leo-florentes

[leo-florentes]

***

Людям близкого мне типа восприятия и мышления вообще свойственно стремиться преобразовывать окружающее под себя и приводить в определённое соответствие своему внутреннему творческому состоянию то, на что хоть как-то возможно повлиять - даже если дело касается бытовых и эст��тических моментов. Человек, проявляющий те или иные принципы, несёт в своей сути своеобразную метаконцепцию, которая, подобно семени, может раскрыть себя по тому же плану на любой территории - хоть на иных планетах, образно говоря. Вы можете жить на любой территории, но если вы имеете в своей сути эту метаконцепцию - вы будете преобразовывать окружающее на локальном уровне, проявляя это по той же схеме и на основе тех же принципов, которые исходят из вашей души, ума и Натуры (Природы в высшем смысле). В подобном же смысле вы можете воспринимать поддержку кого-либо в том числе и как творческий акт, как некое "поле", на котором вы можете раскрыть и проработать ещё несколько аспектов вашей личности - помимо всего прочего, разумеется. И это будет для вас опытом.

[leo-florentes]

Факт

Люди нашего типа и характера, читая, учатся даже у конкурентов. Прочие же чаще впадают в ресентимент, ноют, всегда неосознанно ставят себя на место проигравших и т.д.

[leo-florentes]

***

"Единственной формой письменности у скандинавов до конца XI в. оставались древнегерманские знаки — руны, которые в��резали на камне, кости, дереве, оружии. Они имели преимущественно магическое значение, и законов ими не записывали. Поэтому к памяти предъявляли очень большие требования. В памяти приходилось хранить всё, что требовалось сообщить следующему поколению. Сделки и соглашения заключались при свидетелях, которые обязаны были помнить их условия; по прошествии определенного срока эти условия подтверждались на тинге или сообщались тем, кто должен был выполнять функции свидетеля впоследствии. Чтобы память не изменила, свидетелей обычно было несколько".

А. Гуревич, "Походы викингов".

[leo-florentes]

***

"Эликсир от политического нытья"

Как помочь некоторым людям избавиться от культа хронического нытья, выученной беспомощности и терпильского мышления, свойственных "приверженцам" наиболее нелепых разновидностей конспирологических теорий? Лекарство от этого - более практический и прагматический, в чем-то даже утилитарный подход в локальной и глобальной политике, с одновременным сохранением основного вектора ценностей, идеалов, предпочтений, воли, качественности, активности, своих целей, приоритетов и принципов, etc. Тактика, инструменты, методы, стратегия, даже используемая на конкретном этапе идеология (не во вред общности, разумеется) и пр. могут меняться в процессе пути, тогда как основные цели, идеалы, ценности и принципы будут сохраняться по вектору качественности для улучшения общности в соответствии с нужными нам приоритетами. Человек должен просто понять принцип конкуренции на разных уровнях, который сопровождает всех людей и все общности на всем протяжении истории, но этого принципа не стоит бояться, ставя себя на место "хронического неудачника и терпилы" - наоборот, человеку нужно проявить в себе особый задор, соревновательный азарт, чтобы нытье не имело над ним власти - он должен понять, что множество выводов из опыта - в том числе из чужого опыта - это ступень к новому ��тапу "гонки", где его общность (или даже просто лично он на своем локальном уровне, в быту, например, или в экстренной ситуации, да и по жизни вообще) сможет применить полученные бонусы и знания при грамотном подходе, обойдя конкурентов, наверстав упущенное, пусть и с другого "угла реальности", достигнув степени качественности и даже открыв в себе новые грани, и просто запечатлев имя свое в локальной или глобальной истории, как минимум. А для этого ни в коем разе не надо мифологизировать образ врагов и конкурентов, преувеличивая степень их реальной качественности и влияния, не надо пиарить миф о их мнимой "могущественности", подпитывая их эго, запугивая себя и своих близких, не надо создавать образ "непобедимого страха" и т.д. Нужно оценивать всех - и конкурентов, и самих себя - максимально объективно, иначе будут сделаны неправильные, далёкие от реальности выводы, что негативно скажется на стратегии, тактике и прочем. Не надо делать из кого-то образ "абсолютного демона" - многие не понимают, что даже образ "непобедимого демона" работает на деле, как отличный пиар в определённых ситуациях! Стоит сказать, кроме прочего, что объективность при анализе не должна как-то обесценивать ваше стремление и веру в самих себя, в то, что вы достигнете целей. Воспринимайте процесс развития себя и общности, как апгрейд для нового уровня. Тогда в вас проснётся азарт. Поймите, что все без исключения оппоненты - такие же люди, которые радуются и боятся, о чем-то жалеют, к чему-то стремятся, что-то чувствуют, чего-то опасаются, переживают, рефлексируют, сомневаются в чем-то, имеют те же проблемы, мечты и чаяния, что и все прочие, их мнения в общности тоже разнятся, вкусы и предпочтения тоже отличаются даже в рамках общности и т.д. - это не "бессмертные избранные", не "сверхлюди", не "ангелы небесныя", но и не "демоны из Ада" - они все тоже разные и со своими особенностями, у них свои конкурирующие группы и векторы в рамках общности в том числе, и т.д. Все более сложно в плане многообразия, но в вопросе нашего восприятия других всё проще - без "непогрешимых", без "демонов", без "сверхлюдей" и "турбоизбранных, не допускающих ошибок", без вот этой вот избыточной мифологизации и абсолютизации. Обычные люди. Важно не то, что они сами о себе пишут, кого из себя пытаются строить, как мифологизируют свой образ в глазах других и т.д. - гор��здо важнее, что они из себя представляют в действительности здесь и сейчас. А потому практический подход таков: видишь у кого-то работающую схему, качественный подход в чем-то, эффективный метод, организацию общности или взаимосвязей, etc. - так не ной, не мифологизируй, а перенимай опыт, бери то, что нравится и что работает на данном этапе, анализируй, адаптируй под себя и т.д. В идеале вообще наша общность должна взять лучший опыт человечества, чтобы усовершенствовать и своих, и мир. И это, кроме прочего, еще одна достойная цель! Отбрось уныние. Преобразование неизбежно.

