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iseilio-blog · 7 years ago

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認同的重量：《想像的共同體》導讀

對安德森而言，「民族」這個「想像的共同體」最初而且最主要是

透過文字（閱讀）來想像的。但與過去在認識論上的決裂本身不足

以說明在諸多可能類型的「水平 — 世俗」共同體中，為何「民族」

會脫穎而出。要「想像民族」還需要另一個社會 — 結構上的先決

條件，也就是「資本主義、印刷科技與人類語言宿命的多樣性這

三者的重合」（p.89）。這三個因素之間「半偶然的，但卻富有爆炸性��相互作用」（p.86）

促成了拉丁文的沒落與方言性的「印刷語言」的興起，而以個別的

印刷方言為基礎而形成的特殊主義的方言 — 世俗語言共同體，就是

日後「民族」的原型。

（到底民族（nation）和民族主義（nationalism）是什麼？個人不是

很懂的是，英文的 nation、 nationalism 具有政治義涵，而民族和

民族主義，則更多的偏向 “血緣” 。由這類複雜的歧義，“國族” 之

出現，也就不足為怪了。）

－－－－【節錄】

https://www.youtube.com/watch?v=3IGNc3yBvlw

http://whogovernstw.org/2015/12/15/rweirenwu3/ 1941年，安德森家為躲避日益升高的中日戰爭而舉家遷離中國，打算

經由美國返回愛爾蘭故鄉，不料這個返鄉之旅的計畫卻因太平洋戰爭

的爆發而受阻，安德森家只得暫居美國，等待戰爭結束。老安德森在

英國駐美情報單位找到了一個中文翻譯的職位，班納迪克就隨著父親

的工作，在加州、丹佛（Denver）等地開始了他最初的正式教育。

日後，他當這樣深刻地描述這段早期的「流亡」經驗的影響：「從ㄐㄧ

那裡開始了一連串的疏隔（estrangements）── 在美國學校裡讀的

英國口音，後來在愛爾蘭學校裡的美國口音，在英國學校裡的

愛爾蘭腔 ── 而這連串的疏隔經驗使得語言對我而言成為一種獲益

良多的疑問（beneficially problematic）。」5

戰爭結束，安德森家終於回到愛爾蘭，但班納迪克從 1947年起就在

英格蘭受教育。1953年，他進入劍橋大學，主修西洋古典研究

（Classics Study）與英、法文學，奠定了良好的西方語言基礎。6

儘管小他兩歲的弟弟培利在56年進入牛津大學就讀之後很快就成為

英國五〇年代後期新左派運動的健將，但班納迫克在此時卻仍舊只是

一個「從未有過任何嚴肅的政治思想」的二十歲青年而已。7 1956 年

11 月的一天，當安德森在劍橋的街道上閒逛時，目睹了一個正在演說

批評英法等國入侵蘇伊士運河的印度人被一群上流階級的英國學生

攻擊，而當他試圖阻止這些學生的暴行時，卻也和那個印度人同樣

遭到毆打，連眼鏡都被打落了。完成這場攻擊行動後，這群英國

學生列隊唱起了英國國歌〈天祐吾皇〉。日後安德森自述當時他

「憤怒至頭暈目眩」。這個事件，變成了安德森的政治啟蒙 ── 一種

對「帝國的政治」的啟蒙，而更重要的是，在這場政治啟蒙的儀式

中，他和一個「被殖民者」站在一起接受了帝國的羞辱。8 這個

青年期的經驗，深深影響了他日後批判帝國主義，同情殖民地

民族主義的知識與道德立場。

1957年，印尼發生內戰，美國中央情報局介入其中。這個新聞事件，

立即捕捉了才剛剛受到帝國主義壓迫的政治啟蒙的青年安德森的

注意力。好奇心與新生的政治關懷，促使他在58年遠赴美國的

康乃爾大學，投入喬治‧凱亨（George Kahin）門下專攻印尼研究。

凱亨是美國印尼研究的先驅，康乃爾現代印尼研究計畫（Cornell

Modern Indonesia Project）的創始人。他聚集了一批頂尖的人才到

康乃爾，使這所大學成為美國東南亞研究的重鎮，至今仍聲譽不衰。

凱亨和其領導下的這批菁英──或許我們可以將之稱為美國東南亞

研究的「康乃爾學派」──將年輕的安德森引進了一個令人著迷的

印尼研究的世界：除了凱亨對他在東南亞民族主義政治的啟蒙之外，

第一本印尼文─英文辭典的編纂者語言學家約翰‧艾可斯（John

Echols）向他開啟了印尼文學之門，而印尼語言文化學者

克萊兒‧荷特（Claire Holt）則帶領他認識了獨立前的印尼、

爪哇文化，以及荷蘭的殖民研究。然而對安德森而言，凱亨不但是

經師，也是人師（mentor）。做為一個古典意義下的知識分子，凱亨

長期批評戰後美國的霸權外交政策，曾因此而一度在五〇年代被

國務院沒收護照。六〇年代越戰轉劇，他不但參與反戰示威，也將

研究焦點從印尼擴大到印度支那。這種驅策知識追求的強烈道德

關懷，以及對自己國家恨鐵不成鋼的愛國主義（patriotism），深深地

感動了正在養成期的青年安德森。他不僅從他的老師身上「學到了

政治與學術的不可分離」，10也強烈體會到愛國主義的高貴、可敬與

合理。日後他在《想像的共同體》當中所透露的對民族主義相對較

正面的態度，除了源於對殖民地民族主義的同情之外，也來自康乃爾

師門的道德薰陶。

從 1961年到 64年間，安德森在雅加達進行博士論文的田野研究。

這段時間，恰好是蘇卡諾（Sukarno）總統的威權民粹政權開始衰落

前的全盛時期，安德森因此見證到了一個高度政治化、混亂而充滿

活力，而且相當自由的印尼社會與政治。蘇卡諾那種極具魅力的民粹

作風與充滿煽動力的反西方民族主義，特別使他印象深刻。1963年，

當蘇卡諾總統對英國建立馬來西亞聯邦大發雷霆之際，一群暴民燒毀

了吉隆坡的英國大使館。當時已經有點「本土化」的安德森剛好住在

事變現場附近，他「穿著T恤和紗籠裙，靠在籬笆上」，以一種

「愛爾蘭人的幸災樂禍」（Irish Schadenfreude），冷眼旁觀這棟

烈焰中的建築。當一位他認識的暴民領袖特別過來要他不必驚慌的

時候，安德森驚覺原來他根本就不以為自己身在險境。11也許，在

安德森的眼中，印尼人以怒火焚燒帝國領事館的意象在不知不覺中

已經和他在劍橋經驗過的那幕小小的「反帝」行動重疊在一起了吧。

然而安德森絕不只是一個觀眾而己 ── 也是一個有如雷蒙 ‧ 阿宏

（Raymond Aron）一般具有強烈現實關懷的「入戲的觀眾」

（Spectateur engagé）。12: Interviews with Jean - LouÎs Missika

and Dominique Wolton. Chicago: Regnery Gateway, 1983）。]

