－1662）

布萊茲·帕斯卡的《思想錄》中也提到了幸福。

所有人都想變得幸福，無一例外.....這即是各色人等的各色行為的動機，連想要上吊的人也包括在內。（《思想錄》:425）[2]

只要人還陷在追求幸福的狀態中，就無法變得幸福。（《思想錄》:172）[2]

當代法國一位代表性的道德家安德烈·孔特-斯蓬維爾做出了如下解釋：「認可存在之物，意識可為之事，熱愛所成之果」[2]。

亞當·斯密

亞當·斯密（1723－1790）

[9]亞當·斯密於其《道德感情論》中闡述「幸福，即是平靜與享樂。然而，在沒有平靜的情況下，享樂是不可能的；在完全平靜的時候，則是無論發生什麼事情都能夠與其為樂」[10]。「對於身體健康，沒有債務，未有違背良心行事之人，我們又能為其增加什麼呢？」[11]。然而「儘管為（這種狀態）能夠增添的東西少之又少，能從其中奪取的東西就太多了。這種狀態與人類繁榮的最高潮之間的距離並不顯著，然而卻與悲慘的深淵之間有無限大的距離」[11]。「貧困之人會因為自己的貧困而羞恥。對於他們來說，貧困是將其剝離於人類這個種族的視線之外的狀態，或者說，無論他人對貧困之人抱有多大的關心，對於自己所受的貧困之苦，他人很少能夠與其有着同感。他們（貧困之人）會因為這兩個理由（貧困以及被社會無視）感到懊惱。儘管被社會忽視和被社會否定是完全不同的兩個概念，但是被無視卻幾乎等同於處於『名譽』以及『被社會直視』的太陽光照不到的地方。而如果人類感到自己完全不被這個社會所重視的話，則必然會將人類本性中的最希求的希望折斷，將最熱心的欲求失去」[12]。

「即使我們假設人類的本性是有多麼的利己，很明顯，在人類的本性中有着其他的原理，這原理會使人類對他人的幸福與否抱有關心--即使從他人的幸福中除了看到他人幸福時的歡喜以外什麼也得不到--我們自身也會感到這是對自己有必要的事情。」「我們人類，有時即使是想象他人的悲傷與不幸也會讓自己感到悲傷的事情是存在的，明確的，根本沒有必要證明的事情」[13]。這種由共感和同情帶來的對幸福的追求演化成了亞當·斯密的「富國論」中重要的命題之一：「如果社會成員中壓倒性的大部分都因為貧困而飽受挫折，那麼這個社會不可能是繁榮的幸福的社會」[14]。

英國的功利主義

進入近代，隨着不屬於基督教的世俗價值觀的出現，在英國，「感性的愉悅所帶來的滿足感就是幸福」的觀念開始萌芽[2]，這種觀念後來形成了功利主義[2]。

傑里米·邊沁（1748－1832）

邊沁採用享樂主義學說，認為個人的幸福是處在得到愉悅、缺少痛苦的狀態，個人善良的總和就是最大的幸福，「最大多數人之最大幸福」的實現是社會行為的基礎[2]。

但是，密爾認為有必要修改這種思維方式。密爾認為愉快和痛苦之間存在個體差異，並且為快樂計算引入了定性觀點[2]。密爾另有「做一個消瘦的蘇格拉底，比做一隻肥碩的豬好」的名言[2]。

馬斯洛

把人類的「欲求」作為研究重點的社會心理學家亞伯拉罕·馬斯洛（1908－1970）的解釋為：人的欲望的一個階段一旦被達成，他/她就會把更高層次的欲望作為下一步實現的標準，所以「絕對的幸福是不存在的」。

維克多·弗蘭克的思想

維克多·弗蘭克把人類能實現的價值分為三類。

創造價值：創造出善和美。

體驗價值：享受善和美。

態度價值：擁有不失尊嚴的處世態度。

維克多·弗蘭克在其書中認為，實現創造價值與體驗價值能夠使人處於幸福的狀態，但態度價值有��不同：這是一種在困苦悲慘的環境中亦能實現的價值，無論一個人身處何種環境，仍能通過堅持不失尊嚴的處世態度而獲得幸福感。維克多·弗蘭克親眼目睹了人們在奧斯維辛集中營那般極端殘酷高壓的環境下反映出的種種處世態度，亦見證了其中一些人在集中營中仍然堅持不失尊嚴地生存下去，由是產生了前述的思想。

新宮秀夫的解釋

京都大學教授新宮秀夫認為，幸福並不從安心、富足、滿足感本身而來，而是來自追求或維持這些要素時所產生的緊張感。他按照複雜程度將幸福分為了四個階段，排列如下；階段更高並不意味着相應的幸福就比階段更低的幸福更高級，而是表明它是以對更低階段的幸福的思考為基礎而來。

第一階段：通過財富、名譽、愛情、運動、餐飲等得到快樂從而感到幸福。

第二階段：通過讓自己獲得的快樂一直持續而感到幸福。

第三階段：在克服悲傷和痛苦的過程中感到幸福。

第四階段：在無法克服的痛苦中感到幸福。

其他關於幸福論的主要著作

愛比克泰德《語錄》　主張明辨自我所能及與不能及，秉持一種克制自我的生活。

巴魯赫·斯賓諾莎《倫理學》　主張從永恆的角度去看事物，是通往幸福（對上帝智慧的愛）的道路。

阿圖爾·叔本華《關於幸福》　主張不要被周圍的環境所左右，要無視所有眼前看到的東西，這樣才能使心情平靜。世俗幸福的來源大致分為：人們的生活狀況、人們所擁有的東西、給他人留下的印象、最重要的是人們的生活方式。《作為意志和表象的世界》第四篇：在達成自我認識時，生命意志的肯定和否定。主張否定將自我與他人區分開的意圖。