28.04.2022

Цветущий Лев

[leo-florentes]

"Перевод финикийского эллинистического фрагмента 249"

Переводы эллинистических надписей: 249.

Посвящение Абд-Элима в Умм Аль-Амад.

Оригинальный текст: KAI 18 Язык: финикийский Происхождение: Хаммон, Финикия Дата: 133/2 г. до н.э.

Эта надпись датируется двумя разными эпохами; "год Владыки Царей" - это эра Селевкидов, а "год народа Тира" - локальная эра, которая, следовательно, должна была начаться в 275/4 г. до н.э. В том же году началась Первая Сирийская Война - и в результате Тир, вероятно, получил некоторую форму автономии.

Перевод взят из: G.A. Cooke, "A Text-book of North-Semitic Inscriptions", no. 9, стр. 44.

"Господу Баал-Шамему поклялся (дал обет) Абд-Элим, сын Маттана, сына Абд-Элима, в области Лаодикии: - даже эти врата и двери их я сделал во исполнение этого (?). Я построил это в 180-м году Владыки Царей, в 143-м году народа Тира, дабы сие было мне памятником и добрым именем под стопой господа моего Баал-Шамема навеки: да благословит он меня!".

Обратите внимание на взаимоотношения с божеством "языческого" пантеона по принципу "раб и господин" - рекомендую это показывать фантазёрам, которые порой заявляют, что якобы "язычники не молились, не поклонялись и не считали себя рабами богов нигде". На деле же подобное типично. Даже само имя Абд-Элим можно перевести как "раб божий", а точнее "раб богов". Встречались, впрочем, и имена Абд-Иштар ("раб Иштар"), и многие другие...

Перевод на русский язык: Leo Florentes

[leo-florentes]

Арлекин

"В XII веке появился король мертвых Эрлекин, который властвовал над ордами проклятых рыцарей и всякой мелкой нечистью. По поверьям, они рыскали по обочинам дорог и опушкам леса. Встречи с ним или его жутким семейством (госпожой Эрлекин) следовало остерегаться, дабы не пропасть и не угодить в Ад. Единственная возможность уцелеть состояла в том, чтобы до самой смерти носить на своем теле неизгладимую отметину, удостоверявшую существование призрака. Таким образом - особенно с X-XI веков - складывались рассказы о привидениях, которые преследовали жи��ых".

Жак Ле Гофф, Николя Трюон, "История тела в Средние века".

