#épidictique

[c04n]

Heuristique de l’analyse du discours

Le discours est modelé par le monde, et modèle le monde.

Le discours est modelé par le langage, et façonne le langage.

Le discours est modelé par les participants, et façonne les participants.(cf. ethos & auditoire)

Le discours est modelé par le discours antérieur, et modèle les possibilités de discours futur. (cf attentes : théorie sur le genre et l’intertextualité; discours routiniers)

Le discours est modelé par son moyen de diffusion, et en transforme les possibilités. (cf. rhétorique visuelle + multimodalité)

Le discours est modelé par son but, et il modèle des buts possibles. (cf. conception de la rhétorique : épidictique & délibératif!)

[leonor-antonia]

La mémoire épidictique

Je lève les yeux et je te vois là, je t'ai vu arriver comme on regarde une proie s'avancer dans notre champ de vision, la prédation la plus tendre qui soit, je reste tapie dans cette foule de têtes penchées sur les livres, et tes yeux scrutent cette forêt d'épaules courbées, et ton regard me voit, tu me regardes ardemment, je vois le lien invisible entre nos yeux, je vois cette amarre tendue qui nous relie, qui fait palpiter nos veines, je te vois, nos regards ne se croisent pas, non, ils s'entrechoquent, ils entrent en collision, ils se dévorent comme des bêtes affamées par des jours et des jours de jeûne, et la pièce s'efface, les centaines de personnes assises à l'entour se liquéfient, restent si parfaitement assises tandis que nos yeux traversent la distance qui nous sépare, pendant que nos regards fusionnés nous affranchissent de la réalité. Et avant même que nous ayons fait un seul geste, avant même que tes pas ne me rejoignent et que tu ne me dises tout bas bonjour en posant ta main sur mon bras, avant même notre esquive du monde et notre langage, avant même que ceci ne devienne une histoire, entre dans l'Histoire, ne devienne le territoire temporel de notre amour, avant même tout cela, tout avait déjà eu lieu.

[c04n]

P“Président sortant : Laurent Pernot Ancien président : Georges A. Kennedy, Marc Fumaroli (un des fondateurs)

SCER : Société canadienne d’études rhétoriques

Séance 1 :  Identité Internet  Séance 2 :  Identité: Culture, race et religion 

I am particularly interested in the renewal of the rhetorical space, as a space of publicity and transition between sacred and secular. From : Mirela SAÏM (McGill University, Canada; mirela.saim@mail.mcgill.ca) “Clamoring in the House of Jacob: Judaism and Rhetorical Space in American Oratory (1770-1870) “ 

  Séance 3 :  Identité: Culture, généricité (gender) et race Séance 4 :  Identité et gestuelle: le corps parle Séance 5 :  Identité feminine Séance 6 :  Identité et actio: la voix et le geste

Using Book Four of De Doctrina Christiana as exemplum of a rhetoric that requires the rhetor to submit to “the will of God” through prayerful hermeneutics, this paper demonstrates that Emerson transforms Augustine’s idea of submission through interpretation into a sense of resignation to higher law and makes it the foundation of his rhetoric From :  Roger THOMPSON (Virginia Military Institute, USA; thompson@vmi.edu) “Emerson and St. Augustine: Hermeneutics, Submission, and the Efficacy of a Spiritualized Rhetoric”

Séance 7 :  Pathos, affect

Calling on Black and Booth, Golden, Berquist and Coleman define conversion rhetoric as “discourse issued by an evangelist-source which leads to a dramatic modification of a listener’s self-concept, attitudes, beliefs, values, and actions.” From:  Jeanie WILLS (University of Saskatchewan, Canada;jeanie.wills@usask.ca) “I Want to Believe: Advertising as Conversion Rhetoric”

Séance 8 :  Rhétorique et médias Séance 9 : Discours scientifique Séance 10 : Politique et discours public Séance 11 :  Discours sur la santé et la médecine Séance 12 :  Combat, résistance et anti-rhétorique

Loïc NICOLAS (FNRS – Université libre de Bruxelles / EHESS, France / Belgique; loicnicolas75@yahoo.fr) “Étude discursive d’une polémique exemplaire : critique et défense de la Rhétorique à la fin du XIXe siècle”

Séance 13 : Nouvelles perspectives en histoire de la rhétorique

Séance 14 :  Citation et mention en rhétorique: définitions, pratiques, valeurs

Pernot, Chiron, Woerther, Guérin... Tous des auteurs que je connais déjà ! Intéressant car l’intertextuallité est une composante du discours catholiques.