埃米爾-奧古斯特·沙爾捷《幸福論》　主張通過擁有健全的身體來保有內心的平靜。對所有不幸與無趣的事物都要保持一個良好的心態。同時也解釋了社會禮節的重要性。

人類只有通過意願和想象才能感到幸福[15]。

伯特蘭·羅素《幸福論》　把注意力轉移到感興趣的地方，以積極心態生活。嫉妒使人感到不幸福，所以請不要與他人攀比。

真正的幸福源自對自我能力的充分發揮，以及對這個世界的充分掌握。[15]。

卡爾·希爾蒂（英語：Carl Hilty）《幸福論》　認為與神同在才有永遠的幸福。

幸福的第一個不可或缺的條件就是對世界倫理秩序的正確信仰[15]。

人生的幸福，並不是因為困難少或者完全沒有困難，而是將它們全部出色地克服。[15]。

福田恆存（日語：福田恆存）《我的幸福論》　看破不公正的世界的現實，將弱點明確視為弱點，並不被其束縛的活着（才能得到幸福）。為了得到想要的東西而去戰鬥，即使失敗也不會後悔。

莫里斯·梅特林克《青鳥》　貼貼爾和彌貼爾兄妹在夢中於過去和未來之國尋找幸福的象徵—青鳥，結果最後卻發現青鳥就在離自己最近的地方的鳥籠裡面。

什麼呀，那個一定是我們一直在尋找的青鳥啊。我們到了很遠的地方去尋找，卻沒發現它就一直在這裡呆着。[15]。

《列夫·托爾斯泰》《復活 (小說)》[16]

藉由主角聶赫留朵夫說，他不僅領悟和相信人們履行這些戒律就能得到至高無上的幸福，他還領悟和相信人人只要履行這些戒律就行了，不必再做別的，人生唯一合理的意義就在於此。 那些戒律共有5條。

(第1條戒律《馬太福音》5章21～26節)就是人不僅不可殺人，而且不可對弟兄動怒，不可輕視別人，罵人家是拉加。倘若同人家發生爭吵，就應該在向上帝奉獻禮物以前，也就是禱告以前同他和好。

(第2條戒律《馬太福音》5章27～32節)就是人不僅不可姦淫，而且不可貪戀女色。一旦同一個婦女結成夫婦，就要對她永不變心。

(第3條戒律《馬太福音》5章33～37節)人在允諾什麼的時候不可起誓。

(第4條戒律《馬太福音》5章38～42節)就是人不僅不可以眼還眼，而且當有人打你的右臉時，連左臉也轉過來由他打。要寬恕別人對你的欺侮，溫順地加以忍受。不論人家求你什麼，都不可拒絕。

(第5條戒律《馬太福音》5章43～48節)就是人不僅不可恨仇敵，打仇敵，而且要愛仇敵，幫助仇敵，為仇敵效勞。

近年來的各種見解

若將幸福解讀為「欲求的滿足」，則雖然在欲望得到實現時，人的狀態確實會變得比之前幸福些，但又往往因為無法看清此欲望到底為何物，欲望所指到底為何物而被焦躁吞沒，淪為欲望的奴隸，在無法永遠滿足的無限膨脹的欲望的陰影下深受折磨和痛苦。

如《論語·述而》所云，「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣」，快樂和幸福不僅是一種主觀感受，更是一種可以通過主動地確立自我的心境而獲得的結果，而不受環境的約束。

統計、精神醫學的調查和研究

1980年代以來，關於幸福感的心理學和精神醫學研究越來越受歡迎[17][18]。

據邁爾斯等人1996年對世界各地110萬人的數據進行研究，2成的人回答「非常幸福」，約有7成的人回答「相當幸福」或「不止於此」。

在富裕程度較高的發達國家，個人���濟財富與幸福之間沒有聯繫[19]。 從統計學上講, 婚姻狀況[20]（未婚/已婚/離婚的差異）和信仰（註：這裡所說的「信仰」主要是指宗教信仰）對幸福感有很大影響。在以世界14個國家的16萬人為對象的國際研究中，信仰強烈、經常參加禮拜和儀式的人回答幸福的比例比較高[21]。

各種統計數據顯示，決定幸福感的基線不是環境的客觀條件，而是個體的內部特徵（「信仰」與「思維方式」等）[22]。

另外，擁有幸福感的人有4種共通的特徵，分別是　①喜歡自己；②擁有自己的主見；③樂觀主義；④外向，或被人認為外向[23]。

此外, 當人們積極參與有價值的活動並朝着目標前進的時候, 他們會感到更多的幸福[24]。

感謝介入法與親切介入法

感謝介入法

將被試分為三組，要求各組分別記錄不同主題的事情：

第一組記錄「一周內感謝過的事情」。

第二組記錄「覺得麻煩的事情」。

第三組記錄「發生的事情」。

九周後，調查三組被試的幸福感，發現第一組的幸福感最高，且比起另外兩組，身體也更為健康[25]。　

親切介入法

將被試分為兩組，要求兩組分別完成指定的任務：

第一組被試被要求「關照、幫助他人」，並將此事記錄下來。

第二組被試沒有被要求「關照、幫助他人」。

這稱為親切介入法。 一個月後，調查兩組被試的幸福感，發現第一組的幸福感更高[25]。

古往今來，諸多宗教、經典皆教導人們要時常感謝他人，要常常幫助他人。雖然其中道理看似簡單淺顯，但通過上述的科學實驗可以得知，感謝他人、幫助他人不僅能為他人帶來幸福，也會直接地提升當事人自身的幸福感[25]。

