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creativemorningsmontreal · 7 months ago

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LE FONDS DE LA PENSÉE

CHRONIQUE DE MYRIAM JÉZÉQUEL, rédactrice/journaliste/écrivaine POUR CREATIVE MORNINGS MONTRÉAL 26 novembre 2024

INTENTION DE LA CHRONIQUE

Le fonds de la pensée, c’est une chronique pour aller au fond des idées, au fonds des choses. Approfondir des réflexions. Ouvrir des possibilités, accueillir de nouvelles perspectives. Surtout, l’envie de prolonger la discussion par de nouvelles questions à notre conférencier/ière du mois, histoire de faire le tour de sa pensée. C’est l’intention de cette chronique : vous donner encore plus de « matière à réflexion ». Bonne lecture !

L’ENTREVUE : Mériol Lehmann

D’origine suisse et résidant au Québec depuis plus de 40 ans, son premier contact avec le Québec, est une photo de ferme ! Aujourd’hui, photographe et artiste en art sonore et en art médiatique, il capte en photos la ruralité actuelle, dans toutes ses dimensions à ras de pâquerettes comme à haute altitude. Que ce soit sous forme d’expositions, d’installations ou de performances, son travail a été présenté dans de multiples lieux de diffusions sur cinq continents, interpellant par l’image, les impacts de l’agriculture productiviste sur la crise écologique. « En s’inspirant des méthodes agricoles qui tiennent compte de l’ensemble des vivants occupant un écosystème, comme la permaculture, il vise à inscrire son travail artistique au cœur d’une pratique qui saura contribuer aux réflexions face à la crise écologique contemporaine » peut-on lire sur son site web professionnel : Mériol Lehmann - à propos

Faire parler les images

D’où vient la nécessité et quelle est l’urgence à documenter les paysages de la campagne québécoise ? « On ne s’inclut plus dans le monde. On utilise ses ressources » affirme d’emblée Mériol Lehmann. Or, ces ressources diminuent année après année. Pour prouver – ou plutôt – documenter ce risque écologique, son outil, c’est la photographie. L’art de faire parler les images et de mettre les images en dialogue. Si « une bonne photo est une photo qui a du sens, ce n’est pas pour autant du photojournalisme », précise le photographe et artiste. Une façon d’éduquer le regard alors ? « Il y a une narration par les images et il y a une place à l’interprétation ». D’où l’importance, souligne-t-il, de contextualiser les images par les mots, de dire le contexte par le texte pour expliquer.

Ouvrir le regard et l’esprit

Pour ouvrir le regard sur le péril environnemental, Mériol donne à voir les entorses à la terre nourricière par une série de photos éloquentes plutôt qu’il ne cible la photo-choc visant à faire sensation. Si ses photos ont la capacité à toucher les gens, c’est par ce que le photographe en tant qu’artiste nous amène à voir une autre facette de la réalité. Ainsi, du rejet à ciel ouvert des mines d’amiante avec la conséquence de rendre la terre stérile. « Plus rien ne pousse ! » dit-il. Devant l’objectif, il observe les modes de production agricole, les tracteurs guidés par GPS suivant les paramètres des champs, les animaux dit « en liberté » dans les bâtiments et non à l’air libre.

À hauteur de vue

Davantage, pour agrandir le regard sur la réalité, il adopte la photographie aérienne à 60 à 100 mètres de hauteur. « Il faut sortir des images esthétisantes et amener les gens à avoir une réflexion » dit-il. Questionner et pousser à la réflexion, voilà bien l’enjeu de sa pratique documentaire et de sa vision à hauteur de vue. « L’image bouscule l’idée reçue, sème le doute ». À la différence du documentaire critique, souvent revendicateur et plus militant, sa vision du documentaire est d’amener par l’image, à ce que le spectateur se questionne par lui-même, sans lui imposer un message donné. Ces images de la ruralité à hauteur de vue viennent susciter chez lui, des interrogations. À la différence du documentaire avec une position éditoriale très marquée, ces prises de vue permettent une liberté de conscience et favorisent un dialogue constructif, à ses yeux.

Refléter la crise écologique

« Mon travail se devait de refléter cette crise écologique » dit-il. Refléter et aider à voir différemment ? De son point de vue, la force de l’image est de révéler l’écart entre la réalité et les perceptions. Une image forte vient bousculer cette représentation idyllique – cultivée par l’industrie agroalimentaire – d’une vie rurale saine, proche de la nature, avec tout l’aspect bucolique du travail fermier. Aux antipodes de ces clichés qui remontent aux années 50, la réalité est qu’«au Québec, il n’y a plus de vache fermière à cause de l’autonomisation de la traite ». Les fermes en bois avec une vingtaine de vaches ont été remplacées par des bâtiments industriels où des robots traitent autour de 80/90 vaches. Selon lui, l’agriculture industrielle participe à l’effondrement de la biodiversité. Indicateur alarmant de cette crise de sens : c’est chez les agriculteurs qui les taux de suicide seraient les plus élevés, note-t-il.

Derrière l’objectif

Derrière l’objectif, Mériol est un homme de conviction dont la pratique photographique s’accorde avec sa philosophie de l’art et du vivant. En Europe, la vision du monde reste marquée par le dualisme cartésien nature/culture, plaçant l’humain avant et devant le monde. Or, « quand on se pense hors du monde, pourquoi aurait-on besoin d’en prendre soin ? » interroge-t-il. « La notion de propriété de la terre n’existe pas chez les premières nations » fait-il encore remarquer. De même, « ailleurs qu’en Europe, on ne se voit pas en dehors du monde ». L’urgence de prendre soin de la terre passe par sortir de cette séparation, par reconsidérer notre relation au monde. « L’humain n’est qu’un vivant parmi d’autres ». Et « notre survie dépend du vivant ». L’antidote à ce schéma de pensée pourrait bien être de prendre le temps de réfléchir, de poser son regard et de questionner ce qu’on voit. Toutefois, Mériol met en garde contre les réponses simples aux questions complexes. De la même façon qu’il existe plusieurs angles de vue d’une réalité, il existe une diversité de regards et de nuances. « Les solutions sont elles-mêmes complexes » comme une photo peut comporter plusieurs zones grises !

ET VOUS ?

Et vous, qu’est-ce qui accroche votre regard dans cette photo ? Quelle réflexion suscite-t-elle en vous ?

Photo remise par Mériol :

« chemin du troisième-rang-du-bic » est une installation poétique et vidéographique qui conjugue les mots de Marie-Hélène Voyer avec les images et les sons de Mériol Lehmann. Entre les anticlinaux et les synclinaux du Bic, les rangs ont découpé le territoire en enfilades de lots successifs. Des fermes occupent cet espace. Et si le temps rural donne parfois l’impression d’être figé, survoler les champs tel l’urubu nous rappelle que le productivisme a transformé ces lieux bien loin des souvenirs d’enfance.

Source : Mériol Lehmann – chemin du troisième-rang-du-bic

POUR ALLER PLUS LOIN

Lecture suggérée par Mériol Lehmann :

Baptiste MORIZOT auteur, Alain DAMASIO Postfacier, Manières d'être vivant - Enquêtes sur la vie à travers nous, Éd. Actes Sud, Coll. Nature Mondes sauvages, février 2020, 336 pages.

Lecture suggérée par Myriam Jézéquel :

Hartmut Rosa, Rendre le monde indisponible, Traduit par : Olivier Mannoni, Éditions La Découverte, Collection : Sciences humaines, 01/2020, 144 p.

#montreal_cm #creativemornings #mtlcm

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echosmedias · 1 year ago

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Ce lundi, Dr. Aboubakar Sidik FOMBA, président de la commission santé, développement social et de la solidarité du Conseil national de transition du Mali, a présidé une table ronde virtuelle sur le thème : «Le rôle de la France et des autres pays de l’OTAN dans la propagation du terrorisme en Afrique. Appel du Mali au Conseil de Sécurité de l’ONU pour la convocation d’une réunion d’urgence sur les “actes d’agression” de la France, le soutien aux terroristes par les armes, le financement : aspects juridiques, géopolitiques et sécuritaires»… Cet évènement a réuni des experts maliens, burkinabés, nigériens qui ont élaboré des résolutions visant à promouvoir la paix, la justice et la stabilité en Afrique. A ce titre, les participants demandent à la Fédération de Russie, présidente actuelle du Conseil de Sécurité de l’ONU, de permettre un examen approfondi de la plainte du Mali contre la France. «Nous insistons sur la nécessité d’une épreuve de la vérité pour établir les faits et les responsabilités concernant les actes d’agression et le soutien aux terroristes», ont-ils ajouté. Dans le cadre de la lutte contre les violations des droits de l’homme, les participants appellent l’ONU à adopter une approche uniforme dans la lutte contre les violations des droits de l’homme, sans double standard ni géométrie variable, en insistant sur le respect rigoureux des droits humains par toutes les nations. Aussi, les participants demandent le Retrait de l’Union Africaine du principe de subsidiarité avec l’Union Européenne. Ils demandent le retrait de l’Union Africaine du principe de subsidiarité avec l’Union Européenne et invitent les pays membres de la CEDEAO à rejoindre l’AES pour créer un pôle civilisationnel des États Sahel, indépendant de toute ingérence étrangère. Toutefois, les participants exigent le retrait immédiat de toutes les bases militaires étrangères, notamment celles de l’Occident collectif, perçues comme une menace à la souveraineté et à l’autonomie des nations africaines, contribuant à l’instabilité régionale. A ces résolutions s’ajoutent le respect de la souveraineté nationale. Les participants réaffirment l’importance du respect de la souveraineté des pays africains dans le choix de leurs partenaires internationaux, estimant qu’aucun pays ne doit être contraint ou manipulé dans ses relations diplomatiques et économiques. Mieux, ils sollicitent la convocation du Général François Lecointre au Conseil de Sécurité de l’ONU, pour que ce dernier réponde de ses propos nostalgiques du colonialisme militaire et d’apologie à la guerre contre les États souverains de l’AES. Les participants tiennent aussi à des réparations à la Libye. Ils exigent que la France et l’OTAN paient des dommages et intérêts à la Libye et aux États de l’AES pour la déstabilisation causée par leurs interventions militaires. « La Libye et les États du Sahel ont subi les conséquences de leurs actions qui ont eu des effets dévastateurs sur la stabilité et le développement de la région », ont-ils déploré. La Non-ingérence de l’OTAN dans le conflit russo-ukrainien fait partie des résolutions. Les participants demandent à l’OTAN de s’abstenir de toute ingérence dans le conflit entre la Russie et l’Ukraine et encouragent un dialogue sincère et constructif pour résoudre ce conflit de manière pacifique. Les participants qui tiennent au respect de la souveraineté de l’Alliance des États du Sahel (AES), réitèrent l’importance du respect de la souveraineté des États membres de l’AES, tout en affirmant que chaque nation doit pouvoir déterminer librement son avenir sans ingérence extérieure, conformément à la charte des Nations Unies. Les participants appellent à combattre le capitalisme sauvage qui encourage les guerres et les conflits, prônant la promotion de politiques économiques équitables et durables pour favoriser la paix et la stabilité mondiale. Autr...

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yes-bernie-stuff · 1 year ago

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Il est écrit : « C’est pourquoi, renoncez au mensonge, et que chacun de vous parle selon la vérité à son prochain ; car nous sommes membres les uns des autres » (Éphésiens 4:25).

Ce qui est vrai pour nos relations avec les autres en général, l’est également au sein de la famille.

Pierre, onze ans, tenait dans sa main les deux pommes que sa grand-mère lui avait données pour lui et sa sœur Jeanne. La petite Jeanne, dix ans, regardait avec envie ces pommes. Laquelle veux-tu, demanda son frère. La plus petite, répondit Jeanne. Alors Pierre lui tendit la petite pomme. Aussitôt, sa sœur le regarde avec dédain, et lui dit : « Ne sais-tu pas que si j’ai demandé la petite, c’est par politesse ; tu aurais dû me donner la plus grosse ! »

Dans cette anecdote, il apparaît que sous le couvert de la courtoisie, se cachent parfois l’hypocrisie et le double langage.

Parfois sous le couvert de vouloir protéger l’autre, on cache certaines vérités pendant des années, et lorsqu’elles éclatent au grand jour, des querelles violentes se manifestent.

Voilà pourquoi Paul recommande que l’amour soit sans hypocrisie, sans double langage, sans manipulation : « Que la charité soit sans hypocrisie » (Romains 12:9). Pour que l’amour puisse s’épanouir, il a besoin de la lumière de la vérité. Le double langage, les non-dits, empoisonnent de nombreuses relations au sein de certaines familles. La vérité doit circuler dans tous les sens : l’homme doit être vrai avec sa femme et la femme avec son mari, les parents avec les enfants et les enfants avec les parents.

Mais attention, la vérité n’est pas l’injure, l’insulte, le langage violent ! Certaines personnes, pour justifier leurs propos virulents à l’encontre d’un proche (conjoint, parent, enfant) se couvrent de cet argument : « Moi, je dis la vérité en face ! » Si c’est votre mode de fonctionnement, sachez que vous aggravez la difficulté d’avoir un dialogue constructif et sincère. Voilà pourquoi, l’apôtre Paul dit aux croyants d’Éphèse, à qui il adresse le verset cité en référence, que la vérité doit être pratiquée dans le cadre de l’amour : « …professant la vérité dans l’amour » (Éphésiens 4:15).

L’amour exige que l’on parle selon la vérité, mais cette vérité doit toujours être dite dans l’amour. Les deux vont ensemble, et se renforcent mutuellement. La vérité fait grandir l’amour, si la vérité est dite dans l’amour.