Séance 15 :  Rhétorique gréco-latine

Séance 16 :  Rhétorique comparée des civilisations anciennes

Séance 17 :  Rhétorique des XVIe et XVIIe siècles

[...] this paper plumbs the rhetorical character of the Exercises: their explicit engagement of “intellect in reasoning” (logos/docere), acts of the will (ethos/movere), and movements of feeling (pathos/delectare); the resemblance of some exercises to heuristic topoi (cause and effect, comparison, contraries); their aim of moving exercitants from visual “composition” to formulation of petition to communication (colloquy) with God; their kairotic adaptability to exercitants as audience; and their urging of meditative amplification to maximize effect. [...]  This analysis in turn presents a valuable historical context for grounding theoretical work, such as that by Kenneth Burke and Wayne Booth, on the religion of rhetoric. From :  Stephen MCKENNA (The Catholic University of America, USA; mckennas@cua.edu) “Loyola’s Rhetorical Exercises “

My key observation is that recent books in popular piety--in particular, prayer- -may be profitably understood as falling within a rich rhetorical tradition under the heading of artes orandi, that is, instructional texts devoted to the practice of prayer.[...]  My proposed objective is to read several contemporary exemplars of this “how to” genre through the lens of history and tradition to better understand how rhetorical pedagogy and practice are intertwined in the context of religious devotion.  My summary claim is that artes orandi, while typically overlooked in our accounts of the rhetorical tradition, nonetheless remain a significant domain of rhetorical activity, one meriting further attention, as does, of course, the rhetorical activity of prayer itself that artes orandi seek to promote. From:  William FITZGERALD (Rutgers University Camden; USA; wfitz@camden.rutgers.edu) “Artes Orandi, Medieval to Modern: Contemporary Prayerbooks in Historical Context” 

Séance 18 :  Henri III et l’éloquence reine

Séance 19 :  Rhétorique européenne. XVIe-XVIIIe siècles Séance 20 : Cartographier la rhétorique (=> intéressant ! Rôle des éditeurs dans la vision eurocentré de la rhétorique)

Séance 21 : Femme et rhétorique

Séance 22 : Rhétorique en Amérique du Nord

Campbell urges that preachers choose biblical texts to fit the subject of the sermon, rather than the traditional method of searching for sermon topics within the Bible itself. From :  Kenton CAMPER (University of Maryland, USA: kmcamper@umd.edu) The Role of Sacred Text in George Campbell’s Homiletic Theory: With a Focus on Lectures on Pulpit Eloquence

Séance 23 : Cicéron

Séance 24 : Rhétorique épidictique

Le prêtre jésuite Antônio Vieira (1608-1697), qui a vécu au Brésil depuis l’âge de 6 ans jusqu’à sa mort, a été réputé un des plus grands orateurs du XVIIe siècle.[...]  Parmi les nombreuses études sur les oeuvres de Vieira, nous ne trouvons pas des mises au point concernant le parallélisme entre ses sermons et quelques textes de la Grèce classique. Je propose donc, dans le cadre de mon exposé, de présenter les éléments d’ordre rhétorique permettant établir ce parallélisme.   From:  Maria Cecília De Miranda Nogueira COELHO (Universidade de São Paulo, Brazil; ceciliamiranda@usp.br) “La rhétorique de la mort et les conceptions platoniciennes et gorgiennes dans les Sermons d’Antônio Vieira”

Séance 25 : Rhétorique médiévale

Séance 26 : Rhétorique et médecine

Séance 27 : Rhétorique de la Chine ancienne

Séance 28 : Rhétorique en Grande-Bretagne

Daniel SEWARD (Ohio Wesleyan University, USA; d.e.seward@sbcglobal.net) “Financing God’s Monarchy: Religious Inflections on Classical Deliberative Rhetoric in Elizabethan Subsidy Speeches”

Séance 29 : Rhétorique en Amérique du Nord

Séance 30 : Rhétorique et nouvelles technologies

Lev Manovich

Jennifer DEWINTER (Worcester Polytechnic Institute, USA; dewinter@email.arizona.edu) New Media, Rhetorical Contexts, and the Collapse of Space-Time  >> Virilio

Daniel GRIFFIN (University of Arizona, USA; griffin@email.arizona.edu) Rhetorics of New Media Adaptation >> Benjamin

Séance 31 : Rhétorique grecque

Séance 32 : Aristote

Séance 33 :  Rhétorique cicéronienne : thèmes, modèles et fortune

Séance 34 : Rhétorique antique

Séance 35 : Prédication et colonisation

Séance 36 : Rythme rhétorique

Séance 37 : Rhétorique au Mexique

Séance 38 : Rhétorique de la guerre

Séance 39 :  Rhétorique biblique et sémitique

Roland MEYNET (Université grégorienne de Rome; Italie; r.meynet@unigre.it) Rhétorique biblique et sémitique : questions de méthode

