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여인사십 화장지 납품공장의 간부인 메이는 운전면허시험장에서 근무하는 남편 알렌과 학생인 아들 경의와 단촐하게 살아간다. 그런 어느날 시어머니가 갑자기 쓰러져 운명을 달리하는데, 엎친데 덮친격으로 시아버지 린이 치매 증세를 보이며 자신이 가장 싫어했던 메이를 제외하고는 가족을 알아보지 못한다. 메이 부부는 시동생 부부와 시누이 아란에게 상의를 하나 ���들 메이 부부에게 린을 떠맡긴다. 린은 치매 증세속에서 유일하게 기억에 남아 있는 전쟁 당시로 돌아가는 몽유병적 증상으로 밤마다 소란을 피워 메이의 삶은 점점 고달파진다. 목조불단장엄화 원화정보 • 유 물 명 : 목조불단장엄화• 소 장 처 : 국립진주박물관• 시 대 : 조선 19세기• 재 료 : 나무• 크 기 : 71.0cm 일러스트정보 • 작 품 명 : 거북• 작품출처 : 목조불단장엄화• 작품종류 : 2D일러스트 상징형 설명 장수옛사람들은 거북을 1000년을 사는 신령스러운 동물로 믿었고 길흉을 아는 동물이라 여겼다. 그래서 거북은 용, 봉황, 기린과 함께 사령(四靈)이라고 일컬어졌으며 고대에는 그 등껍질을 부젓가락으로 지져 갈라지는 모양을 보고 길흉을 점치기도 했다.무엇보다 거북은 십장생의 하나로 장수를 상징했는데 미술품에서는 목가구의 자물쇠, 비석이나 기념탑의 받침인 귀부(龜趺), 왕실의 인장 등 폭넓게 사용되었다. 집을 짓고 상량할 때 해구(海龜)라는 문자를 써넣고 집이 견고하고 오래가기를 기원한 것도 같은 맥락이다.즉 거북의 장수라는 성질이 상징하는 바는 단순히 생물학적인 수명의 연장만을 의미하는 것이 아니라 어떠한 역사적 사실을 오래도록 기억하기를 바란다거나, 왕조가 오래도록 번창한다거나 집이 오래가기를 바라는 등의 광의적 개념으로 채용된 것이라 생각된다.한편 거북이 등껍질 무늬인 귀갑문(龜甲紋) 또한 고구려 고분벽화에서부터 조선시대 궁궐 담장, 공예품 등에 다수 나타나는데 이 역시 거북이와 마찬가지로 장수를 상징한다.[참고문헌]『한국문화 상징사전』1 · 2, 두산동아, 1995 / 김길성,『민간전통 刺繡베갯모』, 삼성문화인쇄(주), 2001. / 임영주,『한국전통문양』1~3, 예원, 199 8. / 정신문화연구원,『한국민족문화대백과사전』1~27권 / 노자키 세이킨,『中國吉祥圖案』, 예경, 199 2. / 정민,『한시 속의 새, 그림 속의 새』1 · 2, 효형출판, 200 3. / 이상희,『꽃으로 보는 한국문화』1~3, 넥서스, 199 8. / 김종대,『우리문화의 상징세계』, 다른세상, 2001. / 조용진,『동양화 읽는 법』, 집문당, 200 2. / 허균,『전통미술의 소재와 상징』, 교보문고, 1991. / 허균,『전통문양』, 대원사, 199 5. 허균,『사찰장식 그 빛나는 상징의 세계』, 돌베개, 2000. / 이성미 · 김정희, 『한국회화사용어집』, 다할미디어, 2003. 원천유물 설명 불단을 장엄하는 목조 연꽃장식. 신령스러운 거북이가 연꽃을 싣고 항해하고 있는 형국이다. 이는 동양 고래로부터 내려온 신선세계의 한 모습으로, 거북으로 나타난 좌대(座臺)와 그 위에 실린 연꽃장식으로 크게 나눌 수 있다. 거북이 머리는 용머리 형상이며, 부리부리한 두 눈과 큼직한 코와 입, 날카로운 이빨이 드러나고 있다. 특히 눈과 입에서는 붉은 화염으로 나타낸 서기가 나오고 있다. 거북 위에 실린 연꽃은 맨 위에 만개한 연꼿이 활짝 피어 있고, 그 아래로는 반 정도 핀 것, 봉오리만 맺힌 것과 다양한 연잎이 묘사되었다. 각각의 줄기에는 물새·개구리·물고기 등이 붙어 있어 수미단에 표현된 연꽃과 물새 등을 입체적이고 사실적으로 표현하였다. 맨 위에 만개된 연꽃에는 또한 동자와 누워 있는 소가 그려져 있다. 불단에 표현된 거북이와 연꽃, 그리고 물새와 물고기 등은 불교적인 상징적 의미와 더불어 길상적인 의미를 함께 지니고 있다.참고자료 문화콘텐츠닷컴 원문보기