幸福與法律

幸福亦是法律的議題之一。人類最基本的權利便包括了「追求幸福的權利」，即指在法律上，所有人都平等地享有追求幸福的權利。只要一個人未有侵害他人的基本人權，國家權力不得妨害個人追求幸福的權利。

國民幸福總值 （GNH）

主條目：國民幸福總值

國民幸福總值（GNH, Gross National Happiness）是最早推進不丹民主化進程的前國王提出的，以國民的幸福作為政治目標，為了使政策判斷在現實中發揮作用，把幸福的量設定成的具體數字、指標。

GNH出現的背景是，一些國家視作衡量發展水平標杆的GDP非但沒有促進人們的幸福，反而促使一些政府為了追求GDP而設立種種給民眾帶來不便、痛苦的政策。

國民幸福總值這個概念在世界各國產生了反響，近年在日本的政黨和政府內也出現了相關的主張，認為應採用能夠反映國民幸福感的指標來衡量、評價國家推行的政策。

參考文獻

哲学　キーワード事典. 新書館. 2004: pp.240–241.

大石茂宏. 幸せを科学する―心理学からわかったこと. 新曜社. 2009. ISBN 4788511541.

宮內壽子. 自由と幸福（東京家政学院筑波女子大学紀要第9集） (pdf). 2005: 109-118 [2018-03-25]. （原始內容存檔 (PDF)於2019-05-28）.

神庭重信. 心灵和身体的对话 精神免疫学的世界. 文藝春秋. 1999. ISBN 4-16-660041-9.

相關書籍

卡爾·希爾蒂（英語：Carl Hilty）《幸福論》，岩波書店，ISBN 4003363833  

埃米爾-奧古斯特·沙爾捷《幸福論》，集英社1993，ISBN 4087520374

伯特蘭·羅素《幸福論》，岩波書店，ISBN 4003364937

神谷美恵子《關於生存的意義》，みすず書房2004，ISBN 4622081814

飯田史彥《生存意義的本質——我們為什麼活着》，PHP研究所2001，ISBN 4569575943

渡邊二郎《人生的哲學》，放送大學出版協會

中島義道《不幸論》，PHP新書

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香港與戰爭不只有「香港保衛戰」，因為香港曾是一座《東方堡壘》

研究或書寫香港發生過的戰役的書籍不少，而《東方堡壘》是較少數地縱觀地研究以軍事角度研究香港從開埠到70年代的歷史。《東方堡壘》除了集中研究香港內部的軍事防務外，亦同時研究19到20世紀的香港在整個英帝國戰略部署的角色。

「香港初期並不是一個成功的商港，它是英國在東亞的軍事前哨，是英國向亞太地區展開軍事行動的起點、補給點和後勤基地，故此不得不加以保護」

英國剛取得香港作為殖民地時，英國內部爭議不斷。不少人認為香港島只是個多山少地的不毛之地，且氣候濕熱，英國人難以適應。在當時的商業角度上，香港並無可取之處。不過在軍事和海事角度中，香港的地理位置處於華南的咽喉位置，對英國在亞洲的防衛和航運，甚至對約束中國有頗大作用。而香港隨著時間過去，也慢慢地有所發展。在短短二十年間，香港的軍事設施水準也追得上英國本土。

「1841-1861年間，英國在華南擁有絕對制海權，陸軍面對唯一可派兵威脅香港的清帝國亦佔優勢。英國在當時的力量投射（Powerprojection）能力可謂空前絕後，除佔有新加坡與香港等地外，更可輕易派兵前往華北甚至日本。香港是英國在此期間得以把軍事力量投射至東北亞和日本的重要跳板」

英國佔領香港時正值其國力巔峰，海軍尤其無可匹敵。因此英國對於香港殖民地安全未有太多憂慮，防衛政策主張以皇家海軍保住制海權，並不重視陸上防務。此政策就算至1860年英國取得九龍半島後，開始與中國有陸地國界的情況下仍然持續。直至英國租借新界，在中國大陸取得較大片土地，才令英國不得不思考香港的陸上防衛。

1880年代以後，帝國主義風潮急速澎漲，各列國不斷擴張勢力，英國在亞洲殖民勢力再非一枝獨秀，在亞洲開始面對四方八面的威脅，例如法國在中南半島獲得大片殖民地；俄國在中國取得旅順不凍港；日本作為新興列國也開始擴張勢力。英國開始重新關注香港的防衛部署，包括在海岸﹑山嶺設置炮臺協助海軍防守，並開始討論陸上防衛。

1901年的《防衛計劃》提到九龍山脊對於防衛香港的危與機，並建議應在九龍山脊建立防線。這是英國多年討論香港防衛中，首次提到建立香港陸上防線：

「(九龍山脊和九龍半島）就像喜瑪拉瓦山脈與印度半島的縮小版⋯⋯除非我們搶先防守，（山脊）給予從大陸（新界）登陸的敵軍一個非常強固的據點。站穩腳跟後，敵軍即可運送重砲至山上，危及香港島⋯⋯」

在一戰至二戰開打前的幾十年，國際形勢急速轉變，英帝國雖然國力仍然強大，但已被一戰重創。加上其他國家如日本的崛起，令英國不得不重新計劃其亞洲殖民地的防務政策和期望。英日同盟結束後，英國開始視日本為假想敵，香港防衛的計劃有一大部份是透過想像日本侵略香港而作出部署。

「1920-1939年間，英、日由盟友變為潛在敵人，加上在全球同時面對數個強敵而只有有限的資源，英國軍事計劃者難以滿足香港的防務需要。香港由港督軒尼詩所指的『東方堡壘』，變成1930年代未期的『孤獨前哨』。這個轉變，顯示英國國防計劃者們對帝國能否再有力地在有限的資源限制下顧全其全球利益的信心���減」 