[leo-florentes]

***

"То, что за походами вестготов вовсе не стоял план уничтожения Римской Империи, показывает прежде всего политика Алариха, который всегда стремился к переговорам с римскими властями. Так, Аларих провозгласил своего Императора только когда выяснилось, что Гонорий уклоняется от заключения мира. Впрочем, и этот поступок в сущности не угрожал самой системе: он явился признанием внутренних устоев Римской Империи. Аларих считал, что следует стремиться к установлению договорных отношений непременно хоть с каким-нибудь Императором. Он никогда не рассматривал возможности образования собственного, полностью юридически независимого от Рима государства. О том, что среди знатных вестготов были люди, которые думали по-другому, говорит высказывание Атаульфа. Во время своего пребывания в Нарбонне он сказал, что поначалу хотел разрушить Римскую Империю, чтобы установить на её месте Империю готов. Однако непривычка его соплеменников к законам и дисциплине (sic!) убедила его в том, что будет лучше, если вестготы войдут в историю, как воссоздатели Римской Империи. Следовательно, сначала Атаульф был врагом Рима. То, что подобные воззрения разделял не он один, доказывает возвышение Валии, который был обязан возведением на престол своим антиримским настроениям. Вероятно, к этому же течению, которое можно назвать "национал-готской" партией, принадлежал и его предшественник Сигерих. Позднее Атаульф в корне изменил свою первоначальную позицию. То, что его высказывание не было ни голословным заявлением, ни выдумкой Орозия, подтверждается свадьбой Атаульфа и Галлы Плацидии, прошедшей по римскому обряду. Брак гота с римлянкой был из ряда вон выходящим событием, особенно если вспомнить, что смешанные браки были запрещены (sic!) вплоть до VI века. О политической значимости этой свадьбы можно судить по выбору имени для ребёнка, названного в честь своего деда Феодосием. В этом Атаульф отступил от обычая давать вестготским нас��едникам германские имена, неукоснительно соблюдавшегося до VII века. Кроме того, имя Феодосий говорит о том, что этот ребёнок мог претендовать на императорский трон".

Дитрих Клауде, "История вестготов".

[leo-florentes]

***

"Мы теперь должны рассчитывать, и каждый из вас должен научиться быть расчетливым. Мы должны рассчитать в обстановке капиталистической, как мы свое существование обеспечим, как мы получим выгоду от наших противников, которые, конечно, будут торговаться, которые торговаться никогда и не разучились и которые будут торговаться за наш счет. Этого мы тоже не забываем и вовсе не представляем себе, что где-нибудь превратились представители торговли в агнцев, и превратившись в агнцев, предоставили нам всяческие блага задаром. Этого не бывает, и мы на это не рассчитываем, а рассчитываем на то, что мы, привыкши оказывать отпор, чтобы теперь мы, перешедши на эти старые основания жизни и вывернувшись наизнанку, оказались способными и торговать, и наживаться, и выходить из трудных экономических положений без всяких союзов. Вот эта задача очень трудная, вот над этой задачей мы работаем. Я бы хотел, чтобы ��ы отдавали и отдали себе ясный отчет в том, насколько велика пропасть между задачами старой и новой. Как эта пропасть ни велика, мы на войне научились и маневрировать, и должны понять теперь, что маневр, который нам предстоит теперь, в котором мы теперь находимся, самый трудный, но зато маневр этот, видимо, последний. Мы должны испытать тут свою силу и доказать, что мы не только зазубрили вчерашние наши науки и повторяем зады. Извините, пожалуйста, мы начали переучиваться и будем переучиваться так, что достигнем определенного и всем очевидного успеха. Вот во имя этого переучивания, я думаю, теперь и следует нам еще раз дать друг другу твердое обещание, что под названием новой экономической политики повернули назад, и повернули назад так, чтобы ничего нового не отдать, и в то же время, чтобы капиталистам дать такие выгоды, которые заставят любое государство, как бы оно враждебно ни было по отношению к нам, заставят пойти на сделки и сношения с нами".

"Задача, кот[орую] мы тут себе поставили, тем более представляется необъятной, что мы ее сравниваем с условиями обычного буржуазного государства. Мы себе поставили эту ��адачу, потому что понимали, что помощи от богатейших держав, которая обычно в этих условиях приходит, нам ждать нечего, и что если бы даже мы приняли во внимание те необыкновенно высокие, скажем, проценты, которые в этих случаях возлагаются на государство, кот[орому], как принято выражаться, приходят на помощь. Они, собственно, очень далеки от помощи. Надо говорить прямо заслуживали бы название гораздо менее вежливое, чем слово: «помощь», но даже и эти обычные условия, они для нас оказались тяжелыми. После войны гражданской нас поставили в условия почти бойкота, т.е. нам сказали: «Мы вам той экономической связи, которую мы привыкли оказывать и кот[орая] в капиталистическом мире является нормальной, мы ее не окажем».