1964年，安德森返回美國，當時林登‧詹森才剛連任總統，而美國

國內已逐步走入反對越戰的動盪之中。1965年，美國開始大規模

轟炸越南，安德森遂隨恩師凱亨投入反戰運動之中。當年9月，印尼

軍人文通（Untung）將軍發動政變失敗，蘇哈托（Suharto）將軍

趁勢而起，捏造文通為印尼共黨所指使，大肆屠殺左翼人士。此後

蘇哈托逐漸架空蘇卡諾，掌握印尼實權。1966年1月，安德森與其他

兩位印尼研究同僚合作完成了一篇分析此次政變的論文。這篇後來

被稱為「康乃爾文件」（Cornell Paper）的論文最初只在印尼研究的

小圈子內流通，但當年春天卻意外流入媒體，引起軒然大波。由於

該文指出文通將軍的流產政變根本與共黨無關，這個論點使蘇哈托

屠殺左派的行動完全失去正當性，也同時直接挑戰了因此政變而

崛起的蘇哈托政權的合法性，因此成為安德森在日後（從 1972年到

1999年）長達二十七年間被印尼當局禁止入境的主因。

1967年，安德森完成其博士論文《革命時期的爪哇》（Java in a

Time of Revolution）。13從67年到72年被驅逐出境為止，他還曾

三度回到印尼。在這段時間，由於祖國愛爾蘭獨立鬥爭的斑斑血史

所產生的同理心，使安德森開始留意到越南，並且將越南和印尼這

兩個同樣歷經血腥的民族解放鬥爭才獲得獨立的東南亞國家聯繫

起來。他極端厭惡華府談論亞非地區的「低度開發國家」時的那種

傲慢的口氣，也十分同情蘇卡諾在面臨國家經濟危機時，因不滿美國

的高姿態怒喊：Go to hell with your aid!（去你的援助！）拒絕美援的

處境。安德森日後自述，也許是出於一種「逆轉的東方主義」

（inverted Orientalism），他和當時大多數東南亞研究專家都相當

同情該地區的民族主義。從一開始，他就認定胡志明與美國的對抗的

根源不是社會主義，而是民族主義，而蘇卡諾雖然遠不及胡志明，但

他被一個美國撐腰的殘酷軍事政權推翻，卻使他輕易地「獲得了有如

（匈牙利的）柯許特（Kossuth）般的（民族英雄的）悲愴」。14

1972年以後，由於不能再入境印尼，安德森遂逐漸將目光轉向其他

東南亞國家。73年泰國知識分子展開了一場反軍事政權的運動，

安德森的數位泰國友人也捲入這場運動之中，於是他在 74年來到

泰國，開始學習泰國的語言，研究當地的文化與政治，並且見證這段

激動人心的「曼谷之春」。1979年，美國國會邀請他為印尼占領下的

東帝汶情勢作證，由於已被印尼政府「流放」，安德森遂得以沒有

顧忌地暢所欲言。以此次國會作證為機緣，他又開始和流亡的東帝汶

獨立運動人士（他稱之為東帝汶的「愛國者們」（patriots）交往，並

因此涉入全球性的支援東帝汶的運動網絡之中。延續當年寫「康乃爾

文件」那種以知識介入現實的師門精神，安德森在涉入泰國與東帝汶

事務之時，也針對寫出了一些極具現實性的深刻分析文字。15

1986年，菲律賓的柯拉蓉‧艾奎諾（Corazon Aquino）那激動的

「人民革命」浪潮再次將安德森這個「入戲的觀眾」捲到這個群島

之國。繼泰國研究之後，他再開始學習塔加洛語和西班牙語，投入

菲律賓研究的領域之中。然而此時他已經不再只是一個熱情的區域

研究專家而已──如今他已經是當代民族主義研究經典《想像的

共同體》（1983）的作者了。

「流放」的果實

直接促成他寫作《想像的共同體》的導火線是 1978 - 79 年間爆發的

中國、越南和柬埔寨之間的三角戰爭。這個歷史事件向他提出了這個

質問：為何民族主義的力量會強大到讓三個標榜「國際主義」的社會

主義國家不惜兵戎相見？然而為他完成了寫作的思想準備的是 1972年

被蘇哈托「流放」之後長時間在知識上的嘗試、轉折、與醞釀。

根據安德森的自述，蘇哈托政權對他的「流放」，雖然使他無法一如

以往般深入印尼社會進行田野研究，卻也給他帶來意想不到的幾個

好處。首先，印尼研究的暫時中綴使他有機會將目光轉移到另一個

東南亞國家 ── 泰國，而泰國這個未經殖民的君主立憲國幾乎在每

一方面都和經過長期殖民才獨立的共和制國家印尼恰成尖銳的對比。

這兩個「個案」（cases）的出現，使原本只埋首於印尼的安德森

被迫開始作比較性的思考，而這樣的比較性思考，逐漸使他覺得有

必要發展一個架構來理解個案之間的異同。其次，由於已經無法從事

田野的印尼研究，安德森被迫將注意力轉移到文字資料，尤其是印尼

文學之上。透過研讀印尼文學，特別是偉大的印尼小說家普拉莫底亞 ‧

阿南達‧托爾（Pramoedya Ananta Toer）的作品，他開始注意到文學

如何可能和「政治的想像」（political imagination）發生關聯，以及

這個關聯中蘊含的豐富的理論可能。16 就某個意義而言，蘇哈托在

1972 年粗暴地將安德森驅逐出境，反而將他從單一個案的、深陷於

具體細節的「微觀式」研究解放出來，使他得以發展出一個比較的、

理論性的，以及較宏觀的視野。

印尼強人總統蘇哈托。來源：State Secretariat of the Republic of

Indonesia

偉大的知識成就當然絕不會只得之於獨裁者的愚昧而已。在 72年

以後這段從田野被「放逐」回學院的時間中，另一個事件更深刻地

在安德森的思想上留下了不可磨滅的印痕，使「比較史」（compa

rative history）堅定不移地植入他的視野當中：這就是來自他的弟弟

培利 ‧ 安德森以及他周邊的新左評論集團知識分子對他的影響。培利

在 1974年出版了他的歷史社會學傑作二部曲：《從古代通往封建

主義之路》（Passages from Antiquity to Feudalism）和《專制

主義國家的系譜》（Lineages of the Absolutist States）。這兩部

作品就時間而言上下涵蓋近兩千年，就空間而言同時處理歐洲與

歐洲以外地區不同社會的變遷，因此班納迪克 ‧ 安德森稱之為

「嚴謹，細緻的比較歷史研究的模範」確實是當之無愧的。培利

這兩部書展現的比較史視野與社會學理論深度對班納迪克有巨大的

衝擊。培利這種理論的、比較的、與全球性的視野當然也主導了他

所主編的《新左評論》的風格。他所聚集的一批英倫三島的傑出

左翼知識分子（如，湯姆 ‧ 奈倫﹝Tom Nairn﹞、安東尼‧巴納特

﹝Anthony Barnett﹞、茱迪絲‧黑林﹝Judith Herrin﹞等）所寫的

一篇篇探討不同國家地區的論文在評論上並列，創造出一種鮮明而

廣闊的國際性視野。與這批碩學之士長久相處之餘，連嚴格來說並

不那麼左的班納迪克也受到鼓舞，希望經由一個「大體上為馬克思

主義的視角，我的印尼能夠加入世界」。17

融和比較史、歷史社會學、文本分析與人類學於一爐，安德森最終

果然經由《想像的共同體》，把��他的印尼」送進了「世界」。

《想像的共同體》的論證

到底民族（nation）和民族主義（nationalism）是什麼？它們的本質

是什麼？它們在歷史上是怎樣出現的，又經歷了怎樣的變遷？為何

它們能夠在今天掌握如此深刻的情感上的正當性？在安德森眼中，

「民族與民族主義」的問題構成了支配二十世紀的兩個重要思潮 —

馬克思主義和自由主義 — 理論的共同挫敗。想要有效解答這難以

捉摸的「民族之謎」，必須揚棄舊教條，以哥白尼精神尋找新的理論

典範。安德森寫作《想像的共同體》的目的，就是要提出一個解釋

上述這些關於民族與民族主義問題的新理論典範。

安德森的研究起點是將民族、民族屬性與民族主義視為一種「特殊的

文化的人造物」。他在一開頭就以簡潔的文字勾勒出本書的論證：

「這些人造物之所以在十八世紀末被創造出來，其實是從種種各自

獨立的歷史力量複雜的『交會』過程中自發地粹取提煉出來的一個

結果；然而，一旦被創造出來，它們就會變得『模式化』，在深淺

不一的自覺狀態下，它們可以被移植到許多形形色色的社會領域，

可以吸納同樣多形形色色的各種政治和意識形態組合，也可以被

這些力量吸收。」（p.40）然而在這凝鍊的文字背後，隱藏著一個

非常複雜而細緻的論證，以及一幅縱橫古今繁複巨大的歷史圖象。

在正式進入論證之前，安德森先為「民族」這個斯芬克斯（sphinx）

式的概念提出了一個充滿創意的定義：「它是一種想像的政治共同

體 — 並且，它是被想像為本質上是有限的，同時也享有主權的

共同體。」（p.41 ）

這個主觀主義的定義聰明地迴避了尋找民族的「客觀特徵」的濫仗，

直指集體認同的「認知」（cognitive）面向 —「想像」不是

「捏造」，而是形成任何群體認同所不可或缺的認知過程

（ cognitiveprocess），的產物，而是一種社會、心理學上的

「社會事實」（le fait social）。這個主觀／認知主義的定義界定

了安德森以後整個論證的基調，也就是要探究「民族」此種特殊

的政治想像（認知）成為可能的條件與歷史過程。

安德森認為「民族」本質上是一種現代的（modern）想像形式 —

它源於人類意識在步入現代性（modernity）過程當中的一次深刻

變化。使這種想像成為可能的是兩個重要的歷史條件。首先是認識論

上的先決條件（epistemological precondition），亦即中世紀以來

「人們理解世界的方式」所發生的「根本的變化」。這種人類意識的

變化表現在世界性宗教共同體、王朝，以及神諭式的時間觀念的

沒落。只有這三者構成的「神聖的、層級的、與時間終始的同時性」

舊世界觀在人類心靈中喪失了霸權地位，人們才有可能開始想像

「民族」這種「世俗的、水平的、橫斷時間的」共同體。安德森借用

華特．班雅明（Walter Benjamin）的「同質的、空洞的時間」

（homogeneous, empty time）概念來描述新的時間觀，並指出

十八世紀初興起的兩種想像形式——小說與報紙——「為『重現』

（representing）民族這種想像共同體提供了技術的手段」（p. 61），

因為它們的敘述結構呈現出「一個社會學的有機體依循時曆規定之

節奏，穿越同質而空洞的時間的想法」，而這恰好是民族這個

「被設想成在歷史之中穩定地向下（或向上）運動的堅實的

共同體」的準確類比（p. 62）。換言之，對安德森而言，「民族」

這個「想像的共同體」最初而且最主要是透過文字（閱讀）來想像

的。但與過去在認識論上的決裂本身不足以說明在諸多可能類型

的「水平 — 世俗」共同體中，為何「民族」會脫穎而出。要

「想像民族」還需要另一個社會 — 結構上的先決條件，也就是

「資本主義、印刷科技與人類語言宿命的多樣性這三者的重合」

（p.89）。這三個因素之間「半偶然的，但卻富有爆炸性的相互

作用」（p.86）促成了拉丁文的沒落與方言性的「印刷語言」的

興起，而以個別的印刷方言為基礎而形成的特殊主義的方言 — 世俗

語言共同體，就是日後「民族」的原型。

來源：C.C. by Jon S

認識論與社會結構上的條件，醞釀了民族共同體的原型，也為現代

民族的登場搭好了舞臺。以這兩個共同的基本先決條件為論證

出發點，安德森接著一步一步建構了一個關於民族主義如何從，

美洲最先發生，再一波一波向歐洲、亞非等地逐步擴散的歷史過程

的擴散式論證（diffusionist argument）—— 一種前後關聯，但

每一波都必須另作獨立解釋的複雜論證。西方主流學界向以西歐

為民族主義之發源地，安德森卻譏之為「地方主義」之見，主張

十八世紀末、十九世紀初在南北美洲的殖民地獨立運動才是

「第一波」的民族主義。安德森認為，美洲的殖民母國（英國、

西班牙和葡萄牙）對美洲殖民地移民的制度性歧視，使當地

歐裔移民（creoles）的社會與政治流動被限定在殖民地的範圍