進入1930年代中期，國際形勢再次惡化，英國政府認為香港已在「日軍有效作戰」範圍內，香港赫然處於前線。1939年二戰歐洲戰線開打後，英國對香港防衛目標轉為悲觀。英國開始只將香港定位成「前哨」，透過新界和九龍減慢日軍的攻擊，死守香港島，以保障英國的聲譽，期望在香港島被攻陷之前能夠削弱日軍南下的軍力。香港再次建立更多防務，其中一項便是建立「醉酒灣防線」。

時任港督羅富國更主張在敵軍入侵時直接棄守香港。他認為當時的香港已無險可守，勉強抵抗只會造成大量平民傷亡。而且放棄香港，投入更多資源到其他殖民地反而有利英帝國在亞洲的防衛力量。但當時的駐港司令賈乃錫卻認為英國應增兵守住香港，並在卸任後花不少功夫在加拿大和其他場合中遊說增兵香港。

邱吉爾一直不認同在歐洲戰線失利的情況下仍增兵香港，主張保留更多兵力在亞洲其他殖民地。這個情況直至美國於1941年改變放棄菲律賓的戰略，並大量派兵至菲律賓而有所轉變。美國在亞洲戰線的參與度增加，令英國對防守香港和其他亞洲殖民地重拾信心，最終同意加拿大增兵防衛香港。增兵與否，直至現在也是一個大爭議。最終香港抵抗了日軍18日，比起當日英國預計防守130日落差甚大。但在日本的角度，他們亦未有預計須以18日的時間才能攻陷香港。

「第二次世界大戰後，英帝國解體，其全球駐軍亦不斷收縮，直至1997年撤出香港為止。香港位於冷戰最前線，英國政府雖然希望削減駐軍，但仍在1990年代以前維持一定數量的海陸軍，一方面為維持境內治安，另一方面以維繫本地居民的信心。冷戰期間，為保護香港，英國拉攏美國協防，最後於1950—1960年間成功使美國決定協助英國防守」

二戰後的英國國力衰退，加上中國大陸換上了共產政權。英國深知已無力抵抗中國，駐軍最大目的為維持治安和維繫居民信心。而英國對香港的政策一直模菱兩可，不願參與太多香港的事務。轉淚點在於韓戰爆發後，香港成為美軍的一個重要補給港，自此美國對香港的興趣大大提升，將香港納入其軍事活動的範圍內。

香港被人討論得最多的都是其經濟和文化發展。這本書讓我們以一個較少有的角度去認識香港。

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軒尼詩為規避中國關稅，擬將裝瓶作業移至中國境內？引發法國工會強烈抗議

根據法新社的新聞報導，法國知名干邑品牌軒尼詩近日宣布，為應對中國對歐洲白蘭地徵收的高額關稅，考慮將部分干邑的裝瓶作業移至中國。此消息一出，立刻引發了軒尼詩法國工會的強烈抗議，並引發了業界對全球烈酒市場未來發展的廣泛關注。 軒尼詩的母公司路威酩軒集團（LVMH）認為，將干邑運往中國後再進行裝瓶，可以避開中國對進口瓶裝白蘭地徵收的35%高額關稅。這意味著，軒尼詩可能將部分生產線遷往中國，以降低生產成本，維持在中國市場的競爭力。不過軒尼詩也強調，一切都還在計劃當中。 法新社報導表示，事件的起因是，法國為推動歐盟對中國電動汽車徵收關稅的國家之一。今年10月4日，歐盟集團投票決定，對進口到歐盟的中國電動汽車，徵收最高達35.3%的額外關稅，包括法國和意大利在內的10個成員國投下贊成票，12國棄權，5國反對，由此掀起中國與歐盟之間的貿易戰爭。 法國工會：此舉將對當地就業造成嚴重衝擊 然而，軒…

[iseilio-blog]

歲時漫談

婁子匡 文星叢刊 232

中秋、元宵、七夕、中元，都是夜的節氣。元宵的活動，熱鬧過於

中秋，可是人們的情緒特別興奮，沒有中秋的清雅情趣，七夕、中元

是兒女私情，卻是以佛道的思想為範疇。清明、端午和重陽，則全

都是白晝的節氣，肅穆而缺少輕鬆。所以中秋應該是最予人樂趣的

節氣。元旦的引人入勝是超過中秋，因為是一年的開端 ；男女老幼

辛勤工作一年之後，從正月初一起，吃喝玩樂到初五，有的一連延長

到半月以上，是一年中最高潮的節氣。

宋人吳自牧在「夢梁錄」裡，描述玩月的種種現象。

「 此夜月色，倍明於當時，又謂之月夕。此際金風薦爽，玉露生涼，

丹桂飄香，銀蟾光滿。王孫公子，富家巨室，莫不登樓，臨軒玩月。

或開廣榭，玳筵羅列，琴瑟鏗鏘，酌酒高歌，以卜竟夕之歡。至於

舖席之家，登小月台，安排家宴，團鑾子女，以酬佳節。雖陋巷貧陋

之人，解衣市酒，勉強迎歡，不虛度此夜。天街買賣，直至五鼓，

賞月遊人，婆娑於市，至宵不絕，蓋金吾不禁故也。」 吟詠中秋月夜詩詞，更是襯托出人們在月光感染之下，所引發的各種

情緒。試引幾句：

「 戊鼓斷人行，邊秋一雁聲，露從今夜白，月是故鄉明」－ 杜甫

「 一杯相屬君當歌，君歌且休聽我歌。我今與君豈殊料，一年明月

今宵多。」－ 韓退之

「 明月幾時有？把酒問青天，不知天上宮闕，今夕是何年？」

－ 蘇東坡

「 小醉初醒月滿床，玉壺銀闕不勝涼，天風忽送荷香過，一葉飄然

憶故鄉。」－ 陸放翁

切月餅，規定是當家主婦。如果主婦上有祖母，要請她上坐一旁，由

長房媳婦來切，切好之後，人人有分，大小相等，或者捧回房去吃，

這中秋祭月的儀式也就結束了。

2022台中爵士音樂節｜趙傳X奧尼斯大樂團｜What A Wonderful World (youtube.com)