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한 장군(韓將軍)놀이 Exorcism 한국민속대관

한 장군(韓將軍)놀이 Exorcism 신라시대인지 임진왜란 대인지 그 시기는 분명하지 않으나 경상북도 경산 지방에 쳐들어 온 왜구를 한(韓)장군이 연희(演戱)를 가장해서 물리친 데에 그 연유를 두고 있다. 여장(女裝)한 남자 화랭이〔화랑(花郞)〕의 유풍에다 여원무(女圓舞) 등을 곁들인 오랜 역사를 가진 민속놀이이다. 한 장군(韓將軍)놀이 - 2 Exorcism 언제부터인지는 분명치 않으나 경상북도(慶尙北道) 경산군(慶山郡) 자인(慈仁)에는 음력 5월 5일 단오절(端午節)이 되면 토지(土地)의 수호신으로서 한종유(韓宗愈)라는 장군을 숭사(崇祀)하여 성대히 제전(祭典)을 올리는 풍속이 있었다. 이 제전을 「한장군제(韓將軍祭)」라 불러 왔다. 이 제전이 단오절에 거행되므로 일명 「단오제(端午祭)」라고 부르기도 했고, 또 이 제전에는 여러 가지 민속놀이를 하므로 「한장군(韓將軍)놀이」라고도 한다. 이 한장군(韓將軍)의 이름은 자세하지 않으나 일설에 의하면 한종유(韓宗愈)라고 하는 이로서 어느 때 어디 사람인지는 분명치 않다. 다만 왜구(倭寇)가 내습하여 도천산(到天山)에 진을 치고 있을 때 한장군(韓將軍)이 그의 부하들을 버들못［柳池］ 부근 골짜기에 매복시켜 놓고 계략을 꾸몄다. 그는 투구 위에 꽃으로 만든 꽃관(冠)을 쓰고 갑옷 위에는 여인(女人)의 복장으로 가장하고 그의 누이동생과 그 못가에서 춤을 덩실덩실 추어 산에 있는 적을 버들못 부근까지 유인하였다. 그리하여 적병이 접근하였을 때 복병(伏兵)으로 하여금 일시에 기습케 하여 적을 무찔러 군민(郡民)을 구했다고 한다. 그 때 한장군(韓將軍)은 수많은 적을 베어 버들못에 던졌으므로 그 때 못물은 핏빛으로 붉었다고 전한다. 그 후 군민(郡民)이 그의 충성과 덕을 우러러 계림(桂林)이라는 동산에 사당(祀堂)을 세우고 해마다 큰 ���사를 올려 왔다. 그런데 왜적(倭敵)을 물리친 날이 바로 단오일이어서 이 날에 제사를 거행하여 왔다고 한다. 이 왜구(倭寇)는 고려 중엽 이후부터 조선조 초엽에 이르기까지 우리나라와 중국 연안지대에까지 출몰하면서 인명과 재산을 약탈하던 일본(日本)［倭］의 해적이다. 이 왜구는 신라 때에도 있었지만 그때는 수와 피해가 많지는 않았으나 고려 중엽 이후 갑자기 강성하여 심지어는 내륙에도 침범하여 조정에서까지 이 왜구문제로 부심(腐心)하게 되었다. 왜구는 왜국의 국내 사정의 변동에 따라 무사(武士)에서 전략한 자들이 주동이 되는 일이 많았다. 고려 말에 와서는 왜구의 침입이 극심하여 최영(崔瑩) 장군과 이성계(李成桂) 등이 내륙에까지 들어온 적을 쳐 물리치기도 하였다. 당시의 왜구소탕(倭寇掃蕩)에는 병략가(兵略家) 최무선(崔茂宣)이 발명한 화약(火藥)과 화포(火砲)가 큰 효력을 발하였다. 왜구는 조선조에 들어와서도 그치지 않아 세종(世宗) 때에는 소굴인 대마도(對馬島)를 정벌하기도 하고, 혹은 삼포(三浦)［薺浦ㆍ 釜山浦ㆍ 監浦］를 개항(開港)하여 무역을 통해 회유도 해 보았다. 그러나 이들의 노략질은 여전하여 조선(漕船)을 탈취해 가는 등 행패가 여전하였고, 나중에는 임진왜란(壬辰倭亂)의 큰 난리를 겪게까지 되었다. 한종유(韓宗愈)라는 사람은 고려 때에 있었으니 충렬왕(忠烈王) 13년(A.D. 1287)에 나서 공민왕(恭愍王) 3년(A.D. 1354)에 죽었다. 그는 시문도 능했고 좌정승(左政丞)에까지 올랐던 인물이다. 그러나 이 한장군(韓將軍)이 바로 그 사람이라고 보기는 어렵다. 동명이인(同名異人)이 많기 때문이다. 『자인현읍시(慈仁縣邑詩)』 풍속편(風俗篇) 여원무조(女圓舞條)에는 만력시(萬曆時)(編者曰萬曆時云者誤甚 今傳羅麗之間) 유한장군실기명(有韓將軍失其名)(或云宗愈) 왜구거도천산(倭寇據到天山) 장군설녀원무(將軍設女圓舞) 전채지위화(剪彩紙爲花) 식이원관(飾二圓冠) 관변수오색지조(冠邊垂五色紙條) 여기매(與其妹) 개장녀복(皆粧女服) 명대일관(名戴一冠) 무어산하류제지내(舞於山下柳堤之內) 우설배우잡희(又設俳優雜戱) 왜구하산취관(倭寇下山聚觀) 장군습후자지소살심중(將軍襲後刺之��殺甚衆) 제방유석상유검흔(堤防有石尙有劍痕) 속전참왜석(俗傳斬倭石) 매당시일제수색적운(每當是日堤水色赤云) 읍인모기의(邑人慕其義) 건신사우현서록(建神祠于縣西麓) 단오일(端午日) 상녀원지제(象女圓之制) 사동남이인장여복대면무지(使童男二人粧女服戴面舞之) 우설배우잡희격고명금(又設俳優雜戱擊鼓鳴金) 호장착모대이제(戶長着帽帶以祭) 연년불폐(年年不廢) 폐즉필유재이(廢則必有災異) 유속상전(遺俗相傳) 지금숭봉(至今崇奉) 표기기왈(標其旗曰) 장산제군사명(獐山諸軍司命) 우하동면육동송림동(又下東面六洞松林洞) 하북면마라동(下北面麻羅洞) 역립사례지(亦立祠禮之) 만력년간(萬曆年間)에 ［編者는 말하기를 萬曆年間이라 한 것은 심히 잘못된 것이니 이제 전하기를 신라와 고려 사이라고 함］ 이름은 전하지 않으나 성이 한씨(韓氏)인 장군이 있었다［혹은 宗愈라고 함］. 왜구가 도천산(到天山)에 웅거하였다. 이 때 장군은 여원무(女圓舞)를 만들어 채색종이꽃을 갓 두개에 장식하고 갓 가장자리에 오색 종이조각을 드린［늘어뜨려］ 후 누이동생과 함께 쓰고 여장(女裝)으로 변장하고 산 아래 버들제방 안에서 춤추었다. 또한 그는 배우(俳優)들로 하여금 여러 가지 놀이를 하게 하니 왜구가 모두 산에서 내려와 구경했다. 이 때 장군은 틈을 타서 뒤로 엄습하여 칼로 찔러 죽인 자가 심히 많았다. 그 제방에는 돌이 있었는데, 아직도 그 돌에는 칼 흔적이 남아 있어 세상에서 전하기를 참왜석(斬倭石)이라 한다. 해마다 이 날이 돌아오면 방죽물이 붉게 변한다고 한다. 그 고을사람이 그 충의(忠義)를 사모하여 신사(神祠)를 고을 서쪽 산기슭에 세우고 단오일이면 여원무(女圓舞)의 제도를 본받아 사내아이 둘로 하여금 여복(女服)을 입히고 가면(假面)을 쓰고 춤추게 했다. 또 배우의 여러 가지 놀이를 베풀고 북을 치고 쇠를 올리면서 호장(戶長)이 사모관대를 하고 제사를 지내 해마다 폐하지 아니하였다. 만일 폐하면 반드시 재앙이 있을 것이므로 이에 생긴 풍속을 전하여 지금까지 숭봉(崇奉)하고 있다. 그 기(旗)에 표시하기를 「장산제군사명(獐山諸軍司命)」이라 하였고 또 하동면(下東面) 송림동(松林洞)과 하북면(下北面) 마라동(麻羅洞)에도 또한 사당을 세워서 제사를 지낸다고 하였다.

이상의 기록에 의하면 왜적(倭敵)이 쳐들어 온 연대를 막연히 나려지간(羅麗之間)이라 했는가 하면 또 만력(萬曆) 때 라고도 하였다. 만력(萬曆)은 중국 명(明)나라 신종(神宗)의 연호(年號)로서 1573년에서 1617년 동안이다. 우리나라 조선조 선조(宣祖) 6년에서 광해군(光海君) 6년까지에 해당한다. 여원무(女圓舞)는 해방 후에 간행된 『경산군지(慶山郡誌)』 상편(上篇)에도 거의 같은 기사가 실려 있고 참왜석(斬倭石)은 검흔석(劍痕石)이라 하였다. 검흔석(劍痕石) 좌현북일리(左縣北一里) 도천산류제방(到天山柳堤傍) 한장군참왜처검흔상재운이(韓將軍斬倭處劍痕尙在云爾) 검흔석(劍痕石)은 고을 북쪽 일리(一里)되는 도천산(到天山) 버들제방 가에 있는데 한장군(韓將軍)이 왜구를 벤 칼자욱이 아직도 남아 있다. 고 하였다. 또 당시 왜구가 웅거하였던 도천산성(到天山城)에 대하여서는 동서(同書)에 도천산상(到天山上) 유토성지(有土城址) 왜병소축운이(倭兵所築云爾) 도천산(到天山) 위에는 토성 자리가 있으니 이는 왜병이 쌓은 것이다. 라고 하였다. 이러한 사적(史蹟)은 지금도 남아 있다. 또 동서(同書)에는 북면마라동(北面麻羅洞) 우립일신당(又立一神堂) 일면지민(一面之民) 별제장군지매(別祭將軍之妹) 연년불폐(年年不廢) 폐즉필유재이(廢則必有災異) 유속상전(遺俗相傳) 지금숭봉(至今崇奉) 표기기왈장산사명(標其旗曰獐山司命) 사시본현속장산시(似是本縣屬獐山時) 유창의자(有倡義者) 이무문가미(而無文可微) 작일신총(作一神叢) 심가개기(甚可慨己) 건륭을유(乾隆乙酉) 현감정충언(縣監鄭忠彦) 중수신당(重修神堂) 관급제물(官給祭物) 작축문(作祝文) 사호장(使戶長) 비례축지(備禮祝之) 축문왈(祝文曰) 모기섬적(謀奇殲賊) 의병위국(義炳衛國) 기문영미(杞文英微) 사민기적(史泯其跡) 무전여원(舞傳女圓) 토유여속(土有餘俗) 검흔불마(劍痕不磨) 완피제석(宛彼堤石) 일간고묘(壹間古廟) 영안의백(永安毅魄) 단양조두(端陽俎豆) 세이위식(歲以爲式) 조여유황(旐旟有煌) 금고질작(金鼓迭作) 자수상전(玆修常奠) 재구공축(載具工祝) 어이장사(御以長詞) 선이늠속(饍以廩粟) 신기보우(神其保佑) 영전읍택(永奠邑宅) 북면(北面) 마라동(麻羅洞)에는 또 신당(神堂) 하나를 세우고 일면(一面)에 백성이 따로 장군의 누이동생을 제사지내어 해마다 폐(廢)하지 아니하였다. 만일 폐하면 반드시 재앙이 있으므로 없애지 아니하고 계속 지내온 풍속이다. 이 제사는 아직까지 숭봉(崇奉)하며 거기에 표시하기를 「장산사명(獐山司命)」이라 하였다. 아마도 본 고을이 장산(獐山)에 속하였을 때에 의병(義兵)을 일으킨 자가 있었던 듯하다. 그러나 이것을 증명할 만한 문적(文籍)은 없고 ���당(神堂)만 하나 남아 있으니 심히 애석한 일이다. 건륭(乾隆) 을유년(乙酉年)에 현감(縣監) 정충언(鄭忠彦)이 신당(神堂)만 중수(重修)하고 관가(官家)에서 제물(祭物)을 주고 축문(祝文)을 지어 주어 호장(戶長)으로 하여금 예(禮)를 다하여 빌게 하였다. 축문(祝文)에 하였으되, 기특한 꾀로 도적을 멸하고 빛난 충의(忠義)로 나라를 호위하였으되 상고할 만한 문적이 없고 상고할 만한 자취가 없도다. 여원무(女圓舞)가 전하여지니 그 지방에 남은 풍속이 있으며 칼 흔적이 없어지지 아니하여 저 제방 돌에 완연히 남았도다. 한 칸 옛 사당(祠堂)에 길이 굳센 넋을 봉안(奉安)하고 단오(端午)에 제사드려 해마다 폐하지 않는도다. 깃발이 황황(煌煌)히 빛나고 징과 북이 번갈아 울리면서