之內。他引用人類學家特納（Victor Turner）的理論，指出這種歧

視與殖民地邊界的重合，為殖民地��歐裔移民創造了一種「受到

束縛的朝聖之旅」（cramped　pilgrimage）的共同經驗 ——

而被限定在個別殖民地的共同領域內經驗這種被母國歧視的「旅伴」

們，於是開始將殖民地想像成他們的祖國，

將殖民地住民想像成他們的「民族」。

「第一波」所創造的「美洲模式」是一種非以語言為要素的民族

主義，然而受到「美洲模式」感染與啟發而在1820 年以後出現

於歐洲的「第二波」民族主義，卻是一種群眾性的語言民族主義。

安德森對此提出了一個「多重因素匯眾」（conjunctural）的

解釋。一方面，美洲（和法國）革命將民族獨立與共和革命的

模型擴散到全歐各地。另一方面，十六世紀歐洲向全球擴張與

「地理大發現」造成了文化多元論在歐洲興起，而這又促成了

拉丁文之類的古老神聖語言的繼續沒落。在這場歷史運動中，

以方言為基礎的民族印刷語言和民族語言的出版業隨著（民族）

語言學革命趁勢而起，而「閱讀階級」則適時出現，成為民族語言

出版品的消費者。如是，民族獨立、共和革命，與民族語言理念的

結合遂在十九世紀前半的歐洲孕生了一波民粹主義性格強烈的語言

民族主義。安德森特別提出了「盜版」（piration）—— 自覺的模仿

—— 的概念來銜接先後出現的民族主義：做為「第二波」，十九世紀

歐洲的群眾性民族主義因為已有先前美洲與法國的獨立民族國家的

模型可供「盜版」，因此在思想和行動上都比「第一波」要更有

自覺意識。

「第二波」民族主義在歐洲掀起滔天巨浪，撞擊在統治階級古堡高聳

的石牆後反彈湧現的，就是「第三波」的民族主義——也就是十九

世紀中葉以降在歐洲內部出現的所謂「官方民族主義」（official

nationalism）。安德森指出「官方民族主義」其實是歐洲各王室對

第二波群眾性民族主義的反動 —— 無力抵擋高漲的民族主義浪潮的

舊統治階級，為了避免被群眾力量顛覆，於是乾脆收編民族主義

原則，並使之與舊的「王朝」原則結合的一種馬基維利式的先期

（anticipatory）策略。原本只有橫向聯姻，缺乏明確民族屬性的

歐洲各王室競相「歸化」民族，並由此掌握對「民族想像」的

詮釋權，然後透過自上而下的同化工程，控制群眾效忠，鞏固

王朝權位。

「官方民族主義」的原型是沙皇亞歷山大三世時代所推行的「俄羅斯

化政策」（Russification），而反動的馬札爾鄉紳在1848年革命後

推行的馬札爾化政策也是一例【菜市場小編按：馬札爾��於

匈牙利】。另一方面，這些同時也是帝國的王朝又將這個統治

策略應用到海外異民族的殖民地，創造被殖民者的效忠。最典型的

例子是大英帝國殖民官僚馬考萊（Macaulay）在印度推行的英國化

政策。這個政策被帶入非歐洲地區後，又被倖免於直接征服的少數

區域的統治階級模仿，如日本明治維新的對內的「官方民族主義」

與對殖民地的日本化政策，以及暹羅的拉瑪六世的排華民族主義等。

如果「第三波」的「官方民族主義」是對第二波的群眾民族主義的

反動與模仿，那麼「最後一波」也就是一次大戰以後的亞非洲

殖民地民族主義，則是對「官方民族主義」的另一面 —— 帝國主義

—— 的反彈，以及對先前百年間先後出現的三波民族主義經驗的

模仿與「盜版」。安德森從他最熟悉的印尼歷史抽繹出一個

「殖民地民族主義」（colonial nationalism）發生的一般性論證。

首先，帝國主義的殖民政府在殖民地的「俄羅斯化」政策創造了

一批通曉雙語的殖民地菁英 —— 透過共同殖民教育，這些來自

不同族群背景的人擁有了共通的語言，並且有機會接觸到歐洲的

歷史 —— 包括百年來的民族主義的思想、語彙和行動模式。這些

雙語菁英就是潛在的最初的殖民地民族主義者。另一方面，歧視性

的殖民地行政體系與教育體系同時將殖民地民眾的社會政治流動

限定在殖民地的範圍之內。這個和早期美洲經驗類似的「受到束縛

的朝聖之旅」為被殖民者創造了想像民族的領土基礎 —— 和十八

世紀美洲的歐裔移民一樣，在二十世紀的亞非洲被殖民者的眼中，

殖民地的邊界也終於成為「民族」的邊界。安德森同時也檢討了

條件不足而未能產生「民族想像」的法屬西非和印度支那這兩個

殖民地，做為反面的比較個案。然而他也提醒我們「最後一波」

民族主義的性格相當複雜，因為它們出現於「世界史之中 …… 人們

能夠以較前此要更複雜得多的方式來『模塑』民族的時期」（p.190）

—— 它們不僅同時繼承了多元的思想與行動可能，也同時繼承了前人

的進步與反動。

如此，安德森完成了他關於民族主義起源和流布的複雜論證：

民族主義以一種和資本主義發展過程類似的「不平均與合併的

發展」（uneven and combined development）方式，18 從美洲而

歐洲而亞、非，一波按著一波先後湧現；它們既屬同一場歷史巨浪，

而又相互激盪，各擅勝場。然而為何「民族」竟會在人們心中激發

如此強烈的依戀之惰，促使他們前仆後繼為之獻身呢？安德森認為

這是因為「民族」的想像能在人們心中召喚出一種強烈的歷史宿命感

所致。從一開始「民族」的想像就和種種個人無可選擇的事物，如

出生地、膚色等密不可分。更有甚者，想像「民族」最重要的媒介是

語言，而語言往往因其起源之不易考證，更容易使這種想像產生一種

古老而「自然」的力量，無可選擇、生來如此的「宿命」，使人們在

「民族」的形象之中感受到一種真正無私的大我與群體生命的存在。

「民族」在人們心中所誘發的感情，主要是一種無私而尊貴的自我

犧牲。因此，安德森極力區分愛國主義與種族主義——對他而言，

種族主義的根源不是「民族」的理念，而是「階級」的意識形態。在1991 年出版的修訂版《想像的共同體》當中，安德森在原來的九章

之外又收錄了兩章具有附錄性質的論文。他在第十章〈人口調查、

地園、博物館〉提出了一個布迪厄式（Bourdieuian）論證，19 試圖

補充修正第七章〈最後一波〉關於殖民地民族主義的解釋。他指出

殖民地官方民族主義的源頭並非十九世紀歐洲王朝國家，而是殖民地

政府對殖民地的想像。他舉出三種制度（人口調查、地圖與博物館）

說明殖民地政府如何透過制度化（institutionalization）和符碼化

（codification）的過程將自身對殖民地的想像轉移到殖民地人民

身上，並型塑了他們的自我想像。在第十一章〈記憶與遺忘〉他則

探究歷史學與民族主義的密切關係，指出民族歷史的「敘述」

（narrative）是建構民族想像不可或缺的一環。

UN日內瓦。來源：C.C. by Tom Page

連接現代與後現代研究的橋梁

安德森的《想像的共同體》和已故的英國社會人類學家蓋爾納

（Ernest Gellner）所寫的《民族與民族主義》（Nations and

Nationalism）這兩本同樣在 1983年出版的著作，如今已是民族

主義研究最重要的兩本經典之作了。蓋爾納在《民族與民族主義》

中提出的那個標準社會學式的結構功能論論證，無疑已為側重

實證主義的主流社會科學闖出了一條建構民族主義的一般性理論

之道。20 那麼，我們這本《想像的共同體》在知識上的貢獻又

如何呢？

雖然不能在此詳細檢討《想像的共同體》，但我們還是願意提出

幾點初步的看法。首先，透過複雜而細緻的比較史和歷史社會學

方法，安德森在相對簡短的篇幅內就建構出關於民族主義的一個

非常有說服力的一般性歷史論證。21 安德森則避開了這兩個陷阱。

他和弟弟培利一樣擅長運用既有歷史研究的成果，並將之與理論性

概念結合，然後以驚人的敘事能力，編織成一個同時觀照古今東西

的「歷史類型」或「因果論證」的文本 —— 誰說社會科學家不需要

文學素養和文字能力？

更重要的是，他個人百科全書式的歐洲史素養與當代東南亞研究權威

的背景，以及對東西多種語言的掌握能力，使他得以免於包括

蓋爾納、史密斯以及霍布斯邦在內大多數西方民族主義理論家

那種歐洲中心主義的毛病。安德森的個案提醒我們，「擴散式論證」

這種極度困難的論證方式固然不在話下，即使是最根本的「比較

研究」都需要具備相當的知識和語言的條件。

第二，安德森穿透一般將民族主義當作一種單純的政治現象的表層

觀點，將它與人類深層的意識與世界觀的變化結合起來。他將民族

主義放在比政治史或政治思想史更廣闊的「文化史」和「社會史」

的脈絡當中來理解 —— 民族主義因此不再只是一種意識形態或

政治運動，而是一種更複雜深刻的文化現象（或者借用他自己的

話來說，一種「文化的人造物」）。這個頗具人類學精神 —— 或者

有點接近法國年鑑學派（Annales）史學所謂「心態史」（histoire

des mentalités）、「歷史心理學」（psychologie historique）、

「理念的社會史」（histoire sociale des idées）或「社會－

文化史」（histoire socio-culturelle）22——的途徑將我們對

民族主義的認識從「社會基礎」或「政治動員」的層面擴展到

對它的「文化根源」的探求之上。安德森不但沒有像一般社會

科學家那樣以實證主義式的傲慢（hubris）忽視人類追求

「歸屬感」的需求（因為「不夠科學」或者因為那是「虛假

意識」或「病態」），反而直接面對這個真實而深刻的存有性

問題，並在他的架構中為之賦予適當的詮釋與意義。正因如此他

對民族主義的解釋就更能掌握到人類行動的深層動機。就某個

意義而言，這個途徑間接肯定了德國哲學家赫德（Johann Gottfried

von Herder）所說「鄉愁是最高貴的痛苦」的箴言。23

第三，《想像的共同體》的論證結合了多重的研究途徑，同時兼顧

文化與政治、意識與結構，開創了豐富的研究可能性，因此被北歐

學者東尼生（Stein Tønnesson）和安德洛夫（Hams Antlov）稱為

「連接現代與後現代研究途徑的橋樑」。24從傳統比較政治學與

歷史社會學的角度而言，這本書最重要的貢獻可能是它關於民族

主義的各種「歷史類型」以及「民族主義興起的結構與制度條件」

的論證。安德森的「歷史的��（historical）解釋恰好和蓋爾納所

建構的「非歷史的」（a - historical）結構功能論解釋共同形成當代

民族主義理論的兩個重要而對立的典範。不過，相對於蓋爾納在

主流政治學與政治社會學的巨大影響，《想像的共同體》可能對

以文化與「意識」（consciousness）為研究對象的社會、人文

學科的影響更大。安德森對宗教、象徵（symbol）與意義之詮釋

（interpretation of meanings）的強烈興趣，以及「從本地人

觀點」（from the native point of view）的傾向清晰地顯露了這

本書的「人類學精神」。他從現代小說的結構與敘事技巧，以及

詩歌的語言中，探討文學作品如何「重現」（represent）人類對

民族共同體的想像的「前衛」嘗試，對於八Ｏ年代後期以來興起

於英美文學界的解構主義理論、後殖民研究（postcolonial studies）

與文化研究（cu1tural studies）對文學與民族主義關係的批判性

研究風潮有相當的影響。25 而與文學理論密切相關的是，安德森

運用後現代主義歷史哲學家海登‧懷特（Hayden White）的理論來

解析「民族認同建構」與「歷史敘述」的關係，以及他對殖民地

政府（colonial state）角色的觀察，也在當代後現代主義或

後殖民主義史學留下了印痕。26 最後，安德森所提出的

「想像的共同體」的這個主觀主義／認知的定義對民族主義的

社會心理學研究途徑也有不少啟發作用。27 Anderson 在中研院台史所發表了 ”Early Globalization :