[imarkettomo]

VSOP 軒尼詩 怎麼喝？

在一個悠閒的午後，朋友們聚在一起，桌上擺著一瓶閃耀著琥珀色光芒的VSOP軒尼詩。有人提議：「我們來試試怎麼喝吧！」於是，大家開始探索這瓶珍貴的干邑。 首先，將VSOP倒入專用的干邑杯中，輕輕搖晃，讓香氣散發出來。接著，細細品味，感受那層次分明的果香與木香交織。有人選擇加冰，讓口感更加清新；也有人喜歡搭配一小片黑巧克力，增添風味的對比。 無論選擇哪種方式，VSOP軒尼詩都能帶來獨特的享受，讓每一口都成為難忘的回憶。這不僅是品酒，更是一種生活的藝術。讓我們一起，細細品味這份奢華吧！ 文章目錄 選擇適合的飲用方式，提升VSOP軒尼詩的品味體驗 搭配美食，讓VSOP軒尼詩的風味更為豐富 調製經典雞尾酒，發掘VSOP軒尼詩的多樣魅力 品酒技巧，細膩感受VSOP軒尼詩的獨特風味 常見問答 因此 選擇適合的飲用方式，提升VSOP軒尼詩的品味體驗 在品味VSOP軒尼詩的過程中，選擇合適的飲用方式至關…

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[wangwill66]

禮失而求諸野

H：禮失而求諸野，醫失而求偏方，人性也。平常心看待，走向好心情。20240703W3

網路字典：

禮失而求諸野

傳統的禮儀、文化有散失則求之於民間尚有保留的地方。《漢書．卷三○．藝文志》：「仲尼有言：『禮失而求諸野。』方今去聖久遠，道術缺廢，無所更索，彼九家者，不猶癒於野乎？」

力有未逮

能力有所不及。如：「本想奪���，然力有未逮，終於落敗。」清．袁枚《子不語．卷二四．長樂奇冤》：「母喜，欲啟其石，而力有未逮。」

力不從心

成語出處

南朝·宋·范曄《後漢書·西域傳》：“今使者大兵未能得出，如諸國力不從心，東西南北自在也。”[1]

後世據此典故引申出成語“力不從心”。[1]

力不從心

成語：力不從心

心裡想做某事，力量卻無法達到。※◎語或本漢．班昭〈為兄超求代疏〉。典　　源

漢．班昭〈為兄超求代疏〉（據《後漢書．卷四七．班梁列傳．班超》引）

※ 超之始出，志捐軀命，冀立微功，以自陳效。會陳睦之變，道路隔絕，超以一身轉側絕域，曉譬諸國，因其兵眾，每有攻戰，輒為先登，身被金夷，不避死亡。賴蒙陛下神靈，且得延命沙漠，至今積三十年。骨肉生離，不復相識。所與相隨時人士眾，皆已物故。超年最長，今且七十。衰老被病，頭髮無黑，兩手不仁，耳目不聰明，扶杖乃能行。雖欲竭盡其力，以報塞天恩，迫於歲暮，犬馬齒索。蠻夷之性，悖逆侮老，而超旦暮入地，久不見代，恐開姦宄之源，生逆亂之心，而卿大夫1>咸懷一切，莫肯遠慮。如有卒暴2>，超之氣力，不能從心，便為上損國家累世之功，下弃3>忠臣竭力之用，誠可痛也，故超萬里歸誠，自陳苦急，延頸踰望，三年於今，未蒙省錄。

〔注解〕

卿大夫：卿和大夫。後泛指貴族。

卒暴：突然發生的暴動。卒，音ㄘㄨˋ，突然。

弃：同「棄」 ※

《後漢書．卷八八．西域傳》

二十一年冬，車師前王、鄯善、焉耆等十八國俱遣子入侍，獻其珍寶。及得見，皆流涕稽首，願得都護。天子以中國初定，北邊未服，皆還其侍子，厚賞賜之。是時賢自負兵強，欲并兼西域，攻擊益甚。諸國聞都護不出，而侍子皆還，大憂恐，乃與敦煌太守檄，願留侍子以示莎車，��侍子見留，都護尋出，冀且息其兵。裴遵以狀聞，天子許之。二十二年，賢知都護不至，遂遺鄯善王安書，令絕通漢道。安不納而殺其使。賢大怒，發兵攻鄯善。安迎戰，兵敗，亡入山中。賢殺略千餘人而去。其冬，賢復攻殺龜茲王，遂兼其國。鄯善、焉耆諸國侍子久留敦煌，愁思，皆亡歸。鄯善王上書，願復遣子入侍，更請都護。都護不出，誠迫於匈奴。天子報曰：「今使者大兵未能得出，如諸國力不從心，東西南北自在也。」於是鄯善、車師復