연례의 전작(奠酌)을 드리고 또 약공(藥工)과 축문(祝文)을 갖추어 애오라지 긴 말로 빌고 관가(官家) 곡식으로 흠향케 하노니 신명(神明)을 보우(保佑)하여 길이 이 고을을 평안케 하소서. 하였다. 이 기록을 하면 북면(北面) 마라동(麻羅洞)에는 한장군(韓將軍)의 누이동생의 사당이 있었고 그 고을사람들은 그를 장산사명(獐山司命)이라 하여 수호신으로서 숭배하여 왔다. 그 후 조선조 영조(英祖) 41년(중국 淸의 高宗 30년 乾隆 乙酉年 A.D. 1765년)에 그 고을 현감(縣監) 정충언(鄭忠彦)이 중수(重修)하고 제물 및 축문으로써 예를 다하였다. 그리고 장산(獐山)이란 지명으로서 그 고을이 장산군(獐山郡)에 속하였을 때에 의병을 일으킨 자가 있었던 것 같다고 하였다. 자인(慈仁)이 경산군(慶山郡) 즉 장산군(獐山郡)에 속했던 것은 신라시대이고 조선조시대가 아니니 이로 미루어 보아 왜구(倭寇)가 쳐들어 온 것은 신라 때로 보이며 임진왜란(壬辰倭亂) 때의 일은 아닌 것이 분명하다. 장산(獐山)이 신라 때 경산군명(慶山郡名)이었다는 것은 『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)』 경산현(慶山縣) 건치연혁조(建置沿革條)에도 보인다. 본압량국(本押梁國)(一云押督) 신라기미왕취지치군(新羅祇味王取之置郡) 경덕왕개칭장산(景德王改稱獐山) 고려초개장산(高麗初改章山) 현종속경주(顯宗屬慶州) 명종치감무(明宗置監務) 충선왕초피왕혐명개금명(忠宣王初避王嫌名改今名) 충숙왕이국사일연지향승위현령(忠肅王以國師一然之鄕陞爲縣令) 공양왕이(恭讓王以) 왕비노씨지향륭위군본조(王妣盧氏之鄕隆爲郡本朝) 원래는 압량국(押梁國)었던 바 신라 기미왕(祇味王)이 이 고을에 군(郡)을 두었고, 경덕왕(景德王) 때 장산(獐山)이라고 고을 이름을 고쳤으며, 고려초에는 다시 장산(章山)이라고 고쳤다. 현종(顯宗) 때는 경주(慶州)에 속했고, 명종(明宗) 때에는 그 곳에 감무(監務)를 두었는데 충선왕(忠宣王) 초에 왕이 파천(播遷)하매 지금의 이름으로 고쳤다. 고 하였다. 필자는 앞에서 왜구(倭寇)의 자인(慈仁) 침입은 신라시대라 했거니와 그 지방 고로간(古老間)에 전승되어 오는 말에 의하면 지금으로부터 천수백 년 전 임나(任那)［高靈］에 있던 대가야(大伽倻)에 왜구가 침입하였을 때 한장군(韓將軍)이라는 이가 단북동(丹北洞) 도천산성(到天山城)에서 적을 격파하고 군민(郡民)을 구한 데서 사당을 지어 제전을 거행하여 온다고 한다. 필자는 이 전승에 신빙성을 두면서 왜구의 침입을 신라 경덕왕(景德王) 이후로 보며 이를 입증하기 위하여 임나(任那)와 왜인(倭人) 관계를 살펴보기로 한다. 우리나라 사학자들의 구명에 의하면 임나(任那)라는 명칭은 5세기 호태왕비(好太王碑)(A.D. 414)에 「임나가라(任那加羅)」라고 나온 것이 가장 오래고 『삼국사기(三國史記)』 강수전(强首傳)에는 「신본임나가량인(臣本任那加良人)」이라 기록되어 있다. 서기 924년에 건립된 신라의 진경대사탑비(眞鏡大師塔碑)에는 「기선임나왕족(其先任那王族)」이라고 한 것이 보이므로 임나(任那)의 용례(用例)는 분명하고 따라서 임나(任那)의 존재도 확실하다. 일본(日本) 학자들은 이 임나(任那)를 「미마나」라고 부르거니와 변진지방(弁辰地方)에 근거를 잡았던 왜(倭)의 세력을 이르는 명칭이다. 당시 왜(倭)는 낙랑(樂浪)ㆍ 대방군(帶方郡)［지금의 南原地方］에 통교(通交)하면서 남해안에 자주 왕래하게 되었다. 그들은 김해(金海)를 중심으로 무역을 활발히 하였고, 점차 경제적 세력이 커지자 정치적으로도 어느 정도 구체적으로 간섭하게 되었다. 수많은 왜인(倭人)이 이 지역에 드나들게 되자 그 중에는 그 곳에 정주(定住)한 자들도 생겼을 것이다. 그 간섭의 정도는 왜(倭) 세력의 강약에 비례되었을 것이다. 백제ㆍ 신라의 진출에 따라서 축출되었고 신라(新羅) 진흥왕(眞興王) 23년에 대가야(大伽倻)［高靈］의 침공으로 임나(任那)는 막을 내렸다. 그러므로 우리나라에서 말하는 대가야(大伽倻)로 대표된 지방이 대체로 일본서 주장하는 임나(任那)의 제부락국(諸部落國)으로 볼 수 있다. 고구려 호태왕(好太王) 때 백제도 왜세(倭勢)의 발호로 인하여 백제도 흥기하자마자 그들과 긴밀한 관계를 맺었다. 왜(倭)와 백제의 중간 매개역할은 임나(任那)가 맡아 했을 것으로 보인다. 임나(任那)가 소멸할 무렵 왜(倭)는 회고적으로 말하기를, 백제(百濟)ㆍ 임나(任那)ㆍ 왜(倭)가 「삼문(三紋)의 강(綱)」［세 줄을 꼬은 동아줄］이라 비유도 하고 있거니와, 그 때 정세는 신라와 백제를 사이에 두고 고구려와 왜(倭) 사이에 눈부신 항쟁(抗爭)이 있었다. 여기에 단편적으로 엿보이는 「임나가라(任那加羅)」는 왜(倭)의 퇴수지(退守地)로 전쟁에 ��담한 것 같다. 다만 그 실정을 파악할 자료가 결여되었을 뿐이다. 그리고, 『송서(宋書)』에는 서기 438년에 유사공헌(遺使貢獻)한 왜왕(倭王) 진(珍)이 「사특절도독왜백제신라임나진한모한지국제군사안동대장군왜국왕(使特節都督倭百濟新羅任那秦韓慕韓之國諸軍事安東大將軍倭國王)」이라 하였음을 보아 여기에 임나(任那)가 끼어 있는 것은 역시 왜(倭)와 관계가 있었던 흔적으로 볼 수 있다. 신라 진흥왕(眞興王) 이후 일본(日本) 왕정(王廷)에서는 임나(任那) 부흥을 표방하면서 수대(數代)를 지낸 것도 임나(任那)가 일찌기 왜(倭)의 경제적 정치적 근거가 된 시기가 있었다는 것을 말해 준다. 그러므로 임나(任那)는 당시 그 지역에 정주 내지 왕래한 왜인(倭人)들로써 한때 세력을 떨쳤던 무리들이 장산(獐山), 즉 자인(慈仁)까지 침입해 들어왔을 것이다. 이 때 군민(郡民) 중에 한(韓)씨성(性)을 가진 힘센 장사가 용맹과 지혜로 왜구를 물리쳤을 것이고 군민들은 그를 추앙하여 장군이라 하고, 죽은 뒤에는 사당을 지어 해마다 그를 위해 제사를 지내왔을 것이라 생각된다. 그러나 그가 왜구를 물리친 날이 바로 단오일인지는 알 수 없는 일이다. 그 때가 야외(野外)놀이가 한창인 봄철이었던 것만은 분명하므로 신라의 명일(名日)인 수릿날 즉 단오일에 제사를 거행해 왔다. 따라서 뒷날 왜적을 물리친 날도 단오날로 믿게 된 것이 아닐까 한다.