Anticolonialism, Anarchism and Cosmopolitanism in the late

19th century” 專題演講，後來收入他《Under the Three Flags》

的第一章，2004年12月14日。

圖右為作者吳叡人，照片由作者提供。當然，像《想像的共同體》這樣深具野心的著作勢必難逃知識界的

檢視與爭議。例如，安德森視民族為一種「現代」的想像以及政治與

文化建構的產物使他在當代西方學界關於民族主義性質與起源時間

的「現代（建構）派對原初派」（modernist / constructivist vs.

primordialist）論戰中和蓋爾納同被歸入「現代派」，而受到

「原初派」的批評。28 而印度裔的美籍中國史專家，芝加哥大學

的杜贊奇（Prasenjit Duara）教授也以中國史為證提出一個與此

論戰相關的經驗批評 —— 杜贊奇認為早在現代西方民族主義傳入

中國之前，中國人早就有類似於「民族」的想像了；對中國而言，

嶄新的事物不是「民族」這個概念，而是西方的民族國家體系。29

另外，後殖民研究的先驅理論家恰特吉（Chatterjee）在他那本殖民地

民族主義的名著《民族主義思想和殖民地世界 —— 一個衍生性的

論述》

（Nationalist Thought and the Colonial World: A Derivative Discourse）

則對《想像的共同體》提出了另一個批判：儘管安德森認識到

「民族」是一種意識形態的建構，但他竟然完全忽略了民族主義

如何建構「民族」意識形態的具體政治過程。30

思想、記憶與認同

最後，對於為何在本書捨近年來在臺灣頗為流行的，「解構」味十足

的「國族」一詞不用，而將 nation 依傳統用語譯為「民族」，筆者

想稍作說明。首先，儘管在經驗上nation的形成與「國家」（state）

關係極為密切，但 nation 一詞最初是做為一種理念、政治想像

（political vision）或意識形態而出現的，因此本來就帶有很明顯的

價值意涵 —— 從十八世紀後半開始，經由啟蒙時代的思想家和法國

大革命的宣傳家的如椽大筆， nation一詞事實上是和「人民」

（people, Volk）和「公民」（citoyen）這類字眼一起攜手走入現代

西方政治語彙之中的。31 換言之，nation指涉的是一種理想化的

「人民全體」或「公民全體」的概念。在此意義上，它和「國家」

是非常不同的東西：nation 是（理想化的）人民群體，而「國家」

是這個人民群體自我實現的目標或工具。如果譯為「國族」將喪失

這個概念中的核心內涵，也就是尊崇「人民」的意識形態。安德森之所以將 nation 定義為「想像的共同體」，正是因為這個定義

充分掌握到 nation 做為一種心理的、主觀的「願景」（又是一個

「本土」的流行詞彙！）的意義。

第二，誠如安德森在《想像的共同體》第九章所言：「當代民族主義

繼承了兩個世紀的歷史變遷 …… 這些遺澤帶有真正的兩面性。因為

留下遺產的人不只包括了聖馬丁和加里波底，也包括了烏伐洛夫和

馬考萊。」（p. 225）

以服務當權者利益為目的的「國族主義」畢竟只是民族主義複雜歷史

經驗當中的一種類型 —— 即所謂的「官方民族主義」—— 或者一個

可能的組成成分而己，「國族主義」一詞不僅遺漏了群眾性民族主義

這個重要的範疇，同時也無力描述兼具官方與民粹性格的更複雜的

類型。主要基於上述兩個理由，筆者決定在本書採用這兩個較能表現

出「人民」意識形態這個關鍵要素的傳統詞彙。

「民族主義的兩面性」的這個評價，透露了安德森「介於現代與

後現代之間」的政治立場。32

安德森雖然認為「民族」是一種現代的「文化的人造物」，但他並不

認為這個「人造物」是「虛假意識」的產物。「想像的共同體」不是

虛構的共同體，不是政客操縱人民的幻影，而是一種與歷史文化變遷

相關，根植於人類深層意識的心理的建構。他同情並尊敬一切反帝、

反壓迫的民眾的民族主義的尊貴奮鬥，但也清清楚楚瞭解這些運動

隨時有墮落成反動的「官方民族主義」或者侵略擴張的帝國主義的

危險。他寫作《想像的共同體》的目的並不在解構民族認同。

正如同他在本書正文前所引用的華特‧班雅明的警句「他認為他的

職志在逆其慣常之理以爬梳歷史」所提示的，安德森所關切的

「職志」是如何「歷史化」（historicize）與相對化民族認同：

民族和民族主義問題的核心不是「真實與虛構」，而是認識與

理解。對他而言，一切既存或曾經出現的民族認同都是歷史的

產物，唯有透過客觀理解每一個獨特的民族認同（包括自我的

認同與「他者」的認同）形成的歷史過程與機制，才可能真正

擺脫傲慢偏執的民族中心主義，從而尋求不同的「想像的共同體」

之間的和平共存之道。

元旦升旗。來源：C.C. by 昇典葉

「共同體的追尋」—— 尋找認同與故鄉 —— 是「人類的境況」

（human condition）本然的一部分，但就像所有人類對理想社會

的追求一樣，這條道路上也滿布著荊棘和引人失足的陷阱。我們

必須盡最大的努力，在情感與理性之間，同情與戒慎之間，行動與

認識之間尋求平衡。不管在這「一切都被允許」的虛無主義年代裡，

人類的理性能力受到多麼激烈的質疑，理性畢竟是卑微、善變、

激情的人類最後的憑藉。安德森的這冊《想像的共同體》—— 這冊

體現了漢娜‧鄂蘭所謂海德格式的「熱情的思考」（passionate

thinking）的著作，就是試圖在犬儒與狂熱之外尋找認同之路的理性

的辛勤勞作。五十年前，流亡的臺灣思想家廖文奎在冷戰的開端

痛苦地思考：「臺灣往何處去？」（Quo vadis Formosa?）五十年

後，冷戰已成過去，而福爾摩沙依舊徘徊在認同的歧路上。在這個

充滿生命力的，美麗而庸俗，熱情而反智的島嶼，在這個永遠在

尋找「未來趨勢」和「新主流價值」的土地，在這個人人「邊緣」，

沒有中心的社會，思想、記憶和認同似乎已經成為難以承受的

負��。然而沒有了思想、記憶和認同的重量，臺灣將永遠只是一葉

浩海孤舟，任憑資本主義和強權政治的操弄控制，反覆重演注定

終將被自己和他人遺忘的種種無意義的悲劇。如此，則愛爾蘭詩人

薛摩斯‧黑倪（Seamus Heaney）的名句：

彷彿只有以極端之姿擁抱它

支撐我們的土地才會堅實

似乎正是為臺灣而寫的 —— 凡是渴望在這個遺忘之島上尋找意義與

故鄉的人必須勇敢承擔思想、記憶與認同的重量，「一步一步地

學習真實與想像的過往經驗」（p. 227）。或許，閱讀安德森這冊

困難而優雅的著作，會是學習認識自我與「他者」的一個有用的

開端。

吳叡人 1999年 4月 7日午夜於密西根湖畔斗室

https://www.youtube.com/watch?v=-dTudmFPusw

https://iseilio-blog.tumblr.com/post/734968628716421120

https://www.youtube.com/watch?v=i-DibXXjW4g

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hkdoujin · 8 years ago

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《從E紳士（Ehentai）47萬條本子數據看各國死宅的興趣愛好。》

作者：ShuiQu 原文：https://zhuanlan.zhihu.com/p/25568492 E紳士我也用了3年了，但是E紳士的用戶都知道，E紳士並沒有什麼按收藏排序之類的功能，導致平時就只能翻來翻去刷些老物。所以我萌生了寫一個E紳士爬蟲，獲取E紳士所有本子數據的相反。我自學python已經一年了，期間寫過不少玩具程序，玩具爬蟲也寫過幾個，這次對E紳士的爬蟲差不多算是這一年裡寫過最大的python程序了（雖然回頭去看程序一點也不python）。暫時可能不怎麼碰python了，因為一年後要找工作要吃飯，相比之下還是JAVA比較好找工作。什麼是E紳士？不，我不是來開車的，我也不是來安利E紳士的，我接下來要講的所有東西都不會提到E紳士具體是什麼，當然E紳士的地址也是打了碼的，要是有摸到E紳士去的人一定和我無關。 E紳士的第一個本子的上傳時間是2007-03-20…

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#E紳士 #同人本 #大數據 #本子

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edcbgt1-blog · 5 years ago

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把苦日子過完，我們就分手吧

壹

今年五壹，大學畢業三年後的同學聚會。

席間推杯換盞，有混得好的哥們兒已經開了餐飲分店，最吊兒郎當的蔣胖子卻做了老師，最狠的是當初我們班第壹大女學霸，持久液抱著個孩子來參加的。

三年壹個輪��啊。

“爽子，妳這狗日的這兩年跑哪去了？西裝革履的都快認不出來了。”同寢的大劉壹到就攬著我肩膀大聲嚷嚷，“這位是……”

“我女朋友，孫菲。”我介紹道。

“妳小子挺有福氣啊，來，大妹子，跟哥說說，看上我們陳爽哪點了？會唱歌能寫詩？”大劉自來熟道。

“他還有這本事？”孫菲臉上帶著不加掩飾的驚詫問我。

我聳聳肩：“哥們兒會的可就多了。”