書　　證

《後漢書．卷八八．西域傳》：「今使者大兵未能得出，如諸國力不從心，東西南北自在也。」

《洛陽伽藍記．卷一．永寧寺》：「京師士眾，未習軍旅，雖皆義勇，力不從心。」

《醒世恆言．卷三．賣油郎獨占花魁》：「只是小娘子千金聲價，小可家貧力薄，如何擺布，也是力不從心了。」

《東周列國志》第二八回：「萬一力不從心，惟有一死，以謝先君而已。」

《官場現形記》第二四回：「無奈溥四爺提筆在手，欲寫而力不從心，半天畫了兩畫，一個『麗』字寫了寫���對。」

《二十年目睹之怪現狀》第一○七回：「弓兵伺候了老爺十年多，老爺平日待我們十分恩厚；不過，缺苦官窮，有心要調劑我們，也力不從心罷了。」

懼庵先生文集/卷六

懼庵先生文集

←卷五懼庵先生文集

卷之六

作者：李樹仁

1860年卷七→

記

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皇南殿碑閣記

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於戲。此乃新羅敬順王撰實碑閣也。夫有盛德至仁。必碑之。碑必有閣以覆之。此閣之所以建也。王之至仁。在不以養人者害人。雖異乎周大王遷國圖存。而有虞羣後德讓之風。其詳已見於碑撰中。今不必架疊。而所可書者。其惟竪碑建閣之顚末乎。蓋東京之有敬順王殿舊矣。中移於東川。又移此皇南。自經累百年。迄未有顯刻。是爲姓孫與輿情之所慨惜矣。迺於今上甲戌。觀察使金公魯應以本道伯。始顯刻竪之而遽遞歸。閣則未也。何幸今廵相魯敬。以前廵相堂親。復按節是道。以爲碑旣竪。當有閣。是役不可緩。遂敕族弟之爲月城鎭長金公魯甲幹其事。鎭長公乃竭蹷效誠。逐日監蕫之。而殿郞金君思一亦與其勞焉。役始於是年之仲春。斷手數旬之內。而亦不煩民力。於是乎翼然華構。照耀貞珉。可以永垂輝於��百歲矣。一日殿郞君來訪。跽而言曰吾始祖敬順王碑閣成。請一言以識之。不佞以不文辭不獲。遂敢歷敘顚末如右。而竊有所感歎於中者。夫爲子孫尊慕先世。雖人情所不已。而推尊慕之思。至百世之遠。非追遠之誠之至。不能也。且殿前顯劖。始成於前廵相公。繼之以傑然華閣之建。又在於今廵相公。鎭長公幹事之贒勞。又在於是時。皆不出廵相公一家之內。是知天之相是役蓋有待。而故家追遠報本之誠。尤可見矣。雖然是豈徒以子孫之誠言之哉。曾氏傳曰於戲前王不忘。繼之曰君子贒其贒而親其親。苟非王盛德至善。使後人沒世而不忘。則君子親親之篤。亦安能如是也。此吾所以因子姓慕先之誠。想先王盛德之使然。而自不覺感歎之至。乃於記事之餘。又此娓娓而不厭也。

三槐亭記

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亭以三槐名。識先人手植也。亭之主爲誰。吾宗李君。華宅其名也。君之先通判公昆季四房。公居長。金崑玉季。輝暎一門。人稱李氏四珠樹。公幼時與諸弟各植一槐於巷。曰吾昆季種福於此。以驗日後成就及子孫榮悴。及長。槐樹亦茁然而長。時値龍蛇難將作。公昆季已炳幾。遂皆慨然投筆。就槐樹下築壇。日習射。射藝俱精絶。公先登虎榜。仲及季氏次第拔身。獨第二房公早夭。槐一樹亦自隕。當海寇充斥東南。公共權忠毅，朴武毅諸公。倡義討賊。多立戰功。公之爵以是勳。仲季二公。同時奮起。俱通仕籍。仲氏官僉正。季氏官奉事。幷載諸贒倡義錄中。其三槐因傳以爲村號。子孫世居之。每遊息其下。輒撫樹興感。惟恐世代之遠而忘之。此亭之所以作也。亭經始於壬申春。朞年而落之。是役也。三派子姓。俱竭力效誠。而終始幹之。君是已。堂宇廳室。井井有序。名其中堂曰必敬。取周詩桑梓必敬之義。右軒曰花樹。取韋氏月會之義。其左軒姑未定。合而顔之曰三槐。以爲時會子孫。寓羹牆之慕雲。余嘗一造焉。君指槐樹而言曰此吾先祖所種也。其始種也。將以卜子孫之興替。目今樹鬱鬱。頗有向榮之意。而子孫之衰替尙如前。無乃樹木之榮枯。有不可驗。而先祖厚德之種。其無驗於後耶。語畢輒悽然不樂。余乃斂容而言曰無論福善之徵不徵。夥矣君慕先之誠也。夫詩人桑梓之敬。非敬桑梓也。實敬其親也。敬其親以及先祖之遠。而樹木猶爲所敬。則豈非曾氏所謂追遠之孝。而陳後山所稱存其思不忘遠者耶。嘗聞十年之計莫如種樹。百年莫如種德。吾知君家三槐。蓋與德俱種。必無百年不報之理。昔蘇長公銘王氏三槐。其文曰善惡之報。至於子孫。其定也久矣。天定久近之不齊。亦有數存乎其間。而其終也必定。以君先祖巍勳茂烈。樹立於板蕩之際。而旣位不滿其德。終然沒沒於百年之後。是必漑而不食。以待後人者明矣。雖然凡人家福慶。不必以榮貴自外至者爲美。吾觀君之家。弈世同根之宗。連枝交柯於丹丘一區。忠勳古宅。克守先人之業。斯其爲種德之報。又何必面槐三公。如王氏而後謂之福也。況芝蘭玉樹。多見後生之秀。璧沼榮名。藝苑華譽。有可以光門闌者。意者百年未定之天。其將自今而定。而其兆始發於樹乎。抑又有說焉。栽者必培。播而肯穫。必人事修而後。可以責報於天。豈可徒恃先人種德之厚而已。其將以是亭。兼爲藏書肄業之所。勉子弟以種學而務本也哉。君曰吾意也。因請左軒之扁。余命之以種學。君曰諾。吾然後知吾宗之福未艾也。