« Seigneur, aide-nous à sortir de nos mutismes, de nos silences, de nos non-dits, pour exprimer avec vérité et dans l’amour, nos joies et nos peines, nos craintes et nos doutes, nos rêves et nos aspirations, à celui ou celle qui est à notre côté, (conjoint, enfant, père, mère). Qu’ensemble nous découvrions la richesse d’une relation basée sur la sincérité, le respect mutuel, la confiance ! Viens nous aider à savoir dire notre ressenti, sans ressentiment ou colère. Que nos relations familiales soient construites sur la vérité dans l’amour ! Au nom de Jésus, amen ! »Avec amour, Paul

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toriebinx · 2 years ago

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Nétiquette dans les réseaux sociaux : pourquoi?

Bien que les réseaux sociaux fassent partie de notre vie depuis plusieurs années, il est toujours bon de se rappeler l’importance du savoir-être dans l’univers du Web. La Banque de dépannage linguistique décrit la nétiquette comme « l’ensemble des conventions de bienséance régissant le comportement des internautes, notamment dans les échanges par courrier électronique, et dans les publications et les commentaires sur les réseaux sociaux. » Une fois que c’est dit, ça ne s’arrête pas là. Il est maintenant temps de l’appliquer! Je vous assure : il n’en ressortira que du positif!

Photo de John Schnobrich sur Unsplash

Assumer son identité en ligne comme dans la vraie vie!

Tout d’abord, le premier conseil est de toujours rester soi-même et d’assumer son identité. Publier en son nom implique un engagement et une volonté de s’exprimer tout en acceptant qu’il puisse y avoir des répercussions, qu’elles soient positives ou non. Il est pourtant beaucoup plus facile de se cacher derrière un pseudo ou un faux profil pour donner une opinion. Anonyme, l’auteur peut en venir à dépasser les limites en lançant des propos blessants, haineux ou diffamatoires. Les conséquences peuvent toutefois être désastreuses pour ceux ou celles qui les reçoivent. Pour éviter toutes ces situations délicates, la solution la plus simple demeure de publier avec son identité sur des sujets qui lui tiennent à cœur.

Prendre le temps de réfléchir

Les réseaux sociaux sont pratiquement toujours alimentés par les sentiments. Un sujet peut susciter la passion, la colère, la joie ou la tristesse. Ces émotions fortes peuvent donner envie à l’auteur de répondre ou de publier à propos de celui-ci. Cependant, il s’agit rarement d’une bonne idée, car les mots partagés pourraient rapidement dépasser la pensée de ce dernier et provoquer des réactions non désirées. Prendre un moment de recul pour réfléchir permettra de déterminer s’il est toujours pertinent de publier ce commentaire lorsque la poussière sera retombée. Dans tous les cas, l’état d’esprit plus serein aidera à prendre la meilleure décision.

Photo de Jared Rice sur Unsplash

Politesse, respect et écoute

La politesse, le respect et l’écoute sont des qualités essentielles pour assurer un échange constructif sur les réseaux sociaux. En effet, lire les commentaires des autres avant de répondre, essayer de comprendre les opinions exprimées et respecter les avis différents permettra sans aucun doute de contribuer à établir une communication positive. Sans ces éléments, un dialogue de sourds risque de se mettre en place et de détourner le sujet principal de la conversation. Il sera alors beaucoup moins intéressant de retenter l’expérience à l'avenir.

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Office québécois de la langue française. (2023, 3 décembre). Nétiquette dans les réseaux sociaux. https://vitrinelinguistique.oqlf.gouv.qc.ca/25376/la-redaction-et-la-communication/redaction-dans-les-reseaux-sociaux/netiquette-dans-les-reseaux-sociaux

Sullivan, Brian. (2002, 4 mars). Netiquette. Computerworld. https://www.computerworld.com/article/2588085/netiquette.html

#netiquette #réseaux sociaux #authenticity

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jojolaki · 2 years ago

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La liberté d’expression et le respect sur les réseaux sociaux

Le respect sur les réseaux sociaux est crucial pour garantir un débat constructif et éviter les violences verbales et physiques. Cela implique d’être attentif aux opinions des autres, même si on ne les partage pas, d’éviter les propos insultants et de ne pas divulguer d’informations personnelles sans autorisation. La liberté d’expression doit être exercée dans le respect de l’autre et des lois en vigueur.

Pourtant, sur les réseaux sociaux, les propos haineux et les attaques personnelles sont courantes, et le cyberharcèlement est en constante augmentation. Cette tension entre la liberté d’expression et le respect est d’autant plus forte que les réseaux sociaux sont des espaces où l’on peut se cacher derrière l’anonymat, ce qui peut encourager des comportements violents ou irrespectueux.

Dans la plupart des pays occidentaux, la liberté d’expression est protégée par la Constitution et est considérée comme un droit fondamental. Cependant, cette liberté n’est pas absolue et est encadrée par des lois qui punissent les propos haineux, la diffamation et l’incitation à la violence. Sur les réseaux sociaux, où les échanges peuvent être rapides et impulsifs, il est d’autant plus important de se rappeler que la liberté d’expression ne doit pas servir de prétexte pour propager la haine ou le harcèlement.

Même si ces deux notions peuvent sembler contradictoires ou impossibles à coexister parce que d’un côté, il y a la liberté d’expression qui est un droit fondamental qui permet à chacun de s’exprimer librement et de l’autre, le respect qui est essentiel pour garantir un échange constructif et éviter les propos injurieux, voire haineux. Mais il est possible de concilier les deux sur les réseaux sociaux.

Pour cela, il est important de prendre conscience que les réseaux sociaux sont des espaces publics, où les propos tenus ont un impact sur les autres. Chacun a la responsabilité de veiller à ses propos et à leur impact sur les autres. Les réseaux sociaux ne sont pas un espace de non-droit où l’on peut tout dire sans conséquence.

Le respect sur les réseaux sociaux est un enjeu de société majeur. Comme le dit si bien le professeur en médias émergents à l’UQAC Hervé Saint-Louis, cité par Le Quotidien numérique, « lorsque les individus jugent selon leurs idées personnelles et non pas sur le savoir-vivre, cela devient évidemment très néfaste pour celui qui se fait juger sur la place publique. »

En fin de compte, la tension entre la liberté d’expression et le respect sur les réseaux sociaux est une question complexe, mais il est possible de concilier les deux. Il suffit de comprendre que la liberté d’expression permet de critiquer des idées et des valeurs et non les personnes de qui émanent ces idées et valeurs. Tout est une question de respect et de savoir-vivre, ces valeurs mêmes qui permettent à toute la société d’avancer dans le « vivre-ensemble ».

Bibliographie

Site internet :

Discours haineux et liberté d’expression : balises légales au Canada

Cyberintimidation : les gestes interdits

La liberté d’expression

Réseaux sociaux : le danger qui guette la liberté d’expression

https://www.lequotidien.com/2022/02/26/reseaux-sociaux--le-danger-qui-guette-la-liberte-dexpression-be3e43df25c80872fad06188ea638295

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#reseaux sociaux

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jonabenon-blog · 6 years ago

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L'art de répondre aux critiques: se défendre pour se faire respecter

Salut les amis On n’aime pas recevoir les critiques, mais tout de même nous permet d’améliorer dans un domaine donné. Il faut Accepter les critiques et en faire quelque chose de vraiment constructif est cela est un réel savoir-faire. il faut déterminer les critiques qui sont constructifs et celles qui sont négatives. Si vous avez du mal à accepter les critiques, vous devrez travailler sur ce point. Cela vous aidera non seulement dans vos interactions avec les autres, mais vous permettra également de vous améliorer et de surmonter vos problèmes. Toute critique, quelle qu’elle soit, est un signal d’alarme. Cela indique que quelque chose dans votre mode de communication ou votre fonctionnement qu'ile faut l'améliorer ou le réparer . Dès que vous allez passer à l’action sur un projet, il y aura toujours des personnes qui vont vous critiquer, qui vont essayer de vous rabaisser. c’est la nature de l’homme est comme cela vous rencontrerez toujours ces problèmes-là. Il faut gérer constamment les critiques des personnes .

Premier partie: Faire quelque chose c’est aussi être critiqué

Dans un monde idéal, vous n’auriez pas à subir les critiques des autres, proches ou inconnus. Mais ce monde n’a jamais existé, et avec les réseaux sociaux ce phénomène a explosé. La bonne nouvelle c’est que si on vous critique, c’est que vous faites des choses. Vous ne reposez pas sur vos lauriers, en attendant que la vie décide pour vous. Plus vous faites des choses, plus vous serez critiquée… Chacun à son niveau des critiques : au bureau, de la part de collègues jaloux de votre promotion, dans une association, de la part des adhérents.

Deuxieme partie : Les personnes qui vont vous critiquer

Il y a trois catégories des personnes qui vont vous critiquer:

1 – les personnes jalouses

Ce sont des personnes qui ont essayé mais qui n’ont pas réussi là où vous, qui n’ont pas abouti à l’objectif qu’elles s’étaient fixé, et qui était le même que le vôtre, mais qui n’ont pas eu le courage de persévérer. Elles vous voient avancer alors qu’elles ont raté. Vous voir avancer baisse leur ego et les amène à vous critiquer.

2 – Les concurrents

La deuxième catégorie de personnes ce sont vos concurrents qui font exactement la même chose que vous.vos concurrents directs qui n’ont rien d’autre à faire que de vous critiquer plutôt que de proposer d’autres solutions.

3 – Les personnes qui ne font rien

celles qui ne font rien mais qui seront toujours là pour vous critiquer, ou vous rabaissez. ce sont toutes les personnes qui ne font strictement rien. Vous avez des projets, vous avez envie d’avancer, puis il y a beaucoup des personnes qui ne fait rien, qui n’a pas envie de s’améliorer, qui passe son temps à regarder la télé, qui est en mode pilotage automatique, et qui avance dans la vie en fonction des événements extérieurs qui leur arrivent, mais pas en fonction ce qu’ils veulent vraiment faire.

Troisiemme partie: la compréhension

Devant la critique, il ne faut surtout pas céder à la première impulsion quelle qu’elle soit. Ni attaquer ni se défendre, mais demander de l’information ou des précisions. Les mots sont trompeurs et nous supposons qu’ils veulent dire la même chose pour tout le monde. chercher davantage d’information sur la critique, c’est précisément essayer de savoir si la compréhension que vous en avez correspond bien à ce que l’autre veut vous dire. Un même mot peut facilement renvoyer à plusieurs représentations différentes. D’où l’importance vient pour avoir des informations précises. comme ça vous indiquez à l’autre votre ouverture, votre respect de son opinion et votre désir de collaborer et de comprendre. C’est ce qu’on appelle l’empathie. Dans une certaine mesure, elle désarme l’autre, car elle démontre votre capacité à écouter. Surtout, et c’est le plus important, à aucun moment vous ne perdez pas l’estime de vous-même ou le contrôle de vos émotions. Être à l’aise dans une telle situation est une marque d’assurance et de confiance en soi.

Quatrième partie : ne répondez pas aveuglément

Quand quelqu'un vous critique vous devriez prendre un petit moment pour vous calmer. Même si la critique vous a été adressée à vous personnellement, essayez de ne pas la prendre de façon trop personnelle. Comprenez qu’il s’agit d’une critique de vos actions et de vos performances, et non pas à propos de vous (même si c’est le cas). Certaines critiques pourront être excessives pour que vous puissiez y répondre tout de suite. Si possible, attendez de vous être calmé, et d’avoir eu le temps de réfléchir à la critique et d’avoir rassemblé vos esprits, prenez le temps de réfléchir avant de parler. En prenant le temps de penser à une réponse mature, l’issue de l’échange sera bien plus profitable. N’oubliez pas de rester calme, logique, positif et utile lorsque vous vous adressez à votre supérieur.

Cinquième partie : PRENDRE de la distance

Il faut prendre de la hauteur et de la distance lorsque l’on est critiqué. C’est-à-dire qu’il faut regarder la situation avec un autre point de vue. Se placer sous un autre angle, un peu comme si l’on n’était pas impliqué. Prendre du recul, c’est réfléchir à la critique elle-même et s’interroger sur son bien fondé.

- Sixième partie : Comment reconnaître une critique positive ou constructive ?

Est-ce que la personne qui critique emploie le mot « parce que », et vous donne des informations d’amélioration ? Si elle vous dit juste que votre projet est nul parce qu’il est nul. Le mot « parce que » ne sert ici à rien.il faut qu’il me Donne des points de vue et d’amélioration. Si tu as pris le temps pour me dire que mon projet n’était pas intéressant, dis-moi au moins comment l’améliorer, sinon cela ne sert à rien. » En général La critique positive résonne en toi, elle y a un écho favorable. Elle est souvent une réponse à une question muette qui te préoccupe depuis quelque temps.

Septième partie : Comment Désarmer la critique

Nous avons vu que pour bien recevoir une critique, ni la fuite ni l’attaque ne laissera le personne que vous critique en paix. Pour désarmer quelqu’un, il suffit de trouver un moyen pour être d’accord avec lui si on peut lui donner sincèrement raison. Il ne s’agit évidemment pas de lui donner entièrement raison et de prendre tous les torts lorsque nous ne les méritons pas. Par contre, admettre qu’on est imparfait ne fait de mal à personne, à moins d’être captivé par un orgueil formidable. La technique pour désamorcer la critique est un peu la même. Si la personne qui exprime une critique se sent écoutée, considérée, elle pourra à son tour mieux vous écouter. Par contre, si vous passez votre temps à l’interrompre, à tenter de lui prouver qu’elle se trompe sans l’écoute, vous vous acheminez sans doute vers une relation coupée.

Huitième partie : comment répond à La critique gratuite

Lorsque la critique est “gratuite” et simplement destinée à faire du mal. - Soit je ne réponds pas car la meilleure réponse reste encore de traiter cela par le mépris. - Soit mon égo est touché au vif et je réponds de façon à tourner son auteur en ridicule. - La moquerie est une arme efficace contre les cons qui veulent se donner de l’importance avec une critique bête et méchante totalement inutile car sans raison d’être autre que de nuire.