Séance 40 :  Rhétorique grecque

Séance 42 : Rhétorique latine

Séance 43 : Rhétorique médiévale

Paul KIMBALL (Bilkent University, Turkey; pkimball@bilkent.edu.tr) Episcopal Authority and the “Rhetoric of Paradox” in Three Early Byzantine Homilies

Séance 44 :  Publics et publications dans les éloges collectifs de femmes des XVe et XVIe siècles

Séance 45 : Rhétorique au Nouveau Monde espagnol

Séance 46 :  La République de Weimar et la rhétorique I. Heidegger et la Rhétorique d’Aristote

In their interpretations of Vico and Augustine, respectively, Grassi and Burke promote a rhetorical-humanistic alternative to Heidegger’s philosophical anti-humanism. From : Steven MAILLOUX (University of California, Irvine, USA; sjmaillo@uci.edu) “Rhetorical Humanism and Anti-Humanism: Heidegger, Grassi, and Burke as Readers of Theology” 

Séance 47 : Rhétorique du corps

For more than twenty years, rhetorical scholars have been arguing that Aristotle’s distinction between deliberative and forensic rhetoric and epideictic rhetoric is problematic because it creates an artificial distinction between argument and aesthetic and because it ignores the serious work that epideictic rhetoric does to affirm shared values (e.g., Bradford 2006; Poulakos 1987; Sheard 1996). Instead, modern scholars argue that epideictic rhetoric should be seen as useful in defining situations (Dow 1989) and as useful for reaffirming or challenging traditional values (Sheard 1996). FROM :  David L. WALLACE (University of Central Florida, USA; dwallace@pegasus.cc.ucf.edu) Expanding Epideictic: David Sedaris as Reluctant Queer Rhetor

Séance 48 : Isocrate

Séance 49 : Rhétorique gréco-romaine

the paper will analyse the impact of this predominance of Greek theorization on rhetorical education and oratorical practice in both pagan and Christian cultural environments within the Roman Empire, and try to make some attempts at mappings and periodizations, in which antithetical pairs such as Latin vs. Greek, center vs. periphery, power vs. intellectual life, Christianity vs. paganism and others will apply.From :  Manfred KRAUS (Universität Tübingen, Germany; manfred.kraus@uni-tuebingen.de) The Delightful Cup from Attica: The Predominance of Greeks in Rhetorical Theory and Education of the Later Roman Empire

Séance 50 :  Modulations de l’ethos féminin aux XVIe et XVIIe siècles

Séance 51 : Rhétorique et littérature anglaise Séance 52 : Rhétorique et memoria Séance 53 :  La République de Weimar and la rhétorique II. Modulations de l’approche rhétorique Séance 54 :  La République de Weimar et la rhétorique III. Polémiques et nouveaux medias

Séance 55 :  Rhétorique et nouvelles perspectives pédagogiques

Séance 55 [sic] : Rhétoriques asiatiques

Séance 56 : Rhétorique et religion / Rhetoric and Religion 

Présidence / Chair: Roland MEYNET (Université grégorienne de Rome; Italie; r.meynet@unigre.it)

Mina TASSEVA (Université Marc Bloch - Strasbourg II, France; mina_tasseva@yahoo.fr) La rhétorique et la notion de « discours sacré » (hieros logos)

Robin REAMES (Carnegie Mellon University, USA; rreames@andrew.cmu.edu) Confessing the Logos: Paul the Rhetorician

[c04n]

A propos des vêtements que portent un prêtre et leur interférence dans le discours épidictique :

https://www.nouvelobs.com/rue89/rue89-prions-un-peu/20120528.RUE5324/les-cures-chandail-et-les-cures-col-romain.html

https://www.nouvelobs.com/rue89/rue89-prions-un-peu/20120517.RUE0075/soutane-power-montre-moi-ta-soutane-et-je-te-dirai.html

http://liturgie.catholique.fr/accueil/la-messe/art-de-celebrer/1849-les-vetements-liturgiques-eglise/

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Isocrate, maître de l’épidictique

Parallèlement à son activité d’enseignement, Isocrate se lance dans lediscours épidictique, c’est-à-dire dans l’éloquence d’apparat, pour diffuser ses idées politiques. Mais comme sa timidité l’empêche d’intervenir directement dans les affaires politiques, il a recours au discours fictif. Même le pseudo-Plutarque est trompé par le Sur l’Échange, lorsqu’il prétend que c’est le seul discours qu’Isocrate prononça (Isocrate, 4). Isocrate emprunte le genre du discours épidictique à Gorgias et à Lysias, qui s’étaient déjà adressés aux Grecs réunis à Olympie, à cette différence près qu’il l’applique à la fiction.