“那可不，不然憑啥拱走我們班最水靈那個妹子對吧……”大劉說道。

看到孫菲好奇的目光，我低頭苦笑。

偶然擡眼，正好看到壹個身影進來：“不好意思不好意思我走錯道了才找到這裏。”

我恍如隔世，這丫頭……

二

在大學裏，我單身了兩年，在大三那年莫名其妙地和何安在壹起了。

真沒有誰追誰的說法。

大壹的時候，我們壹起報了文學社熟悉了。

大二的時候，我們經常壹起吃飯散步泡圖書館。

工科班上對文學感興趣的不是沒有，少，持久藥也是像我這樣稍微能寫點騷氣十足文字的娃在這個班才能入得了何安的法眼。

但是實話實說何安也不是特別漂亮，只不過在我們班顯得漂亮罷了，綠葉多了狗尾巴花也是很美的就是這個道理了。

我們長時間的形影不離讓大家都在好奇我們是不是在壹起了。

開始還解釋壹下，後來就懶得解釋了，後來我問她我們什麽時候在壹起的，她也說不清楚。

只知道是大三上學期。

三

三四線城市的生活消費低，但大學生的生活費也就那麽點，也養不起太奢侈的想法。那個時候談戀愛就真的是在“談”戀愛，不停地說，我廢話本來就多，於是壹般就是我天馬行空地跟何安亂扯，她笑瞇瞇地聽，時不時說句話能讓我糾結半天。

天橋上，馬路邊，我牽著她到處閑逛。

我那會兒覺得她走的是仙女路線，大壹大二再怎麽熟悉終歸也是有保留的，大三我們感情迅速升溫。

無憂無慮，還要想法找點愛情的醋來吃給生活添點樂子。

比如我跟哪個姑娘多聊了幾句她還能作壹下生個氣，我還得拌醜逗笑去哄她，她挺高興我也跟著傻樂。比如她不要��抽煙，我就偷偷摸摸在寢室抽，見她之前還得嚼口香糖，壹被發現就寫檢討書。比如每個月前半月我帶著她吃吃吃喝喝喝然後後半月我就跟著她吃食堂，咬牙切齒道媳婦兒我們下個月要節約，扳著手指數爸媽發救命錢的日子還有幾天。

吃土吃得兩個人都妳儂我儂的。

何安這丫是個路癡，德國必邦我經常會收到各種短信，叫我幫她在電腦上查公交路線，什麽站坐哪路車，就這樣她還迷路了不少次哭哭啼啼給我打電話：“老公我又找不著路了。”

不管那個時候我是在睡覺看書或者打遊戲或者畫圖編程，我都壹下子站起身來說道：“別怕，周圍有什麽標誌性建築，我來找妳。”

很多次我都想罵她，但看著她撅著嘴的可憐樣子我又心軟，於是在以後出門我有空的話都是先送她到目的地。

實話實說我本來不相信有路癡這種說法的……但我發現當我腦子裏已經有這個城市的地圖的時候，我還是相信了吧。

四

畢業那會兒流行分手，男女朋友各有打算或者家裏各有實際的安排，怨不得誰勞燕分飛，壹時之間畢業季加分手季的傷感蔓延在整個學校。

何安問我怎麽想的？我說還能咋想，妳缺了我能找得到路麽？她就傻樂著笑，然後繼續準備說課，她要拿教師資格證。

我忙著遞簡歷，我們這行還是得講究出身名門，找工作挺不順心的，那時候正準備去廣州，畢竟大城市機會多壹點。

北上廣哪有這麽吃人？這年生只要不懶總歸餓不死，我當初就抱著這個想法準備去投奔壹對師兄師姐，他們正運營著壹個app，有個很小的創業團隊。

我當時和她商量：“跟不跟我去廣州？還是妳留在四川？”

何安撇撇嘴：“我呸，異地戀這玩意兒有多苦妳又不是不知道，見不到妳我得有多慌啊。”

我當時樂得跟什麽似的：“去廣州壹年過後我們回來就見家長？”何安笑得很開心：“本姑娘才不要吊死在妳這棵樹上呢，還是個歪脖子樹。”我去撓她癢癢：“得了吧，有樹給妳吊就不錯了。”

晚上，我躺在床上整理簡歷。

她壹條短信發來：“老公，沒大房子大車本姑娘可不嫁。”後面跟了壹個調皮吐舌頭的表情。

我叼著壹根煙揉揉太陽穴，回道：“妳這二楞子，都叫老公了還要啥子車房哦，洗洗睡吧。”

她秒回：“哼……”壹排省略號點��點，接著又過來壹條：“妳說妳媽媽要是不喜歡我怎麽辦？”

我哈哈大笑，回道：“這有啥，我帶妳私奔。”

那年拿了畢業證，我們去了廣州。

五

剛去的時候住在新造，美國黑金大學城那邊兒，主要房租比較便宜，能省壹點兒是壹點兒，恰好何安說旁邊中小學啊補習班啊什麽的挺多，方便她找工作。租了個套壹，押壹付六給了半年，是六百來塊壹個月還是七百來塊我忘了，反正就跟大學裏出來租房的情侶差不多，環境就很不上檔次了，但那會兒誰在乎這個。

我上班的地方在曉港那邊，每天早上七點多起床，4號線轉8號線，用壹個鐘頭的樣子飛奔去上班。九點之前到地兒。

工作內容就是壹天盯著電腦劈裏啪啦的打代碼，然後就是測試，然後就是檢查bug，然後繼續測試，然後查新的bug，有時候眼花了或者困了就喝杯濃茶繼續開幹。那時候覺得嵌入式軟件工程師發展前景挺好的，但大學真學的挺水的，摸爬滾打又學著走。主要工作是基於SoC系統來實現某些具體功能，還是程序猿，偏c偶爾用c++。

拿到第壹個月三千三百塊工資，我沾沾自喜，實在話，雖然累點兒，我比同時期我們還在崗位實習的同學拿的還要多壹點兒，何況還是創業型團隊。

何安在壹個培訓學校做英語培訓老師。

我本來壹直感嘆這丫頭比在學校時成長不少，至少能找到路了。有天下班下得早我去她學校找她。

她正舉著宣傳牌子回來，那牌子比她個頭都大，她臉上有汗珠，小臉曬得通紅。

我看著心疼，忙過去接著她的牌子，挺沈，我壹直不知道現在教育培訓行業基本上都這樣，老師既是免費廣告勞力還是電話營銷實踐者。

她壹見我來，驚喜道：“老公妳怎麽來了？”

她旁邊也有她的同事，和她個頭差不多大，挺大大咧咧壹姑娘，跟我打招呼，還順便嘲笑了何安老迷路的事情。

我聽得有些詫異，怎麽還迷路嗎？

六

晚上我背著她往回走，她手上提著高跟鞋：“老公妳來接我我好開心啊。”

我心裏挺不是滋味的，問她：“妳們平時工作都這樣？”她趴在我背上：“沒課的老師就出去舉牌子發廣告單，或者對著電話單盲打。也沒什麽的，都這樣，做到教學主管那位置就不用出門舉牌子了。”

我沈默了壹會兒，接著問道：“妳迷路為什麽不給我打電話？”

何安的職業正裝隔著我的體恤顯得棱角分明，然後她小聲說道：“老公妳平時工作就挺累了……”

我聽到這話挺酸，但又覺得溫暖。

壹路無話，晚上疲倦至極的她在我懷裏睡得熟了，我卻怎麽都睡不著，穿著高跟鞋舉著牌子在太陽下曬，2h2d或者對著電話盲打大海撈針接受白眼和嘲諷，底薪少得可憐什麽都看業績。

要對得起自己懷裏的娘們兒。這是那天晚上我睡前發的壹條社交動態。

七

但是創業公司沖出來的是真的很少，在廣州這個地方，壹個招牌砸下來十個人，九個人都是創業公司的CEO，還有壹個是準備出來創業的預備CEO。

最直接的，就是工資開始只發壹部分了。

那是我和何安到廣州的第五個月，我第壹次只拿了六百塊。

房租連上存的應該夠馬上要續的房租。持久液持久藥德國必邦美國黑金 2h2d 綠騎士必利勁必利吉

我開始接兼職，在某某創客平臺，也開始替別人寫軟文寫硬文，但實話實說，壹個程序狗單打獨鬥能掙到錢的，少，是真少，不僅是因為工作量壹個完不成，也因為各行各業其實都有門路渠道，妳進不去就是進不去。

那段時間全靠那些網上的雞湯文章來補正能量，雖然沒什麽卵用至少能讓我相信我這就是美好生活前的所必須受得苦難。綠騎士

沒有人能理解妳的茫然和苦楚。

天將降大任於斯人也……

何安還是在那個培訓學校，工資開始高了起來，不僅是因為回頭學生多了，還有各種意外收獲，但是還是很少。

第六個月，師兄告訴我這月沒錢可以給。我本來想罵，但是師兄雙眼布滿血絲壹看就好久都沒睡安生了。他壓力肯定是比我大的，再說罵能拿到錢嗎？

團隊的人開始有人走了，先是文案，然後前端，短短兩周，團隊只剩下五個人，那時我不僅要寫代碼，還要兼職想文案做策劃，拿到天使已然是天方夜譚。

我剛畢業那會兒抽22��的軟雲煙，後來抽11塊的白沙煙，再後來我戒了，不是因為我意識到不健康，而是我沒錢抽煙。

我第壹次和何安發脾氣，是因為她給我買了壹個錢包，什麽牌子的我忘了，壹個輕奢吧。

那天是我23歲的生日。

我怪她亂用錢，她委屈，就這樣吵了壹架。

最主要的原因是生日前幾天我去她學校等她下班，看到壹個年紀和我差不多大的男人捧著壹束玫瑰要送給她，何安拒絕了，但是那個男人的車我認得，嗯，瑪莎拉蒂。

我就在街道轉角，何安看不到的地方，淚流滿面。

我連像大學壹樣威脅情敵上去揍那個男人的勇氣都沒有，只是狠狠給了自己壹個耳光。

晚上回家她壹字不提，還收拾屋子。

吵架後她紅著眼睛坐在床頭，壹邊哭壹邊給我發短信：“老公我還等著妳的大房子和大車子呢。”我在客廳看到這條短信，也紅了眼睛，走進去就把她抱住，也不知道說啥。

就只是想抱她。

最後我們分食了壹個小蛋糕。

我想起大學那會兒誰說過壹句很有意思的話：靠著愛情就能生活的年紀就是壹輩子最懷念的時候。

八

第二天，我從壹份沒有工資的正職工作變成了四份散碎銀子的兼職工作。

在大學城賣水果，在創客團隊接大單子中的小部分，在新媒體寫軟文硬文，然後還變成了微商，做流量充值代理，月中的時候我還找到壹份家教工作，幫壹個高二的小孩補習數學。

壹個月做下來，我掙了五千壹百五十六塊，已經用了三千左右。何安有個小賬本，專門用來記賬，我看到壹月壹月的赤字終於有了進賬，是真高興。

何安就更高興了。

於是我們開始計劃著等房子到期了搬到壹個環境好壹點兒的地方，至少能不像這個小區壹樣那麽吵。

也是這種時候才有心思啪啪啪壹次。

實在話，之前有看他們在社交軟件上吐槽性生活的事情。講真的，當妳和妳女朋友都極度疲憊從身體到靈魂都感覺無力的時候，妳們都不會想這方面，那時候壹下班就四個大字在腦中盤旋：洗洗睡吧。