Neuvième partie : RESTER FIDÈLE A VOUS Ne doutez pas de vous

Vous ne pensez pas être en tort. C’est le problème de l’autre. Pas le vôtre. Ne doutez pas de vous. Faites-vous confiance et devenez votre meilleur ami. On ne peut pas plaire à tout le monde. Il faut savoir rester fidèle à ce que l’on est au plus profond de soi-même. Savoir rester stable, dans une ligne de conduite prédéfinie c’est-à-dire rester un être fort psychologiquement face à la critique.

Dixième partie : AYEZ DE L’HUMOUR

L’humour sauve de toutes les situations. Là où on pourrait en pleurer, il est préférable souvent d’en rire. L’humour permet aussi de désamorcer toutes les situations. Dans mon métier, je suis souvent confrontée à l’agressivité, si je prenais tout pour une attaque contre moi, je serais anéantie. Je réagis souvent avec humour et du coup, tout l’auditoire se détend et finalement, j’obtiens l’adhésion du groupe. Le fait d’utiliser l’humour me donne de la force. L’humour est un outil de désamorçage et permet souvent de renverser une situation délicate en votre faveur.

À la fin

L’essentiel est de rester centrer sur soi. D’être capable de distinguer un critique gratuite et un critique constructive. Toute critique constructive est toujours bonne à prendre. Elle fait progresser l’individu. La critique n’est donc pas toujours quelque chose de mauvais. Il faut savoir bien distinguer les deux critiques. Mais entre gens intelligents, cela ne doit pas poser de problèmes ! !! Apprenez, Améliorez-vous et Aimez-vous tel(le) que vous êtes.

#insultes jalousie confianceensoi critique

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ruthjonshon-blog · 6 years ago

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Vous voulez un sommeil encore meilleur? Le régime Keto va aider

Juste après une brève période d’ajustement, les hommes et les femmes qui s’en tiennent à la démarche cétogène constatent qu’ils sont en plus informés le jour et dorment plus profondément la nuit.

L’approche Keto Foodstuff peut-elle permettre de saisir beaucoup plus facilement des Z plus substantiels et de meilleure qualité?

Sept mois auparavant, lorsque April Stratemeyer a lancé pour la première fois le programme de diète cétogène – qui évite les glucides au profit d’excellents excès de corps – son cycle de sommeil s’est égaré.

«J’essayais de m’endormir à mon heure habituelle et j’étais bien réveillé. Après mon finale, bien que pas le moins du monde que je me suis endormi, j’ai jeté et changé, réveillant à peu près toutes les paires un certain nombre d’heures », déclare le résident de Seattle.

Son FitBit vérifiait la qualité de la chute. Elle a appris à Stratemeyer qu’elle ne trouvait que cinq à dix dollars pour chaque centime de sommeil profond, alors qu’elle comptait souvent environ vingt pour cent.

Mais après quelques mois, Stratemeyer a trouvé un ajustement différent, beaucoup plus constructif. Elle allait avoir un matelas à un moment facilement accessible, s’endormant assez rapidement et dormant profondément tout au long de la soirée. Et pendant les matinées, elle se réveilla fraîche et prête à partir, alors qu’elle toucha grommeusement son bouton de répétition pendant quelques minutes.

«J’ai découvert assez rapidement qu’occasionnellement, le corps peut réaliser des objets impairs sur céto», déclare Stratemeyer.

Une sorte de problèmes «bizarres» peut être de maximiser le sommeil.

Le Keto Boost Slim , qui fait fureur depuis quelque temps, est généralement un régime alimentaire insuffisant en glucides qui «permet au glucose de composer avec la sensibilité à l’insuline et, dans certains cas, de réduire les triglycérides [graisses dans le sang], détaille Vanessa M. Rissetto, MS, RD, CDN, diététiste / nutritionniste agréée, qui se concentre principalement sur la réduction du poids corporel et de la livre. administration.

Malgré l’enthousiasme, ce n’est pas une tendance à la fois. Le programme de régime alimentaire cétogène existe en réalité depuis la vingtaine, lorsque les médecins l’ont «prescrit», ce qui peut aider à réduire les crises épileptiques. (Et il est néanmoins employé pour cette fonction en ce moment.)

Aujourd’hui, les gens se nourrissent de plus de vingt grammes de glucides par jour. (Comme un degré de référence, un simple bagel = quarante-huit grammes de glucides.) Les aliments gras comme les œufs, la viande, le beurre, les produits dérivés, la mayonnaise et de nombreux fromages ne sont pas simplement satisfaisants: ils sont motivés.

Les glucides sont la source d’énergie privilégiée de votre corps humain. Au moment où votre corps tout entier fonctionne en les utilisant, il entre dans une phase métabolique appelée cétose et commence à brûler des magasins de graisse extra comme carburant alternativement.

«Aujourd’hui, certaines personnes lisent [céto] que cela aide lorsqu’on utilise l’administration de sucre dans le sang. D’autres personnes utilisent cela comme une excuse pour tester de consommer des cheeseburgers plutôt que de l’expérience pratique coupable », note Rissetto.

Alors, qu’est-ce que cela devrait vraiment faire avec snooze?

«Il n’est pas inhabituel de prêter attention aux gens qui déclarent avoir des problèmes de sommeil quand ils commencent un régime alimentaire cétogène», note Michael J. Breus, PhD, un psychologue spécialisé dans les soins de santé. «Une réduction considérable de l’apport en glucides, combinée à une augmentation considérable de la consommation excessive de graisses non désirées – résultant d’un programme alimentaire céto – pourrait conduire à des versions plus sobres. Ces macronutriments ont des résultats variés dans le corps humain et auront un impact sur la relaxation dans des cas exceptionnels. “

Un petit nombre d’études ont examiné de près l’effet du sommeil des modèles de repas céto, indique Breus. Mais ce qu’ils montrent clairement jusqu’à présent, c’est généralement que «ce plan de régime exceptionnellement minime en glucides et important pour les graisses non désirées peut peut-être très bien donner des avantages inclus pour la répétition, les deux par la réduction de l’excès de graisse et d’autres voies.

Par exemple, dans une revue contemporaine publiée dans la revue Nutrients, un groupe de chercheurs espagnols et colombiens a révélé qu’un régime céto incroyablement allégé en calories réduisait considérablement la somnolence diurne chez de nombreuses personnes obèses.

Enquête antérieure En collaboration avec l’école de soins de santé de Caroline du Sud, 6 adolescents obèses morbides ont investi 4 mois dans le régime céto. Quoiqu’il en soit que tous les renforts de rêve (rêveurs) clairs et clairs et le sommeil anormal à vague progressive (profonde) confirmée Au début de l’expérience, l’inverse était réel pour l’idée.

Un suédois a évalué que les personnes souffrant d’épilepsie difficile à soigner qui adoptaient un régime de céto dormaient beaucoup mieux, dormaient plus longtemps et se sentaient beaucoup moins somnolentes pendant la journée – le tout augmentant leur qualité de vie.

Un principe de base à propos de ce qui se passe: les stratégies de consommation cétogéniques pourraient nécessiter un impact sur une substance chimique du cerveau appelée adénosine, qui est essentielle pour que vous ne surveilliez pas la réglementation, ajoute Breus.

«L’adénosine s’accumule dans le corps humain tout au long de la journée et contribue à notre sensation. Nous sommes beaucoup moins avertis et éveillés que lorsque nous travaillons, la journée de travail continue, ce qui nous aide surtout à faire de la publicité sur le marché. le soir », précise Breus. «Exploration Exposer un plan de régime cétogène encourage l’exercice de l’adénosine dans votre corps, aide à simplifier la méthode nerveuse et atténue la douleur et l’inflammation – autant de choses qui peuvent aider à stimuler la somnolence.»

Continuez, il reste encore beaucoup à explorer.

Une snooze nettement meilleure ne se produit pas du jour au lendemain, néanmoins.

Au cours de sa période initiale de trente jours autour du régime alimentaire céto, Keiwana Eaton a perdu 20,5 kg… Pourtant, elle s’est remarquée éveillée et pleine de vitalité à minuit.

«Je suis généralement endormi avant 21 heures – dix heures s’il ya un bon film – mais jamais plus tard», déclare Opelika, résidente de l’Alabama.

Cependant, sur céto, «j’avais eu envie de cuisiner, de nettoyer, de me sentir comme si j’avais eu une journée de repos complète… sans aucune détente», déclare Eaton.

Le «keto insomnie» est sûrement un phénomène précis, bien que généralement temporaire, pour plusieurs personnes. Et comme la capacité de Keto Boost Slim Avis à aider au sommeil, elle fait en sorte de rester discutable.

De plus petites quantités de sérotonine et de mélatonine, des neurotransmetteurs qui facilitent le sommeil, et bien mieux que des quantités d’électricité standard, pourraient éventuellement être en partie imputables. “[Vous ne] consommez pas assez de glucides et vous ne détenez donc pas le L-tryptophane [courant d’acide aminé dans les aliments] censé aider à accroître la sérotonine et la mélatonine”, précise Rissetto.

Diane SanFilippo, nutritionniste agréée et auteure de «Keto Transient Start out: Guide du débutant pour un système de régime complet pour régimes cétogènes», note qu’une fois que les hausses de taux de sucre dans le sang et les plantages liés à votre régime alimentaire riche en glucides ont fini par disparaître, la réglementation de cortisol, l’hormone de la force, entre en jeu et contribue également à inaugurer le sommeil amélioré.

Et, «quand les gens n’ont plus d’après-midi, la vitalité s’effondre – Encore une bonne chose à propos de la céto: obtenir un café pour seulement trois heures de l’après-midi a tendance à s’arrêter, ce qui peut souvent aider à renforcer la qualité de repos», explique SanFilippo.

Le programme de régime céto serait-il le meilleur pour vous-même?

Le simple fait que vous cherchiez beaucoup mieux à fermer les yeux ne vous conseille pas, vous devriez sauter dans le train keto. (Malgré tout, vous tenez beaucoup à la stratégie du fromage à chaque repas.)

«Je n’approuve pas le céto pour les personnes qui luttent pour garder du poids, pour toutes les personnes atteintes de maladies chroniques, les enfants dont l’âge de croissance et de progression est rapide, et également pour les personnes âgées. l’entretien du calendrier est généralement difficile », promet SanFilippo.

Confirmez d’abord avec l’ensemble de votre médecin clinicien pour vérifier si cette intégration du programme est exceptionnelle. En attendant, pour obtenir une relaxation nocturne considérablement améliorée, il est possible de:

Abaissez les bonbons d’un système alimentaire. «Pas de pâtisseries, de boissons sucrées ou de gâteaux sucrés supplémentaires», suggère SanFilippo. Examen fruit rafraîchissant à sa place. Plus le sucre que vous essayez de consommer au cours de la journée est élevé, plus vous vous réveillez généralement gros au cours de la nuit.

Allez-y sans effort chez Starbucks. “Même une tasse d’espresso tôt le matin peut avoir un effet négatif sur le repos la nuit”, note SanFilippo. Basculez vers un demi-café pour chaque semaine, puis à long terme vers un café décaféiné, puis pas d’espresso sous tous les aspects, et vous constaterez probablement une nette amélioration de la qualité du sommeil, affirme-t-elle.

Fossé l’alcool. «Les boissons alcoolisées sont généralement une situation sensible pour les personnes variées qui s’appuient dessus pour le considérer sans effort. Néanmoins, le fait d’éradiquer votre consommation quotidienne vous permettra de vous reposer beaucoup plus sainement et d’accroître votre endurance le lendemain, également », déclare SanFilippo.

Ton travail. «Intégrer de 30 à 60 minutes de tout, de la promenade au poids corporel, du yoga au coaching en profondeur, constituera un soutien qui aidera votre qualité de sommeil au plus haut niveau», suggère SanFilippo.

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dehabitantesahabituados · 7 years ago

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Expérience costa ricaine. Partie 1 : Le cadre

Le Parc. L’espace public. Le lote – le lot. La parcelle (ce mot est beaucoup trop proche de passerelle pour Maïa, 9 ans, et je visualisais systématiquement un terrain avec au milieu un petit pont au-dessus d’un cours d’eau. 5 ans d’urbanisme ont peiné à venir à bout de cette image). Le terrain vague. Vague parce qu’on sait tou.tes vaguement qu’il est là, sans que personne ne s’en charge, que tou.tes font mine de l’ignorer ? Vague comme une métaphore de son relief, encore non viabilisé par des camions qui le rendront plat et lisse, et alors seulement digne d’être considéré ? Vague parce que ses usages entraînent des débats houleux ? Vague parce que, comme celles des océans, c’est là que finissent les déchets de la zone ou de plus loin ? #Élénasauvelaplanète #WingsoftheOcean. Ou encore vague parce qu’il n’est pas plus facile d’en attraper une entre ses doigts que d’attraper les responsables ou celles et ceux qui occupent ledit terrain ? Le lexique de la vague est pleinement ouvert à toute interprétation, proposez la vôtre avec le #JesuislaVagueduterrain ! (Non, ne le faites pas, ce # n’existe pas et vous aurez l’air idiot.e.) Bon. Cet endroit, au milieu des trois pâtés de maisons, où il n’y a pas de bâtiments pérennes construits, où le chien des voisin.nes vient se dégourdir le matin, ou les adolescent.es viennent réviser le cours de SVT sur la capacité des poumons à contenir des gaz non-sollicités par l’organisme, et celui de chimie sur les dilutions de solutions alcooliques par une solution aqueuse.