필자는 1969년 봄에 경북지방 민속 재조사 때에 자인(慈仁)지방에서 특히 필자의 주목을 끈 한 출토품(出土品)을 보았다. 한(韓)장군 사당 부근에 있는 자인중학교(慈仁中學校) 교정 확장공사 때에 땅속 암석 위 석총(石塚)에서 장군의 유골 및 유품으로 보이는 두개골과 투구와 갑옷 등 금속물(金屬物)이 출토되었다. 또 거기에는 천 300년 전 것으로 추정되는 가야(伽倻)시대의 토기(土器) 몇 점이 나와 주목을 끌기도 했다. 그 곳 사람들 사이에 전해 오는 말에 의하면 한(韓)장군의 유해도 한(韓)장군 사당 부근에 묻혀 있다는 이야기이며 따라서 이 무덤과 유골 등은 한(韓)장군의 것이 틀림없으리라는 주장이었다. 이런 주장 속에서 우리는 한(韓)장군의 년대(年代)에 대하여 한 가닥의 암시를 발견하게도 된다. 한(韓)장군을 모시는 사당을 그 지방 사람들은 한묘(韓廟) 또는 한장군묘(韓將軍廟)라고 한다. 현재의 한(韓)장군 사당은 계림(桂林)에 있는 진충묘(盡忠廟) 하나뿐이다. 2차대전 전인 1936년 7월에 필자가 처음 보았을 때는 한묘(韓廟)라 하고 북서동(北西洞) 면사무소 뒤쪽에 세워진 것을 이한묘(二韓廟)라고 하였다. 일한묘(一韓廟)에는 그 위패가 「한장군지신위(韓將軍之神位)」라고 씌어 있었고 이한묘(二韓廟)의 위패에는 「증판서한장군지신위(贈判書韓將軍之神位)」라고 씌어 있었다. 이것으로 미루어 보아 이한묘(二韓廟)는 일한묘(一韓廟)보다는 뒤에 세워진 것으로서 조선조 때 국왕이 장군의 공을 상찬하여 판서(判書)라는 벼슬을 추중한 것을 기념하여 세운 것으로 생각된다. 이 이한묘(二韓廟)는 일제말(日帝末)에 일본인들이 허물어 없앤다. 1969년에 필자의 건의와 지방유지들의 활약 그리고 경산군(慶山郡)의 도움으로 이 한장군제전(韓將軍祭典)이 부활되었다. 1936년 필자의 첫 조사 때에는 이 제전이 단오 전후 3일간 계속되었다. 제전은 자인면(慈仁面)이 주최가 되고 제관(祭官)은 면장 또는 그 지방 유지 중에서 선정되었으며 제물(祭物)은 대체로 돼지ㆍ 닭(암ㆍ 수 두 마리)ㆍ술ㆍ 밤ㆍ 흰떡ㆍ 과일ㆍ 야채ㆍ 마른 생선 등이 사용되었다. 이 제전이 끝나면 일한묘(一韓廟) 앞에서 두 남자가 색종이를 길게 늘어뜨린 꽃관(冠)을 쓰고 수 10개의 꽃가지로 장식한 옷을 입고 굿거리장단에 맞추어 빙글빙글 돌면서 춤을 추었다. 바로 이 춤을 여원무(女圓舞)라고 하며 이 춤은 옛날 한(韓)장군이 그의 누이동생과 함께 여자복장으로 위장하여 버들못가에서 왜적(倭敵)을 유인할 때 추었던 춤이라 한다. 일한묘(一韓廟) 앞에서 이 춤이 끝나면 이어서 이한묘(二韓廟) 앞에서 추고는 마친다. 다음에는 가장행렬이 진행되는데 조선조 때 현감(縣監) 복장을 한 가장(假裝) 현감이 가마에 타고 앞서면 그 뒤에 역시 가장(假裝)의 육방관속(六房官屬) 및 양반들이 수십 명 말을 타고 뒤따른다. 일한묘(一韓廟)ㆍ 이한묘(二韓廟)에 참배한 뒤 이어서 계림(桂林) 뒤쪽 진터［陣場］에서 기마(騎馬)싸움의 놀이를 한다. 계림(桂林) 언덕 위에서는 별도로 시문대회(詩文大會)의 백일장(白日場)과 젊은 부녀자들의 그네뛰기대회가 열리고 장터에서는 남자들의 씨름대회와 기생(妓生)ㆍ 광대(廣大)들의 소리와 춤, 재인(才人)들의 곡예(曲藝) 등이 열리어 거리는 온통 축제 분위기에 휩싸인다. 청금상련(聽琴賞蓮) Banquet around a Lotus Pond with Gisaeng 시대 / 조선시대 후기 크기 / 가로 35.3㎝, 세로 28.3㎝ 그린이 / 신윤복(申潤福) 소장 / 간송미술관(澗松美術館) 조선시대 사람들의 풍류생활에서 빼 놓을 수 없는 것이 기생(妓生)이다. 지체있는 사람들의 술좌석에는 기생들이 불려 와서 권주가를 불렀다. 후원 연못 가에 술자리를 마련하고 기생들과 어울리는 이 그림은 조선시대의 화가 혜원 신윤복이 그린 풍속도 중의 하나이다. 제비(祭費)는 면에서 경비를 부담하였고, 여흥의 민속놀이 비용은 상인(商人)과 요식업자ㆍ유지들의 기부금으로 충당하였다. 이 놀이는 민속예술의 하나로서 무대예술화하여도 좋겠지만 자인(慈仁)고을 특유의 연중행사의 하나인데 자인면민(慈仁面民) 모두가 즐길 수 있는 민속놀음의 하나로서 보존 육성할 만한 것이다. 이 민속놀이는 군민 전체의 생기진작(生氣振作)과 민중 감정을 융화시키는 데 큰 의의가 있다.

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과외 시간, 수업은 안 하고 딴 짓하기

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과외 시간, 수업은 안 하고 딴 짓하기

2014년 12월 23일 화요일 일기

    오늘은, 하늘이 너무 예뻤어. 하늘부터 너무 예뻤어.

비 오기 전 살짝 젖은 듯한 흙 냄새가 바람에 실려오기도 하고

민 소매를 입고 다녀도 춥지 않을 만큼 봄스러웠던 하루.

  #. 달콤함과 황당함

  일찍 자고 아침에 일어나야지, 했는데 고맙게도 모기가 오늘도 날 깨워주네? ^^ 잘 물지 않던 왼손 새끼손가락 첫마디에 커다란 흔적을 남기고 날 깨워준 고마운 모기. 덕분에 새벽 네 시 반에 개운하게 샤워하고, 괜히 새벽에 일어난 거 티 내려고 몇 사람한테 라인카톡 보내놓고, 글을 쓰기 시작했엉.

    드디어 이틀 밀린 일기가 이제 정상 속도로 돌아왔다!! 안도감과 함께 다시 침대로 폭삭, 하기 전에 옷을 몇 겹을 껴입었더라. 아래 기모레깅스에 츄리닝바지 입고, 수면양말신고, 위에는 얆은 긴팔티에 후드티에 외투까지 껴입고 있었음.

  새벽 공기가 워낙 찬데, 방에 난방시설은 전무하고 대리석바닥새끼 때문에 어찌나 추운지 몰라. 대신 그렇게 껴입었더니 잠은 정말 완전 꿀잠달콤잠허니잠을 잘 수 있었음. 심지어 꿈 속에서 걷다가 나는 법(?)을 터득해서 내가 막 공중 부양하면서 날아서 이동하니까 사람들이 나보면서 저 사람 저거 귀신이야 뭐야 이러면서 의아해하는 표정이랑 자기들끼리 쑥덕거리던 것도 기억나고, 내가 저 위까지 올라가서 막 구름 이랑 눈높이를 같이하면서 위에서 내려다본 세상이 넘넘 아름다워서, 진짜 날고 있어서 짱 재밌고 행복하다, 하면서 침 질질 흘리면서 잤음. ㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋ.

일어났는데 그 아침에 다시 잔 잠이 느무느무느무 달콤해서, 눈 딱 떴는데 기분이 진짜 좋은 거 있지. 최근 한 달간 잔 잠 중에 최고로 달콤한 잠.

    밥을 먹으러 창안치바오로 갔는데. 이것 저것 담고, 반찬 추가로 담고 꽁치구이랑 지파이까지 담으니까 그 기본 종이접시가 부족해서 보통 반찬 추가로 담을 때는 내가 종이 그릇 하나 더 달라고 하는 편이거든. 그런데 오늘은 거기 일하는 생퀴 중 수염 이상하게 기른 남자 직원이 집에 안 좋은 일이 있는지 내가 애써 미소지으면서 접시 하나 더 달라고 말했는데 쥰니 무뚝뚝한 표정으로 “그냥 하나로 쓰세요. 필요하시면 저기 국그릇 쓰세요.” 이러는 거야. 사람 무안하게.

  와…멋쩍어서 알겠..다고 하고 자리에 앉았는데 왠지 수모를 당한 느낌. 슈바…내가 이 집을 얼마나 자주 왔는데 그깟 종이쪼가리 한 판에 얼마나 한다고 1원도 안 하게 생긴 걸 지금 안 주겠다고 뻐기는 거야? ㅡㅡ 그래서 괜히 밥 먹기 전에 폰 만지작거리고 있었는데 주방에서 상황을 지켜보고 있던 사장님이 미안한 표정으로 나오시더니 종이접시 하나 더 가지고 오셔서 나한테 주시면서 “죄송합니다..” 이러면서 주셨음. 받아 들고 나서도 왠지 기분이 찜찜한 거 있지… 우씡 ㅡㅜ

    #. 어떤 소리 (19금 주의)

  옆집 여자가 있다. 나이는 삼십 중반.

여기서 항상 살진 않고, 일이 있을 때만 잠깐잠깐 옴.