Прошло больше 1 1/2 года с тех пор, как мы вступили в нов[ую] эконом[ическую] политику, прошло значительно больше со времени заключения нами первого междунар[одного] договора, и тем не менее до сих пор это по существу дела бойкот всей буржуазией и всеми правительствами продолжает сказываться. Мы не могли ни на что другое рассчитывать, когда пошли на нов[ые] эконом[ические] условия, и тем не менее у нас не было сомнения в том, что мы должны перейти и должны добиться успеха в одиночку. Чем дальше, тем больше выясняется, что всякая помощь, кот[орая] могла бы нам быть оказана, кот[орая] будет нам оказана со стороны капиталистических держав, она не только этого условия не устранит, она, по всей вероятности, в громадном большинстве случаев это условие еще усилит, еще обострит. «В одиночку», - мы себе сказали. «В одиночку», - говорит нам почти каждое из капиталист[ических] государств, с кот[орыми] мы как бы то ни было сделки совершили, с кот[орыми] мы какие бы то ни было условия завязывали, с кот[орыми] мы какие бы то ни было переговоры начинали. И вот в этом особая трудность. Нам надо эти трудности сознавать".

Ленин

Речь на пленуме Московского совета. 20 ноября 1922 г.

Подача мутная, но суть уловить можно.

При всей моей нелюбви к большевизму по многим причинам я признаю, что даже Ленин понимал ценность фактической независимости страны для реализации любого проекта, как минимум, хоть он и хотел реализовать свой проект, который мне чужд идейно - но страны-конкуренты хотели воспользоваться "гражданской" войной в своих целях в ущерб всем нам по факту. И сейчас они пытаются гнуть свою линию нам всем в ущерб, в ущерб нашей безопасности тоже - через "оппозицию" в том числе - под вид��м "правых", "левых", якобы "аполитичных" и прочих.

[leo-florentes]

[leo-florentes]

***

"Революции политических инфантилов"

С возрастом и с опытом начинаешь понимать, что практически любая революция - шлак. Хоть "правая", хоть "левая". Молодежь часто воспринимает подобное, как якобы "способ что-то изменить", но ищет по сути оттяг, не понимая еще многих важнейших вещей, моментов и процессов. Ко всему прочему подключаются еще и "творческие" люди, стремящиеся к экстравагантной самоподаче и реализации, не найдя иных сфер для этого или же сочтя иные неподходящими для себя по той или иной причине.

Все революции сопровождаются сим:

1. ими пользуются внутренние и внешние враги - страны-конкуренты, политические и религиозные сектанты, криминал, местечковые националисты и сепаратисты, активирующиеся при первых же признаках слабости структур, обеспечивавших целостность страны, и т.д., что запускает процесс распада даже в тех случаях, когда сами горе-революционеры этого не желали;

2. более того, часто такие процессы инициируются извне - а революционеры используются "вслепую" другими странами, отнюдь не желающими благ для населения, как и какого бы то ни было успеха и процветания стране, в которой совершается революция - и нет разницы, под какими флагами и с какой идеологией; но хаос на 100% контролировать нельзя - его можно лишь запустить, а потому страны-конкуренты обычно стараются учитывать возможные риски конкретно для них самих; на революционеров и на население чужой для них страны им плевать;

3. любая революция всегда приводит к большому количеству жертв даже среди аполитичного населения; она приводит к нарушению логистики, к кризису здравоохранения, к скачку цен на все, к разрушениям, к потере огромного количества ресурсов и т.д.;

4. умеренные в такой ситуации всегда сменяются радикалами, действующими топорно во всем - хоть "правыми", хоть "левыми"; для страны, общности и даже популяции это всегда катастрофа - и в первую очередь страдают наименее социально защищенные слои - особенно старики и дети; это всегда удар по демографии тоже; если новые власти начинают сильно менять всю структуру и экспериментировать на ходу - то период адаптации увеличивает жертвы, растягиваясь при этом еще; многие становятся вынуждены заниматься нехарактерным для них делом, что обрушивает многие важнейшие сферы, до того работавшие системно, как нечто единое, как организм, который стоило лечить, а не разрушать "революционной неумеренностью";

5. потом начинается борьба кланов, партий, сект и разных "поколений" революционеров - с характерными чистками рядов, поисками реальных и мнимых предателей идеи и т.д. - все это под разграбление ресурсов страны;

6. любая идея искажается после событий; иногда это бывает к лучшему, если изначальная идея была полной дурью, например; опыт и практика порой берут свое, �� многие явно нежизнеспособные идеи и концепты сметаются самой жизнью и историей, оставаясь лишь формальным лозунгом - и это, пожалуй, меньшее зло из прочих, но не всегда оно бывает в лучшую сторону; и даже это больше напоминает повторное "изобретение велосипеда", ведь "лучшим" оно будет только по отношению к изначальной идее, тогда как еще лучше было бы вообще без этого бреда!