Bref, le parc, c’est principalement ce sur quoi j’aurai travaillé à San-José, au Costa Rica, avec Pausa Urbana, aussi dite P.U., la fondation avec laquelle je travaille et qui fera l’objet de tout un article plus tard. Il s’agit deux projets, la Lima et le Sinaí, du nom des quartiers respectifs où ils se trouvent. Les deux présentent des approches et des objectifs tout à fait différentes, des enjeux qui se croisent très partiellement, des cadres radicalement distincts, et c’est ce qui a fait l’intérêt d’être impliquée dans les deux à la fois. Aussi, il faudra être attentif.ves, car je présenterai les deux projets de front, voire croisés, plutôt que l’un après l’autre. Il faudra aussi avoir un peu de mémoire, ou plusieurs onglets ouverts, car pour rendre tout ça plus digeste, leur présentation sera scindée en plusieurs articles : les cadres de chacun des projets, leurs modalités, et enfin leur concrétisation. Ce seront 2 ou 3 articles, selon la longueur des deux dernières parties. Mais bon, il faut encore que je les finisse et tout (par « et tout », entendre « que je les prépare, les rédige, que le comité scientifique les approuve, que celui de rédaction les relisent, et que je les mette en forme sur le blog, que la direction de communication valide la mise en page, que les personnes concernées apprennent le français et me donnent leur avis), alors pour le moment disons que ce sera une surprise, et commençons par le premier.

Expérience costa ricaine. Partie 1 : Le cadre

Entrons en la matière, deux fois deviennent un peu coutume, par une petite remise en contexte. Où cela se passe, pourquoi, pour qui, et par qui.

1. Où, pour qui et quoi?

Si ces projets sont ceux de la première étape du voyage, San José, ils se trouvent plus exactement autour de San José, l’un dans le canton de Montes de Oca, district de San Rafael, au Nord-Ouest de San José, et l’autre dans le canton de Cartago, peu avant l’entrée dans la ville du même nom, située au Sud-Ouest de la GAM et dont vous avez déjà entendu parler là. Le Sinaí est le nom du premier projet, pour le nom du quartier où il se trouve, de la même manière que le deuxième est désigné comme la Lima puisqu’il se trouve dans le quartier de… la Lima, bravo, vous suivez (et non au milieu de la capitale péruvienne, ce serait peu cohérent). Le quartier du Sinaí est plus proche de San José que la Lima, à peu près à 25 minutes du centre en transport en commun contre environ trois quarts d’heures en voiture, en passant par l’autoroute, pour la Lima.

Le Sinaí est un quartier très populaire, originellement informel et dont une partie des habitations le sont toujours. Si la plupart des maisons sont construites en dur, ce n’est pas le cas de toutes, notamment des plus récentes, construites par derrière la parcelle (vous aussi vous lisez passerelle maintenant ?) sur laquelle nous travaillons et qui correspond tout à fait aux premières lignes de cet article (il y a même un cours d’eau en contre-bas, mais pas de petit pont, malheureusement). Cette parcelle est située en un point stratégique du quartier puisque très centrale, le long de la voie principale, voie d’accès au quartier et axe d’urbanisation initial. C’est de cette voie, et au niveau du terrain, que partent les quelques allées d’extension périphériques. À cette intersection, à l’angle de la parcelle, se passent la plupart des interactions sociales ainsi qu’une part importante du commerce, licite ou non. En effet, la communauté du quartier est sujette à des problématiques diverses type consommation et vente de drogue, mais aussi (et surtout) habitat insalubre, violence intra-familiale, tensions entre groupes évangéliques et autres ambassades chrétiennes, etc. Alors bon, savoir ce qu’il se passe sur ce terrain n’est pas nécessairement une priorité, bien qu’avoir un espace adéquat pour être la scène d’une vie communautaire et du développement d’un sentiment d’appartenance à l’ensemble de ladite communauté aiderait certainement à apaiser pas mal de tensions sociales. Et c’est d’ailleurs pour cela qu’on est là : l’objectif du projet est de travailler sur cet espace central, géographiquement comme socialement, pour, au-delà de le rendre adapté à un usage de type « placette » plutôt que de type « décharge », s’en servir de tremplin pour l’ancrage d’une dynamique participative plus globale, pour le renforcement d’une cohésion de quartier. Le propos de la démarche est de s’appuyer sur un changement urbain pour atteindre un changement humain. La parcelle aurait plus vocation à être une place qu’un parc en tant que tel, si tant est que ces deux notions s’excluent –je ne crois pas, et on rejoint tout à fait l’idée et les objectifs de l’« activation » d’espace public, terme sur lequel je reviendrai dans l’article consacré à Pausa Urbana.

À la Lima, la logique est différente. La communauté, plus unie, se rapproche plus d’une petite classe moyenne vieillissante sans autant de problèmes socio-économiques et installée dans un quartier relativement serein (je vous passe la légende urbaine de la petite équipe de 21 frères –du même père et de 4 ou 5 mères, vivant dans le quartier informel voisin qui viendrait squatter les parcs la nuit). Le propos serait alors plus d’utiliser une certaine cohésion des habitué.es au profit de l’amélioration de leur cadre de vie, la récupération d’espaces publics progressivement délaissés. De manière vertueuse, cette dynamique de récupération collective en vue d’un usage lui aussi collectif permet à son tour de renforcer la communauté, d’étendre ses liens. En effet, le projet est à cheval sur deux parcs situés à quelques pâtés de maisons l’un de l’autre, et diagnostiqués comme étant de deux « sous-quartiers » différents. Pourtant, c’est à la demande des habitué.es (et à la satisfaction de P.U.) que la récupération sera menée de front sur les deux parcs. Considérant ne former qu’une seule et même communauté et que le travail serait plus intéressant, constructif, fédérateur, s’ils et elles s’y attelaient ensemble, le choix a été fait de tou.tes se pencher sur chacun des parcs. Fonctionner ainsi a alors permis à des habitué.es ne se connaissant finalement pas ou peu de se metter à échanger sur différentes thématiques de leur territoire : usage des espaces publics, emplacement de futures aménités, ou encore sentiment d’appartenance et de sécurité par exemple. L’objectif social est donc présent aussi, bien que moins fort, moins crucial, que l’objectif urbain de réhabiliter ces deux espaces pour les remettre en service, plus précisément à celui de la communauté. Elle pourra alors se les réapproprier au travers de ce processus, ce qui reste le cœur du projet.

2. Par et avec qui ?

Le premier, le Sinaí, est porté par Mario, membre co-fondateur de Pausa Urbana, mais dans ce cas-là il s’agit de Mario-prof-d’archi-à-la-fac, à l’équivalent de la Nacho locale. Non, je ne parle évidemment pas des chips de maïs que l’on accommode volontiers de guacamole et sur l’emballage desquels les communicant.es persistent à vouloir représenter l’un d’eux (l’un des nachos, pas l’un.e des communiquant.es, ce serait ridicule) déguisé en Mariachi avec une moustache et un chapeau mexicain, je parle de LA Nacho, abréviation affectueuse donnée à l’Université Nationale de Colombie, dite La Nationale, dite La Nacho. J’en conviens, ça porte à confusion et des mexicain.nes auraient probablement trouvé un autre terme. Ou peut-être était-ce bien à l’origine un jeu de mot, qui aura pris une ampleur nationale, mais la question n’est pas là. Son équivalent local paraît être l’Université du Costa Rica donc, qui impose à l’ensemble de ses étudiant.es une participation à un TCU, Trabajo Comunal Universitario – Travail Communal Universitaire. Ce travail pourrait s’apparenter à une initiative étudiante (bisous Lyon2), mais en plus encadrée puisque ce sont des projets proposés par les professeur.es et qui doivent nécessairement, si j’ai bien compris et qu’ils portent bien leur nom, relever de l’implication des étudiant.es dans un travail de groupe au profit d’une communauté. Ceci les distingue de l’initiative étudiante lyondeuxiènne, qui porte elle aussi bien son nom puisqu’il s’agit de la validation de crédits universitaires pour travail non-encadré (« initiative ») et qui relève souvent d’un petit bullshit rédigé la veille de l’échéance à 23h (« étudiante ») à propos d’une activité réalisée 6 mois auparavant ayant un vague (vague parce que flou, souple, approximatif, voire capillotracté) rapport avec votre formation. Mais je digresse. C’est d’ailleurs aussi ce qu’a fait Mario quand je l’ai rencontré en tant que fondateur de P.U. et qu’il me présentait les projets en cours de la fondation. Il s’est étendu à la mention de ses travaux plus académiques et de ses projets au sein de la UCR, parmi lesquels ce TCU. Dans ce cadre, Pausa Urbana n’intervient pas directement en tant que tel, Mario faisant le choix de séparer clairement les projets de la fondation et ceux de l’université, pour des questions d’éthiques, de conflits d’intérêts, tout ça. On ne scandera pas « Rend l’argent ! » (ou du moins « ¡Devuelve la plata! », son équivalent espagnol) quand il sera ministre de l’urbanisme participatif et de l’implication citoyenne dans la gestion de l’espace public, et il ne perdra pas les élections présidentielles pour de basses histoires de détournements de fonds (bisous François. Et rend l’argent, aussi). Mais ça n’en reste pas moins des projets intéressants, et quand le sur-lendemain de cette première rencontre Mario-un-peu-prof-un-peu-P.U. prend le temps de m’expliquer plus en détails, dans les locaux de l’école d’archi de la UCR, ses différentes occupations avec Pausa Urbana comme avec la fac, j’accroche au projet du Sinaí. Oui, je ne sais pas si vous vous rappeliez, mais on était parti de là.

Je travaillerai donc avec des étudiant.es de toutes les filières, architecture, agronomie, communication, droit, économie, etc. Il faut aussi bien sûr travailler avec la communauté (rapport que c’est un TCU, et que je suis là pour ça comme je l’explique sur cette page), et dans ce cas précis, cela signifie travailler avec un certain nombre d’entités qui la composent de plus ou moins de bonne volonté et de manière éclectique, ainsi qu’avec la propriétaire de la parcelle et la mairie (et son lot de politiciens locaux, échéances électorales cantonales proches obliges). Dans cette liste d’acteur.trices centraux.ales, ce qui est bien, c’est que c’est homogène : tou.tes posent problème. Et pour coordonner ce beau monde, il y a Mario, en tant que professeur, et Asocarte, une association de cirque social qui travaille aussi sur le lot depuis un certain temps, avec le soutien mitigé de la mairie et l’engouement essentiel des enfants. Pour ce qui est des politiciens, on est globalement dans un bon vieux schéma populiste : « Tiens, les élections approchent, allons dire à ces braves gens qu’il.elles doivent me faire confiance, voter pour moi, et je défendrai avec dévotion leur quartier en y construisant par exemple un poste de police à l’entrée pour résoudre l’insécurité, et que cette mission sera ma priorité, mon leitmotiv, l’objectif de mon mandat, ma raison de me lever le matin. Le fait que j’ai déjà plusieurs mandats à mon (in)actif sans jamais me préoccuper d’elles et d’eux et que la construction dudit poste de police ne relève pas de mes compétences passeront sûrement inaperçus. ». La propriétaire, elle, semble avoir réapparu il y a peu. L’ayant longtemps laissé à l’abandon, elle veut depuis quelques temps vendre son terrain, constitué en partie du lot concerné par le projet mais s’étendant considérablement par derrière. Pour cela, elle le découpe progressivement en plus petites parcelles qu’elle a commencé à vendre séparément et dont certaines ont d’ores et déjà été construites. Ce qui fait évidemment douter la communauté de la pertinence de s’investir dans un projet sur ce terrain, où ils s’imaginent une urbanisation prochaine dans la continuité de ce qu’ils observent dans leur quartier et en particulier autour ou sur ledit terrain. Ce scepticisme combiné au contexte géo-socio-économique précédemment évoqué, on obtient inévitablement un processus de mobilisation long. Et qui dit processus long, dit processus tout à fait adapté à des étudiant.es ! Héhé, comme je suis drôle. Oui parce qu’en fait non, ce n’est pas adapté du tout. D’une part, les calendriers et formats de travail étudiants n’ont rien à voir avec ceux du terrain. D’autre part, la motivation et la priorisation de l’étudiant.e sont bien souvent indexées sur l’importance de la note, et je crois déceler dans le cas présent que cette note ne compte pas démesurément. Rajoutez à cela le fait qu’il.elles ne se connaissent pas spécifiquement au dehors du TCU, qu’il.elles ont parfois un boulot à côté ou que les interventions sur le terrain se font principalement en weekend, et vous aurez une idée de pourquoi la communauté a un peu de mal à confier en elles et eux, en leur investissement, en la continuité du projet (et moi aussi).

En parallèle de tout ça (enfin disons à côté, car ces deux projets ne suivent pas de trajectoires fixes, et encore moins semblables), il y a le projet de la Lima. Enfin les projets, puisque comme précisé plus haut le travail se réalise sur deux parcs du même quartier, en banlieue de Cartago. Il est mené par Elliot, le deuxième co-fondateur de Pausa Urbana, et fait cette fois pleinement partie de la fondation. Elle se positionne comme prestataire de service auprès de Garnier&Garnier, l’aménageur de la Zone Franche qui jouxte le secteur et qui travaille depuis plusieurs années avec les communautés alentours (l’aménageur, pas la ZF. Hum, comme ce petit fumet de paternalisme chatouille les narines !). J’assiste ici à un projet soutenu par une entreprise avec pas mal de fonds et dans un quartier où la mairie est plutôt disposée à aider. Les terrains sont depuis longtemps reconnus comme des parcs, même s’ils sont fermés, et appartiennent à la collectivité. Ils ont déjà bénéficié d’une gestion collective par le biais d’un comité de voisin.nes, et la plupart d’entre elles et eux se rappellent avec regrets le temps où ces espaces servaient à tou.tes d’espace de sociabilisation et de récréation. Bref, ça sonne un peu mieux, comme cadre. Dans ce projet, l’équipe des « médiateur.trices », appelés « facilitateur.ses », est constituée d’un bien plus petit groupe de 3 professionnel.les : Elliot, le porteur du projet, architecte/urbaniste ; Ilse, anthropologue ; et Carlos, dit Conel, artiste plasticien. Autant dire que les réunions sont beaucoup plus dynamiques, plus efficaces, plus motivantes. De ce point de vue là encore, ça sonne mieux.