한 달에 거주기간은 열흘 미만이다.

  문제는 항상 평일 오후쯤, 세 시나 네 시를 전후로 해서 오는데

남자랑 같이 온다. 둘이 분명 부부는 아니다.

그런데 항상 들어오면 샤워부터 한다.

(내방 화장실과 옆방화장실이 벽을 하나 두고 붙어있는 구조임)

  어쩔 때는..화장실 너머로 두 목소리가 같이 들리고

어쩔 때는 한 사람씩 목소리가 들리고

어쩔 때는 한 사람 목소리만 들리다가 문 여는 소리와 함께

굵은 목소리도 같이 들린다.

  샤워가 끝나면 잠깐의 대화가 이어진다.

비음잔뜩 섞인 여자목소리. 맞받아치는 남자목소리.

그리고 잠잠해진다.

그러다 어떤 소리가 들린다.

그렇게 긴 편은 아니다. 다행이라고 봐야하나. (내 입장에선)

  잠잠함의 끝을 알리는 짧고 강한 어떤 소리를 끝으로

다시 샤워기 소리가 들린다.

    #. 한국 사람이 단일민족이라고?

  오후엔 집에서 볼 일 좀 보다가, 과외하러 고고씽~

가기 전에 뭐라도 먹고 가야지, 없어집 가서 지난 번 처음 먹어본 차오미엔 시켜 먹구.

    오늘도 두 시간 썰을 한 번 풀어볼까! 과외학생이 뭐 한국어 시험을 준비하는 학생은 아니라서

그렇게 빡세게 수업을 하는 걸 원하지 않아서 그냥 가서 편하게 수업하면서 얘기하다가 오면 됨.

  오늘은 얘기하다가 대만 여성들이 돈벌이가 좋아서 자기보다 많이 버는 남자를 배우자로 만나고 싶은데 실상 그렇지 못해서 미혼여성들이 늘어나고, 그리고 대만 남성들은 현재 결혼할 사람을 못 찾아서 학생 말로는 열에 네 다섯은 국제 결혼을 많이 한다고 하더라구?

  필리핀, 인도, 베트남. 그런데 문제는 혼혈가정에서 태어난 아이들은 학교에서 왕따를 당한데.

이거 어디서 많이 듣던 얘긴데…?

그런데 내가 그렇게 많은 비율로 국제결혼을 하면 왜 나는 주변에서 잘 보지 못하느냐고 물었더니 내가 살고 있는 중샨구나 신의구, 다안구, 중정구 등등은 집값이 비교적 높은 동네라서 타이페이를 둘러싸고 있는 위성도시 신베이시까지는 가야 많이 볼 수 있다고.

    또 무슨 얘기하다가 역시 한국 성형얘기가 나왔거든. 그런데 이 학생이 왜 한국 사람들은 ‘원래 생긴 게 눈이 작고 코가 낮은데’ 왜 그렇게 성형들을 많이 하냐면서. 음………또 열심히 반박해줄 때가 왔구만.

  흔히들 중화권 사람들 인식이 ‘전통적인’ 한국 사람들 얼굴은 눈이 째지고 코가 (황소 발에 차인 것 처럼) 납작하다고 인식하고 있어요. 

여전히 아직도. 옛날 얘기가 아니라 실제로 지금 대다수의중화권 사람들이 그렇게 믿고 있음.

  그래서 나는 한국에서는 나도 어렸을 때부터 우리나라는 한민족이다, 이렇게 배워왔지만 절대로 한국은 한민족이 아니라고. 

그거야 정부에서 국민들을 하나로 단합시키고 통치하기 쉽게끔 말도 안되는 거짓말들을 일삼아 왔지만, 우리나라는 한민족이 아님.

   [양직공도(梁職貢圖) 왼쪽 부터 신라, 고구려, 백제 사신. 6세기]

  삼국시대에도 고구려, 백제, 신라는 문화양식이나 생김새도 달랐거든. 이때는 민족이라는 개념이 생기기 전이었으니(‘민족’은 근대에 들어와 생긴 개념) 우연히 활동반경이 한반도로 겹쳤던 것 뿐이지 당연히 서로 민족의식을 공유하지는 않았음.

우리나라가 대륙에 붙어 있는 작은 나라인데 어떻게 온전히 하나의 민족만이 남아있겠어. 여러 번의 역사 사건 속에서도 보면 이주민들이 대거 이동하는 과정을 사료로 얼마든지 확인할 수가 있는데.

  나중에 책으로 봐서 알기 전에도 나는 예전부터, 사람들 보면서 그냥 그런 생각이 들더라구요. 김태희와 옥동자를 과연 같은 민족이라고 볼 수 있을까? 이건 단순히 부모님의 유전자가 어떻느냐의 문제가 아니라, 눈이 작고 코가 납작한 사람이랑 이목구비 뚜렷하고 안면윤곽도 잘빠진 사람은 그냥 인종이 다른 거지.

  특히 난 군대 있을 때 우리 부대원의 70퍼센트 이상이 경상도 출신이었는데, 경상도 남자들 생김새의 공통점이 외꺼풀이 많고, 눈이 좀 작은 특성을 발견. 지금의 경상도 지역이 예전에 신라가 있던 지역이었지..? ㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋ너무 무리수인가. 아무튼. 우리나라만 봐도 약간 지역별로 생김새 차이 분명히 있고, 그건 동시대로 보지 않고 통시적으로 봐도 분명히 한반도 안에 다수의 민족이 섞여 살고 있는거야. 그런데 그런 역사 속 사실은 무시하고 이제와서 눈에 보이는 국제 결혼을 통해 태어난 2세들한테 생김새가 약간 다르다고 왕따하고 그러는 놈들은 무식하다고 자랑하고 다니는 꼴이지.

  [출처 : 구글 이미지]

그렇게 말했더니 “하긴, 한국 사람들이 다 중국에서 넘어 온 거죠?” 이래서. 또 반박해야겠네 이거 ㅡㅡ. 예전에 지구는 지금처럼 대륙들이 6개로 나뉘어져 있지 않고 하나의 판이었다는 사실 아냐고 질문하는 걸로 시작.  

[출처 : 구글 이미지]

그리고 점점 지각 변동에 의해 대륙들이 나뉘어지고 서로 멀어지고 그렇게 공간상으로 차이가나고, 시간이 지나면서 다른 인종들이 되는 거라고. 그렇게 대륙간에서는 수평 이동이 이루어지면서 민족들이 이리저리 움직였기 때문에, 물론 한반도가 대륙에 붙어있는 걸로 봐서는 어디선가 왔겠지만, 그걸 반드시 중국에서 왔다고만 할 수 없고 중국 사람들 역시 어디선가 온 사람들이라고. 말했지.

  두 가지 예로 피부색이 갈리는 건 유전자에 의한 건데 반드시 몇 세대를 통해야만 갈리는 게 아니라, 실제로 영국의 한 부부는 엄마는 백인, 아빠는 흑인인데 쌍둥이 아이는 한 명은 흑인이고 한 명은 백인임. 유전자가 단 한 세대에 의해서도 갈리니까, 그게 셀 수 도 없이 많은 세대를 거치면 라틴계도 생기고 황인종도 생기고 그러는 거죠.

  한국과 북한만 봐도 분단된 지 100년도 아니고 70년도 안 지났는데 벌써 두 국가 국민의 평균 신장이 20cm이상 차이나고. 

생김새도 다르잖아.

  결…결론은 한국 사람보고 다 똑같이 눈째지고 코납작하다고 하지 말라고. 나는 성형 안 했어도 쌍꺼풀 있고 코도 뭐…ㅋㅋㅋㅋㅋ.

  #. 같이 쇼핑하러

  수업 끝나고 (수업이었나? 맞았겠지..) 학생이 회사에서 내일 이브에 동료들이랑 선물교환을 하기로 했대요. 그러니까 서로 제비를 뽑아서 자기가 선물 줄 사람은 알고 있고 각자는 누구한테 받을 지는 모르고 있고. 금액 제한은 NT500원 미만에 대신 매해 겹칠 수 있는 목도리, 장갑, 이런 거 제외하고.

  쭝샤오뚠화 가서 ZARA매장에 갔는데 거기 오백원짜리가 어디있겠어.. 결국 반대편에 있는 유니클로 매장 들어가서 히트텍(딱 490원)하나 사라고 하고 헤어짐.

  나는 츄리닝 하나 사려고 아디다스매장 갔는데 예쁜 게 하나도 없는거야. 쭝샤오뚠화에 예쁜 아디다스 바지가 없다니…..럴수럴수이럴수. 믿을 수 없어 하면서 걷고 있는데 갑자기 누가 저기서 내 이름을 부르는 거. 오…잉? 여기 한국임?

  소리나는 쪽을 봤더니 지난 학기 같이 교환학생 지낸 잉시가 친구들이랑 시내 나왔더라구. 안녕 ㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋ반갑넼ㅋㅋㅋㅋㅋ 잠시 서서 얘기 나누다 빠빠이.