九

於是這樣我們真的就算在廣州能活下去了。

過年的時候回到四川，我們見了彼此的家長，何安跟我說她媽媽可能有點勢利，叫我多留心點。我問她說我是幹嘛的，她吐吐舌頭說我現在在廣州開公司，我哈哈壹笑，問她見過蹬三輪寫文案的老總沒？何安恨鐵不成鋼地掐我，說道這還不是為明媒正娶本姑娘來著？

我傻樂，跟著她上了門，她媽媽卻沒有表露出壹點勢利的感覺，待我��好。

兩邊都是工薪階層，我和何安約定再隔兩年存點錢回四川結婚。

回到廣州的時候，我卻因為學校周邊商販整改失去了賣水果這路子，好歹那個時候我的java和c++編程能力和大學那會兒已然是天壤之別，順利地找到了壹家大公司。

何安那個培訓學校教學部的主管跳槽了，何安成了新的教學主管。

我們搬到了壹個環境很好的小區，那時候我們雖然沒有半點存款，但是畢竟收入穩定來著，畢業才壹年多壹點兒，也挺有成就感。

我們開始有空在周末約場電影，去廣州以前沒去過的地兒逛逛，開始有底氣地計劃未來。

十

大約半年後我就接到我哥的電話：“媽病了，挺重的。”

我當時腦子就轟的壹下就爆炸了，聽到了那壹長串很古怪的醫學專用名稱和我媽持續兩個月的低燒，只理解到了壹點，肝癌，晚期。

我馬上準備回去，晚上何安下班我跟她壹說，她沈默了好久，我也沈默了好久。

然後她拿著兩張卡出來了。

壹張是我們共同的積蓄，兩萬六千四百塊。

壹張是她媽給她拿的，五萬塊。

家長給的錢最開始我也有，但是我倆收入加在壹起都拿不到三千塊的那幾個月裏，我偷偷地說是公司發的獎金給我們倆壹起到外面打牙祭加餐了。

我抱了抱她，定了白雲到雙流的機票。

“老公，妳什麽時候回來？”何安咬咬牙，抱著我的腰說道。

“很快。”我說道。

十壹

確實很快，我媽堅持了53天，離開了這個世界，家裏壹共欠下了36萬的債務，沒有所謂什麽人性陰暗，親友都拿出了自己的閑錢，我哥也沒半分說的，直接就把爸媽給他準備娶媳婦兒的房子賣了，很小，全部錢留了個租房子的錢，其余的都交給了我爸。

我在廣州的工作已經隨著我壹周不到崗位丟了。

何安給我打了三次錢，壹次三萬，壹次兩萬，壹次壹萬。

我在料理我媽的後事的時候在考慮，還是留在家裏吧，但是何安怎麽辦？我給她打電話她都是安慰我。

這個時候我接到何安爸爸的電話，說知道我家裏的事情了，勸說我和何安分手，很理智，也沒有半點出言不遜。

“小爽啊，我知道妳是個好孩子，但是還是希望妳體諒壹下我們作為爸爸媽媽的心。”這是何安爸爸跟我說的最後壹句話。

我本來有些惱怒，但是我哥在旁邊說道：“他也是站在何安立場上考慮罷了，是妳女兒要嫁這樣的妳會願意嗎？”

對啊，沒有人天生就是來跟妳吃苦的呀。

於是在那天晚上，我跟何安打電話，何安顯然也是跟她爸媽交談過了，壹邊哭著壹邊壹個勁地跟我說：“對不起，陳爽，對不起，陳爽……”

我心裏苦，嘴上還是笑著說道：“沒啥，我也想跟妳說的，跟了我四年，啥福都沒享到過，挺對不住的。這下就變成前男友了啊……”

對不起，大房子和大車子沒來得及給妳了，謝謝妳啊，何安。

我掛了電話，壹個人站在陽臺壹邊哭壹邊抽煙，長時間不抽煙帶來的眩暈感讓我想吐，但我更想抽煙。

十二

畢業第三年，我繼續敲我的代碼，不停接活兒還債，我哥也是不停地除了本職做兼職，大半年下來還掉了不少，日子重新又走上正軌。

親戚朋友給我說了個女朋友，叫做孫菲，是個護士。

我答應著處著試試。

然後就收到老班長的短信說同學聚會。

我習慣性的翻到壹個標註是路癡小姐的電話，楞了楞，嘆口氣沒說話。

我知道，這個號碼我壹定能打通的。

……

“來，陳爽，孫菲，我敬妳們壹杯。”臉上紅撲撲的何安走過來，端著壹杯酒。

孫菲很有禮貌的舉杯，我壹仰頭，二兩半的白酒下肚，嗆得眼淚直流，孫菲埋怨道：“怎麽喝這麽急……”

何安坐在壹邊，大劉嚷道：“啥時候結婚啊？妳結婚不請老子我弄死妳。”

我沒吭聲，孫菲倒是說道：“快了，快了，年底吧。到時候大家都來熱鬧壹下啊。”

全桌因為這話又喧嘩起來。

我低著頭假裝沒緩過酒，側頭看了壹眼何安，她正抿著白酒，眼中帶淚。

肯定是嗆著的吧。

酒過三巡。

孫菲扶著我走出酒店，聽見何安在打電話：“嗯，結束了。”“妳放心，我又不是小孩子還能迷路啊？”“妳睡吧老公，我隔兩天就回廣州。”

我“哇”的壹口就吐出來了，借著酒勁就嗷嗷地哭了出來。

歇斯底裏。

我這輩子沒迷過路，只是等不到迷路的妳的電話了。

我們過夠了苦日子才分了手，怪可惜的。

十三

四川和廣東也就兩千多公裏，這樣的故事在兩個省所有城市每天都在發生。

真的謝謝妳陪我走過最苦的日子，真的，謝謝了。

他要對妳不好，告訴我，我揍他。

就像我現在才敢寫下這篇文字，耳朵裏是趙雷的《成都》。

我想想，嗯，廣州，帶不走的，只有妳。

我不敢讓妳跟我走。

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kknewscc-blog · 6 years ago

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kkv-main · 7 years ago

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MAGAZINE - 2018.12.13

Killerpass 2017 US TOUR日記 by kazukick

3月いっぱいでギターのkenchanが家業を継ぐ為に地元の青森に帰ることが決定した。どこ��ツアーに行こうよ。アジアは今後行けるかもしれないしヨーロッパって感じの音でもないしなー。

『アメリカとかどうよ？誰か一緒に行きたいよねー、、、Hi.killerpassの7インチも出ることだしハラダくんとかどうかな？』

そんなスタジオでの何気ない会話から決定した今回のツアー。ハラダくんに声を掛けたところ『行きたい！！』ということでkillerpassの3人とHi how are you?ハラダくんとのアメリカ行きが決まった。

2017年3月18日から3月26日にかけてアメリカのカリフォルニア州でトータル一週間で5つの街でライブをしてきました。このメンバーとしての国外でのライブは、THE ACT WE ACTと行った台湾へのショートツアーぶり。ツアーって感じのツアーは今回が初めて。たった一週間のツアーではあるがそこで観たり、聴いたり、触れたりしたもの、などなど、、、全てが刺激的なことばかりだったので今回ツアーレポートを書くことにしました。このツアーレポートからアメリカの土地でぼくたちが体感してきたものを少しでも感じ取ってもらえたらな。と思います。(とか書きながらも私の携帯の中のメモ帳に一年以上も眠っていましたが…滝汗)

3月18日土曜日の朝。killerpass 3人とハラダくんの計4人でいよいよ出発。中部国際空港から3時間かけ北京へ。北京からアメリカ行きの飛行機の待ち時間があったので、北京の空港にて中華料理を食べる。あまり美味しくなかった。ハラダくんはパンダに乗って、はしゃいでいた。

北京からアメリカはロサンゼルス空港へ向かう。12時間半のロングフライト。機内食を食べ、ビールを飲み、映画を見る。そして寝る。を繰り返していたら、いつの間にかロサンゼルス空港に到着していた。しかし、まだ着いただけで安心はできない。入国審査がクリア出来なければ意味がない。

ここで入国できなければ全てが水の泡になってしまう…。

私の身近なバ��ドでアメリカツアーをしたバンドはいるもののここ数ヶ月の間にアメリカツアーをしたバンドがいなかったし念には念を。ということで��員楽器は持って行かず、物販もアメリカでTシャツを作りツアー初日に現地で受け取る。SNSは一時的にログアウト。

『僕が入国できなかったらハラダくんがギター弾いてねー。ハヤシくんがダメだったらぼくがベース弾くよー。』なんて冗談を言うケンタさん。いざ、ゲートへ。

『滞在期間は？』『仕事は？』などの通り一遍な質問を他のメンバーは、されたそうだが私に関しては何も聞かれずハンコを押されただけ。呆気なく4人とも入国審査クリア！（笑）