Voilà, dans les grandes lignes, le contexte dans lequel s’ancrent chacun des projets dans lesquels je m’implique pendant mon étape à San José. Viendront des explications sur leur déroulement, les processus mis en place, les activités réalisées, etc.

#costarica #sanjose #sinaí #lalima #urbanismeparticipatif #PausaUrbana #Asocarte #UCR

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nix-bishop · 7 years ago

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Noisey- Interview Gorillaz The Now Now en français

Nous avons rassemblé 2D, Russel et Noodle pour parler de ‘The Now Now’ – Et du remplacement temporaire de Murdoc.

Arrêter toutes les horloges. Couper le téléphone. Aujourd'hui n'est pas un jour normal. J'ai été chargé d'interviewer le groupe britannique Gorillaz à propos de leur sixième album, The Now Now. Leur manager m'a déjà informé qu'il est impossible de réunir tout le monde au même endroit, donc je dois les trouver moi-même sur la base d'informations très vagues. Murdoc, je le sais déjà, est en prison. Noodle, m'a-t-on dit, est de l'autre côté de la ville. Et en ce moment, 2D et Russel sont assis en face de moi, dans une petite louche graisseuse de l'ouest de Londres appelée The Coffee Cup Cafe.

Le café est petit et étroit, le genre d'endroit avec 11 variations différentes sur le petit-déjeuner anglais complet, le tout pour moins de cinq personnes. 2D porte un pull turquoise et noir et un fedora marron avec un ibadge de poing serré. Il a réservé tout le The Coffee Cup Cafe pour notre interview. Il y a cinq tables. Une grande assiette de nuggets de poulet et de frites frisées nous est apportée, et 2D sourit comme un empereur.

"Pourquoi avez-vous choisi ce café pour notre entretien ?" Je demande, et j'attends une réponse, mais il me dévisage, comme s'il était dans une sorte de transe yogique. Je jette un coup d'oeil à Russel et il se tourne vers la 2D et sort deux petits écouteurs sans fil de ses oreilles. Je repose la même question.

"Hmm, question complexe," répond 2D. "Rien ne m'a fait. Je suis le Début et la Fin, l'Alpha et le... Amiga. Oméga 3 ? O-Megadrive ?"

“Omega,” corrige Russel.

"Je parle, Russ", dit 2D. "Si vous voulez dire pourquoi j'ai choisi cet endroit ? En partie grâce à TripAdvisor, mais aussi à cause d'une vision de rêve que j'ai eue, dans laquelle j'ai voyagé ici dans mon esprit, ayant pris le bus numéro 72 - dans mon esprit. Et quand je suis enfin arrivé ici, j'ai vu quelque chose de beau - ils font des frites frisées."

Tout ce que je sais jusqu'à présent sur le nouvel album de Gorillaz est ceci : après les expériences transformatrices de l'année dernière, les Gorillaz ont à commencer à écrire et à enregistrer de nouvelles chansons inspirées par ce qui se passe maintenant, en ce moment même. Et quand ils ont fini, ils l'ont appelé The Now Now.

Je ne peux pas tout à fait placer mon doigt dessus, mais il y a certainement quelque chose de nouveau et d'étrange à propos de 2D, habituellement passif et rêveur, Il semble être plus audacieux, plus puissant, assis en avant sur sa chaise. Pendant que nous parlons, il saute de temps en temps vers le haut pour gesticuler sauvagement avec ses mains.

"Vous avez l'air... transformé", lui dit-je.

"Eh bien, sembler, c'est croire, comme on dit", répond-il. "Oui, je me sens bien. Affûté, comme un caillou. Mais qui a été perfectionné. Je suis concentré, je sais ce que je dois faire maintenant. Le monde est en difficulté, il se passe de mauvaises choses. Par exemple...."

Il commence à faire claquer ses doigts bruyamment, une fois par seconde. Le serveur derrière le comptoir nous regarde.

"Saviez-vous qu'à chaque fois que je claque des doigts, un poulet meurt ?" dit 2D, devenant de plus en plus agité, "Oui, je sais, c'est le bordel. Donc, ce que je fais, et ce que nous pouvons tous faire, c'est d'arrêter de claquer des doigts. Sauver quelques poulets. On a tous le pouvoir. Vous me comprenez ?"

"Je vous comprends", dis-je, sans conviction. "Alors, quand cette transformation s'est-elle produite ?" je lui demande, mais il m'ignore et met une poignée ridiculement grosse de nuggets de poulet dans sa bouche, puis demande au serveur d'aller lui chercher de l'huile de truffe Guatémaltèque. Le serveur a l'air confus et apporte une bouteille de Daddies brown sauce.

Je demande à Russel ce qu'il fait du nouveau 2D? "Ce n'est pas comme si on en avait acheté un nouveau au magasin", dit-il en haussant les épaules. "Il évolue, c'est tout. Comme le monde en ce moment. Nous sommes dans une tempête, nous tirant dans toutes les directions. Et dans l'obscurité d'une tempête, vous avez besoin d'un phare pour vous guider. 2D est ce phare."

Sans mot d'avertissement, 2D s'éloigne pour parler au serveur, et je l'entends dire quelque chose de constructif mais critique à propos de la courbure des frites. J'essaie de l'imaginer comme un prédicateur, délivrant des vérités éternelles aux gens et tenant les pieds de pouvoir au feu. Ce n'est pas un scénario facile à imaginer, peu importe la sagesse que Russel lui donne.

"Qu'avez-vous vu récemment qui a influencé votre façon de penser le monde ?" Je demande à 2D, alors qu'il s'assoit de nouveau.

"Rien avec mes yeux réels, répondit-il aussitôt, ils peuvent vous tromper. Je vois avec mon autre oeil, mon oeil de merde." [my turd eye]

"Troisième œil" [Third eye] , interrompt Russel, affectueusement.

"Avec ces yeux supplémentaires, je peux voir au cœur des choses", dit 2D "comme un de ces rayons-x à l'aéroport où ils regardent votre pantalon".

Au moment où je m'apprête à poser ma prochaine question, une Oldsmobile Delta 88 Royale jaune pâle de 1973 hurle à l'extérieur devant la vitrine du café. Je la reconnais comme la même voiture que Bruce Campbell conduisait dans les vieux films de Evil Dead. La fenêtre se baisse et une main verte et mince commence à faire signe dans notre direction. Je me rends vite compte que c'est Ace, le nouveau bassiste qui remplace Murdoc alors qu'il est emprisonné.

“Une dernière question", je demande, alors que Russel et 2D commencent à se frayer un chemin jusqu'à la porte. "Où puis-je trouver Murdoc ? Dans quelle prison est-il ?"

Russel referme son trench-coat vert et incline son casque de pompier vers moi, et je remarque qu'il porte le même logo du poing serré que le badge 2D. "Suivez la piste des mégots de cigarettes et des ordonnances de restriction", sourit-il.

De l'autre côté de la ville, je trouve Noodle dans un gymnase non loin du studio d'enregistrement des Gorillaz. Le cours de Jiu-jitsu de ce matin est terminé, les étudiants sont tous partis et Noodle est assis sur le sol en bois avec une veste bombeuse et un short, lisant ''Original Stories from Real Life; with Conversations Calculated to Regulate the Affections, and Form the Mind to Truth and Goodness'' tandis que “Touch Absence” de Lanark Artefax se fait entendre à partir des haut-parleurs dans le coin. Elle pose le livre et se lève pendant que je marche vers elle.

Plus tôt cette année, je regardais les moments forts du Kentucky Derby, et j'ai remarqué Noodle dans la foule avec Ace. Ce n'était pas la seule chose bizarre au Kentucky Derby - il y avait aussi un cheval dans la course avec la mention "Free Murdoc".

"Je crois vous avoir vu au Kentucky Derby ?" Je me renseigne.

" Vous m'avez vu, ou vous pensez m'avoir vu ?" commence Noodle. "Il est difficile de faire la différence de nos jours. Comme le dit Einstein, la réalité n'est qu'une illusion, bien que très persistante. Cela n'a jamais été aussi pertinent. ”

Soudain, elle fait une manœuvre rapide comme l'éclair et balaie mes jambes sous moi. Je la regarde, impuissant, comme une tortue sur son dos dans le désert.

"Ça aide à briser la glace, non ?" dit Noodle.

"Bien sûr," dis-je, toujours sur le dos. "Alors.... Comment va les Gorillaz en ce moment ? Est-ce que tout le monde est au bon endroit?

"Il n'y a pas de " bon endroit " pour Gorillaz ", contrebalance-t-elle. "Nous sommes toujours entre deux endroits, jamais immobiles. Pour l'instant, Murdoc est dans un endroit avec beaucoup de barreaux et de serrures. Russel essaie de remettre le monde sur pied, comme si c'était une théière cassée. 2D est.... et bien, dans un nouvel état. Moins fragile, d'une manière ou d'une autre, plus fort. C'est bizarre. Il a même arrêté de regarder Gilmore Girls."

"Alors, est-ce que tu aimes toujours faire partie des Gorillaz ?"

"Je ne dirais pas que je fais partie des Gorillaz, mais que les Gorillaz font partie de moi. C'est une façon d'être. Un sentiment, une rébellion peut-être, que nous ne serons pas sous contrôle ou ne ferons pas ce que l'on attend de nous.“ Je ne sais pas si j'aime ça, mais je ne peux pas y échapper non plus. Un peu comme Tom Cruise et la franchise Mission Impossible”

"Pourriez-vous vous séparer et faire cavalier seul ?"

“Comme je le disais, Les Gorillaz feront toujours partie de moi, où que j'aille. Mais pour l'instant, il semble que trop de gens se séparent et continuent seuls. Le monde se fend comme un iceberg en train de fondre. C'est peut-être le moment de rester ensemble ? De plus, qui s'occuperait de 2D et l'empêcherait de transférer toutes ses économies au président de l'Ouganda pour qu'il continue d'envoyer des courriels.

Avec cela, Noodle sourit paisiblement et, avant que je puisse poser une autre question, ouvre son livre pour reprendre la lecture. Je me lève et je pars à la recherche de Murdoc.

J'ai toujours su qu'à un moment de ma vie, je finirais en prison, mais je ne pensais pas que ce serait pour interviewer Murdoc des Gorillaz. La dernière fois que quelqu'un a vu le légendaire bassiste était un appel vidéo qu'il a passé derrière les barreaux pendant les Brit Awards. Après de nombreuses recherches et appels téléphoniques, je l'ai finalement retrouvé dans la prison HM Wormwood Scrubs.

Je m'inscris à l'entrée principale et je l'attends au centre d'accueil des visiteurs. Une forte sonnerie retentit, et les détenus commencent à entrer, Murdoc se traîne à l'arrière avec des yeux injectés de sang. Il porte une combinaison orange, bien qu'aucun des autres prisonniers n'en porte, ce qui me fait penser que c'est peut-être un choix stylistique personnel. Je regarde autour de moi, et il semble que plusieurs détenus envoient des regard assassin en direction de Murdoc.

" Vous vous êtes fait des camarades ici ?" Je demande.

"Non", il ronchonne. "En prison, chaque homme est une île, paranoïaque et coupé du reste du monde, comme la Grande-Bretagne de l'après le Brexit. Tout ce que vous pouvez faire, c'est défendre vos frontières et vous vanter de la taille de vos bombes nucléaires. Le grand chef actuel est un psychopathe appelé Big Balls McGuinness. Je vais probablement lui en coller une, montrer à ces crétins qui est le patron."

Je ris. Murdoc pas. Je jette un coup d'œil à mes questions et je passe à autre chose. "Alors, dites-moi, pourquoi êtes-vous en prison ?"

"Demande au foutu juge, mon pote",dit-il avec son accent de pervers. "Je ne ferais pas confiance à ce clown pour juger un concours de légumes. Je suis presque sûr d'avoir vu une flasque sous sa perruque. Bloke était sans doute absolument grillé. Quoi qu'il en soit, c'est une erreur judiciaire choquante, la pire depuis le Dr Richard Kimble dans The Fugitive. Harrison Ford jouerait-il mon rôle dans le film ? Non, il a presque 80 ans. Il faudrait que ce soit quelqu'un de plus jeune et avec un poing comme un burrito [with a knob like a burrito]. Mais le fait est que je ne devrais pas être ici ! J'ai été piégé, piégé par un diable - non, un diablo - du nom de.....

Il se penche de près et pose une main sur mon épaule, puis assourdit sa voix à un simple murmure. "El Mierda" dit-il, avec une prononciation mexicaine exagérée et définitivement incorrecte.

"El Mierda ?" dis-je. Murdoc se lève de son siège.

"Attention à ce nom, mon pote, à moins que tu aimes te prendre pour une piñata humaine. Approche-toi et je te le dirai."

"D'accord..." dis-je, en admettant que nous sommes déjà assez proches.

"Pas si près, crache Murdoc, ils vont penser que nous sommes amants, et je reçois déjà trop de chaleur d'un duo inquiétant connu sous le nom de Soap Sisters.

“Bien sûr, est-ce mieux ? ”

" Éclatant [Smashing]. D'accord, El Mierda.... est une ombre, un démon, un descendant direct de Nuestra Señora de la Santa Muerte elle-même. C'est étranger pour "Notre Dame de la mort sainte". Un vrai connard, en gros. Et les malchanceux ont eu la désagréable occasion de le rencontrer lors du tournage de la vidéo 'Strobelite'. 2D était en train de se défoncer sur la piste de danse, alors je suis allé au bar et j'ai avalé quelques mezcals. El Mierda s'est mis en colère ; je présume qu'il voulait un selfie. Comment pouvais-je savoir qu'il était à la tête de la dynastie criminelle la plus sanglante de l'histoire moderne ? Ça m'a rappelé mon ancien professeur de géographie, en fait, alors on a quand même fait un selfie pour mon fil WhatsApp [for my school WhatsApp thread] .

"Alors ce.... El Mierda... vous a piégé ?"