   #. 괜히 마음이 싱숭생숭

  [대통령님이 타사남 타지에서 고생한다고 힘내라고 연하장 보내주심. 헤헤.]

연말이라 그런가. 아니면 성탄절이 낼 모레인데 무계획이라 그런가. 아 몰라. 그냥 마음이 싱숭생숭하네. 저녁 밤공기는 너무 상쾌해서 괜히 바로 들어가기 싫고 여기저기 배회하고만 싶어지는 그런 날씨인데, 마음 속에 떠오르는 사람은 엄마라서, 케이팝스타 참가자 이설아가 부른 <엄마로 산다는 것은>이란 곡만 몇 번 반복해서 들었어.

  글쎄 종종 그런 생각 하거든요. 타이페이에서 살다가, 전부다 훌훌 털어버리고 타이난이나 쩌어~기 멀리 까오슝이나 컨띵가서 한 달이고 두 달이고 살다 올까, 하는 마음.

  타이페이에서 이제 두 달만 더 지내면 일년인데, 그만하면 됐잖아. 수도에서 생활해봤으니까 저기 시골가서도 한 번 살아봐야지. 그런데 내가 워낙 성격이 너무 조용한 동네는 못 참는 성격이긴 하지만, 내가 가지고 있는 버킷리스트 중에 하나는 남들이 전부 휴양지로 생각하고 일부러 돈과 시간 들여서 가는 곳에 가서 여행자가 아닌 생활자로 살아보는 거.

  그러니까 보수 같은 거 다 필요 없으니까 잠만 재워주고 밥만 준다고 하면 허드렛일이라도 하면서 거기서 일하고, 오후나 주말엔 해변에서 썬탠이나 낚시나 하다가 해 지는 거 보면서 맥주 한 캔이나 까고. 그렇게 살아보고 싶거든.

  모르겠다, 또 이러다가 갑자기 대만 생활 4막! 이러면서 새로 시작할 지도 모르지…ㅋㅋㅋㅋ 지금이 40장이니까 60장 더 채워서 대만 생활 3막도 100장 되면, 그러니까 두 달 뒤네 정확히.ㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋ. 기대….해도 좋을 걸..? ㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋ그나저나 컨띵가서 살면 컨사남이라고 해야하나 이거… 긁적 긁적.

  오늘 이야기는 저녁공기에 마음껏 들이마시면서,

끗.

[thekoreanist]