四而軒記

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吾東都之北。有曰安康里。蓋新羅故縣也。其地土沃而腴。井洌而甘。居人淳淳有古國風。或曰以其傍於四達之衢。故曰康。或曰地勢平而風氣順。民生之所安康也。吾友李君公亮。自良洞舊居。移卜於此。爲小軒以處。扁之曰四而。吾嘗往訪之。問其義。君笑而不答。高吟古擊壤歌一章。吾於是知其取康衢耕鑿之意。而心竊訝焉。君以大贒名家。生長詩禮之庭。所業者文學。所勉者行誼。而乃取田舍耕鑿之歌而顔其軒者。何其不相襯也。吾知君自謙之辭。而抑亦矯時俗好名之弊也。凡今俗士之役於名者。擧皆奔忙於文藝爭先之逕。不得則不休。幸而得之則又馳騖於紅塵紫陌。以至鍾鳴漏盡而不知息。蹈危履險而莫知避。此之不爲。則亦有求得竆林邃壑。糚點景物。養望當世。終南捷逕。少室索價。往往取識者之譏。乃若吾君。早謝詞場。不汲汲於必得。晩年卜築。又不取竆林邃壑。乃於四達康衢之傍。蓋此太平聖世。暮境閒居。旣非康樂開道。爲小民所驚。許汜問舍。爲豪士所譏。則惟此四而名軒。可見襟懷之出俗。古無名公。擊壤集詩所謂雖居人世上。卻是出人閒者。君其庶幾哉。噫。士生斯世。不於朝則野。野非君子之所願。然天下之士。不可皆立於朝。雖唐虞之世。亦豈無在野之贒哉。乃知康衢擊壤之老。未必無抱負之奇特。所處而安。無慕乎外。卽當日耕鑿之歌。又奚羨乎明良之賡歌也。顧今海東千一。堯日復明。淸朝際會。幾多吉士之彙征。而如君康濟於田野者。亦一聖代之遺逸也。況復地名得康衢。壽考兼康寧。信乎人與地之相得。有時高軒。煙月玲瓏。一曲昇平。陶然自樂。未知今日康衢之樂。比古人果何如也。雖然君之耕鑿。豈徒然哉。吾觀君常對聖贒書。不以老而廢休。得非丹田半畝。古井靈源。別有耕鑿之功而寓之扁者耶。矧且種學辛勤。靜中尋源。是乃家夫子詩集中語。而君所莊誦於平日。則知君故家獨得之樂。豈特含哺擊壤而已也。若余者雖居康衢之畔。半世忙了。未有閒適之趣。百憂叢裏。少無康寧之意。於君固多媿矣。安得買隣連牆。與君對酌衢樽。相和歌於是軒之上。終吾生而忘之也。旣爲之記。重以歌。歌曰。

唐堯聖世古康衢。吾東化域今康衢。今康衢猶古康衢。亦有老人壽且康。無已太康。好樂無荒。耕之鑿之。半畝方塘。

龍潭書堂記

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龜尾山下。崔君子成。卽杜巷翁忘年友也。近者就龍潭水石之勝。縛數間屋以處。欲爲晩年講學計。杜巷翁聞之喜。喜見於色。客有過而問之者曰。異哉翁之喜也。子成自在童稺時。以聰悟聞。甫弱冠。闊步騷壇。連擧發解。人皆謂朝夕當擅大名。取靑紫如摘髭。竟不利於禮部。乃今白首之年。深入林壑。與村秀才結社。爲尋數之地。凡爲子成親知者。莫不咄歎之。獨翁之喜見於色。其有說乎。翁莞爾而笑曰子豈知吾子成者哉。子成早承其先大人義方之訓。又得法門鉅儒如畸庵丈爲之師。其始屈首公車。黽勉爲擧子業者。豈以必得之心求之哉。將盡吾事而已。吾事之盡而不利於求是命也。於子成何有哉。吾嘗病世之爲擧業者。多一生奔忙。不得則不休。今於子成。竊有賀焉。蓋此龍潭一區。實其先大人所占。而畸庵公之所命名也。嘗因子成所錄示。吾得臥遊焉。潭之源始發於龜山西鹿柴豹林兩峯間。逶迤屈曲而來。其間奇巖異石。飛溜疊嶂。指不可勝僂。總之有三山五林四巖五臺焉。潭之水澄泓明澈。頫臨有石鱗活動狀。此其所以名龍潭也。今是庵直當潭之上數武。不侈不陋。政合幽人棲息講劘之所。方子成玅齡發軔之初。其大人乃付之以溪山幽靜之界。其意豈終以世路期之哉。又豈以水石之勝爲好哉。將以爲讀書竆究之地者明矣。今子成乃於數十年科臼之餘。回頭轉腳。於玆卜築。以無負家庭勸勉之遺意。則眞所謂肯堂構而善繼述者也。噫。名利外物也。得之與不得。無加損於己。而其得失又在於人。若學問竆究之工。非得意當世者所能。自昔贒人君子之成德而名於後者。多從山林竆苦中做出來。夫以子成之才之美。使之不遇於時。驅之以入山林者。彼造物者意。安知非玉汝於成也。斯人之表德。其將驗於是矣。誠使子成實用力於此事。俛焉日孜孜。充乎中而著乎外。則鄒聖所謂天爵之榮。豈特人世間浮名之得而已耶。夫然後子成得此龍潭而有成。龍潭遇子成而有名。吾之賀。不獨爲子成。亦賀是潭之有遭也。顧此半世迷途之人。日迫西山。悔之無及。今於相愛者之得其所歸。爲之喜津津。繼之以健羨也。客唯唯而去。未幾子成以堂之記。屬之翁甚勤。翁素不文。遂書問答之語歸之。翁爲誰。李樹仁性安。歲之紀何。靑豬仲春上澣也。