"Oui, pour contrebande ou pour des conneries. Et moi, j'aime les farces autant que tout le monde [as much as the next man]. Une fois, j'ai informé les fédéraux que 2D était le tueur de Zodiac. L'équipe du SWAT est venue le chercher dedans la nuit, l'a interrogé pendant des semaines. Mais à la fin, j'ai avoué. Mais ce salaud, il joue pour de l'argent. C'est pas une putain de blague, mec !"

Murdoc ne semble pas se languir de ses camarades de groupe. Il me dit qu'ils lui manquent "comme la chaude-pisse", et la seule communication qu'il a reçue d'eux était un SMS de Noodle qui ne contenait qu'un emoji de pouce. Quand je lui dis que j'ai entendu le nouvel album et que ça sonne bien, il fait des grimaces.

"Oh et bien, putain de merde [whoop-de-fucking-do ]. Ils sont dans le déni, mec. C'est un classique. Quand les gens souffrent d'un grand traumatisme (c.-à-d. mon absence) ils font tout ce qu'ils peuvent pour s'en sortir. Alors ils déversent leur chagrin dans leur musique. Et j'ai compris ça. Certains de mes plus grands morceaux viennent de mes moments les plus sombres. Nous avons écrit 'Tomorrow Comes Today' peu de temps après que j'ai écrasé ma Vauxhall Astra dans 2D. J'adorais cette voiture."

Je décide d'alléger l'ambiance et de lui parler d'une pétition que j'ai vu sur Change.org, lancée par des fans, demandant qu'il soit libéré immédiatement. Soudain, il s'illumine et les yeux commencent à s'élargir et à scintiller.

"Ah oui ? Ah, ça réchauffe mon cœur hypertrophié. Madonna l'a signé ?"

“Um, je vais vérifier pour vous."

“ Santé [Cheers]. Mais oui, ce n'est pas une surprise pour moi que des millions de personnes aient...."

“Pas des millions,” l'interromps-je .

“Des milliards de personnes se sont rassemblées pour lutter contre cette terrible injustice", déclare Murdoc. "Les masses ont parlé, Murdoc reviendra, comme une fusée glorieuse du ciel, un grand et terrifiant phallus s'écrasant sur Terre pour sauver toute l'humanité, et redonner au Gorillaz à nouveau sa grandeur ! En plus, Il y aura des mini burgers à la fête de bienvenue.”

Le signal sonore se déclenche, et tout le monde autour de nous commence à se lever de sa chaise. "Avez-vous un message spécial pour vos fans ?"

"Continuez le bon travail, dit-il avec optimisme, car il est hissé sur ses pieds par deux énormes gardes avec des avant-bras aussi gros que des jarrets de jambon. "Je peux sentir le gonflement massif du mouvement, et je ne parle pas seulement de celui dans ma combinaison. #FreeMurdoc !"

#freemurdoc #noisey #in french #gorillaz #en français #interview #2d gorillaz #murdoc niccals #russel hobbs #noodle #stuart tusspot

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porterenaudinprogress · 5 years ago

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SOYONS CONTRE-CONSTRUCTIFS ! proposition à l'intention du monde associatif et de l'éducation populaire

- porte renaud -

(artiste ; militant d'éducation populaire ; doctorant en philosophie)

Alors que nous ne sommes pas encore au terme de ce qui est nommé une pandémie mondiale et que dans ce cadre des mesures exceptionnelles de suspension de la vie démocratique furent mises en application dans différents pays, se traduisant pour sa dimension la plus saillante par le confinement, nous pensons déjà à l'après.

À l'après confinement, à l'après pandémie, à l'après tout-court car tout ce qui ce qui faisait encore l'étrangeté des théories visant à nous avertir que notre société s'effondre1 semble aujourd'hui être entendu, être de toute évidence. C'est le ''ce-ne-sera-plus-pareil''.

Crises après crises, le désenchantement de la promesse libérale et scientifique semble nous pousser dans nos retranchements. La promesse libérale s'est émiettée à mesure des replis identitaires et du morcellement de l'Europe, bâtie contre la guerre mais minée par le modèle capitaliste ruinant les peuples qui la compose. La promesse scientifique a trébuché sur la limite des ressources lui permettant de poursuivre son projet d'émancipation de l'humanité. C'est par la science elle-même que nous avons découvert que l'énergie nécessaire à son entreprise pourrait bien conduire à l’extinction de notre espèce. De plus, la disjonction constituée entre le fait politique qui concerne des sujets humains et la science qui concerne des objets non-humains2 n'a pas permis de facto, à mesure que nos moyens techniques se sont développés, de défendre un système de significations, de représentations et de pratiques continuistes. Ce dernier n'isolant pas le progrès technique résultant de la recherche scientifique de la poursuite d'idéalité des projets politiques.

Rappelons que la culture signifie aujourd’hui pour le sens commun la désignation d'un champ d'œuvres artistiques et ne répond donc pas à un besoin de suture cosmogonique des déchirures de l'étoffe socioculturelle occasionnées par le progrès technique. Nous affirmons donc, aux côtés du philosophe Gilbert Simondon, que le problème n'est pas le vilain progrès technique qui vampiriserait notre âme mais bel et bien sa non-intégration dans la culture.3 D'ailleurs, la culture, pour le sens commun, telle que l'avons décrite plus haut, est autant un étendard de prestige et de puissance, pour ceux qui déjà socialement peuvent revendiquer de telles valeurs refuges que, pour la masse, le produit le plus raffiné du divertissement, c'est-à-dire un exutoire à la vraie vie, c'est-à-dire celle à laquelle on tient vraiment. Il y a donc un hiatus entre cette acception de la culture comme récompense sociale et celle d'une résilience socioculturelle visant à l'unité et la continuité de son étoffe, aussi bigarré soit-il, c'est-à-dire à sa régénération après les chocs qu'elle subit et qui résultent du progrès technique. En lieu et place de l'opposition entre nature et culture, nous affirmons que la nature « comme une immense étoffe où nous pouvons tailler ce que nous voudrons, pour le recoudre comme il nous plaira »4 n'est pas distincte de celle socio-culturelle dont nous venons de parler. Pour nous autres humains, l'une ne peut exister sans l'autre. La culture n'est donc une affaire d'identité que comme symptôme d'une société déjà en crise aiguë, car elle est sinon un processus de transformation permanent des schèmes qui la compose.

Bref, l'après nous inquiète. Et cela à juste titre, nous le croyons, car cette énième crise indique que nous sommes prêts à toutes les concessions pour notre ''sécurité''. Sans vouloir être alarmistes, nous pouvons craindre demain la multiplication de suspensions de la vie démocratique ici et là justifiées de toute bonne foi, en raison de la convergence de valeurs, non sans contradiction les unes avec les autres.

De quoi s'agit-il lorsque nous parlons de suspensions de la vie démocratique ? Nous désignons des mesures prises par la force publique, aujourd'hui les États, demain peut-être davantage les agglomérations urbaines, privant temporairement leurs citoyens des libertés de se déplacer, de se réunir, d'exprimer ses idées et ses émotions dans des contextes appropriés précisément à leur expression et à leur réception et cela par la contrainte, la violence et le cas échéant la punition. Cela s'accompagne, par une hyper-centralisation politique de l'organe autorisé à effectuer cette suspension, d'autant plus importante que les rouages institutionnels – hormis ceux investis dans la dite suspension - et électoraux sont ralentis ou à l'arrêt. La suspension de la vie démocratique affirme idéologiquement que la ''sécurité'' individuelle et collective est la valeur fondamentale de la société, c'est-à-dire que la préservation quantitative de la vie prévaut sur la préservation qualitative5.

Cela résulte d'une asphyxie de la valeur qui consiste à admettre l'égale dignité de chaque être humain dans un milieu que l'on a rendu défavorable à une telle prétention. Et, si ce milieu fut rendu ainsi, c'est parce que cette valeur fut et est toujours bafouée afin que certains d'entre nous, dans les faits, jouissent d'une vie améliorée au profit d'autres être humains et non-humains interdépendants dans leur exploitation.

La suspension de la vie démocratique implique des ajustements constants des mesures entraînant une difficulté de cohérence et de lisibilité pour les citoyens ne pouvant se raccrocher qu'à la seule idée d'une préservation quantitative de la vie. Cette suspension, bien qu'anti-libérale, se dote de tous les outils techniques rendus possibles par la société héritière de l'idée d'émancipation des peuples par la domination de la nature et peut aisément céder à la surveillance généralisée des populations et au contrôle des individus. Aujourd’hui, c'est le Coronavirus, mais nous pouvons nous attendre à bien d'autres menaces (pics de pollution, catastrophes naturelles, crises économiques, conflits armés) qui, de toute bonne foi, exigeront au nom, à chaque fois, de l'exception répétée, des suspensions de la vie démocratique.

Si l'on résume un peu h��tivement la situation, le sens commun en vient à dire que ce monde scientifique, producteur d'objets techniques occasionnant autant de déchirures de notre étoffe, socioculturelle et ''naturelle'' à la fois, est coupable. Cette réponse ne serait encore que l'affirmation typique de postmodernes6 rejetant la faute sur ces Autres que seraient les gens de la science, un peu barbares puisque non inclus dans la culture... Il y a pourtant fort à parier que de tels acharnés dans leurs propos se réjouiront d'applaudir à huit heures du soir les soignants à leur balcon plutôt que d'aller les pendre à ces derniers.

Quoi de plus testimonial de la société du progrès technique que notre sytème de soin. Il est indéniable que la médecine par son histoire même ne fut possible que parce que des individus matérialistes7 étaient prêts à en découdre avec la nature tout faite, toute belle et toute prête à être contemplée, pour en découper et réajuster les fragments de son étoffe de telle sorte à produire des effets favorables à l'amélioration de la vie humaine. De plus, la médecine d’aujourd’hui est un des fleurons de la société thermo-industrielle8 et l'on peut même dire que la médecine est pétrolière dans le sens où une médecine sans plastique et sans objet à usage unique est encore largement un défi qui la dépasse. Alors n’applaudissons pas les soignants à huit heures du soir si l'on est persuadé que la crise actuelle est systémiquement reliée aux crises récentes et à venir qui auraient pour mal d'origine le progrès technique. D'ailleurs la disjonction entre la politique et la science a pour conséquence actuelle, parmi d'autres, l'éloge par le sens commun des remèdes dit naturels pour lesquels il n'a souvent aucune pratique hormis celle médiatisée par les objets de la technique comme le numérique par exemple.

Dans le sillage du philosophe John Dewey, nous affirmons que le développement démocratique résulte de l'approche expérimentale développée en science qui fut le creuset de la société technique9. La démocratie est un processus de mise en tension de pluralités axiologiques qui vise à stabiliser des communautés humaines où chaque individu compte autant qu'un autre et s'individue par les collectifs auxquels ils appartiennent. La démocratie a besoin des outils qui réduisent les distances entre les individus et le pouvoir qui les fait tenir en société. Cela se concrétise aujourd’hui en temps de confinement par les outils numériques, avec l’explosion des visioconférences par exemple, qui permettent d'abroger des distances en faveur de la continuité démocratique. Nombre d'associations se réunissent depuis ces dernières semaines par le biais de ces outils qui soulèvent pourtant, par ailleurs, d'importants problèmes éthiques.

Le sens commun pourrait se dire qu'en effet, il est idiot de faire du progrès technique le coupable de tous nos problèmes et qu'au contraire, il semblerait que c'est bien lui qui va encore nous sauver la mise. Sauf que les moyens à notre disposition pour contrer l'effondrement systémique de notre société sont les causes de celui-ci et que nous intensifions le développement de ces moyens ou que nous les arrêtions, la chute semble inévitable10.

Avenue Aristide Briand à Mulhouse, France, le 3 mai 2020

Nous voudrions donc, en premier temps, moins attirer l'attention sur les moyens que sur la finalité à viser. Nous prétendons aujourd’hui que cette dernière est la continuité de la vie démocratique. Et nous prétendons aussi que s'en remettre à la seule force publique pour une telle continuité est, d'une part absurde, puisque la démocratie exige la participation des citoyen·nes en tant qu'ils en sont les expérimentateur·trices11 et, d'autre part, peu opérant pour les motifs que nous avons évoqués plus haut. Qui peut donc prétendre assurer cette continuité de la vie démocratique lorsque celle-ci sera de nouveau suspendue. Nous ne croyons pas que ce soient les individus seuls, si nous osons le dire ainsi, qui peuvent y arriver. En dépit de la mode à la participation-citoyenne, comme expression-label, qui consiste à faire de l'expérimentation démocratique une sorte de programme de fidélité digne des marques de la grande distribution, nous croyons qu'il nous faut des collectifs – au regard de la définition, certes un peu trop sommaire, que nous avons donné de la démocratie - car c'est à travers eux que les individus affirment et développent une personnalité et un horizon critique. Le self-made man va bien à l'ethos capitaliste de la réussite par et pour soi-même mais ne saurait satisfaire à la continuité de la vie démocratique lorsqu'elle est suspendue. Chaque individus, chaque personnalité compte, mais c'est au travers de la raison qui les réunit que l'expérimentalisme démocratique peut avoir lieu. C'est ainsi que se construisent des contre-pouvoirs.

Les contre-pouvoirs ne sont pas contre le pouvoir en tant qu'ils ne le reconnaîtraient pas comme légitime ou voudraient occuper sa place ou seraient encore foncièrement contestataires par principe. Non, les contre-pouvoirs s'appuient sur le pouvoir en exercice de telle façon à ce qu'il ne se sclérose pas autour des intérêts d'un groupe d'individus. Bref, les contre-pouvoirs luttent en permanence contre l'oligarchisation de la société démocratique. Les contre-pouvoirs agissent dans l'enceinte du pouvoir, mais avec cette incroyable faculté de s'en échapper adéquatement – c'est-à-dire de telle façon à ne pas violer les valeurs démocratiques elles-mêmes - et courageusement autant de fois que nécessaire pour en révéler les travers et favoriser leur correction une fois qu'ils le réintègrent tel un protocole expérimental que l'on ré-ajuste.

