#罗杰杜彼

[tiyuncizi]

《理路幻钥*心类学》

第十二章 宣说三类觉知

又，觉知与了别可分为三类：义总作为所取境之分别，自相作为所取境之无分别不错乱知，以及明晰显现无者作为所取境之无分别错乱知。

第一之性相与分类。

首先，堪为声义混合而执取之耽著了别，是分别之性相。所谓‘声义’之声指声总，义指义总。彼二者‘混合而执取’者，指执取彼二之聚合，讲说‘堪为’之必要性有也，必须摄入不熟习名言之士夫之相续之分别故者，彼相续之分别虽不混合声义而执取但是堪为混合声义而执取故。

其次，分别分为唯执声总之分别、唯执义总之分别、俱执声义之分别三种。初者例如不知鼓腹缩底能盛水者是瓶之士夫相续之唯依瓶之声而生起之执瓶分别，次者例如彼相续中唯依於见到鼓腹者而生起之执鼓腹之分别，第三例如了知瓶之士夫相续之执瓶分别，依次是三者之相基故。何为瓶之声总或义总？於第一种分别中显现瓶之显现是纯声总，於第二种分别中显现鼓腹之显现是纯义总，於第三种分别显现瓶或鼓腹时是显现声总与义总二者。那么，若说“若是唯依於声之分别之显现，周遍是唯声总”，此不周遍也，於执兔角之分别中显现兔角耸立的样子，虽是唯依於声之分别之显现但不是唯声总，应如是，彼是兔角之声总与义总二者故。

复次，分别可分为结合名之分别与结合义之分别二者。心里想着‘此鼓腹者是瓶也’而执取之分别是彼二者故者，如次地，是瓶之名结合义而执取之耽著了别故以及是差别基结合差别法而执取之耽著了别故。若是结合义之分别，不周遍是结合名之分别也，心想‘此人是执杖者也’而执取之分别是结合义之分别故者，彼是於差别基人上结合差别法执杖而执取之分别故。若是分别，亦不周遍是彼二者随一夜，比如唯执取差别基瓶之分别即不是彼二任何一者故。

又分别可分为：符义与不符义二者。堪为声义混合而执取之符义耽著了别是符义分别之性相。若是基成，执汝分别周遍是符义分别。堪为声义混合而执取之不符义耽著了别，是不符义分别之性相。若非基成，执汝分别周遍是不符义分别故。

第二之性相与分类。

首先，於自之显现境不错乱之具明晰显现之了别，即自是无分别不错乱知之性相。彼与现前觉知同义。分为：根现前、意现前、自证现前、瑜伽现前四种，如前已宣说，应当了知。

第三之性相与分类。首先，於自之显现境错乱之具明晰显现之了别，即自是无分别错乱知之性相。分为：成为彼之根知、成为彼之意知二者。既是无分别错乱知又是依於成为自之不共增上缘之有色根而生起之共基，即前者之性相。既是无分别错乱知又是依於成为自之不共增上缘之意根而生起之共基，即后者之性相。

复次，觉知可分为自证与他证二者。自证与唯向内之识知同义，他证与向外看之识知同义。根现前、意现前、瑜伽现前与分别知是他证之相基。若是彼等随一，周遍是他证知。自证与他证相违，对此有人说：“佛圣者相续之自证有法，应不是他证，是自证故。若答因不成，佛圣者相续之自证应是自证，於彼相续有自证故者，感受彼相续之意知之自证现前是彼相续之自证故。若答因不成，佛圣者有法，感受汝之相续之意知之自证现前应是汝之相续之自证，汝是有色之补特伽罗故。安立自证与他证相违是根据杰尊巴之《第一品析边》所说，非吾自杜撰也。若承许根本，彼有法，应是他证，是向外看之识知故者，色等外法作为境故”。此说不周遍也，若答因不成，彼有法，应是色等外法作为境之识知，是一切法作境之智故者，是一切相智故。