醒翁亭記

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吾友月城崔君翰汝甫。自盤溪舊居。尋石湖先莊。爲亭於六宜堂側。扁之曰醒翁。要余爲之記。余試問其義。君曰吾素不喜飮。平居每醒。爲吾記其實可乎。余曰世之不飮者何限。而君其獨以醒名之何也。君笑而不應。余曰昔歐陽子自號醉翁。記之曰醉翁之意不在酒。今君之醒。無乃不在酒而在於他乎。人生斯世。別有一大醉。有非麴糱而醉者。凡眼前外物之可欲者皆是也。人之醉於是也。如狂如癡。昏昏沉沉。東顚而西倒。前扶而後卻。無廉無恥。都喪其本然之天。終然醉生夢死而不自覺者。擧一世而滔滔。今君之醒以自號者。其欲醒於是乎。君乃蹶然而起曰是哉是哉。吾名亭之意。實不在於酒。公其知我乎。請畢其說。余曰然。夫以麴糱之酒言之。其始豈亶使人酣飮而沉醉之耶。其醇然之味。薰然之氣。可以祭祀而通神明。燕樂而介眉壽。合歡之以是。養性之以是。此古昔聖人所以重是酒而著於經。嚴之以禮防者皆是也。但飮之者。常極其欲而過於度。以至腐腸而生疾。滅德而喪儀。甚至敗國亡家者。紛不知其幾何。於是乎乃知非酒之醉人。人自醉於酒也。若夫世間許多事物之於人。不可一日廢者。豈特麴糱之於人哉。只在吾人日用間。斟酌而適於度。酬酢而得其宜。常不失中和之道。則斯其爲醒之之道。曷嘗棄而絶之。不使接於吾之身然後謂之醒哉。嗟夫。歷觀終古醒者幾人。聖人生而醒者也。贒人學而醒者也。其次勉而醒者也。彼釋氏之戒飮而頓悟。道家之長齋而淸凈。非吾道也。固無足道。至若屈三閭之獨醒。雖若可尙。而矯枉過直。自取沉身之禍。亦非吾所謂醒也。乃今君以淸介之姿。處衆醉之世。獨以一醒字揭於軒者。其志豈不偉歟。雖然醒豈易言哉。自非大聖人如吾夫子。從所欲不踰矩。至酒無量不及醉。則夫孰有不學而醒者乎。然則君子之學而能醒者必有其法。嘗聞謝上蔡惺惺法。實有得於程氏主敬之學矣。吾竊以爲惺之一字。眞學醒之要訣也。醒之字從酒。惺之字從心。醒於心而後。醒於酒可幾。苟使一日十二時。常喚此心之惺。無所間斷。則將見人慾日消。天理日明。世間許多外物之可欲者。擧不爲吾心之累矣。夫然後向所謂斟酌而適於度。酬酢而得其宜者。不待他求而得之於此矣。君斂容而言曰公之言。眞喚吾醒矣。遂相對一酌而罷。上章執徐竹醉節書。

東湖書社記

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吾東都故址。多名勝。如半月城，鮑石亭，鳳凰，瞻星之爲臺。皆名勝也。然其不爲城市之所喧囂。車馬之所雜遝。而正合士子之所藏修者。惟鴈鴨湖一區爲最。是湖在府東數里許。中有數畝方池。夙著浮草之異。亦多有鴈鴨之翔集故名之。槩其幽夐窈閴。爲城市傍一山林。是蓋故都遊觀之所。而廢棄爲荒墟者。幾千有餘年。月城崔君義兼。自其先王考居是湖傍。嘗指點而異之。欲構一屋子。爲子姪敎育之所而未就。歷世逮於君。欲如先人志。與從昆季合謀鳩材。以丙子四子之辰。竪亭於是。不日而成。仍薙荊榛浚方池。奇形異蹟。色色呈露。益之以竹樹花卉環列左右。各有題目。如坎島萍嶼合之爲十二景。亭旣成。義兼請余記其事。余試問曰世之擇勝地爲亭榭者何限。非耽盃酒玩景物爲事。必��業晼晩隱遯山林者多爲之。君之爲此。無乃太早計乎。君乃斂袵而言曰小子何敢爾。旣有先人遺志。將爲讀書計也。余曰然則信好事也。夫君子貴躳行。讀書則以餘力。然非讀書。無以竆理而爲躳行地。是豈可以餘事而忽之也。今君以聰悟之姿。年又富。正讀書時也。況此一區勝地。得之咫尺之地。若天公之有待者然。君如有志乎方冊。何必匡山之深而西山之高哉。不離孝弟之庭而餘力可及。此君之先王考所留意。而君能成之。所謂肯堂構善繼述者也。吾雖未及登斯亭而可想之矣。西近文宣廟。仰杏壇之遺風。東望孤雲莊。襲桂苑之餘芬。十二奇景。無非怡神養性之具。則眞讀書所哉。君果能居於斯處於斯。明牕淨幾。朝益暮習。俛焉孜孜而有得焉。則亦必有聞風而朋來者。吾東都多士之興。未必非是亭之爲助。是豈等閒諸名勝之比哉。雖然非讀書之爲難。惟眞讀書爲難。所謂眞讀書。其法在朱子書。此可以師。如或不然。徒從事於口耳。無實得於心。則將不免買櫝還珠之譏。雖腹貯五經何益。此則君必自知之。且有一說焉。自家好田地。自在方寸間。果能用力而更新。則仁智山水之樂。豈特外物之玩而已耶。朱夫子觀書吟所謂半畝方塘一鑑開。天光雲影共徘徊者。可得之於此矣。以吾相愛之深。爲此不逮之言以勉之。因爲之記。