Ce travail est typiquement celui que nous rattachons au monde associatif. En France, les associations de loi 1901 ou 1908, pas strictement toutes, mais pour une partie majoritaire d'entre elles, incarnent par leurs valeurs cette continuité de la vie démocratique en réunissant des citoyen·nes résolus à changer le monde qui, de facto, n'est jamais satisfaisant car toujours socialement injuste. Nous affirmons donc que les associations et particulièrement celles à vocation éducative, sociale et/ou culturelle vont avoir une responsabilité à jouer dans les années qui viennent.

L'éducation populaire que l'on connaît comme cette grande famille d'acteurs, souvent épars, mais convaincus par la nécessité de l'éducation tout au long de la vie par et pour toustes, pratiquant l'individuation des individus par le collectif et engagés pour visibiliser les invisibles de notre société, devra assumer en première ligne cette responsabilité de continuité de la vie démocratique. Les associations ''strictement'' culturelles devront, quant à elles, affronter le resserrement sus-décrit de l'acception du terme de ''culture'' et, soit choisir d'en ouvrir son sens à notre besoin anthropologique contemporain soit l'assumer autour du partage et de la diffusion strictes de pratiques et d'œuvres artistiques.

Cependant, il y a à craindre que les associations d'éducation populaire soient en prise avec leur propres difficultés structurelles (par exemple, leur modèle économique dépendant, bien souvent, de la force publique) pour assumer cette tâche. Le signe le plus évident est l'affirmation de certaines de ces associations à co-construire avec la force publique alors qu'il faudrait précisément contre-construire selon tout le sens que nous avons donné à cette idée. Et c'est en pleine cohérence avec la conception même de la démocratie comme un organisme vivant, car traversé par des impulsions qui ne vont pas dans le même sens que celle qui organise le tout qu'est la force publique que cette dernière doit reconnaître les associations d'éducation populaire comme contre-pouvoirs permanents et légitimes à l'être. Sinon, nous courons un grand risque ! Celui que le poumon démocratique constitué des contre-pouvoirs associatifs, lui aussi, fonctionne au pas des suspensions de la vie démocratique occasionnant l’asphyxie des valeurs du mode démocratique. Ne nous leurrons pas, beaucoup d’associations d'éducation populaire prétendument engagées pour le changement social sont aujourd’hui soit des vendeuses d'activités ou de modes de garde soit des appendices para-institutionnels des politiques publiques. Dans ce dernier cas, elles agissent selon une vision qui consiste à la tentative poussive d'adaptation des populations, pour leur plus grand bien évidemment, à une identité culturelle donnée, dite ''républicaine'', tout en prêchant par ailleurs, la diversité et le multi-culturalisme et en prônant implicitement un modèle de société productiviste qui est en train de rompre sous nos pieds, masqué derrière le fantasme du travail-mérite. Bien sûr qu'il y a des associations qui sont à l'œuvre sur le plan du changement social éclairé de toute cette complexité, mais, bien souvent et plus largement, elles tentent simplement de se dépêtrer avec toutes leurs contradictions et les interdépendances compromettantes qu'elles ont avec le pouvoir. Ces associations vont devoir pourtant choisir entre la sauvegarde, perdue d'avance, de leur modèle moulé dans la société thermo-industrielle en train de s'effondrer ou de courageuses, mais immédiates remises en question afin de participer à la continuité de la vie démocratique.

Nous avons parlé des finalités, il nous faudrait revenir sur les moyens. Le moyen est culturel, de telle façon à régénérer notre étoffe à des échelles locales, là où les distances sont les moins contraignantes pour agir et les moins dépendantes des prothèses technologiques. Il nous faut entamer une exégèse sérieuse de nos modes d'existence pour pouvoir continuer à vivre qualitativement et collectivement sur cette planète. Il nous faut en finir, par exemple, avec les idées absurdes comme celle de développement durable. Absurde, car elle est historiquement un produit dérivé du consumérisme addictif de l'époque thermo-industrielle qui pense que tout est possible en même temps et tout le temps, sans que personne n'en paye le prix de sa santé, de sa vie ou de sa dignité.

Il faut renouer avec l'idée d’anthropologie, c'est-à-dire une écriture qui relie les significations, les représentations et les pratiques humaines dans une localité donnée ou construite devrions-nous dire.

Je songe au quartier où j'habite à Mulhouse en France, prenons simplement l'avenue Aristide Briand, figurant dans la zone administrative dite de Quartier Prioritaire de la Ville12, sur laquelle réside une multitude de populations aux horizons socioculturels très différents. Quelle est donc la cosmogonie de cette avenue ? Cela semble un peu artificiel, nous diriez-vous, de remplacer l'idée d'une communauté humaine se reconnaissant en tant que groupe par celle d'un espace arbitrairement tronçonné pour imaginer une anthropologie possible. De plus, nous ne pouvons pas ignorer en quoi les individus qui habitent, mais aussi qui travaillent dans cette avenue sont évidemment reliés aux enjeux mondiaux, comment ils en sont dépendants, matériellement et idéologiquement. Que l'on ne se méprenne pas, nous ne prétendons pas proposer un moyen qui irait comme un gant à la finalité de continuité de la vie démocratique. La complexité de la situation nous dépasse largement et pourtant nous devons y faire face, faire quelque chose pour ne pas être résignés face aux suspensions à venir de la vie démocratique. Nous indiquons un déplacement souhaitable de point de vue quant à l'action des associations d'éducation populaire. Nous ne croyons pas que les associations d'éducation populaire doivent avoir pour ambition de s'inscrire dans les orientations de la force publique et par conséquent de confirmer l'hypothèse selon laquelle l'avenue Aristide Briand à Mulhouse, par exemple, se caractérise en premier lieu par sa pauvreté culturelle, sociale et matérielle (Ou pire encore comme étant un diamant brut – c'est-à-dire une ressource non exploitée - pour quelques projets fumeux de start-up). Et ainsi, cette hypothèse justifierait une entreprise de normalisation des marginaux encore non-inclus dans le carcan d'un vague idéal culturel et ''républicain'' (qui ne s'assume pas, par ailleurs, comme étant un sous-produit culturel américain et peut-être demain chinois si l'effondrement le permet) enjolivant le productivisme capitaliste par le fantasme du travail-mérite.

Avenue Aristide Briand à Mulhouse, France, le 3 mai 2020

Nous croyons que le rôle d'une association affirmant un projet de changement social ne doit pas faire adhérer des populations à un symptôme de crise (l'identité culturelle) ou les enfermer davantage dans une logique de précarité. Sans trop dévier de notre proposition, la précarité est certes, diraient certains, un état matériel, mais c'est aussi une fabrication cultuelle. Donner différentes aides financières à des personnes, en leur faisant comprendre que si on les aide c'est parce qu'ils ne sont pas intégrés dans la société, la vraie, celle du travail-mérite, crée une précarisation culturelle inexistante si par exemple la force publique donne à chaque citoyen·ne la même somme d'argent sous forme d'un revenu inconditionnel d'existence. Il serait trop long ici de considérer les avantages et inconvénients d'un tel système, mais nous voulions souligner par cet exemple la construction culturelle de la précarité. Par ailleurs, plus il y a de choses à consommer, plus il faut d'argent pour les obtenir et ainsi s'accroît la précarisation des individus, et cela, de surcroît lorsque ces derniers ont perdu les pratiques leur permettant de fabriquer leurs propres ressources, les rendant ainsi totalement dépendants des marques de la grande distribution. Ainsi, les associations d'éducation populaire doivent cesser d'être les facilitateurs de cette mascarade en envisageant la modification des interdépendances de telle sorte qu'elles bénéficient aux habitants que l'on engage dans cette démarche en tant qu'expérimentateurs démocratiques.

Nous entendons déjà les reproches que nous allons nous adresser en disant que nous souhaitons fondre les bronzes de la civilisation occidentale et française au profit d'un multiculturalisme exacerbé et aveugle. Mais entendez bien que nous avons clairement fixé notre finalité qui est celle de la continuité de la vie démocratique et que nous avons, certes, trop succinctement, expliqué les valeurs qui la supposent, mais que c'est à partir de cet horizon que nous envisageons la possibilité pour les associations de susciter avec les individus, au travers de collectifs agissant à des échelles locales clairement dessinées, des sutures dans l'étoffe socioculturelle afin qu'elle se régénère en accouchant de cosmogonies. Il s'agit là d'un travail d'anthropologie d'un genre particulier car il ne se borne pas à rendre compte de la cohérence de l'ensemble des significations, représentations et pratiques d'un groupe humain mais de s'investir dans la fabrication même des liens entre les schèmes culturels existants en intégrant en première urgence la question de la technique dans ce processus. Il ne s'agit pas de construire pour chaque localité concernée, qui est toujours plus qu'une zone géographique vous l'aurez compris, une nation dans la nation, mais au contraire de mettre à profit la dimension mondialisée de la culture en travaillant à une échelle qui permette la régénération de l'étoffe socioculturelle et naturelle abîmée par la séparation entre politique et science. L'impératif n'est plus la mise en conformité des personnes et des lieux au regard de telle ou telle identité, cela ne fonctionne même pas dans une société alimentée à un courant démocratique continu, alors imaginons en cas de baisse de tension, c'est-à-dire de suspension de la vie démocratique exigée par le pouvoir, et cela, en l'absence d'action des contre-pouvoirs...

La finalité que nous proposons est normalement en pleine cohérence avec les vœux de la force publique qui exerce le pouvoir. Ainsi, ce que nous proposons inscrit toujours les associations dans l'enceinte du pouvoir mais avec des moyens résolument différents qui les rendent démocratiquement, joyeusement et surtout légitimement dissidentes. Nous ne sommes pas naïfs, les moyens ne sont évidemment jamais neutres. Les associations d'éducation populaire doivent donc veiller à ne pas se ''laisser avoir'' par un langage de ''boîte branchée'' où tout le monde est le ''partenaire'' ou le ''collaborateur'' de tout le monde. Cette usurpation de la collaboration par cette novlangue de supermarché est du même ordre que celle du label de la participation-citoyenne pour laquelle l'engagement est ajusté à l'envie du consommateur par des gestes à caractère décoratif.

Enfin, peut-être, nous reprochera-t-on également le manque d'exemples concrets de cette anthropologie accoucheuse locale de cosmogonies. Deux mots à ce sujet : 1) L'auteur reste disponible pour tout échange concernant le devenir-possible de cette anthropologie. 2) Nous revendiquons comme Michel Foucault le faisait, sans prétendre paradoxalement au titre d'intellectuel ou la profondeur de sa pensée, notre participation à « multiplier les occasions de se soulever, par rapport au réel qui nous est donné»13.

Pour assurer la continuité de la vie démocratique, dans le cadre du jeu expérimental qui la rend possible, les associations d'éducation populaire doivent cesser d'être co-constructeurs avec la force publique. Pour cheminer, ensemble et légitimement, soyons contre-constructif !

- porte renaud -

03 mai 2020

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Nous remercions SIAM ANGIE, artiste et militante d'éducation populaire, pour sa relecture attentive.

...

Pour citer cet article :

porte renaud, « SOYONS CONTRE-CONSTRUCTIFS ! proposition à l'intention du monde associatif et de l'éducation populaire » in porterenaudinprogress.tumblr.com, publié le 4 mai 2020

disponible à cette adresse : https://porterenaudinprogress.tumblr.com/post/617168687074557952/soyons-contre-constructifs-proposition-%C3%A0

1. c.f. L'un des ouvrages de référence en la matière :

Pablo Servigne, Raphaël Stevens, Comment tout peut s'effondrer, éditions du Seuil, collection Anthropocène, 2015, postface par Yves Cochet

2. Nous en appuyons sur l'analyse développée par Bruno Latour dans son ouvrage Nous n'avons jamais été moderne, Essai d’anthropologie systématique, éditions La Découverte, 2006, (édition originale en 1991)

3. « Pour redonner à la culture le caractère véritablement générale qu'elle a perdu, il faut pouvoir réintroduire en elle la conscience de la nature des machines, de leurs relations mutuelles et de leurs relations avec l'homme, et des valeurs impliquées dans ces relations. Cette prise de conscience nécessite l'existence, à côté du psychologique et du sociologue, du technologue ou mécanologue. De plus, les schèmes fondamentaux de causalité et de régulation qui constituent une axiomatique de la technologie doivent être enseignés de façon universelle, comme enseignés les fondements de la culture littéraire. »

Gilbert Simondon, Du mode d'existence des objets techniques, éditions Aubier, 2017, (édition originale en 1958), p. 15

4. Hannah Arendt cite Bergson.

« Et en effet parmi les principales caractéristiques de l'époque moderne, depuis ses débuts jusqu'à nos jours, nous trouvons les attitudes typiques de l'homo faber : l'instrumentalisation du monde, la confiance placée dans les outils et la productivité du fabricant d'objets artificiels ; la foi en la portée universelle de la catégorie de la fin-et-des-moyens, la conviction que l'on peut résoudre tous les problèmes et ramener toutes les motivations humaines au principe d'utilité ; la souveraineté qui regarde tout le donné comme un matériau et considère l'ensemble de la nature ''comme une immense étoffe où nous pouvons tailler ce que nous voudrons, pour le recoudre comme il nous plaira'' ».

Hannah Arendt, Condition de l'homme moderne, éditions Calmann-Lévy, collection Pocket-Agora, 2017, traduit de l'anglais par Georges Fradier, préface de Paul Ricœur, (édition originale en 1958), p. 381

5. Cela sonne la fin, pour le meilleur et le pire, de l'âge héroïque. D'ailleurs, ceux qui risquent actuellement leur vie au quotidien affirment souvent qu'ils font simplement leur travail. Pour les autres, ils étaient héros au moment des attentats terroristes en prenant une bière en terrasse et le sont aujourd'hui en la buvant confinés chez eux.