활쏘기 한국민속대관

활쏘기 Archery 활쏘기는 예전에 3월 중에 날을 잡아 어전에서 행하였으며, 각지에서 뽑혀 온 궁사들은 개인전과 단체전으로 나뉘어 승패를 겨루었다. 사정(射程)은 80간 거리로서 높이 12자, 넓이 8자의 과녁을 만들어 세우고 원선(圓線)을 중심으로 표시하여 활을 쏜다. 활쏘기 - 2 Archery 활쏘기 - 3 Archery 활 만들기 Making Bows and Arrows 우리나라의 활은 고구려 시대부터 성능이 좋기로 이름이 났다. 크기는 작지만 사정거리가 어느 나라 활보다도 앞서며 강하다. 물소뿔, 뽕나무 등 여러 가지 재료를 민어 부레풀로 겹으로 붙여 활을 만드는 데는 특별한 기술이 필요하며 활을 만드는 궁장(弓匠)과 화살을 만드는 시장(矢匠)이 현재 무형문화재로 지정되어 있다. 활터 Archery Field 시대 / 조선시대 후기 크기 / 가로 22.5㎝, 세로 27㎝ 그린이 / 김홍도(金弘道) 소장 / 고려대학교 박물관 우리나라 읍현의 곳곳에 활터가 있었다. 서울 북일영(北一營)의 군자정(君子亭) 옆 활터도 한량들이 많이 모이던 곳이다. 활쏘기 대회는 봄, 가을 두 번씩 열렸다. 옛날에는 활량(閑良)들 뒤에 기생들이 진치고 앉아 과녁을 맞힐 때마다 "지화자"를 외치며 한바탕 춤을 추어 격려를 했다. 시합에 참여한 사람들은 한번에 한 대씩 돌려가며 다섯 대를 쏜다. 우리나라의 활쏘기는 그 유래가 오래다. 이미 고구려고분 벽화에서 무사(武士)가 강궁(强弓)을 가지고 산짐승을 쏘아 잡는 그림을 볼 수 있다. 고구려의 「온달전(溫達傳)」에 공주가 남편 온달(溫達)을 위하여 국마(國馬)를 사다 주어 잘 길러서 명마(名馬)로 만든 이야기가 있다. 더구나 고구려 사람들은 3월 3일2797)이 되면 낙랑(樂浪)의 언덕에서 모여 사냥을 하고 짐승을 많이 잡은 사람에게 상을 내리고 여러 사람 앞에서 그의 용맹을 찬양하여 주었다. 이러한 일들은 무사(武士)를 양성하고 무술을 익히는 데에 큰 도움이 된다. 후주(後周)의 무제(武帝)가 출사(出師)하여 요동(遼東)을 공략할 때 배산(拜山) 들에서 온달(溫達)이 군사를 거느리고 출전하여 대승하고 용맹을 떨쳤다. 고구려의 무사들은 특히 활을 잘 쏘았는데, 이는 평소에 고구려 무사들이 말달리기와 활쏘기의 연습을 많이 하였기 때문이다. 고려 때 여진족(女眞族)이 강성해져 나라를 세운 후 국경을 자주 위협하자 고려에서는 이러한 여진족(女眞族)들을 몰아내기 위하여 부지런히 무사들을 양성하였다. 고려의 무사들도 사술(射術)을 연마하는 데에 전력을 기울였다. 이어 국경이 잠잠해지자 고려는 차츰 문약(文弱)에 흘러 문신(文臣)을 중용(重用)하고 무신(武臣)을 천시(賤視)하다가 무신(武臣)들의 쿠데타로 무신정권시대(武臣政權時代)를 맞기도 하였다. 고려 말기로 내려오면서 왜구(倭寇)의 침입이 빈번해지자 누구든 왜구(倭寇)를 물리치는 장수가 훗날 국권(國權)을 잡으리라는 말이 돌 지경이었다. 이성계(李成桂)는 뛰어난 명궁(名弓)2798)으로 지이산(智異山)에 나타난 왜구(倭寇)를 격파하고 용명을 떨치다가 마침내 조선왕조를 창업했다. 무(武)로써 왕조(王朝)를 창업(創業)한 이성계(李成桂)였던 만큼 무(武)를 숭상했으며, 그의 활솜씨에 얽힌 일화는 무수히 전해진다. 『용비어천가(龍飛御天歌)』에는 나는 새를 떨어뜨린 신궁(神弓)으로 칭송을 하고 있다. 소년 시절에 정안공주(定安公主) 김씨(金氏)의 담장에 까마귀 5마리가 앉아 있었다. 이를 본 공주(公主)가 쏘아 보라고 하니까 어린 이성계(李成桂)는 5마리를 다 맞히어 떨어뜨렸다는 이야기가 전해지고 있다. 주연(酒宴) Banquet 지체있는 사람들의 술자리에서는 의례 기생들이 술시중을 들었다. 또 기생들은 시조나 창, 춤등으로 손님의 주흥(酒興)을 돋구는 역할도 했다. 12면 주사위 12 Face Dice 시대 / 조선시대 후기 크기 / (1면의 긴쪽) 길이 4.5㎝ 소장 / 온양민속박물관 술좌석을 흥겹게 하기 위해서 이것을 굴려 위에 나오는대로 벌을 받는 놀이기구이다. 경북 안동지방의 전래품으로 중인타비(衆人打鼻), 자음자창(自飮自唱) 등의 재미있는 벌칙들이 쓰여 있다. 이성계(李成桂)의 후손들도 궁시(弓矢)의 술(術)을 게을리하지 않았다. 세종(世宗)은 문치(文治)에 힘써 많은 업적을 남겼는데, 활쏘기 등 무(武)도 장려하여 대마도정벌(對馬島征伐) 등 무치(武治)에도 훌륭한 업적을 남겼다. 세조(世祖)는 무사(武事)에 대하여 깊은 관심을 가지고 있어, 때때로 궁중 뒤뜰에서 공신(功臣)들과 주연(酒宴)을 베풀면서 사(射)후를 시작하였다. 여기서 말하는 사(射)후는 우리말로 놀이라고 한다. 무사(武士)들에게는 관혁(貫革)〔과녁〕이라 하여 나무로 만든 과녁에 화살을 쏘아 맞히도록 하였다. 백보천장(百步穿場)이라 하여 백보(百步) 밖에서 과녁을 정통으로 관중(貫中)하게 한다. 왕자와 중신들이 시립한 가운데에 이를 관람하고 있던 왕은 많이 관중시킨 무사(武士)를 찬양하고 후한 상을 내리며, 신하들 중에서는 이를 칭송하는 시(詩)를 지어 바쳤다. 그러고 나면 왕(王)은 다음과 같은 수찰(手札)을 적어 그 사람에게 보낸다. 2797) 『三國史記』 第45 溫達傳에 依하면 「高句麗常以春三月三日 會獵浪樂之丘 以所獲猪鹿祭天及山川神」이라 하여 때가 되면 狩獵하였다. 2798) 『燃藜室記述』 「辛禑 5年 寇下三道 屯雲峯引丹驛 中外大震 上爲三道都巡察使 왕擊大破之 殺其將阿只拔都」 내 소년시절에 기(氣)가 웅장하고 마음이 강장(强壯)하여 유예(遊藝)로써 평생(平生)의 업(業)을 삼았다. 그러나 지금은 그렇지 않아 부인들의 손에 의지하여 절위(節爲)할 것을 모르면 이것은 복융(服戎)의 길이 아니다. 라고 하여, 유예(遊藝)하는 데에도 절도있게 하여 무사(武士) 다루는 법을 알아야 한다고 했다. 이는 왕자(王者)로서 궁시(弓矢)에만 의지하여 기운만을 자랑할 것이 아니라 치도(治道)하는 법을 잊어서는 안된다는 것을 강조하는 말이다. 세조(世祖)는 왕위에 오른 다음 가까운 종친(宗親)을 사랑하여 한가한 때면 그들을 궁중으로 불러서 돈목(敦穆)을 꾀하였다. 경복궁(景福宮) 안의 사정전(思政殿)ㆍ 충순당(忠順堂)ㆍ 화위당(華韡堂)ㆍ 서수정(序竪亭) 등에서 자주 모였고, 겨울에는 비현각(丕顯閣)ㆍ 강녕전(康寧殿)ㆍ 자미당(紫微堂)ㆍ 양심당(養心堂) 등에서 이따금씩 모여 국사(國事)를 논의하기도 했다. 이 때 잘 모이던 사람 중에는 영순군(永順君)ㆍ 구성군(龜城君)ㆍ 하성위(河城尉) 정현조(鄭顯祖) 그리고 모군(某君) 등 네 사람이 있었다. 이 네 사람은 모두 왕의 근친(近親)2799)으로 사종(四宗)이라 하였다. 이 밖에 신종군(新宗君) 효백(孝伯), 거평정(居平正) 복(復), 진례정(進禮正) 형(衡), 금산정(金山正) 연(衍), 율원부정(栗元副正) 종(倧), 제천부정(堤川副正) 온(蒕), 곡성정(鵠城正) 김손(金孫) 등 7명도 왕의 가까운 친척으로 왕의 총애를 받고 있었다. 이들은 왕의 분부가 있을 때에는 궁중에 모여 활도 쏘고 자신들의 무예(武藝)를 자랑하기도 하였다. 이들은 활 잘 쏘는 종친(宗親)이라는 뜻에서 왕이 친히 사종(射宗)이라는 ��름을 붙여 주기도 하였다. 이 밖에 문신(文臣) 중에서 활 잘 쏘는 사람을 선발하여 겸예문(兼藝文)이라고 하였다. 왕은 이따금 이들을 불러들여 경사(經史)를 강론하기도 하였으며, 때로는 무신(武臣) 가운데에서 과녁을 잘 맞히는 자를 선발하여 승직(陞職)도 시키고 어찬(御饌)을 내리기도 하였다. 세조(世祖)는 활쏘기 솜씨가 비범한 사람이어서 특히 종친(宗親) 가운데에서 활솜씨가 뛰어난 사람을 우대하였는데, 이러한 풍조(風潮)가 문신(文臣)들 사이에도 퍼졌음을 짐작할 수 있다. 종친(宗親)들을 위시하여 문관(文官)들까지도 활쏘기에 힘을 기울여 명사수(名射手)들이 속출하게 되자 제상들도 활을 다루게 되었으며, 명궁(名弓)이 속출하게 되었다. 이 가운데에서도 배익문(裵翊文)과 이석정(李石貞)2800)은 당대의 명궁으로 매일같이 활쏘기를 일과(日課)로 삼았으며, 심지어는 달밤에도 궁술(弓術)을 연마하였다. 이 두 사람의 솜씨는 우열을 가릴 수 없을 정도로 백중하여, 이들 활쏘기를 하는 사정(射亭)에는 구경꾼들이 구름같이 모였다고 한다. 당시의 과녁은 대개 나무로 만들지 않고 천으로 만든 사(射)후를 썼다. 이들은 바위 위에 방패를 올려 놓고 활쏘기를 하였는데, 두 사람이 쏜 화살이 하나도 빗나가지 않고 방패에만 맞았기 때문에 살촉이 하나도 상하지 않았다고 한다. 이러한 소문이 내외(內外)에 퍼지자 여진(女眞)의 추장(酋長) 중 한 사람이 배익문(裵翊文)의 신궁(神弓)을 구경하고는 같이 겨루기를 제의하였다. 배(裵)의 응낙이 있자 추장은 즉시 배(裵)의 활터를 찾아갔다. 활터에는 이미 50보 밖에 두 기둥을 세우고 두 기둥 사이에 붉은 칠을 한 새끼를 쳐 놓고 새끼줄 밑에는 작은 고리를 달아 놓았다. 이 고리 사이로 화살이 빠져 나가도록 표지를 해 놓았는데, 먼저 배(裵)가 활을 쏘아 화살이 고리 사이로 빠져 나가 뒤에 만들어 놓은 과녁에 적중하였다. 배(裵)는 세 번 쏘아 세 번 다 맞히었다. 이를 본 추장은 배(裵)의 활솜씨에 혀를 내둘렀다고 하며, 그 후에는 두 사람이 가끔 만나 활쏘기를 했다 한다. 