到着ゲートを出ると今回のぼくたちのツアードライバーをしてくれるボブが待っていてくれていた。ボブはkilikilivillaの安孫子さんが銀杏BOYZでアメリカに行った頃くらいからの付き合いらしく安孫子さんにボブを紹介してもらい今回のツアーを同行してくれることになった。しかもボブは日本語も話せるという事で英語にめっぽう弱い僕たちにとっては、本当に心強い存在。車に乗り込みエクスプローディングハーツをBGMにボブの運転でハリウッドへ向かう。道路の幅も看板の大きさも何もかもが日本とは違い、それだけでテンションが上がる僕たち。

ハリウッドに着き、まずハンバーガーを食べようというボブの提案でIN-N-OUT BUGERというハンバーガー屋へ。ここでもハラダくんは、店員さんが被っている店のロゴが入った帽子をもらい、店のロゴが入ったロンTを買い、はしゃいでいた。

すぐ近くにあるAmoeba Musicという超巨大なレコード屋に行き…散財。店の外でボブが遠くを見て指差している。よーく見るとハリウッドサインが見えていました。

Amoeba Musicに行った後は車で数十分離れたところにあるボブの家に行く。『今夜は、キラーパスがツアー最終日にライブをするVLHSというところにライブを見に行きましょう。日本のバンドも出ますよ。』とボブ。

夜になりボブの家から車で数十分の位置にあるポモナという町のVLHSというDIYライブスペースに行く。すると、見覚えのある女性がいた。

PEACH KELLI POPのALLIEさんでした。PKPが来日ツアーをした時に名古屋編をkillerpassとして企画をしたので、それぶりの再会。こういう再会って本当に嬉しい。ライブは東京のPENs＋というバンドの方がソロとして出ててPENs＋とsplit 7インチをリリースしているLEERという激情/ポストハードコアをミックスしたようなサウンドのバンドなどが出演してました。LEERかっこよかった。あとRafas Tacosというメキシコフードの出店がありすごく美味しかった。JOYCE MANORのメンバーがいて、興奮した。日本とアメリカは時差が17時間もある為、本当に1日が長く感じた。ボブの家に帰宅し乾杯しつつ、1日目が終了。いよいよ、明日からツアースタート！

3月19日日曜日。昼頃に起床。ボブの家の前にかなり大きいバンが停まっていた。『いよいよ今日からライブですね。このバンはToys That Killも使ってたバンなんですよ。』と言うボブにテンションの上がる日本人チーム。機材を積み込み、いざ出発！

（※Toys That KillはF.Y.P.から改名したカリフォルニア州サンペドロのpop punkバンド。1999年から現在も活動中。記憶に新しいGEZANのUS tourでも共演してたバンドですね。）

ライブまでは、まだ時間があるということでヨーク・ブールバートというところにあるドーナツ屋へ連れてってくれることに。その名も『DONUT FRIEND』

店に入ると人気店なのかわりと賑わっていた。若者に人気なドーナツ屋なんだなー。くらいにしか思ってなかったんですが、とある事に気付く…。

ドーナツの名前、全部バンド名モジってる！

私はJAVA-BREAKERとSTIFF LITTLE BUTTERFINGERSをチョイス。他にも色んなバンド名をモジったドーナツがあり面白かった。ドーナツも、もちろん美味しかったですよ。

その後は、すぐ近くの楽器屋へ。

その名も『ZEPPELIN MUSIC』

先ほどのドーナツ屋に続き、楽器屋もこんな名前かい。笑

僕たちがライブで使うギターやベースなどはボブが用意してくれていたのですがドラム関連の物は用意出来なかったとのことだったので、新古品のスネアとスティックを購入。

今夜のライブ会場であるサンディエゴのche cafeに向かう。2時間くらいかかった。

ライブ会場のche cafeに到着。che cafeは大学のキャンパス内にあるボランティアで運営されているDIYライブスペース。日本では味わうことの出来ないような雰囲気にテンションの上がる日本人チーム。近くの店で食事を済ませ、気付けば夜になっていた。ライブスタート！

今さら気付きましたがフライヤーに日付載ってませんね。笑

1番目は、我らがハラダくん。ギターと歌だけの彼だが会場を沸かせていた。さすが！としか言いようがない。凄く良いライブをしていて見ているこっちまで気合いが入る。

2番目はPEGGY183というバンド。良い意味でヘロヘロなボーカルなインディーギターポップという感じのバンドでした。The CureのBoys Don't Cryをカバーしてたりしてて好感が持てました。

そして3番目がkillerpass。見慣れないアンプ、割れたシンバルなどいつもと違う環境に苦戦しながらもツアー初日にしては、なかなか良いライブが出来たんではないかと我ながら思いました。ハヤシックの思い付いたままのような英語をひたすら吐き出��MCには不安すら感じましたが、とにかく彼の“気合い！”は、あの場にいた人達には伝わっていた様子でしたね。笑

トリはSPIRITED AWAYというサンディエゴのバンド。女性ボーカルの4人組ハードコアバンドで会場は盛り上がっていました。

ライブが終わりライブを見に来てた人たち数人と会話を楽しむ。あと、この日じつは愛知県は豊田市から友人の山口さん（ex.VIDEO GIRL）が1人旅行のタイミングと僕たちのツアーのタイミングが良かったので、ということでライブを観に来てくれたのもすごく嬉しかった。

ツアーをしていく途中で気付く事なんですがアンプやドラムセットなどの機材は基本的には出演バンドの持ち込みなので（ツアーで行った会場は、どこもそうでした。日本のライブハウスのように機材があらかじめ用意してもらってるわけでは、ないんです。）帰る頃にはステージ上には何もありませんでした。

数時間かけボブの家に帰宅。就寝。

3月20日月曜日。ツアーの日程の調整をしている段階でこの日はライブが出来ないかもしれない。とボブから言われていた通り、この日はオフ日でした。ロングビーチという街へ行く。天気も最高で本当に気持ちが良い。海だー！！！

killerpassの3人は、ズボンの裾を膝くらいまでまくり上げ、控えめにアメリカの海を感じていましたが、ハラダくんは、いつの間にかこんな格好になっていました。笑最終的に私以外の日本人3人はパンツ一丁で海に入ってました。私も入っておけばよかったと今さらながら思ったり思わなかったり…。

ここでボブの友人のチェイスさんと合流。チェイスさんは僕たちがアメリカに着いた日のVLHSでRafas Tacosのスタッフをやっていた人で、来日ツアーもした事があるJOYCE MANORというバンドをやっています。来日ライブに何処にも行けなくて悔しい思いをしてた私としては、まさかこんなタイミングでJOYCE MANORのメンバーと遊べると思ってもいなかったので嬉しかった。ビーチから歩いてすぐのとこにあるバーで乾杯。

チェイスさんとボブが好きなゲーセンがあるということで行く。日本で例えるならすごく寂れた遊園地とか温泉地とかにあるようなゲーセンというか…。新しい機種は全く入らない、ずっと古いゲーム機が置きっ放しのゲーセンってな感じで雰囲気最高だった。

メキシコ料理を食べながら乾杯。

その後は、チェイスさん家にお邪魔させてもらう。すると、チェイスさんがおもむろに何かを巻いて火をつけて吸い始めた。…独特な、においが部屋に充満する。そう。カリフォルニア州は大麻合法地域なので何も問題ないが僕たち日本人にとっては、あまり馴染みのない、におい。『吸うかい？』と聞かれたが『お酒で大丈夫だよ。』と断った。

チェイスさんの愛犬の散歩にみんなで行くことに。気付けばもう太陽が沈み夜になっていた。ロングビーチで犬の散歩をするという最高なオフ日の〆。この日もボブの家に帰り就寝。

3月21日火曜日。本日ライブをするSan Joseという街まではボブが住んでいるロサンゼルスからは350マイルほど。(約600キロ!)日本で例えるなら、名古屋から福島県に行くような距離。ボブ1人の運転での超ロングドライブ。ボブは休憩しつつエナジードリンクを飲みまくってました…。

いくら昼間の移動とはいえ、なるべく寝ないように気を付けながら(途中で寝落ちしてしまってましたが…)車窓からの景色を楽しむ。

ライブ会場に到着。スーパーやらメキシコ料理屋やら様々な店が入っている複合施設の中にあるカフェがライブ会場のクロマティックカフェなのです。ほんとにここでライブやって大丈夫なの？と思ってしまうほどティータイムを楽しみに来ているような一般のお客さんで賑わっているカフェでした。コメダ珈琲とかスターバックスに機材持ち込んでライブするような感じですね…。

フライヤーの横に注意書きが貼られていた。笑

ライブを見に来てるお客さんと、お茶をしに来てるお客さんが混在している中、ライブスタート。

1番目がKITTY KAT FAN CLUB。ASIAN MAN RecordsのオーナーMike Park率いる女性ボーカルギターポップバンド。ツアーに行く前からじつは7インチを持っていたので今回のツアーでかなり楽しみにしていたバンドの１つでした。お洒落なカフェの生演奏BGMとしてはバッチリ！なグッドメロディな楽曲の数々で凄く良かったです。

次。2バンド目はBEST BUDS。MOM JEANSのアルバムのタイトルからバンド名を取ったかどうかは、不明。ANNABELをより男臭くした雰囲気。熱く歌い上げるエモ要素有りのメロディックパンクって感じでカッコ良かったです。メンバーもナイスガイでした。

3番目がハラダくん。観ている人達の心を完全に掴んでました。やっぱりスゴイ。カフェで聞くハラダくんの音楽も最高だった。

そしてトリはkillerpassでした。あの、お洒落なカフェには、マジで相応しくない爆音BGMになってしまったとは思いますが（笑）初日よりも凄く気持ち良いライブが出来た夜でした。『エナジーしか感じなかったぜ！』と話した人達からは口々に言われたのでアメリカの人たちに気合いが伝わったようで本当に良かった。この日のライブ映像はハラダくんがyoutubeにアップしてくれてるので是非観てみて下さい。少しは雰囲気伝わるかと思います。

ライブ後はKITTY KAT FAN CLUBのギターのSimさんの家に泊めて頂くことに。Simさんの友だちも何人か来てライブの打ち上げのような感じ。楽しい夜だった。