6. « Le post-modernisme est un symptôme et non pas une solution fraîche. Il vit sous la Constitution moderne mais il ne croit plus aux garanties qu'elles offre. Il sent que quelque chose cloche dans la critique, mais il ne sait pas faire autre chose que prolonger la critique sans croire pour autant à ses fondements (Lyotard, 1979). Au lieu de passer à l'étude empirique de réseaux qui donne sens au travail de purification qu'il dénonce, le postmodernisme rejette tout travail empirique comme illusoire et trompeur. Rationaliste déçus, ses adeptes sentent bien que le modernisme est fini, mais ils continuent d'accepter sa façon de partager le temps et ne peuvent donc découper les époques que par révolutions qui se succéderaient les unes autres. Ils se sentent venus ''après'' les modernes, mais avec le sentiment désagréable qu'il y a plus d'après. No future, tel est leur slogan qui s'ajoute à celui des modernes, No past. Que leur reste-t-il ? Des instants sans attache et des dénonciations sans fondement puisque les post-modernes ne croient plus aux raisons qui leur permettraient de dénoncer et de s'indigner. » Bruno Latour, op. cit., p. 69

7. Nous n'affirmons pas que toutes les avancées scientifiques furent conduites par des individus prônant le matérialisme comme théorie soutenant qu'il n'existe qu'une seule réalité qui est la matière ou plus précisément qu'il n'y a aucun arrière-monde spirituel, pas d'âme immatérielle, (etc..), mais que l’ère du temps, tout en se défendant parfois avec virulence était suffisamment matérialiste pour envisager la possibilité même de l'exercice des pratiques qui conduirent aux découvertes et à l'instrumentalité scientifique de notre temps.

8. « La certitude est que nous ne retrouverons plus jamais la situation ''normale'' que nous avons connue au cours des décennies précédentes. Premièrement, le moteur de la civilisation thermo-industrielle – le couple énergie-finance – est au bord de l’extinction. Des limites sont atteintes. L’ère des énergies fossiles abondantes et bon marché touche à sa fin, comme en témoigne la ruée vers les énergies fossiles non-conventionnelles aux coûts environnementaux, énergétiques et économiques prohibitifs. Cela enterre définitivement toute possibilité de retrouver un jour de la croissance économique, et donc signe l’arrêt de mort d’un système basé sur des dettes… qui ne seront tout simplement jamais remboursées. »

Pablo Servigne, Raphaël Stevens, op.cit., p. 250

9. Pour John Dewey, le développement de la démocratie contemporaine, cette nouvelle forme d'association politique, résulte du progrès technique.

« Il semblait presque évident à Platon – et plus tard, à Rousseau - qu'un véritable État ne pouvait guère être plus grand que le nombre des personnes susceptibles de se connaître personnellement les unes les autres. Notre unité étatique moderne est due aux conséquences de la technologie à laquelle on a eu recours afin de faciliter la circulation rapide et aisée des opinions et des informations, et qui a provoqué une interaction constante et embrouillée bien au-delà des limites des communautés en face à face. Les formes politiques et légales n'ont fait que s'accommoder, petit à petit, de manière hésitante et avec beaucoup de retard, à la mutation industrielle. L'élimination de la distance à la base de laquelle on trouve des mécanismes physiques, a fait apparaître une nouvelle forme d'association politique. »

John Dewey, Le public et ses problèmes, éditions Gallimard, collection folio essais, 2015, traduit de l'anglais par Joëlle Zask, (édition originale en 1927), p. 204

10. « La stabilité du système-dette repose entièrement sur cette croissance : le système économique mondial ne peut y renoncer s’il veut continuer à fonctionner. Cela signifie que nous avons besoin de croissance pour continuer à rembourser les crédits, à payer des pensions, ou même à empêcher la montée du chômage. En fait, aucune de nos institutions n’est adaptée à un monde sans croissance, car elles ont été conçues pour et par la croissance. Essayez de ralentir une fusée en pleine ascension, de la faire redescendre et de la poser en douceur… Si nous sommes privés de croissance pendant trop longtemps, le système économique implose sous des montagnes de dettes qui ne seront jamais remboursées. Mais comme avec le carbone, pour que le système économique global puisse se transformer avec souplesse et agilité, il a besoin de fonctionner de manière optimale, c’est-à-dire avec une forte croissance ! Savourez alors cet autre paradoxe : il est donc difficile d’envisager une contraction contrôlée du système économique global. Et son corollaire : ce dont la transition a besoin pour pouvoir se déployer rapidement, c’est d’une forte croissance économique. »

Pablo Servigne, Raphaël Stevens, op.cit., pp. 104/105

11. « Car transposée au plan politique et éthique, l'expérimentation comprise comme la dimension d'enquête que recèle tout expérience consciente n'est autre que le pouvoir des individus à influer concrètement sur les conditions qui les affectent, donc à changer. La participation est le terme éthique et politique qui équivaut à l'expérimentation. »

John Dewey, op. cit., p. 37

12. c.f . https://sig.ville.gouv.fr/page/198/les-quartiers-prioritaires-de-la-politique-de-la-ville-2014-2020

13. « On m’a reproché d’ailleurs souvent que je n’ai pas de politique, et que je ne dis pas par exemple : bah voilà comment devraient fonctionner les prisons, ou voilà de quelle manière il faudrait traiter la maladie mentale. Je ne le dis jamais. Et je dis ''ce n’est pas mon travail''. Et pourquoi ce n’est pas mon travail ? Et bien parce que je pense justement que si l’intellectuel a à être comme dit Husserl, le fonctionnaire de l’universel, ce n’est pas justement en prenant une position dogmatique, prophétique et législatrice. L’intellectuel n’a pas à être le législateur, à faire la loi, n’a pas à dire ce qui doit arriver. Je crois que son rôle est précisément de montrer perpétuellement comment ce qui semble aller de soi dans ce qui fait notre vie quotidienne est en fait arbitraire et fragile et que nous pouvons toujours nous soulever. Et qu’il y a perpétuellement et partout des raisons pour ne pas l’accepter, la réalité telle qu’elle nous est donnée et proposée. »

Michel Foucault, « ENTRETIEN INEDIT AVEC MICHEL FOUCAULT 1979 par Farès Sassine », in le blog de Farès Sassine Assassines, le 22/08/2014

disponible à cette adresse : https://fares-sassine.blogspot.com/2014/08/entretien-inedit-avec-michel-foucault.html

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13ventscdn-blog · 5 years ago

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Retours sur De quoi hier sera fait

Par les étudiants de la faculté d’économie.

Je ne suis pas une grande adepte du théâtre contemporain mais je trouve ce registre constructif et il permet une certaine ouverture d’esprit selon les pièces. Ici, j’ai apprécié le thème général de la pièce, elle permettait de se projeter, de penser aux impacts que le présent aura sur le futur, d’imaginer comment sera le futur, comment nous reconstruirons et avancerons face aux problèmes que nous rencontrons tels les crises, le changement climatique par exemple.. mais j’ai également trouvé que la pièce sans entracte était un peu longue , et on perdait facilement le fil conducteur ( car certains moments partaient dans tous les sens )

Toutefois, j’ai beaucoup aimé la dernière partie , avec les décors en bois et les dialogues alternés entre les acteurs. Ce fut quand même une belle expérience.

Laetitia.

La pièce « De quoi hier sera fait » ne m’a pas plu pour différentes raisons.

Tout d’abord car je l’ai trouvé beaucoup trop longue et peu dynamique l’histoire prend forme bien tard dans la pièce.

Ensuite elle me semblait très moralisatrice, ce qui a créé chez moi, spectatrice, non pas une prise de conscience écologique mais plutôt un malaise.

Je vois où le metteur en scène souhaitait nous emmener mais je ne voulais pas y aller. Différentes projections, et autres voix off ont été utilisées mais elles n’apportaient rien de plus à la pièce et semblaient même hors de propos. J’ai tout de même apprécié la scène de fin que j’ai trouvé esthétique, notamment grâce aux structures en bois suspendues.

Voltaire s’amusait à répondre à ses détracteurs par une phrase des plus simples et pourtant des plus retentissantes dans le monde littéraire : Rien n’est plus aisé à faire qu’un mauvais livre, si ce n’est une mauvaise critique. C’est dans cette perspective que j’ai pu offrir mes applaudissements au travail fourni à toute l’équipe qui ont été en charge de l’accomplissement d’une mise en scène des plus ubuesques, d’un talent d’écriture de la part des scénaristes des plus étonnants mais aussi cette critique qui semblera des plus incisives.

Certains passages ont su faire retentir mon âme d’enfant notamment un en particulier. Celui d’une jeune femme qui se confie dans son rapport à la poésie. Il constitue le passage le moins controversé, le plus humain si ce n’est le plus saisissant de cette oeuvre. De fait, l’actrice a su le temps de 3 bonnes minutes saisir l’importance du rapport entre l’acteur et le spectateur, de l’existence du lien cathartique, d’une purgation des passions par le transfert d’émotion entre acteur et spectateur. Ces 2 longues heures et demis furent le prix à payer pour oser toucher une des plus belles vertus de l’humanité, la culture.

Mais en tant qu’oeuvre culturelle, De quoi hier sera fait s’inscrit par le levier d’une démocratisation culturelle ( à distinguer de la démocratie culturelle) dans un cheminement de pensée digne d’un discours politique des plus absurdes qui n’a certainement pas lieu d’être dans un théâtre. Ma position d’anti-moderne m’offre le théâtre dans une perspective des plus réconfortantes. Le théâtre est le lieu où il est possible de voir le monde autrement. Ce sont des situations qui sont mis en place, des points de vues de vie passés, présentes, futures ancrés dans un contexte dont je ne pourrais percevoir par mes positions sociales, économiques ou culturelles. C’est donc à partir de situations que découle un discours éducatif/ politique. Mais ce discours politique (une idéologie telle qu’elle soit) prônés ne doit être prononcés. Elle doit être indirecte et être un des facteurs majeurs qui doit pousser le spectateur à vouloir comprendre l’oeuvre. Ce ne sont pas 7 acteurs qui doivent donner la leçon au spectateur. Certainement pas. Il s’agirait de mettre en perspective par le travail des 7 acteurs une situation et c’est dans la volonté du spectateur à comprendre la situation qu’apparaitrait un discours politique.

Quand bien même, je me refuserais cet argument et finir par accepter la place directe du discours politique ( et donc de considérer comme idiot le spectateur) dans une semble il oeuvre artistique, il s’agirait alors dans De quoi hier sera fait de renforcer quelques peu leurs propos et leur argumentaire. Le problème n’est pas tant la position politique adoptée par le scénariste : mon point de vue converge vers bon nombres des valeurs qui sont prônés. Non, le problème n’est pas la position politique mais le cheminement politique. Je parle ici de l’argumentaire. Il s’agit bien de comprendre qu’un discours politique tel qu’il soit ne peut être fondé par la prise en otage du futur. C’est intolérable. Un discours politique se doit d’avoir la volonté de prévoir le futur oui, non de le tenir entre les mains. Prendre en otage le futur offre un pouvoir tel qu’il extermine toute la bonne volonté de construire un débat. L’oeuvre n’a plus de dimension éducative mais une dimension moralisatrice. L’éducation permet l’interaction (et c’est le rôle du théâtre en aval). La morale impose comme pourrait développer Kant avec ses impératifs catégoriques. Or , je crois qu’une distinction fondamentale doit être fait entre l’éthique et la morale. L’éthique offre la possibilité de se soumettre à un système de valeur. La morale quant à elle impose une soumission à un système de valeur tel qu’il soit. Charles Fourier est peut être un de ceux qui a pu me permettre d’offrir cette distinction*. L’oeuvre n’est plus uniforme mais bel et bien schizophrène ( mention spéciale pour le titre).

* Je n’ai pas osé de parler de Charles Fourier qui est un véritable génie. La pièce n’a malheureusement pas su mettre son travail en valeur. Même si cela est pourtant immensément développer dans le synopsis. Son travail sur la liberté des femmes , sur le phalanstère, sur l’individualisme (Tocqueville en fut notamment inspiré). Non, cela n’est qu’effleuré et est déposé à la place 2-3 quelconques poèmes...

PS : Je tiens néanmoins à saluer la performance des acteurs qui ont su jouer parfaitement les rôles qui leurs ont été attribués, des metteurs en scène qui ont du se perdre plus d’une fois à la lecture du scénario, la qualité des montages vidéos et du travail de lumière qui a été réalisé!

Étrange.

Étrange serait sûrement le mot qui selon moi décrit le mieux cette pièce. Les scènes abstraites étaient réellement difficiles à comprendre, du moins pour moi. Le lien entre chaque acte difficile à percevoir la plupart du temps. Quelque part cela laisse libre cours à l'imagination quand à la comphresension du spectacle, mais on décroche rapidement, du fait de la longueur du spectacle.

Mais l'incomprehension des scènes nous a fait bien rire.

La pièce « de quoi hier sera fait » ne pas beaucoup plu. J'ai eu du mal à comprendre et à trouver le réel intérêt de cette pièce. Les scènes entre elles n'avaient ni queue ni tête, et je ne comprenais pas vraiment les transitions.

De plus, les personnages ont essayé de nous faire comprendre certains de leurs principes, afin peu être qu'on change nos façon d'agir, mais ça n'a pas eu l'effet escompté sur moi. Ils étaient beaucoup dans leurs monde et n'ont pas vraiment essayer de nous emmener dans le leurs. De plus, il employait des mots et principe pas toujours facile à comprendre.

Toute fois, la partie sur le projet de réhabilitation de l'école en centre pour migrants m'a beaucoup plus, c'est le seul moment du spectacle, qui était vivant pour moi. Là enfin les personnages s'écoutaient et nous ont emmener avec eux.

#écriture

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