어느 날 이석정(李石貞)이 활터에 들어서자 과녁으로 쓸 백포(白布)후를 치기도 전에 꿩 두 마리가 근처에서 나무를 쪼고 있었다. 이 때 꿩과의 거리가 100보나 되었는데도 이석정(李石貞)은 꿩 한 마리를 보기 좋게 쏘아 맞히었다. 놀란 남은 꿩 한 마리가 푸드득 날아오르자 이(李)는 다시 시윗소리 요란하게 그 놈마저 떨어뜨리고 말았다. 더구나 이(李)는 힘이 장사라서 말을 타고 식전(食前)에 꿩사냥을 나가 화살 수만큼 꿩을 잡아 와서 조반(朝飯) 찬거리로 썼다고 할 정도다. 훗날 이석정(李石貞)은 궁시(弓矢)로 무과(武科)에 급제(及第)하여 중추부사(中樞府事)까지 지내다가 득죄(得罪)하여 피살(被殺)되고 말았다. 그 반면 배익문(裵翊文)은 당상관(堂上官)이 되기 전에 팔을 다쳐 시골로 내려가 강궁(强弓)은 쏘지 못하고 아주 약한 활을 만들어 썼다고 한다. 화살도 거기에 알맞도록 특별히 만들어 사용하였는데 거리도 100보를 하지 못하고 수십 보밖에 하지 못하였다. 그러나 이렇게 모든 것이 줄어들기는 하였지만 솜씨는 여전하여 당시의 뭇 선사자(善射者)들이 그를 못 당했다고 한다. 야금 모행 (夜禁冒行) Going to Gisaeng's House 시대 / 조선시대 후기 크기 / 가로 35.3㎝, 세로 28.3㎝ 그린이 / 신윤복(申潤福) 소장 / 간송미술관(澗松美術館) 술자리에서 회포를 다 못 푼 손님이 기생을 앞세우고 기방으로 가던 중 통금을 어겼다고 검문하는 포교에게 사정을 하는 정경이 잘 나타나 있다. 연소 답청 (年少踏靑) Picnic for Viewing Flowers 시대 / 조선시대 후기 크기 / 가로 35.3㎝, 세로 28.3㎝ 그린이 / 신윤복(申潤福) 소장 / 간송미술관(澗松美術館) 춘삼월에 꽃이 피면 서울 주위의 명소에 상춘객이 몰려든다. 필운대의 살구꽃, 북둔(北屯)의 복사꽃, 동대문 밖의 버들, 천연정의 연꽃, 삼청동, 탕춘대의 수석(水石) 등이 특히 유명했다. 서울 주위 40리의 꽃과 버들을 하루에 다 구경한 사람을 제일로 쳐 꼭두 새벽부터 집을 나서 다 마쳤다고 한다. 2799) 四宗은 네 명의 宗親으로서 같이 활을 쏘는 射宗이라는 뜻이 된다. 2800) 『?齋叢話』 卷4 「裵翊文李石貞 以善射名於日時 曰以射爲課. 不避寒暑……」라 하여 善射를 말하고 있다. 기방주연(妓房酒宴) Gisaeng Banquet 기생중에는 악기를 다루거나 창을 하고 또 시화(詩畵)에 뛰어난 사람이 많았다. 기생 중에서도 아무것도 못하는 기생은 격이 낮았다. 기생들도 예인(藝人)으로 이들이 술좌석에서 하는 연주나 노래는 단순한 주흥(酒興)을 넘어 선 수준 높은 것들이 많았다. 기방주연(妓房酒宴) - 2 Gisaeng Banquet 「ALTE KOREANISCHE BILDER」1958. OTTO HARRASSOWITZ, LEIPZIG에서 전재 이상으로 이성계(李成桂)를 위시하여 몇몇 명궁(名弓)들에 얽힌 이야기를 소개하였거니와 조선조에서는 궁시(弓矢)가 생활화하여 아무리 변방의 작은 고을에서도 '향사례(鄕射禮)' 같은 행사가 보편화되어 있었다. 또한 당시에는 관리로 임용이 되어 외직(外職)으로 떠날 때에는, 석별(惜別)의 정을 나누고 떠나는 이의 장도(壯途)를 빌어 주기 위하여 모화관(慕華館)이나 동대문(東大門) 밖 근처에서 송별의 주연(酒宴)을 베푸는 것이 관례였다. 이런 자리에서는 으례 활쏘기가 곁들여지게 마련이었다. 특히 성종(成宗) 때는 나라 안팎이 태평무사(太平無事)하여 사람들이 어떤 행사 등으로 모이기만 하면 활쏘기를 하며 즐겼다. 홍경손(洪敬孫)이 반궁(泮宮)〔성균관(成均館)〕에 있을 때 지은 발원시(發願詩)를 보면 매우 흥미로운 귀절이 있다. 형서계사소인견(亨書棨射少仁堅) 주목형안조차면(舟目炯顔鳥次綿) 등과매사정인지(登科每似鄭麟趾) 식상모여리계전(食傷母如李季專)2801) 이석형(李石亨)은 글씨를 잘 서 형서(亨書)라 하였고, 조계(曺棨)는 활을 잘 쏘아 선사(善射)라 하였으며, 이인견(李仁堅)은 연소(年少)한 사람으로 등과(登科)하여 이름을 날렸다. 주목(舟目)이란, 신숙주(申叔舟)의 눈이 총명하여 남에게 칭찬을 받았고, 이문형(李文炯)은 얼굴이 잘생겨 미용(美容)이라 하였으며, 손차면(孫次綿)은 음(陰)이 강하여 이름을 남겼다. 정인지(鄭麟趾)는 두 번이나 과거하여 남에게 칭찬을 받았고, 이계전(李季專)은 음식을 먹으면 잘 체하므로 식상(食傷)이라 하였다. 이 매우 재미있는 소담시(笑談詩)는 성종(成宗) 말년의 희작(戱作)으로 알려져 있다. 이후 태평성대(太平盛代)가 이어지자 선비들의 풍류(風流)는 선사(善射)ㆍ 회음(會飮)ㆍ 시작(詩作)의 경(境)을 넘어서서 기녀(妓女)들과 어울려 질탕하게 놀고 마시면서 음란한 풍조가 팽배(彭湃)하게 되었다. 결국 연산군(燕山君)의 호색(好色)과 유흥(遊興)은 절정에 달하여 반정(反正)을 몰고 왔고, 중종대(中宗代)에 와서는 이러한 퇴폐풍조가 사라졌다. 그러자 도학자(道學者)들이 궁중으로 들어와 우아한 도학풍(道學風)의 풍조(風潮)가 지배하게 되자 활쏘기와 같은 무풍(武風)은 점차 빛을 잃고 말았다. 정조(正祖) 14년(A.D. 1790)의 수어청(守禦廳) 사강절목(射講節目)을 보면, 왕이 무사(武士)들이 활쏘기는 하지 않고 모여앉아 떠들며 소일(消日)만 한다고 개탄하고 있다. 왕은 또, 각 군문(軍門)에서 사회(射會)를 한답시고는 역시 말뿐이라고 한탄하였다. 따라서 이 때는 이미 무인(武人)들까지도 궁시(弓矢)를 팽개치고 무기력(無氣力)에 빠졌음을 짐작할 수 있겠다. 원래 군문(軍門)에서는 사회(射會)를 통하여 군졸(軍卒)들의 사기(士氣)를 높이도록 되어 있었다. 사강절목(射講節目)에서도 각영(各營)의 장졸(將卒)이 사어(射御)를 잘하도록 하였듯이, 이들 군졸(軍卒)들은 한 달에 두 번 활을 쏠 때, 한 번은 소포(小布)를 사용하고 그 다음번에는 과녁을 사용하도록 되어 있었다. 과녁을 쏠 때에는 유엽전(柳葉箭)이라고 하여 정식 화살을 쓰도록 되어 있었다. 이렇게 함으로써 유엽전(柳葉箭)도 쓸 줄 알게 되고 소포(小布)를 사용함으로써 궁술(弓術)의 연마를 꾀할 수 있다고 하였다. 소포(小布)는 일정한 칫수를 헤아려 연습을 하게 하였다. 나중에 춘당대(春塘臺)에서 시수(矢數)가 좋은 사람만을 선발하여 과거를 보게 하였는데, 이것이 춘당대시(春塘臺試)의 무과(武科)다. 춘당대시(春塘臺試)의 무과(武科)에 응시하려면 활을 썩 잘 쏘아야 하지만, 실제로 활을 잘 쏘는 사람은 그리 많지 않았다. 이들은 궁시(弓矢)를 들고 춘당대(春塘臺) 앞에 모여 1순(巡)에 여러 사람이 함께 쏘았다. 1순(巡)이라 함은 한 사람이 살 5개를 가지고 차례로 쏘는 것을 말한다. 하나도 못 맞히는 이가 허다하였다. 이렇게 1순(巡)씩 쏘아 모두 3순(巡)을 쏜 다음 그들의 성적을 고사(考査)하여 보면 4시(矢)도 못 맞힌 사람이 대부분이었다 한다. 다음에 다시 10순(巡)씩을 쏘도록 하였는데, 그래도 사중(四中)한 사람은 극히 드물었다. 왕이 이러한 사실을 ���고 무사(武士)들 중 4시(矢)를 못 한 사람을 벌 주라고 하였을 정도이니 저간의 사정을 짐작할 수 있겠다. 벌을 준다고 갑자기 기량이 높아질 리가 없었으니, 나중에는 누구든지 자유롭게 참가하여 활을 쏘게 하고는, 그 중에서 잘 쏘는 자로 하여금 춘당대(春塘臺) 무과(武科)에 응시하도록 하였다. 이 때부터 각 지방에서도 빈동거리며 노는 자들을 모아서 무술훈련을 시켰으며, 심지어 농부들까지도 다투어 활쏘기를 익혔다. 따라서 합격기준도 완화하여 1순(巡)에 1중(中)을 기준으로 하여 적어도 5순(巡) 중에서 5중(中)은 되어야 한다는 것이다. 이 기준에만 합격하면 아무리 향사촌부(鄕士村夫)라도 무사(武士)라고 불러 주었다. 향촌(鄕村)에서도 이러한 사람들 몇몇이 모여 열심히 활쏘기를 하였는데, 이런 사람들을 한량(閑良)이라고 하였다. 서울의 사정(射亭)은 황학정(黃鶴亭)이 오래되었다고 한다. 순조(純祖) 7년(A.D. 1807)의 『황학정기(黃鶴亭記)』가 남아 있는데, 거기에 보면 당시 인왕산(仁旺山) 밑에 백호정(白虎亭)이 있었고, 순조(純祖) 7년에는 풍소정(風嘯亭)이 있었다고 한다. 이밖에 풍소정(風嘯亭)을 중심으로 하여 필운동(弼雲洞)에 등과정(登科亭), 옥동(玉洞)에 등용정(登龍亭), 삼청동(三淸洞)에 운룡정(雲龍亭), 사직동(社稷洞)에 대송정(大松亭)이 있었다. 풍소정(風嘯亭)ㆍ 등과정(登科亭)ㆍ 등용정(登龍亭)ㆍ 운룡정(雲龍亭)ㆍ 대송정(大松亭)을 서촌(西村)의 오정(五亭)이라 하였다. 이 밖에 장충단(奬忠壇)의 석호정(石虎亭), 마포(麻浦)의 화수정(華水亭), 동대문(東大門) 밖 자지동(紫芝洞)의 청룡정(靑龍亭), 가회동(嘉會洞)의 일가정(一可亭), 천연동(天然洞)의 서호정(西虎亭) 등이 있었다. 이들 사정(射亭) 중에서는 지금까지 전해져 내려오는 것들도 있다. 이러한 사정(射亭)들은 대부분 순조(純祖) 이후에 생겨난 것들이라고 한다. 원래 사정(射亭)은 국가에서 세워 준 것이 아니고, 궁시(弓矢)를 좋아하는 유력인사(有力人士)들이 활솜씨를 연마하려고 몇몇 사람들이 짓기 시작하였다 한다. 나중에 이러한 유지(有志)들이 차츰 자취를 감추자 뜻을 같이하는 사람들이 사정(射亭)의 유지에 힘을 기울였으나 이것마저 어느 틈엔가 유야무야(有耶無耶)가 되고 말았다. 2801) 『大東野乘』 卷6 「洪同知敬孫少時在泮宮作發願詩」의 內容이다.