3月22日水曜日。Simさんの家から歩いて数分の位置にあるSimさん行きつけ？の店に行き朝食を食べる。

Simさんとは、一旦お別れしThe Starving Musicianという名の楽器屋へ。

入店してわずか数十分…『これにする！』とハヤシック。彼は今回のアメリカツアー中に春からの新体制のkillerpassで使うギターを買うんだ。と渡米前から意気込んでいた。

新体制になってからしばらく使ってましたが、ここ最近は違うギター使ってますね。そのうち、またこのギターも再び登場することでしょう！

Simさんの家があるサンノゼから今晩のライブ会場がわりと近いこともあり時間に余裕があるという事で『観光しましょう。』とボブ。

ライブ会場があるレッドウッドシティーを通り越して気付けばサンフランシスコにいました。GOLDEN GATE NATIONAL PARKSという公園へ到着。

THE観光地！て感じの場所でしたが天気も良く最高でした。園内を歩きまわる。

少し遠かったですがゴールデンゲートブリッジとやらが見えてました。

3人とも見事に目が開いてませんね。太陽が眩しかったんです。ハヤシックが花のようなものをくわえているのは、ナゼなんでしょうね。笑

少し移動し、Amoeba Musicサンフランシスコ店に行く。アメリカに到着した日に行ったロサンゼルス店と比べると少し小さめだった(とはいえ、かなりデカイですよ。)が、ここでも、またもや私は散財しました。

レコードディグ後は中華料理を食べる。北京の空港で食べた美味しくない中華は、いったい何だったんだろうと思ってしまうほど、美味しかったです。

本日のライブ会場に到着！レッドウッドシティーという街にあるMardi Gras Loungeというバー。

ビリヤードが出来るバーの隅っこに機材を持ち込んでライブをやるスタイル。テンションが上がる。

フライヤーには書かれてませんがハラダくんも、もちろん出てましたしDick Fightという地元のバンドも出てました。ライブは、ちょいと遅めの21時スタート。

ハラダくんは、この日のフライトで一足先に帰国することになっていたのもあり1番目に出演。

酒場の楽しく賑やかな雰囲気に合わせてプレイスタイルを変えていたのか昨日よりも少し荒い感じのハラダくん。今まで何度も彼のライブを見てきたんですが、この日のハラダくんのライブは超かっこよかった。

ライブ後は、泥酔してる？おばさんがハラダくんに駆け寄って写真を撮っていた姿が凄く微笑ましかった。

ハラダくんとの日本での再会を約束しハラダくんを見送り、引き続きライブ。

その後はTeenage Sex、Dick Fightというバンドがプレイしていた。4番目はkillerpassでした。連日のライブで勢いがかなり出てきているな。と我ながら感じるライブが出来た。トリはサクラメントという街のJesus and the Dinosaursという3人組のバンド。野生感剥き出しなドラムの叩きっぷりが最高なスペイン語ロックンロールパンクって感じでかっこよかった。

『ワタシ、ニホンゴペラペラデース！』と話しかけてきたクリスというボブの友人が来てくれていたんですが日本に住んでいたこともあるらしく、キラーパスとは別で私がドラムを叩いているSKIZOPHRENIA!のライブを岡山県は津山で見た事あると話していた。(ほんまかいな？と思い、帰国後パソコンの写真フォルダを見ていたらスキゾフレニアのメンバー宅で撮ったクリスが写っている写真が発見されました。笑)

コラプテッドのパーカー羽織りセブンティーンアゲインのシャツを着ているナイスガイでした。

21時スタートだったこともありライブ終演したのは24時をまわっていました。昨夜泊めて頂いたSimさんの家に帰る。ボブが『明日のライブ会場がギルマンに変更になるかもしれません。』という爆弾発言をし就寝。

3月23日木曜日。朝に起床。ボブとSimさんオススメのメキシコ料理にて腹ごしらえ。美味しいし量も多いしマジで最高！

Simさんとはお別れ。

Simさんの家を出発しオークランドという街に向かう途中ボブが何やら電話をしている。電話を切りボブが僕たちに言う。

『会場変更になりました！ギルマンになりました！』

『ええええええええええ！？マジで！？』

キラーパス一同、驚嘆。

当初の予定では、オークランドのVamp Vintageという古着屋さん？でライブをする予定でした。ギルマンがわりと近いという事だったのでボブには時間があれば見に行きたいので連れてって欲しいという話は、してあったのですが、まさかそんな憧れの場所でライブが出来ることになるなんて…。

オークランドに到着しボブがやっているTADAIMAというバンドのメンバーのユイさんと合流。彼女は母親が日本人で日本産まれ。幼少期以外は、ほぼアメリカで育ったそうだ。

Long Knivesというバンドをやっているコナーさんがやっているバーに行き、器の真ん中に火がついてるアルコール度数の高い酒で乾杯。

その後は巨大霊園？のような墓地兼景色が良い観光スポットのような所に行き芝生の上で昼寝したり、のんびりタイム。

1-2-3-4 Go! Recordsというレーベルの実店舗に行き散財。すぐ近くにはグリーンデイのビリージョーが経営しているギターショップもあったので行ったりしました。

いざ、924Gilmanへ！

到着！ハードコアパンクの聖地924Gilman。

ここはFUGAZI、operation ivy、MDC、GREENDAY、RANCID、FIFTEEN、YOUTH OF TODAY、DESCENDENTS等々の数多くのバンドがライブをしてきたという伝説の場所。ギルマンでのライブを音源化してる作品も沢山ありますね。

ファンジンとかで読んだり行ったことがある人から聞いたりしていた、メッセージの書いてある壁を見た時は本当に震えました。

ライブスタート時間が近付いてるのにステージには何１つ機材がなく、とりあえず呑気に記念撮影。笑

ボブに聞くとステージでのライブ��はなく今日は、いつもはライブでは使わない部屋を使ってのライブとのこと。『レアですよ！』とボブ。地元の人たちもそんな使い方する日もあるんだねー。という感じの様子でした。

ライブスタート！！

手違いでフライヤーにハラダくんの名前が書かれていましたが帰ってしまっているので7時スタートで計3組出演。

1番目がJOY CYRという女性のソロ。どうやらソロ活動がメインのようですがこの日は数曲やった後にバンドバージョンとしてもプレイしてました。

2番目がkillerpassでした。正直ライブのことは、何も覚えていませんが今まで数々のバンドがここ��ライブやってきたんだな。と思いながらで全力でプレイしました。

トリがSNOOZEというバンド。この日の企画は、このバンドのボーカルのSamさん。ウィーザーからの影響大ってな具合のサウンドで個人的には結構好みでした。

ライブ後は、ツアー中全くと言っても過言じゃないほど撮ってなかった集合写真。

ライブ後はボブのバンドメンバーのユイさんの家に行きアニメを見たり飼い猫と遊んだりしてから就寝。

3月24日金曜日。

ユイさん家の飼い猫に起こされ目を覚ます。

ユイさんが住むオークランドからライブ会場があるポモナのVLHSまでは6時間ほどの距離という事もあり、午前中にはVLHSに向け出発。ユイさんとは、ここでお別れ。

道中のことは、あまり覚えてませんがツアー最終日ということもありアメリカツアーでの出来事や今までこの3人でのkillerpassとしてやってきたことなどを思いながら車窓からアメリカの風景を見ていました。

VLHSに到着！あとは、やるだけだ。

地元のバンド4バンドと僕たちの計5バンドでのライブ。killerpassは3番目に出演しました。

1.レイジズム

2.アイランドインザサン

3.自分の言葉で話したい自分言葉で伝えたい

4.Do The Best Thing

5.偽善者でかまわない

6.マイアンサー

7.リスタート

8....is over

--------

9.First Contact(ワンモア)

ワンモア含む全9曲をプレイしました。

この日のライブは過去最高のライブができたと我ながら思いましたし、ハヤシックとkenchanもそう感じてたと思います。ライブ後は色んな方が物販を買ってくれたり話しかけたりしてくれて、本当に嬉しかった。

ボブの家に帰宅し帰国する準備をしつつボブとkillerpass3人でツアー最後の乾杯をして就寝。

3月25日土曜日。

早朝に起床。ボブの飼い猫のワイヤーとも、この日でお別れ。

ボブの運転でロサンゼルス空港に向かう。

18日から初対面の僕たちに1週間フルサポートしてくれたボブには本当に感謝しかありません。ボブ本当にありがとう！

日本かアメリカか何処かでの再会を約束し僕たちはロサンゼルス空港から飛行機に乗り込む。ツアーが終わったのと日本に帰るという安心感からか飛行機の中では爆睡。

行きと同じルートの為、ひとまず北京に到着。乗り換え時間があまりなかったので、すごく忙しなかった。予定していた中部国際空港行きの飛行機に全力疾走したりしながらギリギリで乗り込む。

中部国際空港に到着した頃には、アメリカで買った沢山のレコードを聞くことや、久しぶりの日本食は何を食べるか等の事で頭が一杯だった。

バゲージクレームにて自分の荷物が流れてくるのを待つ、killerpass一同。

同じ飛行機の乗客たちは自分の荷物を受け取り、その場を1人、また1人と去っていくのに僕たちの荷物がいつまでたっても流れて来ない。。。

そして最終的にバゲージクレームには何も荷物が流れて来なくなってしまった。

航空会社のフロントに聞きに行くと、数人分の荷物が北京で積み替え出来ていなかった。という事が判明。

ツアー中に買ったレコードやお土産などが入ったカバンは全て北京空港に取り残されており、結局書類を書くハメに。笑

家に無事に帰宅したが何とも言えない後味の悪い感じで就寝。後日、荷物は無事に郵送してもらいました。

『あとがき』

僕たちのUSツアーレポート楽しんで頂けましたでしょうか。たった1週間の出来事で毎日が本当に刺激的で楽しくてあっという間すぎる1週間でした。アメリカの地でツアーを出来たのもkilikilivillaやボブ、そして各地でサポートしてくれた方たちの協力なしでは実現しなかったと思います。今回途中まででは、ありましたがハラダくんと行けたというのも本当に良かったですし、そしてバンドメンバーのハヤシック、kenchanと一緒にkillerpassとして活動できたことに感謝してます。

このツアーの事を唄っているのが今回の新譜『delayed youth e.p.』に収録されている『アメリカンドリーム』という曲です。僕たちが感じたアメリカの風を少しでも感じ取ってもらえれば嬉しく思います。

#magazine #Killerpass

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