7. несколько поколений спустя происходит своеобразная инверсия - революция мифологизируется до абсурда, а то, что казалось революционным тогда, теряет актуальность для очередных горе-революционеров, либо мутирует в еще большую ахинею, порождая новый политический инфантилизм себе же в ущерб; и это далеко не всегда зависит от реального возраста "адептов" - часто это молодежь, но нередко и персонажи, у которых "кризис среднего возраста" вылился в попытку примазаться к молодежному "протесту ради протеста", что позволяет им вновь ощутить себя молодыми хотя бы на этом уровне, коль скоро других способов они для себя не смогли найти - и впитали в себя всю эту инфантильную чушь про "систему" совершенно некритически, даже не осознавая, что какое-нибудь привычное им использование сети, электричества, гаджетов и многое другое напрямую зависит от существования, более-менее слаженного функционирования и даже самого наличия множества сфер и структур, в совокупности своей и образующих систему; они не понимают, что многие области их жизни обеспечивают люди, которых они привыкли ненавидеть - но начинают осознавать это лишь тогда, когда в их "мирок" вторгается реальность; а это, как правило, бывает уже после революции, когда их эмоциональный угар спадает и они трезвеют - и видят, что они остались на пепелище, деваться им некуда, а восстанавливать придется за свой счет, без чьей-либо существенной помощи и с гораздо меньшим количеством ресурсов; потому-то столь вреден политический инфантилизм, ведущий горе-революционеров.

Все же реальные преобразования осуществляются сначала на уровне этоса - и для этого не надо "ломать свой дом" или надеяться на "помощь" со стороны конкурентов. Глобальные и локальные преобразования - это процессы более тонкие, длительные и системные, то есть возможные именно в рамках регуляции Единого. Но об этом как-нибудь потом.

Нужно формировать и продвигать концепцию страны (по принципу Империи в идеале), в которой молодежи и новым поколениям вообще хотелось бы жить. При этом такая страна должна действовать в своих интересах (а значит и в наших) на международном уровне, а не в интересах стран-конкурентов и не в интересах каких бы то ни было идеологических абстракций а-ля "мировой коммунизм", "правый/левый интернационал", "политический турбоевропеизм" и т.п., потому что вся эта пурга уводит в сторону от защиты и продвижения наших интересов и приоритетов.

12.04.2022

Цветущий Лев

[leo-florentes]

***

Если у меня наличествуют те или иные вкусы и предпочтения в чём бы то ни было - это отнюдь не значит, что мне теперь должно быть какое-то дело до всех и каждого без исключения из тех, с кем сии вкусы волею случая по каким-либо причинам отчасти совпали. Одного лишь этого, во всяком случае, мне совершенно не достаточно. Есть ещё немало принципиальных моментов, выходящих по значимости своей для меня на первый план - и если в них с кем-то у меня бывают существенные расхождения, то они перекрывают по важности совпадения во вкусах - в таких случаях общение прекращается по моей инициативе. Так было и так будет впредь.

[leo-florentes]

***

Большевики на конкретном историческом этапе оказались более дальновидны и жизнеспособны, чем белогвардейцы и даже гитлеровцы. Болван будет ныть и жаловаться, тогда как более дальновидный человек сделает для себя выводы из этого урока истории, чтобы не повторять ошибок в дальнейшем, как минимум. Учиться нужно для нашей же общей пользы. Нытиков - в игнор. Только так.

[leo-florentes]

***

Меня удивляет, насколько сильно до сих пор мнение некоторых персонажей о стране, о ея истории и даже о самих себе зависит от того, что там где-то когда-то сказал или написал какой-нибудь иностранный мужик, будь то писатель, фрик, политик, музыкант, философ и т.д. Насколько же вторичным и зависимым должно быть мышление, чтобы человек начал действовать в ущерб себе и интересам своих близких, продвигая в своей стране точку зрения и нарративы откровенных врагов и конкурентов? Это бесхр��бетничество есть результат отсутствия элементарного самоуважения, что, как показывает практика, проявляет себя и в других сферах.

[leo-florentes]

[leo-florentes]

[leo-florentes]

Buster Keaton, "The Frozen North", 1922.

[leo-florentes]